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NUEVOS PARADIGMAS PARA LA PASTORAL JUVENIL

Carlos Ceballos y Fernando Ros y Valles


La juventud es renovado comienzo; persistencia de la vida y superacin de la muerte. No tiene
slo un sentido biolgico sino tambi!n sociolgico cultural psicolgico y espiritual en e"ecto
"rente a las culturas #ue muestran signos de vejez y caducidad la juventud est$ llamada a
portar una revitalizacin... una perenne %reactualizacin de la vida.& por eso en la juventud as
entendida descubre tambi!n la iglesia un signo de s misma. 'edelln ()*.))
+odemos constatar como un ,ec,o irre"utable y preocupante el !-odo
masivo de las y los jvenes de la .glesia institucin. La toma de posicin de
los jvenes y sus culturas su %desacralizacin& del mundo y de las
instituciones es un terremoto #ue sacude a la .glesia. Los jvenes est$n
buscando en otros lugares "uera de la .glesia los sentidos #ue llenan su
vida. /ste es un problema complejo #ue ciertamente tiene m0ltiples "acetas.
Frente a !l ,ay distintas respuestas1
o 2ay #uienes pretenden ignorarlo manteniendo los mismos modelos de
pastoral #ue siempre ,a utilizado 3aun#ue con menos convocatoria4
con una pastoral de estilo %sectario&.
o 2ay #uienes ven el problema slo en los jvenes y se la pasan
lamentando las carencias de esta generacin %postmoderna&.
o 5 ,ay otros #ue se plantean el problema de "rente y ,acen una
autocrtica pregunt$ndose si la propuesta pastoral de la .glesia
responde a las necesidades y a los problemas sentidos por las y los
jvenes de ,oy. * incluso se preguntan si la manera como
establecemos la relacin con el mundo juvenil permite de ,ec,o un
anuncio gozoso de la buena nueva del Reino.
No podemos olvidar #ue los jvenes son catalogados como sismgra"os para
los procesos sociales de cambio; en sus vivencias y en sus reacciones y
tambi!n en sus padeceres se muestran los puntos de ruptura de los
procesos sociales. La juventud es un valor vinculan6te #ue puede promover
procesos de democratizacin y participacin en nuestras instituciones y #ue
evidenca las "racturas de nuestra sociedad y de nuestra .glesia. +or tal
motivo consideramos #ue la juventud m$s #ue una etapa cronolgica es
una re"erencia !tica poltica social y cultural #ue a todos nos permite
cuestionar nuestros valores y pensar el "uturo.
/sta visin de la juventud es contrastantemente optimista con la #ue
com0nmente tenemos. +ara algunos sectores gubernamentales los jvenes
son en su mayo6ra delincuentes en potencia; se sospec,a de ellos por su
manera de vestir o asociarse. /s una voz com0n entre algunos adultos el #ue
los jvenes dicen est$n perdiendo los valores; #ue ,an pasado de la libertad
al libertinaje. 7e ,abla de ellos como una generacin e-tra8a %la generacin
9&. : en el mejor de los casos se les cali;ca como postmodernos #ue
dentro de una larga lista de de"ectos tienen algunas cualidades.
2ay #ue decir adem$s #ue el mundo juvenil con sus nuevas identidades
est$ tomando6distancia de muc,as de las instituciones de la sociedad1
iglesias gobierno partidos polticos instituciones p0blicas empresas e
incluso de las instituciones educativas 3puede observarse una creciente
desercin escolar4.
< la base de esta visin ,ay una di;cultad de di$logo entre el mundo de los
adultos y el de los jvenes. =e ,ec,o los mecanismos de relacin entre las
culturas juveniles y las instituciones est$n da8ados. La /ncuesta Nacional de
juventud realizada en '!-ico en el a8o >*** ,ace una constatacin muy
interesante al respecto1 la encuesta muestra el relativo "racaso de las ins6
tituciones #ue participan atienden o acompa8an al jven ?escuela iglesia
partidos sindicatos etc.?. /l joven tiene presente el ser objeto de inter!s
cuando es visto como problema por la sociedad pero no percibe el recibir
respuesta a sus demandas. /sto ayuda a e-plicar a nuestro parecer el
rec,azo y la descon;anza de las y los jvenes "rente a las instituciones y su
crtica a la autoridad.... @
Consideramos #ue si no ponemos condiciones estructurales para dialogar
con esta generacin juvenil perderemos una perspectiva esencial para@
construir el "uturo de nuestra sociedad y de nuestra .glesia. /sta reAe-in
pretende mostrar algunas de las "racturas de esta relacin y o"recer algunas
pistas para restablecerla.
