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LO AFRO, LO HISPNICO Y LO INDGENA EN EL SINCRETISMO DE LAS PRINCIPALES

FESTIVIDADES COSTARRICENSES DE ORIGEN COLONIAL


Author(s): Jorge Luis Acevedo Vargas
Source: Revista de Musicologa, Vol. 16, No. 4, Del XV Congreso de la Sociedad Internacional de
Musicologa: Culturas Musicales Del Mediterrneo y sus Ramificaciones: Vol. 4 (1993), pp. 2133-
2146
Published by: Sociedad Espaola de Musicologia (SEDEM)
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20796073 .
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LO
AFRO,
LO
HISP?NICO
Y LO
IND?GENA
EN EL SINCRETISMO DE LAS
PRINCIPALES FESTIVIDADES
COSTARRICENSES DE ORIGEN COLONIAL
Jorge
Luis ACEVEDO VARGAS
antecedentes
El descubrimiento de tierras costarricences
por
el almirante Crist?bal
Col?n
en el a?o 1502 durante su cuarto
y
?ltimo
viaje1 y
el inicio del
pro
ceso de colonizaci?n en 1523
por
Gil Gonz?lez D?vila2 son dos hechos
hist?ricos
que
marcan el inicio del
mestizaje
?tnico
y
cultural entre el in
dio,
el
negro y
el
espa?ol.
Al arribo de los
espa?oles
Costa Rica era habitada
por pueblos
de
origen
Mesoamericano
que
viv?an
en
permanente
comunicaci?n con
pue
1
L?ase de Le?n
Fern?ndez,
Historia de Costa
Rica,
San
Jos?, 1975, p.
18-23. Sobre el
descubrimiento del territorio de lo
que
es
hoy
Costa Rica
por
el almirante Crist?bal Col?n:
Relaci?n de
Fray
Bartolom? de las Casas.
Fragmentos
de una carta del almirante a los
Reyes
Cat?licos.
2
En el a?o 1519 los
espa?oles
Juan de Casta?eda
y
Hern?n Ponce de Le?n descubren
el Golfo de
Nicoya.
Debido a la hostilidad de los indios no
pudieron
desembarcar. En 1523
Gil Gonz?lez D?vila recorre toda la
regi?n
de
Guanacaste,
la
pacifica y
la convierte al cris
tianismo
(Jorge
Luis Acevedo
Vargas,
La m?sica en
Guanacaste,
San
Jos?, 1986, p. 14, 15).
?Dada la orden
que
es
dicho,
en el camino de la mar e de la tierra
por
donde iba el
capit?n
Gil Gonz?lez D?vila se bautizaron muchos
caciques
e
indios,
de su voluntad. E
lleg?
a un ca
cique
llamado
Nicoya,
el cual le dio 14 mil
pesos
en
oro,
y ?l,
con seis mil
personas
o
m?s,
se bautizaron e tornaron
cristianos,
nuestros
espa?oles que
en diez d?as
que
all?
estuvieron,
cuando se
quizo partir
Gil
Gonz?lez,
le
dijo
al
cacique que, pues que
no hab?a de hablar
ya
con sus
?dolos,
e
que
se los llevase. E no le diera ?l tantos cuantos el
capit?n
tomara de buena
voluntad,
e as? le dio seis estatuas de oro tan
grandes
como un
palmo,
e
algunas algo mayo
res;
e
rog?le que
le
dejase alg?n
cristiano
que
le
dijese
las cosas de
Dios,
lo cual no os? hacer
Gil
Gonz?lez, por
no le aventurar e
porque
llevaba
poca gente? (Gonzalo
Fern?ndez de
Oviedo,
Madrid
1959,
t.
Ill, p. 291).
[21]
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2134 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS
blos de tradici?n sudamericana. Todos ubicados en diferentes
habitats, y
con una infraestructura
sociopolitica
y
cultural consolidada
por
su misma
interacci?n. Sin
duda,
el encuentro de culturas
propiciado por
la
conquis
ta
espa?ola
fue antecedido
por
un encuentro de culturas
precolombinas.
Seg?n
los
arque?logos, ocuparon
cuatro
grandes
?reas del territorio cos
tarricense: Pac?fico
Norte,
?rea
Central,
Vertiente Atl?ntica
y
la Vertiente
del Pac?fico Sur. En todo el Pac?fico Norte se desarrollan
pueblos
de ori
gen
mesoamericano
y
en las dem?s ?reas
pueblos
de
origen
sudamerica
no. Su estructura
sociopolitica
estaba basada
en se?or?os
y cacicazgos
mayores y
menores. Del Pac?fico Norte se menciona
Nicoya
como el ca
cicazgo
m?s
importante,
el cual ten?a la
supremac?a
sobre otros
pueblos
menores,
entre ellos
Zapand?,
Chira,
Cang?n, Nandayora, Nicopasaya y
muy
cerca de los
cacicazgos
del Valle Central los
pueblos
de
Corobic?,
Abangares,
Oroti?a, Ch?mes,
los cuales tuvieron
mayor
interacci?n co
mercial
y
cultural con los
pueblos
de
origen
sudamericano.
