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Conocimiento

"rbol del conocimiento, de Lucas Cranach el Viejo.


El conocimiento suele entenderse como:
1. Hechos o informacin adquiridos por un ser vi-
vo a travs de la experiencia o la educacin, la
comprensin terica o prctica de un asunto refe-
rente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual re-
lativo a un campo determinado o a la totalidad del
universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la
experiencia de un hecho o situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable
segn la respuesta a: Por qu?, Cmo?, Cundo?,
Dnde?
No existe una nica denicin de Conocimiento. Sin
embargo existen muchas perspectivas desde las que se
puede considerar el conocimiento, siendo la considera-
cin de su funcin y fundamento, un problema histrico
de la reexin losca y de la ciencia. La rama de la
losofa que estudia el conocimiento es la epistemologa
o teora del conocimiento. La teora del conocimiento es-
tudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el
objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del
entendimiento propia de la persona.
1 Hacia una delimitacin del con-
cepto
1.1 La tradicin
Tradicionalmente se ha presentado el conocimiento como
algo especco del hombre en relacin con la creencia
en la existencia del alma racional que hace posible intuir
la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las
facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados
de perfeccin de las mismas: alma como principio de vi-
da y automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal
y alma humana o racional.
Libro del Conosimiento de todos los Regnos et Tierras et Se-
orios que son por el Mundo, et de las seales et armas que han.
Autor annimo, siglo XIV.
1
2 1 HACIA UNA DELIMITACIN DEL CONCEPTO
Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren
informacin de su entorno por medio de sus facultades o
funciones del alma:
Vegetativa en los vegetales para realizar las fun-
ciones mnimas vitales de nacimiento, nutricin y
crecimiento, reproduccin y muerte.
Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y
automovimiento local e incluye las facultades ante-
riores. En el grado de perfeccin superior aparece la
memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su gra-
do no se puede llegar al verdadero conocimiento
de la realidad.
[1]
Racional en el hombre que, adems de las funciones
anteriores, produce el conocimiento por conceptos
que hace posible el lenguaje y la conciencia de la
verdad.
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin al-
ma, no tienen conocimiento ni informacin alguna acer-
ca del entorno, como seres completamente pasivos, sola-
mente sometidos a la causalidad mecnica material.
[2]
La experiencia, que es comn con los animales dotados de
memoria, no ofrece an una garanta de verdad porque:
es un conocimiento subjetivo de quien tiene la
experiencia sensible; que es vlido slo para quien
lo experimenta y solo en el momento en que lo ex-
perimenta.
ofrece solamente una verdad momentnea, cam-
biante, y referente a un nico caso. Retenida en la
memoria, solamente es capaz de aportar un conte-
nido de verdad probable, por analoga, basndose
en la semejanza de los casos y situaciones, como
induccin.
Por el contrario el conocimiento por conceptos:
Es propio nicamente del ser humano gracias a la
facultad del entendimiento
Por ser los conceptos inmateriales, independientes
de las causas materiales de la experiencia, constitu-
yen una prueba evidente de la existencia del alma
racional lo que hace al hombre un ser espiritual
en cierto modo independiente de lo material.
Su verdad no depende de las circunstancias porque
su actividad intuitiva penetra y conoce la realidad
como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible
la ciencia.
[3]
Esto es as porque el entendimiento como potencia o fa-
cultad del alma, entendimiento agente segn Aristteles,
es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de
la experiencia mediante un proceso de abstraccin.
En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y
sentimientos, que son pasiones porque en estos estados el
alma es pasiva,
[4]
se encuentra la facultad de la voluntad
que permite controlar las pasiones y dirigir una accin
propia, como libertad que no depende de las causas ma-
teriales de la experiencia.
Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran
facultades activas del alma especca humana, indepen-
diente de la accin de las causas materiales.
[5]
Tanto el conocimiento sensible (experiencia como cono-
cimiento de percepciones almacenadas en la memoria)
como la motivacin (los afectos o sentimientos conside-
rados como pasiones) se consideraban fruto de la accin
material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pa-
sivamente estos datos de informacin), mientras que la
conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin
inmaterial propia del alma racional humana"; esto es po-
sible porque el alma es espiritual e independiente de lo
material.
[6]
Esta concepcin est en la actualidad completamente fue-
ra del campo de la ciencia.
1.2 En la actualidad
Una actividad esencial de todo individuo
[7]
en su relacin
con su entorno es captar o procesar informacin acerca
de lo que lo rodea.
[8]
Este principio fundamental sita la actividad humana del
conocer en un mbito general propio de todos los seres de
la naturaleza.
[9]
El conocimiento, para el caso del hombre,
consiste en su actividad relativa al entorno que le permite
existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El
caso especco humano incluye lo social y cultural.
[10]
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos
sabemos lo que es el conocer y el conocimiento, con
tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin
que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente
importantes: la palabra es perfectamente conocida y su
uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una
amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados
que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy
difcil de comprender y explicar.
Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que inten-
tan comprenderlo y explicarlo.
Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cog-
nitivas como un conjunto de acciones y relaciones com-
plejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo
que consideramos conocimiento.