Lo primero #ue ,ay #ue decir de los y las jvenes de ,oy es #ue el sector
juvenil es ,eterog!neo y plural.
1 Encuesta Nacional de Juventud, p. 406.
No se puede ,ablar de %una& cultura juvenil o del joven %en general.& <.
acercarnos al mundo juvenil nos en"rentamos a lo diverso a lo m0ltiple e
incluso a lo contradictorio. Las y los jvenes de ,oy ,an ido crean6do distintas
culturas #ue podran muy bien representarse como un mosaico o un vitral
multicrom$tico.
/n los barrios de nuestras ciudades ,an ido surgiendo distintos grupos o
identidades juveniles #ue muc,os autores ,an llamado %las modernas tribus
urbanas&. +odemos citar algunos ejemplos1 los c,olos los gticos o darBetos
los sBatos los graCteros los punBs los %rastas& los del %poli& los de la
%prepa )& los "resas.
<un entre los sectores juveniles m$s alineados a la sociedad se da este
"enmeno1 ,ay c,avos #ue visten m$s darB otros pre;eren el estilo rasta o
yupi; ,ay #uienes se auto identi;can con tal grupo o con tal es6cuela. /ste
"enmeno se presenta aun tambi!n en los grupos de iglesia.
/stas identidades nacen como de"ensa a una urbe #ue despersonaliza y
margina1 se trata de %identidades en resistencia.& Frente a las polticas
neoliberales #ue empobrecen y e-cluyen cada vez m$s a los jvenes de las
oportunidades de trabajo y educacin las y los jvenes se congregan en
colectivos identitarios #ue les permiten salir adelante. /stas identidades
surgen "rente a @la6necesidad de pertenencia a un grupo dado #ue la ju6
ventud no encuentra su lugar ni en la "amilia 3,oy "ragmentada4 ni en la
escuela ni en la sociedad en general.
<s en estas nuevas identidades los jvenes construyen %su lugar& en la
sociedad y %su espacio propio&. Dn espacio #ue les o"rece un lugar de
encuentro cara a cara sin convencionalismos ni presiones. /n la %banda& o
grupo el joven encuentra el apoyo a"ectivo y e"ectivo #ue no descubre en
ning0n otro lugar y #ue le permite autoa;rmarse e identi;carse. /n general
el joven cuando construye un grupo busca un %,ogar alternativo y seguro&
en donde pueda tener la acogida y el apoyo #ue no encuentra en otros
lugares.
Las identidades juveniles est$n marcadas por un len6guaje propio1 el cal de
la banda #ue crea sus palabras propias 3espanenglis, o en el %discurso de
onda&4. Eienen su m0sica1 %,ip6,op& %,eavy6metal& %neF Fave& %,ard
punB& %pop& %regaee& %sBa& %terno6dance& etc. 7us rituales propios
3per"ormance graCty aerogra"a tatuajes y per"oraciones4. 7us lugares1 la
es#uina los deportivos las canc,as la plaza comercial los 33raves44 los
%antros& las %discos& los %bares& los %tianguis& o %las tocadas&. 7u propia
%"ac,a& o % looB& #ue se e-presa en su manera de vestir peinarse o
pintarse. 7us propios procesos de iniciacin grupal y sus propios valores 3,ay
una %!tica44 propia del grupo4.
/s necesario decir #ue estas identidades o %tribus& est$n cambiando
continuamente. +or la "ugacidad de la vida urbana por los medios de
comunicacin 3no slo los masivos sino otros m$s privados como el internet4
y por el dinamismo interno de los grupos juveniles.