El nombre de
Nicoya proviene
de las ra?ces nahuas ?Necoc?
(A
un la
do
y otro) y
?Yahotl?
(El enemigo),
es
decir: ?El
enemigo
a un
lado
y
otro?.
Seg?n
el
arque?logo
Edward Seier3 el t?rmino Necoc Yahotl es sin?
nimo del vocablo
?Tezcatlipoca?,
deidad mesoamericana
que representa
al
?Se?or del
Espejo
Humeante?,
sembrador de la discordia
y
de la
guerra,
una de las deidades m?s
enigm?ticas y
curiosas del
pante?n
mexicano.
Al momento de la
conquista
dominaba en la
regi?n
la cultura de los
chorotegas, procedentes
de los Otom?es de M?xico. Se
supone que llega
ron hacia el a?o 800
despu?s
de Cristo
huyendo
de la
opresi?n
Olmeca.
Su
lengua
era la
Uto-Mangue, que, aunque
olvidada
por completo,
a?n se
encuentran
expresiones y palabras regionales
de ese tronco
ling??stico.
Estudios recientes de la
arqueolog?a
moderna han demostrado la influen
cia de las culturas
Mayas,
Toltecas
y
Mixtecas. Tambi?n se ha
comproba
do
que
en
algunos per?odos
recibi? influencia de culturas de
origen
suda
mericano
pero que
al final fueron
superadas por
las culturas de
origen
mesoamericano.
Fern?ndez de Oviedo nos
deja
innumerables cr?nicas de
ritos,
fiestas
y
manifestaciones musicales con una
funci?n social definida. Destaca el
rito
que
el
Cacique
de
Nicoya y
sus
principales
ofecen como fiestas
prin
cipales
tres veces al a?o en la
plaza
de
Nicoya y
en la cual se culmina
con el sacrificio humano4. Se
practicaban
dos
juegos
ceremoniales de ca
3
Edward
Seier, 1963,1.
Citado en
Jorge
Luis Ace vedo
Vargas,
La m?sica en Guana
caste, p.
13.
4
L?anse
algunas
cr?nicas de Fern?ndez de Oviedo en
Jorge
Luis de Acevedo
Vargas,
La m?sica en
Guanacaste, p.
29-34.
[22]
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LO
AFRO,
LO HISP?NICO
Y LO IND?GENA EN LAS FESTIVIDADES. 2135
r?cter acrob?tico a?n
vigentes
en
algunas regiones
de M?xico: el volador
y
el
comelagatoaste,
ambos relacionados con el misticismo
agr?cola y
cosmol?gico
de los
ind?genas5. Muy
interesante es la
descripci?n que
nos
hace Fern?ndez de Oviedo de una
compa??a
de
m?sicos,
danzantes
y
ma
labaristas
que
andaban de
cacicazgo
en
cacicazgo
divirtiendo al
cacique
y
su
gente, por
lo
que
eran remunerados con la moneda de la
?poca:
el ca
cao. Un
importante grabado
de Bensoni
que
data de 1542
recoge
las im?
genes
de una danza
ind?gena
de
Nicoya acompa?ada
con el caracter?stico
tambor de
leng?eta
mesoamericano llamado
?Teponaztli?.
Los del ?rea Central
?son los tradicionalmente llamados
huetares,
nombre
generalizado
en un
cacique
de menor
importancia
de
Huetara,
que
estaba ocho
leguas
tierra adentro en la costa
Pac?fica,
hacia el sur de
la actual ciudad de Orotina?6.
Seg?n
Fern?ndez de
Oviedo,
el ?rea Cen
tral era dominada
por
dos
grandes caciques:
Guarco
y Garabito,
este ?lti
mo considerado h?roe nacional
por
su valiente lucha en contra de los es
pa?oles.
?Posiblemente
se trata del
cacique Coy
oche al
que
los
espa?oles
le
impusieron
el nombre del
Capit?n
Andr?s de 'Garabito'?7. Tanto Gara
bito como Guarco eran la cabeza de dos
importantes
se?or?os.
La Vertiente Atl?ntica fue
poblada
por
etnias de tradici?n del
Bosque
Tropical
Lluvioso
cuyo
n?cleo
generador
se localiza en el norte de Suda
m?rica. En el
siglo
XVI
predominaron
las
lenguas pertenecientes
al Ma
cro-Chipcha y
los
espa?oles
llamaron a los diferentes
cacicazgos
con los
nombres de
Catapaz,
Tises, Suerres, Votos, Pococ?s, Viceitas, Tariacas,
Terbis,
Changuinas,
Doraces
y Guaym?es,
de acuerdo con el nombre de
los
caciques8.