La adquisicin de conocimiento implica procesos cogni-
tivos complejos:
3
Espiral de conocimiento
1.3 Conocer y saber
Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado
[11]
los
conceptos de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje
ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces
no.
[12]
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a
una evidencia que consiste en la creencia basada en la
experiencia y la memoria y es algo comn en la evolu-
cin de los seres naturales concebidos como sistemas, a
partir de los animales superiores.
[13]
Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una
justicacin fundamental; es decir un engarce en un sis-
tema coherente de signicado y de sentido,
[14]
fundado
en lo real y comprendido como realidad; ms all del co-
nocimiento del objeto en el momento presente como si
fuera denitivo y completo. Un sistema que constituye
un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con
entidad consistente.
[15]
Un conjunto de razones y otros
hechos independientes de mi experiencia que, por un la-
do, ofrecen un saber qu" es lo percibido como verdad
y, por otro lado, orientan y denen la conducta, como un
saber hacer como respuesta adecuada y una valoracin
de todo ello respecto a lo bueno.
[16]
2 Conocimiento, verdad y cultura
Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adap-
tados a sus propsitos:
la mera acumulacin de experiencia
el conocimiento de la lengua
las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una
cultura particular, con especial relevancia de las
creencias religiosas y morales
el conocimiento que los individuos tienen de su pro-
pia historia
el saber hacer en la artesana y la tcnica
el saber artstico
la ciencia
Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.
Conocimiento escolar.
etc.
Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o
campo de cultivo comn: la cultura basada en la tradicin
de una sociedad dada. En cada momento se genera
informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento
humano es necesariamente limitada, sujeta a condicio-
nes, y siempre quedarn problemas para los cuales el co-
nocimiento de una sociedad o un individuo no son su-
cientes:
el Universo
el orden
el origen y el nal de la vida
cuestiones que, por estar ms all de la experiencia
posible, quedan fuera del marco de la ciencia experi-
mental pero siempre abiertas a la reexin losca
o a las creencias en explicaciones mticas.
[17]
La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales,
teoras, que explican y amplan el mundo como campo
de la investigacin del Universo.
[18][19] [20] [21]
Especial relevancia tiene el conocimiento cientco en
relacin con la verdad. Las ciencias constituyen uno de
los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el
conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin
que mejor realiza la funcin representativa del lengua-
je;
[22]
o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de la
verdad vlidamente justicada de la realidad; la verdad
cientca es la que mejor representa la verdad reconocida
y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.
Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuer-
zos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y
social en busca de respuestas a problemas especcos co-
mo explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos
la interpretacin adecuada del universo.
Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre
la ciencia y la tcnica, hablamos mejor de conocimientos
cientco-tcnicos y de programas de investigacin.
[23]
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad
de procesos cognitivos: percepcin, memoria, experien-
cia (tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento,
enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos
procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva.
4 2 CONOCIMIENTO, VERDAD Y CULTURA
Denicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlida-
mente justicadas
Por su parte, la observacin controlada, la experimenta-
cin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia),
las encuestas, y otros procedimientos que son espec-
camente empleados por las ciencias, pueden conside-
rarse como un renamiento o una aplicacin sistemti-
ca de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la
epistemologa.
La importancia de este tipo de conocimiento cientco-
tcnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras
especies animales. Todas las sociedades humanas adquie-
ren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de sa-
beres, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgi-
miento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin
de conocimientos se multiplica por medio de la escritura.
A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una
variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir
y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las
enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u or-
denadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogacin so-
bre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y
movimientos religiosos, polticos o loscos han con-
siderado que el acrecentamiento del saber, o su difusin,
no resultaban convenientes y deban limitarse.
[24]
A la in-
versa, otros grupos y sociedades han creado instituciones
tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su
difusin. As mismo, se debate cules son los valores res-
pectivos de diferentes dominios y clases de conocimien-
tos.
En las sociedades contemporneas, la difusin o al con-
trario, la retencin de los conocimientos, tiene un impor-
tante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mis-
mo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos
(o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer del
conocimiento una fuente de poder. Este papel expli-
ca en buena parte la difusin de la propaganda y las
pseudociencias, que son tentativas por presentar como
conocimientos, cosas que no lo son. Esto le conere una
importancia particular a las fuentes de conocimientos, co-
mo los medios masivos y sus vehculos, tales como la
Libros y Bibliotecas
prensa e Internet y al control de los mismos.
[25]
2.1 Visin losca clsica
Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el
dilogo Teeteto, aunque en otros dilogos (especialmente
Menn y La Repblica) hay tambin importantes ree-
xiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se
discute y se rebate con numerosos argumentos la teora
relativista del sosta Protgoras, segn la cual cada opi-
nin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obs-
tante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias
falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llama-
da denicin platnica del conocimiento (episteme), se-
gn la cual ste est constituido por creencias u opiniones
verdaderas y justicadas.
[26]
Esta denicin tampoco se
acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual, histri-
camente ha sido el punto de partida para prcticamente
todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso
hasta el presente).
En la La Repblica el conocimiento cabal, en tanto que
racional se caracteriza como necesariamente verdadero,
y como fundado en principios no hipotticos. Estos
principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad
dialctica, que debe abrirse paso, como en una batalla, a
travs de todas las objeciones.