+ero a pesar de lo diverso de estas identidades juveniles y de su dinamismo
cambiante se puede observar #ue las distintas tribus juveniles se unen unas
a otras y se encuentran a la manera de una red. /-iste un espacio no o;cial
creado incluso con medios electrnicos #ue genera encuentros y consensos
#ue muc,as veces van m$s all$ de las "ronteras del propio pas.
/l uso de los nuevos medios de comunicacin1 bipers tel!"onos celulares el
%c,at& el %'essenger& o el .nternet van tejiendo todo un entramado de
relaciones y espacios de encuentro. /l ciberespacio es en general un nuevo
%lugar de encuentro& para los jvenes de ,oy y tiene una importancia
capital para entender las culturas juveniles. <s gracias a estas redes
podemos encontrar e-presiones culturales similares como el graCti tanto
en una pe#ue8a ciudad de la sierra de Guerrero como en una megaurbe
como Guadalajara o Ciudad Neza y en los Hngeles Cali"ornia. 5 aun#ue en
cada lugar tiene caractersticas propias nos sorprendemos al encontrar sus
similitudes.
+artiendo de esta comunicabilidad y atendiendo al conjunto podemos
identi;car algunos rasgos #ue son comunes a la mayora de las identidades
juveniles. 'encionemos algunos1
/l valor del cuerpo y lo corporal como lugar propio de encuentro y e-presin.
5a #ue los espacios p0blicos est$n controlados por las instituciones 3la
escuela la polica o el gobierno4 los y las jvenes ,an encontrado en el
propio cuerpo un lugar para mani"estar su independencia y autonoma. =e
a, la importancia de las per"oraciones del tatuaje o de los bailes #ue usan
muc,o de la e-presin corporal. /n este sentido la pr$ctica se-ual o el uso
de drogas tienen un sentido l0dico de encuentro y e-presin relacionado con
el cuerpo #ue para nosotros los adultos resulta di"cil de entender.
/sta generacin de jvenes pre;eren por lo general ,ablar de la
e-periencia y los sentimientos no les gustan los %rollos& 3la palabrera de los
adultos4. +re;eren el lenguaje simblico por ser m$s abierto y e-presivo. 5
aun#ue entienden bien nuestros discursos racionales no les gusta ,ablar de
conceptos y menos de discursos morales. +or lo general pre;eren el lenguaje
no "ormal y las %malas palabras&.
Valoran lo placentero y lo sintiente. +re;eren lo espont$neo a lo planeado; lo
relativo a lo absoluto.
Les llaman m$s la atencin los compromisos concretos y ce8idos en el
tiempo #ue los compromisos de por vida y #ue suenan demasiado grandes y
generales.
Eienen una especial sensibilidad por lo religioso por la oracin m$s corporal
y relacionada con la naturaleza. +or las pr$cticas sencillas de "e #ue nacen
del pueblo y por las nuevas e-presiones religiosas de corte m$s oriental.
La autonoma y la libertad son valores esenciales en sus culturas. Iuiz$ por
eso toman distancia de las instituciones sociales de los partidos polticos de
la escuela del gobierno o de la .glesia.
1. +re;eren las relaciones ,orizontales y de igualdad. 5 aun#ue tienden a
ser gregarios son muy sensibles a las e-presiones concretas de
solidaridad.
+resentan una particular sensibilidad al respeto por el pensamiento
ajeno en donde se e-ige #ue la ver6dad no se imponga por la "uerza
sino por el peso intrnseco de esa misma verdad.
Eienden a establecer relaciones m$s igualitarias entre g!neros aun#ue
se mantienen los resabios de una sociedad de corte patriarcal. 5 por lo
general las minoras con pre"erencias se-uales distintas tienen mejor
acogida en el mundo juvenil #ue entre los adultos.
2. Las culturas juveniles reto para la .glesia
Erabajar con los y las jvenes de esta generacin resulta todo un reto
para cual#uier institucin; por lo general se invierte muc,o y se
capitaliza poco. Eodos los #ue trabajamos con jvenes partimos de un
,andicap negativo1 las y los jvenes de ,oy descon"an de las insti6
tuciones por#ue no se sienten escuc,ados por ninguna de ellas.