Uno de los
cacicazgos
m?s
importantes
de la ?Vertiente
Atl?ntica fue el de Talamanca... A la
llegada
de los
europeos, parte
de las
tierras
talamanque?as
se encontraban
ocupadas por
unos indios de
origen
mesoamericano llamados 'cicuas'
por
los
pobladores.
Se conoce
que
cer
ca del a?o 1620 esos indios fueron
expulsados
de tierras
talamanque?as
hacia la isla de la bah?a del
Admirante,
en Panam?. Esta es la ?ltima refe
rencia documental sobre
'mexicanos',
denominados tambi?n duies
(del
Valle de
Duy,
nombre dado a una
parte
de Talamanca antes de
1605).
Se
indica
que
su
origen
era
mexicano, que
ven?an a cobrar tributo
y que
esta
ban en Talamanca cuando Montezuma
cay?
en M?xico. Se
supone que
se
relacionaron activamente con los
cacicazgos
de Talamanca
y
Tariaca?9.
5
Ibid.
6
Luis
Ferrer?,
Costa Rica
precolombina,
San Jos?
1977, p.
191.
7
Luis
Ferrer?,
Costa Rica
precolombina.
8
Luis
Ferrer?,
Costa Rica
precolombina,
.
133.
9
Eugenia
Ibarra
Rojas,
Las sociedades cacicales de Costa Rica
(siglo xvi),
Colecci?n
Historia de Costa
Rica,
San
Jos?, 1990, p.
39.
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2136 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS
De la Vertiente del Pac?fico Sur fueron relevantes los
cacicazgos
de
Quepo,
Voto,
Coto
y
Boruca el cual
?puso
una fuerte resistencia ante la
conquista espa?ola.
A
principios
del
siglo
xvil,
los
conquistadores y
los
religiosos expresaban que
los Borucas continuaban firmemente aferrados
a sus creencias
y
a sus costumbres
religiosas?10; quiz?s
esto
explica
la
fuerte
permanencia
de los ?diablitos? de Boruca.
De las comunidades de tradici?n sudamericana tambi?n
algunos
cro
nistas nos describen tradiciones
y
costumbres donde la m?sica
juega
un
papel
de suma
importancia por
su valor est?tico
y espiritual.
Jer?nimo
Bensoni,
Fray
Manuel de Urcullu
y Fray
Francisco de San Jos? nos des
criben instrumentos
musicales,
ceremonias
f?nebres,
cantos
m?gicos y
una
muy
interesante casta sacerdotal.
Como
vemos,
es
dentro de este
complejo
marco sociocultural
que
los
espa?oles
inician un nuevo encuentro de culturas
y cuya
rese?a anterior
es de vital
importancia para comprender algunas
manifestaciones cultu
rales de car?cter mestizo.
De todos los
pueblos
anteriormente citados existen en Costa Rica seis
grupos ind?genas
distribuidos en la Vertiente Atl?ntica
y
en la del Pac?fi
co
que
han conservado
rasgos culturales,
principalmente
su
lenguaje y
con ello la conservaci?n oral de su
mitolog?a,
m?sica, danza,
instrumen
tos,
ritos
y
costumbres.
En la Vertiente Atl?ntica est?n asentados los Guatusos o
Malekus,
los
Bribis
y
Cab?cares. En el Pac?fico Sur
Borucas,
T?rrabas
y Guaym?es,
tambi?n Bribis
y
Cab?cares. Entre los Borucas
y
T?rrabas se conservan
las fiestas de los ?diablitos?
y ?negritos?,
ambas de
origen
colonial.
Otros
pueblos
como Matambu de
Nicoya,
Santa B?rbara
y Guaytil
de
Santa Cruz en el Pac?fico Norte conservan
rasgos
?tnicos
y
culturales
pe
ro han
perdido por completo
su
idioma. Lo
mismo, Quitirris?,
Ciudad Co
l?n, Tabarcia, Cot,
Orosi
y
Tobosi en el ?rea Central. Del sector de Nico
ya y
Santa Cruz de Guanacaste se conservan dos
importantes
festividades
pagano-religiosas
tambi?n de
origen
colonial: la
?yeg?ita?
en honor a la
Virgen
de
Guadalupe y
la del ?Cristo de
Esquipulas?.
El sincretismo de lo
afro,
hisp?nico
e
ind?gena
est? en
mayor
o menor
grado,
en cada una de ellas.
10
Eugenia Roj
as
Ibarra,
Las sociedades
cacicales...,
.
42.