[27]
En cambio el saber de las artes, (tal como lo entendan
los clsicos se reeren a lo que hoy llamamos ciencias
incluidas las matemticas), parten de simples hiptesis,
ofreciendo por tanto una explicacin condicionada y no
un conocimiento categrico.
[28][29]
Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son
verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las
cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo
aparente.
Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, ver-
dad y necesidad forma parte de toda pretensin de cono-
cimiento losco y cientco.
2.4 Tradiciones culturales y visin religiosa 5
Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica
2.2 Epistemologa actual
En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen
las posturas falibilistas, segn las cuales la verdad estric-
ta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la
ciencia autnticos.
El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Pop-
per en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la
sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insucien-
cia de los mtodos, Feyerabend, entre otros factores
[30]
hacen que la nueva epistemologa tenga una fundamenta-
cin abierta.
[31]
Del falibilismo y la denicin platnica se considera que
los conocimientos son esencialmente creencias sucien-
temente justicadas. Postura expresamente mantenida
por el lsofo mexicano Luis Villoro entre otros.
[32]
La
reexin sobre el propio conocimiento generan su propia
ciencia y losofa:
Gnoseologa, tambin denominada Teora del cono-
cimiento.
Filosofa de la ciencia
2.3 Visin cientco-tcnica
En ciencias, es comn asumir la existencia de un conti-
nuo progresivamente complejo, integrado por los datos,
la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se
dene al conocimiento como el conjunto organizado de
datos e informacin que permiten resolver un determina-
do problema o tomar una decisin (conocimiento accio-
nable).
Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientco,
existiendo mltiples vas de llegar a obtener conocimien-
to: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico,
analoga, etc.
En general, para que una creencia constituya
conocimiento cientco no basta con que sea vlida
Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las
ciencias de la informacin, como se genera y como se aplica.
y consistente lgicamente, pues ello no implica su
verdad.
[33]
Para que una teora deba ser considerada
como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de
la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder
demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo
cientco, conforme a una lgica emprica y un mtodo
experimental.
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se in-
troducen interrogantes relativas a la suciencia de dicho
mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos
(existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?),
la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutra-
lidad valrica (es posible la comprensin de la realidad
desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un
dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.
[34]
2.4 Tradiciones culturales y visin religio-
sa
Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms gene-
ral que el de conocimiento cientco. Es as que las tradi-
ciones culturales y las creencias religiosas constituyen un
tipo especial de conocimiento diferente al conocimiento
cientco: un tipo de saber vivido como creencia dentro
del entorno social y cultural y tenido como experiencia
acumulada o revelacin recibida de los ancestros.
3 Conocimiento y vida
La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos
en la vida de uno mismo y en la vida social y cultural y,
por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verda-
deros, que dependen de un contexto o campo de realidad,
y no tienen por qu coincidir con los contenidos y el senti-
do del conocimiento cientco. La vida y los conocimien-
tos de la vida, como experiencia, es un campo mucho ms
amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento
cientco es el ms adecuado para vivir y convivir me-
jor. Por eso hay que admitir una verdad relativa porque
el conocimiento mismo es siempre relativo.
[35]
La creencia en la posesin del conocimiento verdadero,
como explicacin denitiva, como evidencia denitiva,
conduce fcilmente al fanatismo.
[36]
6 4 TIPOS DE CONOCIMIENTO Y RASGOS QUE LOS CARACTERIZAN
4 Tipos de conocimiento y rasgos
que los caracterizan
Dada la enorme complejidad de las actividades cogniti-
vas y los mltiples campos de aplicacin de las mismas,
se hacen necesarias algunas clasicaciones metodolgi-
cas y rasgos caractersticos para su mejor consideracin
y estudio.
4.1 Rasgos generales
Todo conocimiento humano tiene una dimensin
profundamente cultural, tanto en su origen y forma-
cin como en su aplicacin.
Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser
expresados mediante el lenguaje adquiriendo de es-
ta forma una dimensin objetiva, intercomunicativa
y codicada, lo que permite su transmisin y con-
servacin as como su interpretacin entre diversos
individuos, diversas culturas y diversas lenguas.
Los conocimientos no siempre son objetivables y
comunicables ni conscientes, pero en todo caso
orientan y dirigen la accin como comportamiento.
Esto es especialmente aplicable a los que son fruto
de la mera experiencia.
4.2 Por la especicidad de su aplicacin
Los conocimientos pueden ser:
4.2.1 Tericos
En tanto que pretenden manifestar una verdad como re-
presentacin o interpretacin de la realidad, pueden ser:
cientcos, cuando son el resultado de esfuerzos
sistemticos y metdicos de investigacin colectiva
y social en busca de respuestas a problemas espec-
cos como explicaciones en cuya elucidacin procura
ofrecernos la interpretacin adecuada del universo;
loscos, cuando intentan fundamentar el mismo
conocimiento, y abarcar el Universo como un todo
de sentido, ampliando las perspectivas generales de
todo conocimiento mediante la crtica de los propios
fundamentos;
de creencias, que se aceptan como verdades
evidentes.