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lo
afro,
lo hisp?nico
y lo ind?gena en las festividades... 2137
el sincretismo de lo negro-indio-espa?ol
de las cofrad?as
de la se?orita virgen de guadalupe de nlcoya.
El Santo Cristo de
Esquipulas
de Santa Cruz de Guanacaste
y la Virgen de los
?ngeles
patrona de Costa Rica.
Con el decreto
XVI,
de
mayo
de
1833,
el Jefe
Supremo
del Estado
Libre de Costa Rica
pr?cticamente
hace
desaparecer
de la vida sociocul
tural
y religiosa,
una de las
organizaciones laico-religiosas
m?s
importan
tes durante la colonia: las ?Cofrad?as?. Mediante ellas la
Iglesia
Cat?lica
mantuvo
permanentemente
control material
y espiritual
sobre sus
feligre
ses.
Al
margen
del mencionado
decreto,
es
decir,
al
margen
de la
ley,
a?n
existe en
Nicoya
la cofrad?a de la Se?orita
Virgen
de
Guadalupe, prota
gonista
de una de las m?s bellas fiestas
pagano-religiosas
de
origen
colo
nial
y
en donde el baile de la
yeg?ita
conforma el
eje
central de la festivi
dad. De
igual
forma, aunque
sin el
apoyo
de una
organizaci?n propia
de
las
cofrad?as, pero
a?n con la herencia cultural de
?stas,
tambi?n subsiste
en Santa Cruz de Guanacaste la fiesta del Santo Cristo de
Esquipulas,
?El
Esquipulitas?
o
?Negrito?
como dicen los santacruce?os. Otra im
portante
cofrad?a,
la de la
Virgen
de los
?ngeles
en
Cartago, deja
de exis
tir desde
1857,
a
pesar
de
que
el culto tiene resonancia nacional
e inter
nacional.
Las
tres,
tienen
origen
colonial
y
forman
parte
de una cadena de fe
n?menos socioculturales id?nticos
en toda Am?rica Latina como conse
cuencia del
proceso
de colonizaci?n. Todas las actividades se
originan
en
n?cleos sociales en donde la
poblaci?n
india, negra y
sus derivados
es
mayoritaria.
El culto a la
Virgen
de los
?ngeles
se
origina
en la Villa de
Los Pardos
y
el Santo Cristo de
Esquipulas
se hace
presente
en comuni
dades de
mayor?a ind?gena,
negra,
mulata
y
criolla.
El culto al Santo Cristo de
Esquipulas
se
practica
en numerosos
pa?
ses latinoamericanos.
Muy
conocidas
por
nosotros son las festividades
que
se realizan
en su honor
en
Guatemala,
Departamento
de
Chiquimula,
Municipio
de
Esquipulas.
En Costa
Rica,
adem?s de las fiestas de Santa
Cruz de Guanacaste
se celebran tambi?n en
Alajuelita,
cant?n de San Jo
s?
y
en la Ciudad de
Alajuela.
Son las festividades de Santa Cruz de Gua
nacaste las
que
conservan la tradici?n colonial
y
su sincretismo.
La
aparici?n
de la
Virgen
de
Guadalupe
en
Nicoya,
Guanacaste
y
otros
pa?ses
latinoamericanos
es consecuencia del fen?meno cultural de
la
Virgen
de
Guadalupe
en M?xico. En el caso de Costa
Rica,
las fiestas
de
Nicoya giran
en torno a la danza la
?yeg?ita?,
elemento de
origen
his
p?nico incorporado
en numerosas festividades
religiosas
de Am?rica La
tina.
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2138 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS
En las fiestas de la Pur?sima en Boruca se
incorpora
en la danza de
los
?Negritos?,
as? como en las fiestas de los ?Diablitos? de Terraba en
?poca
navide?a. En las fiestas c?vicas de Liberia
y
las fiestas del Cristo
de
Esquipulas
en Santa Cruz de
Guanacaste,
?el culto a la
Virgen
de
Guadalupe y
la adoraci?n del caballo
provienen
del
siglo
XVI
y
estuvie
ron
y
est?n
generalizadas
en toda Am?rica Latina. La
primera correspon
de a la l?nea de adoraci?n de
V?rgenes negras
o
'Negritas'
en Grecia
(Las
Melania), Italia,
Espa?a (Montserrat, Pilar, Triana, etc.) y prolongada
a
Am?rica entre las 'Pueblas de Los Pardos' o barrios
negros (Guadalupe
en
M?xico;
Nicoya
de Guanacaste
y
Los
?ngeles
de
Cartago
en Costa
Rica).
La
segunda
conserv? el
respeto
sacro al caballo vivido desde el si
glo
XVI?11.