Estos pueden ser:
teolgicos, con base en una revelacin divina;
tradicionales, transmitidos culturalmente. s-
tos a su vez pueden ser:
locales, un conocimiento desarrollado al-
rededor de una rea geogrca denida.
globales, formados mediante redes o co-
munidades, pertenecientes a lugares geo-
grcos dispares incluso culturalmente.
4.2.2 Conocimientos prcticos
En tanto que estn orientados a realizar una accin para
alcanzar un n:
morales, referentes a las normas de comportamiento
social;
ticos referentes a la reexin y fundamentacin de
la moral respecto a un sentido o nalidad ltima;
polticos, referentes al fundamento y organizacin
del poder social;
artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica,
atendiendo a la belleza;
tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados
de la accin en muy diversos campos.
El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana
la produccin econmica
la direccin poltica y social de organizaciones
sociales
la economa domstica
las habilidades personales
4.3 Por la estructura de su contenido
Formales: Carecen de contenido material alguno.
Muestran solamente una estructura lgica median-
te relaciones y operaciones previamente denidas de
smbolos sin signicacin alguna (lgica y matem-
ticas)
7
Materiales: Todos los dems conocimientos que no
son formales, por cuanto tienen un contenido o
materia acerca de la cual ofrecen informacin.
Orientado, cuando hace referencia a las rela-
ciones causales entre conceptos: ley descripti-
va o explicaciones.
Axiomtico, cuando se reera a explicaciones
de causas nales o sucesos fundados a priori
como verdaderos: teoras o fundamentaciones
de la ciencia.
4.4 Por el carcter de su divulgacin
Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un
conocimiento creado/difundido por la sociedad.
Privado, si es personal construido por el propio in-
dividuo; es la base del conocimiento pblico.
Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a
otro mediante algn medio de comunicacin formal.
Tcito o implcito, habitualmente arraigado en ex-
periencias personales, modelos mentales y hbitos
que, sin embargo, informan los modos personales de
conocimiento.
[37]
Codicado, si se puede almacenar o especicar for-
malmente de tal manera que no se pierda ninguna in-
formacin. Por contraposicin, el conocimiento no
codicado es aqul que no puede ser codicado, ya
que es difcil de expresar o explicitar.
4.4.1 Por su origen
Conocimiento analtico o a priori, cuando su infor-
macin consiste en la forma lgica de las relacio-
nes lgicas entre los contenidos de los que trata.
Es, pues, un conocimiento independiente de la ex-
periencia, pues es tautolgico o meramente lgico-
formal. Su fundamento es la deduccin.
[38]
Conocimiento sinttico o a posteriori, porque su
comprensin como concepto y lenguaje deriva y
depende de la experiencia. Su fundamento es la
induccin.
Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la
mera experiencia, por lo que apenas tiene contenido
conceptual y es difcil de ser expresado en palabras.
Suele aplicarse a emociones y sentimientos.
4.4.2 Por su nalidad
Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamen-
te la realidad.
Comunicativo: cuando pretende transmitir informa-
cin.
Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y
sentimientos, as como experiencias estticas.
4.4.3 Por el soporte de su conservacin y divulga-
cin
Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de
una organizacin, se empleen trminos, nomencla-
turas y procedimientos acordados internamente. Los
mbitos culturales pueden ir desde una civilizacin a
una sociedad poltica concreta o espacialmente de-
terminada o un grupo social reducido: cientcos,
un grupo empresarial, un club deportivo, una secta
o incluso un grupo de amigos.
Bibliogrco: diccionarios, libros y soportes
literarios.
Artstico: escultura, pintura, literatura, msi-
ca, teatro, etc.
Informatizado o digitalizado
4.4.4 Por la forma de su adquisicin
Acadmico, cuando es adquirido en instituciones su-
jetas a normas y nalidades denidas.
Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de
una profesin determinada.
Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de
informaciones entre iguales.
Tradicional, cuando responde a una transmisin he-
reditaria cultural.
Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de ins-
titucin social de ese tipo.
5 Generacin formal del conoci-
miento
El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser
generado de diversas formas. Una forma sistemtica de
generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin
de aportes predominantemente a travs de me-
morias de congresos y de artculos especializa-
dos.
2. Investigacin aplicada o de anlisis
(tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin
de aportes igual que en ciencias bsicas.
8 6 ENFOQUE HISTRICO Y GNOSEOLGICO
Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya
que puede existir un artculo con un aporte muy pequeo
y luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos.
La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de
las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifes-
tacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede
generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica
no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias
bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potenciali-
dades para la generacin de conocimiento aplicado.
3. Libros cientcos o tcnicos. Un libro cient-
co o tcnico se hace agrupando, catalogando
y resumiendo el conocimiento existente en un
determinado tema. Un libro actualizado debe-
r incluir los ltimos aportes que sobre el tema
que trate hayan sido generados.
4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento
existente o del amante son publicados diver-
sos artculos en revistas o libros de divulgacin
con la intencin de que el conocimiento sea ex-
plicado a la poblacin en general (no especiali-
zada). Es en esta etapa cuando el conocimiento
llega a la poblacin de forma masiva. Tambin
puede llegar a travs de los medios de comuni-
cacin electrnicos, como Wikipedia.
5.1 Vas de acceso al conocimiento
Black drink: una experiencia social y cultural y culturas diferen-
tes. Grabado del s. XVII: ceremonia de los timucua (Florida) y
la presencia de los occidentales
El conocimiento sobre el mundo puede provenir de dife-
rentes fuentes:
Intuicin: se considera tal el conocimiento que se
tiene como directo e inmediato del objeto conoci-
do. No suele basarse en la conrmacin emprica,
ni sigue un camino racional para su construccin y
formulacin. Por ello no puede explicarse o, incluso,
verbalizarse.
Experiencia: lo conocido es un contenido de expe-
riencia. Su referencia y fundamento, en ltimo tr-
mino, es el testimonio directo o indirecto (a travs
de aparatos) de la percepcin de los sentidos.
Tradicin: es la cultura que una generacin hereda
de las anteriores y lega a las siguientes. Aqu entra
en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de
normas sociales que no suelen cuestionarse.
[39]
Autoridad: se establece la verdad de un conocimien-
to tomando como referencia la fuente del mismo. La
inuencia de la autoridad se relaciona con el estatus
que posee: Cientco, moral, poltico, artstico etc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos raciona-
les, ciertos o probables, los cuales son obtenidos de
una forma metdica, vericados y contrastados con
la realidad, que se reere a objetos o conceptos de
una misma naturaleza que son valorados y acepta-
dos por la comunidad cientca. Aunque no siem-
pre los conocimientos cientcos son aceptados por
la comunidad social.
[40]
6 Enfoque histrico y gnoseolgico
Representacin del conocimiento, en griego , Episteme)
en la Biblioteca de Celso en feso, Turqua.
Todos los lsofos, de una manera u otra, se ocuparon del
problema del conocimiento. La relevancia que ahora ha
tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuan-
do la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y cuando
6.2 Conocimiento y verdad 9
en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el
conocimiento comienza a ser un problema central. Los
tiempos del realismo espontneo de toda la antigedad y
el medioevo, llegaron as a su n.
En Grecia predominan los problemas ontolgicos.
Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz,
Locke, Hume y otros, predominarn los problemas
gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero toda-
va no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca
una disciplina de estudio especial. Ser Kant quien
con plena conciencia establecer que el conocimiento
requiere una teora especial. Autores posteriores, de
manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar
que el problema del conocimiento era fundamental en la
losofa.
La descripcin minuciosa de lo que acontece en el co-
nocimiento humano dio lugar a una fenomenologa del
conocimiento.
[41]
Aqu, de lo que se trata, es de efectivi-
zar una descripcin de lo que puntualmente aparece en el
hecho del conocimiento humano. Pretende ser una des-
cripcin pura y no atiende a lo generador, o gentico.
El problema raz consiste en delimitar la relacin que se
da en el conocimiento entre el sujeto cognoscente y el
objeto conocido.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente
aprehende o se apropia del objeto conocido. La coexis-
tencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en
uno u otro de los dos componentes, determina que unos
lsofos, por dar predominancia al objeto, deriven en po-
siciones realistas. En sentido contrario, los que den pre-
eminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teori-
zaciones idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento como
verdad es otro de los que se presentan en el anlisis:
El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibi-
lidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postu-
ra, una contradiccin. Se niega el conocimiento de
la verdad desde la armacin del conocimiento de
que ese algo no es posible.
Por contra el dogmatismo da por supuesto el cono-
cimiento verdadero como supuesto fundamental.
Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en
dogmatismo las posiciones sean moderadas o sincrticas.
6.1 El origen del conocimiento
Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos
es lo fundamental siendo los conceptos meras gene-
ralizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones
tendentes a un concepto de verdad escptico, proba-
ble y no dogmtico. Tal corriente en la antigedad
estuvo presente en los sostas y pirronianos. En la
Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna
los empiristas ingleses.
Los racionalistas tienden a valorar el conocimien-
to conceptual y lgico en tanto que hacen posibles
razonamientos deductivos. Su modelo de razn es el
anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo.
Aqu ser frecuente el sostenimiento de la presencia
de ideas innatas en el hombre, que se poseen fuera
del concurso de todo aporte exterior.
[42]
En la actualidad esta problemtica es asumida totalmen-
te por la ciencia con planteamientos completamente nue-
vos sobre el hecho de la Teora de la Evolucin y la
antropologa cultural.
6.2 Conocimiento y verdad
Es tradicional la denicin de la verdad del conocimiento
como adecuacin entre lo contenido en el intelecto y la
cosa.
A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un
enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo ms
destacado y olvidado de los grandes lsofos griegos: la
verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por
el slo hecho de mostrarse como fenmeno primario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha
estado presente en otros pensadores, como modo de cap-
tacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena
la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo
trato racional o de inferencias deductivas.
En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega
y Gasset), respectiva como realidad mundanal, (Zubiri
op. cit.) o relativa a un sistema lgico, (Gdel), y en
cualquier caso, (Popper), con una relacin asinttica con
lo real o como una relacin hermenutica analgica co-
mo plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente
hace de la verdad el ser historia, adems de consti-
tuirse como hecho histrico en todos los aspectos de
su realizacin en tanto que verdad conocida, realidad
como actualizacin de posibilidades de lo real.