En la fiesta de la Se?orita
Virgen
de
Guadalupe
de
Nicoya y
el
Esqui
pulas
de Santa Cruz de Guanacaste se hace
presente
el simbolismo del
ma?z,
?ste
profundamente arraigado
entre las
poblaciones procolombinas
de Gran
Nicoya.
Aquel
d?a u otro adelante de la fiesta de los
tres,
cogen
muchos ma
nojos
de ma?z
atados,
e
pon?nlos
alrededor del mont?n de los sacrifi
cios,
e all?
primero
a los maestros o sacerdotes de
Lucifer, que
est?n en
aquellos
sus
templos
e
luego
el
cacique,
e
por
orden los
principales
de
grado,
hasta
que ninguno
de los hombres
queda,
se sacrifican con unas
navajas
de
pedernal agudas
las
lenguas
e
orejas y
el miembro o
verga
generativa (cada
cual
seg?n
su
devoci?n)
e hinchan la
sangre aquel
ma?z,
e
despu?s rep?rtenlo
de manera
que
alcanza a
todos, por poco que
les
queda,
e comenlo como cosa
muy
bendita12.
En la
primera
fase del desarrollo de la fiesta de la
?yeg?ita?,
el d?a
primero
de
noviembre,
en la casa de la cofrad?a se lleva a cabo la ?conta
dera de
d?as?,
en donde se
desgrana
simb?licamente una mazorca de ma?z
pujagua
con la cual se determinan las dem?s fechas de las festividades.
En ambas fiestas se confecciona chicheme hecho de ma?z morado
pa
ra el consumo entre los devotos
promesanos.
Lo mismo sucede con
algu
nos alimentos derivados del ma?z como las
tortillas, tamales,
nacatama
les,
rosquillas,
atol,
pozol.
Es
muy
significativo que
a?n en las festivida
des de la Se?orita
Virgen
de
Guadalupe
se dedica todo un d?a
para
celebrar un verdadero rito del
ma?z,
?la
atolada?,
momento en el cual to
dos los
responsables
de las fiestas se unen m?s en su fe
y responsabilida
des
adquiridas.
En cuanto a su
organizaci?n,
la fiesta de la
yeg?ita
es la
11
Constantino
L?scaris,
El
costarricense, Educa, Centroam?rica, 1983, p. 342,343.
12
Gonzalo Fern?ndez de
Oviedo, 1959,
t.
IV, p.
418.
[26]
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LO
AFRO,
LO HISP?NICO Y LO IND?GENA EN LAS FESTIVIDADES. 2139
?nica
que
conserva una estructura de
origen
colonial, por
lo cual se da
un
perfecto equilibrio
entre lo
profano y
lo
religioso.
Aunque
la fiesta del Cristo de
Esquipulas
no se
organiza
dentro de
una estructura
propia
de
cofrad?a,
las festividades
siguen
conservando el
rico
lenguaje
tradicional
colonial,
arraig?ndose profundamente
en el es
p?ritu religioso
del
pueblo.
Tambi?n
aqu?
la devoci?n
religiosa
se mezcla
con la
antigua
adoraci?n al
caballo, que
en versi?n santacruce?a es una
?burra?.
Al ?ltimo d?a de las fiestas se le llama ?d?a de los muchachos?. Este
d?a en horas de la ma?ana la burra recorre toda la ciudad
pidiendo
dinero
para comprarle
licor a la muchachada
y
as? entonarlos
para
la corrida de
terneros
por
la tarde. Veamos la forma
jocosa
con
que
se anuncia en un
programa
de calle el d?a de los muchachos: ?La
simp?tica y
tradicional
burra
dirigida por
el mariscal de
campo
Guale
Matarrita,
graduado
de la
academia de las nubes de Arado visitar? el comercio
pidiendo
un
mecha
zo
para
mantener calientita a la
vieja
muchachada?.13 Otro
programa
lo
anuncia as?:
?Aqu?
viene la
simp?tica
burra,
comandada
por
el
grupo que
todos los a?os se
encarga
de ella: El
Mayor Edgar
Chavarr?a
(Bubulo),
el
Teniente Wale
Matarrita,
Subteniente C?sar
Mart?nez,
Cabo de Guardia
de la Burra
Felipe
Barrantes. La burrita vendr? este a?o vestida de
'jipi'
recorriendo todo el comercio
para que
le den su contribuci?n con el fin
de
comprar
con ese dinero un
traguito para
los muchachos
y para
el
pago
de la filarmon?a
que
se
encargar?
de amenizar la corrida.?14
La m?sica
y
la danza en ambas festividades se
constituyen
en el
eje
central de todas las
actividades,
sean ?stas de car?cter
pagano
o
religioso,
si bien es cierto
que
los
protagonistas principales
lo conforman el santo
que
se venera
y
el
pueblo que
rinde
tributo;
m?sica
y
danza
giran
constan
temente alrededor de ellos
para
enaltecerlos. La m?sica
y
la danza de la
yeg?ita
en
Nicoya y
de los Indios Promesanos de
Esquipulas
de Santa
Cruz de
Guanacaste,
son
algo
as? como el elemento
m?gico que logra
con
solidar la herencia cultural de nuestro
pueblo.