7 Vase tambin
Gnoseologa o Teora del Conocimiento
Teora de la justicacin
Entendimiento
Sabidura
Discernimiento
Sociologa del conocimiento
Conocimiento a posteriori
10 8 REFERENCIAS
Representacin del conocimiento
Gestin del conocimiento
Organizacin de aprendizaje
Tecnociencia
8 Referencias
[1] Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2;
http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf
[2] Para los antiguos el movimiento de los astros se justica-
ba en el alma del mundo tomado en su conjunto, pues eran
considerados sus movimientos como automovimientos
que presuponan un alma como principio de vida y auto-
movimiento. Los tomos se movan de forma mecnica
en el vaco en un automovimiento desordenado e innito,
caos, frente a los astros que eran regidos por un orden, el
cosmos, regidos por el alma del mundo que introduce una
forma en la materia catica. Para Platn ese orden es fruto
de la accin de un Demiurgo. Para Aristteles es el mo-
vimiento regido por la atraccin de un Primer Motor, por
la causa nal. Para el cristianismo es la creacin de Dios
conforme a su Providencia
[3] Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por
ello inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo que
verdaderamente es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32
[4] Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia
de la accin e inuencia de las cosas materiales y sensibles
[5] En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con
los espritus, como son los ngeles y los demonios y, en
denitiva porque el hombre est hecho a imagen y seme-
janza de Dios.
[6] Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser consi-
derada inmortal. (Cfr. Platn: Fedn)
[7] Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuerpo
material, organismo vivo y, nalmente, el hombre, cual-
quier individuo se constituye de manera esencial y se man-
tiene en su existencia como resultado de la relacin que se
produce entre los mltiples elementos que constituyen su
realidad propia individual tanto como en la relacin que
establece con los elementos que constituyen su entorno.
Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op. cit.
[8] Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien
en boca de un personaje de su novela que es profesor de
fsica :
El todo puede ser mayor, menor o igual
que la suma de las partes, todo depende de
la interaccin que se establezca entre estas
ltimas. Pensad bien en lo que acabo de decir
porque sta es una frase muy importante, y
lo es en s misma y porque desemboca en
esta otra, slo podemos armar con certeza
que el todo es igual a la suma de las partes
cuando las partes se ignoran entre s.
Almudena Grandes. El corazn Helado.
pag. 123 y 143-144. Tusquets editores,
Barcelona. 2008
[9] Consecuencia de la aceptacin cientca de la Teora de
la Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma forma que el
copernicanismo quit el carcter divino de los astros y sus
movimientos eternos, el evolucionismo priva al hombre
como ser natural de cualquier carcter especial divino; de
ah la resistencia de las religiones en aceptar esta teora
cientca.
[10] El lactante no mira para actuar, como
propone Piaget, sino que acta para ver;
la accin es un proceso involucrado en
la actividad del telerreceptor visual que,
primero, ser reactiva, para convertise, en
una segunda etapa, en propositiva, en la que
el acto de mirar ya encierra un objetivo. El
lactante ahora, adems de mirar, ve, y el
complejo aferencial asciende hasta la corteza
para dejar un engrama informativo visual de
la realidad percibida...../... La conducta se
hace inteligente a medida que el SNC emplea
instrumentos de recepcin ms precisos y
mtodos de procesamiento ms ecaces de
las aferencias que recibe; es decir, cuando
la elaboracin de la informacin se convierte
de un mensaje concreto a una interpretacin
general, pasando, de esta manera, de un
registro de existencia del objeto a su esencia.
Este incremento en la ecacia operativa del
SNC consigue sus niveles mximos en la
especie humana mediante una facultad, que
no es directamente aludida por el autor: el
habla, colectiva o culturalmente desarrolla-
da. De modo que el ensayo y el error sirven
no para crear inteligencia sino para conocer
y adaptarnos mejor a la realidad objetal.
Lamote de Grignon. C. op. cit.pg. 116.Sin
cursiva en el original.
[11] Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op.
cit. cap. 3. Zubiri establece la misma diferenciacin con-
ceptual pero lo que aqu se denomina saber l lo considera
conocimiento en tanto que inteleccin racional. Inteligen-
cia y razn, p. 161.
[12] Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas
y a las naciones no se las saben. En cambio s mon-
tar en bicicleta. S la leccin, S por qu funciona
un motor. En algunos casos esa diferencia tiene sentido:
Conozco el teorema de Pitgoras versus S el teorema
de Pitgoras. En otros muchos casos son intercambiables
el conocer y el saber y la RAE tampoco los dene de un
modo plenamente diferenciado, porque el uso, aun cuando
establece diferencias, no son lo sucientemente esclarece-
doras
[13] Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss.
[14] Signicado de coherencia dentro de un contexto cognitivo,
lgico, lingstico, etc. que dene un mundo posible. Va-
se tambin referencia al sentido de Heidegger en cuanto a
un fundamento ltimo existencial.