Ambas tienen momentos
culminantes
propios
de un ritual de
profundas
ra?ces
precolombinas que
se
mezcla en una simbiosis cultural con el ritual cristiano. Veamos: en
primer
lugar,
la elecci?n de los
integrantes
de la fiesta de la
yeg?ita
se hace
p?bli
ca el d?a de la contadera de d?as en el cual se utiliza simb?licamente el
ma?z,
otrora
manjar sagrado.
El 11 de
diciembre,
en un acto discreto
pero pro
fundamente
solemne,
se viste
a la
yeg?ita.
En las actividades de 12 de di
ciembre,
despu?s
de cantarse la ?tercia? en la
Iglesia Parroquial
de Nico
13
Programa
de calle ?Fiestas
t?picas
nacionales?,
Santa
Cruz, Guanacaste,
1981.
14
Programa
de calle ?Fiestas
t?picas?,
Santa
Cruz, Guanacaste,
1978.
[27]
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2140 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS
ya,
el baile de la
yeg?ita
es
parte importante
en la
procesi?n
del encuentro
de la
Virgen
de
Guadalupe y
la
Virgen
de la
Concepci?n que
se realiza en
la Casa de la Cofrad?a. Tambi?n
participa
solemnemente en la
pasada
de
ambas
V?rgenes
a la
Iglesia Parroquial.
En este mismo
d?a,
piteros, caje
ros,
capitanes y
cargadores,
recorren las calles
y
comercios del centro de
Nicoya pidiendo
dinero
para comprarle
el remedio adecuado
para
la
yeg?i
ta
enferma,
lo cual debe
interpretarse
diferente:
recoger
dinero
para
com
prar
licor
parra
su
propio
consumo. En el baile de la
yeg?ita,
danza
y
m?
sica conservan una estructura
ind?gena.
Su
coreograf?a
b?sicamente
repre
senta el llamado de la mu?eca
y
la reacci?n inmediata de la
yeg?ita.
La
mu?eca es
negra y
simboliza a la india
que seg?n
la
leyenda
invoca a la
Virgen para que
intercediera entre dos indios
que peleaban
a muerte.
El
esquema
mel?dico mantiene en forma
repetitiva
dos temas
muy
bien definidos. El
primero
se toca mientras el
primer capit?n
o ni?ero
ejecuta
la danza del llamado. El
segundo
tema
aparece
cuando el
primer
cargador responde
al llamado del ni?ero. Los
cajeros
mantienen un es
quema
r?tmico
repetitivo
de corchea con
puntillo y
semicorchea.
Dec?a anteriormente
que
la devoci?n al Cristo de
Esquipulas, aunque
no
estaba
bajo
la
protecci?n
de una
cofrad?a,
est? ?ntimamente
ligada
al
pueblo
durante los 365 d?as del a?o. En sus inicios el Santo ?Patr?n? el
?Aparecido?, guardado
en nicho de madera
y
en las
espaldas
de un
fiel
mayordomo
recorr?a todos los barrios del
pueblo,
donde era recibido
por
sus devotos en sus
respectivas
casas donde lo colocaban en un altar ador
nado con flores
y plantas
naturales. La estancia del
?Esquipulitas? por
m?s corta
que fuese,
se celebraba con
chicheme, chicha, biscocho,
tamal
y caf?,
mientras la m?sica
regional
sal?a de las tablas de la marimba o del
sabanero cantor con su
guitarra
covada.
Hoy
d?a esa hermosa costumbre
se
repite.
Como el
pueblo
ha crecido
desmesuradamente,
fiel a su devo
ci?n
y
su
propia
fantas?a,
mand?
esculpir
cuatro
r?plicas
del Cristo
apare
cido
para que ?ste, ya
cansado de tanto
trajinar,
se hiciera
cargo
de la de
manda del centro de Santa Cruz
y
de Arado. Desde entonces sus
peones
recorrer?an durante todo el a?o los
distritos,
barrios
y
caser?os de las cos
tas,
monta?as
y
de las cercan?as del Cant?n Central. Tanto el nicho del
?Aparecido?
como el de ?los
peones?
se
adorna con todos los
milagros
del
Esquipulas
materializados
con
figuritas
de
plata y
oro.
Al
igual que
en la fiesta de la
yeg?ita,
los indios
promesanos
de Es
quipulas participan
con su danza
y
sus cantos en los momentos m?s cul
minantes de las festividades. Reciben con cantos de alabanza al
Esquipu
las en su entrada
triunfal,
el 14 de enero en horas de la ma?ana.