11
[15] No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fun-
damentalmente y en el fondo con la lgica en su relacin
con el contenido material del conocimiento. Ya Platn ha-
ca decir a Teetetos:
... ciencia es la opinin verdadera acom-
paada de razn. ( )
Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Ber-
gua.Madrid. Ediciones Ibricas. 1960.
p. 122 y 223
Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser ob-
jeto de ciencia. Y un poco ms adelante reconoce que los
elementos simples son por ello irracionales, puesto que
no se puede dar razn de ellos. Y luego en el Sosta in-
tenta por eso ir ms all" de lo elemental como elemental
sino al fundamento del mismo, a la Idea (Logos), la ra-
cionalidad que sirve de fundamento o, como dice Zubiri,
(Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace posible el verda-
dear de las cosas y los hechos como realidad. El saber
de la verdad, as concebido, es un hecho abierto como
proceso intelectual y no un logro denitivo, (Putnam, op.
cit.)
[16] Ferrater Mora, op. cit. entrada conocer. Putnam. op. cit.
El conocimiento no se recibe pasi-
vamente ni por medio de los sentidos o
la comunicacin, sino que es construido
activamente por el sujeto cognoscente. La
funcin de la cognicin es adaptativa y sirve
para organizar el mundo experiencial del
sujeto pero no para descubrir una realidad
ontolgica objetiva. Desde la perspectiva
constructivista el conocimiento equivale a un
mapa de senderos de acciones y pensamien-
tos que, en el momento de la experiencia, se
han convertido en viables. Lo que interesa
es que encajen lo suciente como para
asegurar esta viabilidad. En ese sentido,
el conocimiento equivale a una funcin de
supervivencia y no a una descripcin del
mundo exterior.
Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks. Nuevos
paradigmas: Cultura y Subjetividad. op. cit.
p. 381
[17] La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de la
existencia, etc.
[18] Sobre el espacio y el tiempo absolutos de Newton, de la
experiencia vulgar, el espacio-tiempo apriori de Kant, o
el espacio-tiempo relativo de Einstein.
[19] Sobre la nocin tradicional de sub-stancia, Bachelard
considera la nocin comentada de Jean Wahl sobre el con-
cepto de sobre-stancia propuesto por Whitehead; y pro-
pone asimismo la nocin de ex-stancia"; Bachelard, op.
cit. p. 65.
[20] Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La ver-
dad racional es una actualizacin de posibilidades.
[21] Popper dir que el conocimiento cientco va realizando
un acercamiento asinttico a la realidad mediante un pro-
ceso de falsacin de teoras
[22] Lenguaje apofntico lo llam Aristteles
[23] Imre Lakatos, op. cit.
[24] Vase ignorancia
[25] Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al
poder de la nobleza y de manera especial a los sacerdo-
tes, tanto en las culturas orientales como posteriormente
en Grecia y Roma. Es paradigmtico el poder de los sa-
bios condicionado por el poder de la Iglesia, cuando tantos
sabios eran clrigos o profundamente creyentes. El caso
ms famoso es el de Coprnico que no se atrevi a pu-
blicar su libro sino en el lecho de muerte a instancias de
otras personas y bajo un supuesto hipottico, por concien-
cia, pero tambin por miedo a la Inquisicin seguramente
ms de lo ltimo. Galileo luch por su creencia en la cien-
cia. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos
otros vivieron y formularon sus conocimientos con las re-
servas del miedo. De la misma forma las empresas contro-
lan los procesos de investigacin y tambin las publicacio-
nes. Hoy sabemos que haba sobornos a ciertos cientcos
para que no se denunciara el problema ecolgico del sis-
tema econmico actual.
Cuando algo es inexplicable, aventurar
una razn plausible es lo mismo que mentir;
porque los que necesitan administrar verda-
des suelen llamar a la confusin mentira.
Mndez A. Los girasoles ciegos. Barcelona.
Anagrama.(2004)
[26] Teeteto. 201c-210b
[27] Supongo que no ignoras que los que se
ocupan de la geometra, de la aritmtica y
dems ciencias del mismo gnero parten
de supuestos tales que lo par y lo impar,
las guras, las tres especies de ngulos y
dems cosas anlogas, segn la demostracin
que tienen que hacer; que consideran estas
suposiciones como cosas conocidas y que,
una vez establecidas sus hiptesis, estiman
que no necesitan rendir cuenta de ellas ni a
s mismos ni a otros espritus
Platn. La Repblica. Los cuatro modos de
conocer y los cuatro objetos de conocimiento.
Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Edi-
ciones Ibricas. p.324
Pues date cuenta ahora de lo que yo
entiendo por la segunda seccin de las
cosas inteligibles. Son stas aquellas que
la razn coge por s misma en virtud de su
potencia dialctica, tomando sus hiptesis,
no por principios, sino por simples hiptesis,
es decir, como grados y puntos de apoyo
para elevarse hasta el principio de todo,
principio que ya no admite hiptesis. Una
vez alcanzado este principio , desciendo la
12 8 REFERENCIAS
razn a travs de todas las consecuencias que
dependen de l hasta llegar a la conclusin
nal, pero sin hacer uso de ningn dato
sensible, sino pasando de idea en idea hasta
concluir en una idea.
Platn. La Repblica. Los cuatro modos de
conocer y los cuatro objetos de conocimiento.
Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Edi-
ciones Ibricas. p.325
[28] Este es el saber propio de los lsofos segn los antiguos.
Inventos son esos de esclavos, los ms
viles. Ms arriba tiene la losofa la morada;
y es maestra, no de las manos, sino de las
almas. Quieres saber lo que ella descubri,
lo que ella produjo? ... Es autora de la paz y
llama al linaje humano a la concordia. No es
artesana, vuelvo a decir, de herramientas ne-
cesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu
le asignas tan mengua visin? Contempla en
ella a la autora de la vida ... Ella ensea qu
cosas son males y cules solo lo aparentan ...
Ella declara quines son los dioses y cul es
su naturaleza ...
Sneca. Epstolas a Lucilio
Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban
la losofa operativa]:
es evidente que el provecho y utilidad de
las cosas inanimadas no podra obtenerse sin
los brazos y el trabajo de los hombres.
Panecio, Sobre el deber
[29] Arqumedes, en cambio como artista-ingeniero procede
de modo contrario
Considerndote [Eratstenes] segn he
dicho, como hbil, de gran altura losca
y que no retrocedes ante las cuestiones
matemticas, he pensado exponer por escrito
e ilustrar en este mismo libro la naturaleza
particular de un mtodo que tal vez te
permitir llegar por la mecnica al n de
ciertas proposiciones matemticas. Ahora
bien, estoy persuadido de que este mtodo
no es menos til para la demostracin que
para la proposicin. Porque algunas de ellas,
que en principio me son evidentes por la
mecnica, despus han sido demostradas por
la geometra, ya que la demostracin por este
mtodo es exclusivo de una demostracin.
La bsqueda de la demostracin precedida
de un cierto conocimiento de las cuestiones
por este mtodo es, en efecto ms fcil, que
su bsqueda sin este conocimiento. As, en
lo concerniente a las proposiciones relativas
al cono y a la pirmide, en las que Eudoxo
fue el primero en hallar la demostracin,
especialmente ya que el cono es la tercera
parte del clindro y la prmide la tercera parte
del prisma teniendo la misma base y altura,
se le ha de atribuir un fundamento nada
desdeable a Demcrito, que fue el primero
en armar las cosas, sin demostracin,
por las guras que he mentado. Como sea
que el descubrmiento de las proposiciones
que expondremos ahora me ha venido del
mismo modo que los precedentes, he querido
divulgar este mtodo por escrito. No slo por
no parecer una persona que haya proferido
palabras vanas, tanto ms que ya he hablado
anteriormente, sino porque estoy seguro
de que ello reportar ciertos benecios al
objeto de nuestros estudios. En efecto, estoy
convencido de que este mtodo, una vez haya
sido expuesto, junto con otras proposiciones
que todava no me he propuesto, acabar por
contar con la adhesin de los que viven y de
los que an han de nacer. En consecuencia,
pondr por escrito aquello que en primer
lugar me ha sido revelado por la mecnica,
especialmente que todo segmento de una
seccin de cono rectngulo es igual a cuatro
tercios del tringulo que tenga la misma
base e igual altura, y luego cada uno de los
otros resultados obtenidos con el mismo
mtodo; al nal del libro expondr las
demostraciones geomtricas de los teoremas
cuyos enunciados te comuniqu.
Arqumedes, "Canguilhem". Citado en
Historia de la Ciencia - Tomo I, editorial
Planeta. Barcelona 1977. Pg. 153.
[30] La continua variacin de modelos tericos paradigmas, en
la comprensin y explicacin cientca. La imposibilidad
de un sistema explicativo perfecto, es decir, consistente,
decidible y completo, demostrado matemticamente por
Kurt Gdel
[31] Bachelard. op. cit.
[32] Luis Villoro. op. cit.
[33] Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo con-
sistente y lgicamente vlido, no implica la verdad de sus
contenidos. Niguese la totalidad de las premisas del sis-
tema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y
vlido, slo que contradictorio al sistema previo; la validez
lgica no garantiza la epistemolgica. Sobre una creencia
falsa se puede construir un sistema deductivo formal per-
fectamente coherente que seguir siendo falso. Pero para
los creyentes mantendr el sentido de verdad que otor-
gan a la creencia original. Por eso el fanatismo convertido
en doctrina es prcticamente irrebatible aun en sus conse-
cuencias ms disparatadas.
[34] Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit. y
el experimento de cerebro en una cubeta
[35] O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional tie-
ne el carcter de respectividad, pues es verdad de la
"realidad mundana". Inteligencia y razn. p. 292 y ss.
[36] Algunos lo llaman explicacin feroz
13
[37] Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto y hoy
llamaramos back-up.
[38] Vase verdades de razn
[39] Endoculturacin
[40] La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron dif-
ciles de ser aceptados por la sociedad. Hoy da si bien son
aceptados por la sociedad, no siempre quiere decir que se
comprenda la contradiccin que ofrece dicho movimiento
a la percepcin de la experiencia por los sentidos cada da.
Vase Evidencia (losofa)
[41] Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit.
[42] El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en la
otra vida. El emanatismo de los neoplatnicos. La Ilumi-
nacin de San Agustn. Las ideas innatas de los raciona-
listas. Los a prioris kantianos.
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