Justamente en estos actos notamos una serie de elementos mezclados
de lo
hisp?nico, ind?gena y negro especialmente
cuando los indios
pro
mesanos cantan
y
bailan frente al
Esquipulas.
La vestimenta de los indios
[28]
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LO
AFRO,
LO HISP?NICO Y LO INDIGENA EN LAS FESTIVIDADES... 2141
promesanos traspasa
las fronteras de lo
hisp?nico para
mostrarnos con el
uso de un velo blanco
que
cubre los rostros de cada
integrante promesa
no,
una costumbre
hispano-?rabe.
La
coreograf?a
de la danza es de es
tructura
ind?gena-hisp?nica:
hombres con un bord?n adornado con cintas
de colores
y
las
mujeres
con
guacales,
llevan el ritmo de una secuencia
de melod?as. El
grupo
se coloca en dos
filas,
una de varones
y
otra de
mujeres;
cada
pareja
al
llegar
frente a la
imagen
del
Esquipulas
hace una
peque?a
reverencia
para
retroceder de
espalda
al lado de su
propia
fila
y
al centro de ambas. La distribuci?n
corresponde
a un orden
jer?rquico
en
el cual sobresalen los
capitanes,
cumiches
y
el
viejo y
la
vieja
(hombre
vestido de
mujer)
los cuales
rompen
con el
esquema
solemne
y respetuo
so de la
danza, para
bailarle al Cristo de
Esquipulas
con
?mpetu y
desen
fado,
convirtiendo el vivace de la danza en una
alegre parrandera regio
nal,
exagerando
los movimientos del ?Alter
Ego?
del
promesano
vestido
de
mujer.
La
marimba,
algunas
veces
acompa?ada
con
guitarras,
violin
y
flauta,
ejecuta
la secuencia de las danzas. Todas son melod?as an?nimas
de estructura
tonal,
de
origen hisp?nico,
?nicas en el
patrimonio
musical
costarricense. La
primera
melod?a,
un
allegro
en
6/8,
tiene car?cter intro
ductorio. La
segunda
melod?a,
un lento
espiritual
en
6/8, posee
varias es
trofas de bienvenida al Cristo de
Esquipulas,
la cual es cantada
por
cada
pareja
de indios
promesanos.
Esta melod?a se intercala con la
primera
despu?s
de concluir cada estrofa. La tercera es el baile de los
viejos,
un
molto
allegro que
es
aprovechado por
el
viejo y
la
vieja para
bailar frente
al Santo Patr?n con movimientos sensuales. Al concluir el baile se
repite
la ronda
anterior,
esta vez con cantos de
despedida.
La cuarta melod?a
es
un
allegro
en 3/4
que rompe
con el
esquema
r?tmico anterior. Su letra
describe
algunas
caracter?sticas de los indios
promesanos.
La
quinta
me
lod?a es un lento
espiritual que posee
una serie de estrofas de
alabanza,
cantadas
por
un
solista,
a la cual el resto de los
promesanos repite
al un?
sono los dos
primeros
versos de cada estrofa. La sexta melod?a es una
pe
que?a
variaci?n con letra del baile de los
viejos
con la cual los indios
promesanos
se
despiden
cantando.
En el
pintoresco pueblo
de
Guaytil,
donde se
sigue
a?n la tradici?n
de la cer?mica
ind?gena,
existe tambi?n un
grupo
de ?indios
promesa
nos?,
los cuales en
algunas
ocasiones
participan
en las festividades en
honor al
Esquipulas, junto
con los indios
promesanos
del barrio Santa
Cecilia de Santa Cruz. Este
grupo
desarrolla
su
coreograf?a
dentro del es
quema
de tres melod?as:
allegro
en
6/8,
lento
espiritual
en 3/4
y
la danza
de los
viejos,
un molto
allegro
exactamente
igual
al anterior.
Las fiestas en honor a la
Virgen
de los
?ngeles, hoy
Patrona de Costa
Rica,
se
originan
en el a?o 1635 con la
aparici?n
de la
?Negrita?
en el
seno de un n?cleo social
marginado compuesto por negros y mulatos,
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2142 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS
donde
posteriormente
en 1650 se funda la Puebla de los
Pardos,
discrimi
n?ndolos del resto de la
poblaci?n bajo
el s?mbolo de la Cruz de Carava
ca en un evidente
apartheid
de car?cter
?tnico-parroquial
como dir?a
Constantino L?scaris.
Posteriormente,
el culto a la
Virgen
de los
?ngeles
se
organiza bajo
la estructura de las cl?sicas Cofrad?as coloniales elabo
r?ndose sus
respectivas
ordenanzas en
1652,
en las cuales
por
primera
vez
se
estipula
la
participaci?n
de los
espa?oles,
adem?s de
negros, mulatos,
indios
y
mestizos15. Es
importante
destacar lo establecido en la novena or
denanza
respecto
al uso de instrumentos musicales en los oficios
religio
sos. En ella se autoriza el uso de un
esquil?n (clarinete),
una
trompeta y
una
caja destemplada para que
encabece con la
imagen
de nuestra Se?ora
de los
?ngeles
la
procesi?n
de
Sangre por
los hermanos de la cofrad?a.
El sincretismo de la Cofrad?a de la
Virgen
de los
?ngeles
fue enri
queci?ndose paulatinamente
hasta el
punto
de confundirse lo
pagano
con
lo
religioso.
En los inicios del culto
predominaba
el
promesano negro,
mulato
y mestizo,
los cuales
incorporan
en las festividades elementos
culturales de
origen
africano
y
espa?ol que
sin duda escandalizaron a los
jefes
de la
Iglesia
Cat?lica. Es as? como el 15 de setiembre de 1713 el
obispo Fray
Benito
Garret,
estando de visita
episcopal
en Costa
Rica,
?public?
un edicto
prohibiendo bajo pena
de excomuni?n 'Late Senten
tiae'
y
50
pesos
de multa
aplicables
a las cofrad?as
que
en lo venidero
distrajeran
los fondos de las mismas en
poner
en las festividades
'corros,
comedias, torres,
zarabandas
y
otros
bailes',
debi?ndose concretar las
festividades ?nicamente a la
misa,
v?speras,
serm?n
y
procesi?n?16.
Como
podemos
notar,
la
prohibici?n
estaba
dirigida especialmente
a
las manifestaciones festivas de car?cter
pagano.
Posteriormente,
en el a?o
1784,
el
obispo
Trist?n condena los esc?n
dalos
que
se dan en las fiestas de la
Virgen
de los
?ngeles.
Su interven
ci?n da
origen
a ?la
pasada?,
actividad
religiosa que
se realiza a?n en la
parroquia
central de
Cartago:
?...en declaraci?n del teniente
cura,
Fran
cisco Robredo se indica
que
'S?lo su Se?or?a Ilustr?sima hab?a
podido
conseguir
evitar los esc?ndalos
que
se comet?an todos los a?os en
las
fiestas
que
desde el d?a 2 de
agosto
se celebraban a Nuestra Se?ora De
Los
?ngeles,
que
duraban m?s de veinte d?as
y para
cada uno se nombra
ba una
patrona y
un
mantenedor,
los
que pon?an
en el mismo
santuario,
comida, cena, almuerzo,
aguardiente
resol?, y
lo
peor
de
todo,
un
baile o
fandango que
duraba toda la noche
y que
con los licores
y
vueltas del
baile eran tan
grandes
las
borracheras,
las deshonestidades
y
las
penden
15
Carlos Mar?a
Campos
Jim?nez,
Devociones
populares.
Introducci?n a su estudio en
Costa
Rica,
San
Jos?, p.
23-26.
16
Ibid.
[30]
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LO
AFRO,
LO HISP?NICO
Y LO IND?GENA EN LAS FESTIVIDADES. 2143
cias
que
causaba la misma ebriedad
que
no se
puede
decir
porque
no las
ha de creer
ning?n
cristiano' .?17
Ciertamente el fen?meno sociocultural de la
Cartago
colonial con
respecto
a la
Virgen
de los
?ngeles,
es en realidad un fen?meno cultural
latinoamericano.
17
.
A.
Thiel,
Datos
cronol?gicos para
la historia eclesi?stica de Costa Rica. Citado
en Carlos Mar?a
Campos
Jim?nez,
Devociones
populares, p.
26.
[31]
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2144 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS
DANZA
-
LA YEGUITA
(Flauta)
DANZA DE LOS INDIOS PROM E SANOS
( version <?c loi indio* Promcs^no*- de Santi Cruz. V? nir<i)
allegro Danza
*
i
LENTO -ESPIRITUAL
CANTO
y
DANZA N*2
DANZA DE LOS VIEJOS
N*3
[32]
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LO
AFRO,
LO HISP?NICO Y LO IND?GENA EN LAS FESTIVIDADES... 2145
[33]
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2146 JORGE LUIS ACEVEDO VARGAS
danza de los indios
promesanos
( Version de los Indios Promcsanos de
Guaytii )
DANZA N?1
DANZA Y CANTO N*2
?
?X?
y
lirfffT I irtgl ^e
ALLEGRO
DANZA DE LOS VIEJOS Ns3
118
4
y ?)
VH-^?
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fer
f*tyc
Are*?*.
el
soberano
re -
or-?U.- nos-, te a tu Po-?ro di
?
go?
mos-A^?i
Po
?
a>?? nues
?
fro.
[34]
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