+articularmente de la .glesia #ue si bien conserva un buen capital de
credibilidad en su conjunto las culturas juveniles toman distancia de
ella como institucin. 7us m!todos de intervencin ya no responden a
la manera como "uncionan los jvenes 3por citar un ejemplo podemos
,ablar de cmo los templos #ue en el medio rural eran lugar de
re"erencia en el medio urbano ,an perdido relevancia4.
/s en este conte-to en el #ue muc,os jvenes se ,an visto a s
mismos como un campo de con#uistas para intereses e-ternos.
=escon"an del proselitismo. Con "recuencia ven a los partidos y a las
iglesias m$s interesados en aumentar la clientela #ue en atender a sus
de6mandas pro"undas. /n la pr$ctica no nos resulta "$cil romper con
las propias inercias institucionales y con la imagen negativa con la #ue
cargamos al acercarnos a las y los jvenes.
+odramos decir al menos en el nivel tendencial #ue el mundo de la
.glesia como institucin y el de las y los jvenes "uncionan de manera
paralela aun#ue a di"erencia de lo #ue ,oy sucede en otros pases
tradicionalmente catlicos como /spa8a nos #ueda a0n un buen
capital de credibilidad #ue no debemos desde8ar. +ara no romper el
delgado ,ilo #ue nos re0ne con los jvenes tenemos #ue ,acer un
trabajo muy serio de autocrtica como .glesia.
Necesitamos abrir espacios para dialogar con los nuevos imaginarios
las nuevas e-presiones las necesidades y las propuestas !ticas y
religiosas de esta generacin. No se tratara slo de inventar "ormas
de acercar a los jvenes al espacio eclesial sino m$s bien de levantar
la vista para descubrir las nuevas "ormas como se ,ace presente el
misterio del +ueblo de =ios 3#ue no se circunscribe a los #ue estamos
o;cialmente en la .glesia4 en los grupos juveniles #ue se congregan en
las canc,as deportivas en las es#uinas o en el internet.
<s como la .glesia primitiva "ue creativa para responder al reto urbano
partiendo desde su origen rural o al mundo pagano partiendo de su
origen judo; ,oy necesitamos ser creativos al mismo tiempo ;eles
para dialogar con estas nuevas culturas. Necesitamos ,acer un trabajo
serio de inculturacin en el seno de las nuevas culturas juveniles.
=ebemos aprovec,ar los "oros #ue est$n en nuestras manos1 los de
educacin "ormal los de educacin no "ormal los organismos 3civiles o
eclesiales4 las parro#uias y los templos; para entablar este di$logo
"ecundo; partiendo de la conviccin de #ue el y la joven de ,oy en
medio de sus contradicciones son actores y protagonistas de la
construccin de la sociedad de la #ue #uedaremos marginados si no
levantamos la mirada.
3. +astoral juvenil para los nuevos tiempos
+odemos constatar #ue la pastoral juvenil est$ des"asada de los
procesos de cambio de las identidades juveniles. +ermanecemos con
modelos de convocacin metodologas y pr$cticas de ,ace veinte o
treinta a8os. Cuando se ,abla de pastoral juvenil muc,as veces se
tiene una visin muy reducida se piensa slo en el proceso de
captacin de jvenes para la .glesia y en su educacin en la "e. +ero se
re#uiere ,acer m$s; en realidad la verdadera pastoral juvenil es un
movimiento de la comunidad cristiana para acercarse al mundo de los
jvenes. 7e trata de inventar nuevos caminos para acercar la
parro#uia como comunidad viva a los distintos ambientes juveniles a
sus signos y a su lenguaje.
La verdadera pastoral juvenil implica un di$logo con las distintas
identidades juveniles. 7e trata de una accin organizada y org$nica #ue
nos permita entrar en sintona con las distintas culturas juveniles para
"avorecer el anuncio del /vangelio. La pastoral juvenil debe acercar6se
a los %panales& donde se re0nen los jvenes y o"recer caminos de
encuentro con los valores evang!licos y la propuesta de Jes0s.
Re#uerimos implementar iniciativas con enormes dosis de creatividad
ensayando "ormas nuevas de presencia y testimonio en las culturas
juveniles #ue se encuentran a notable distancia de nuestra comunidad
eclesial con sus resistencias a modi;car sus estructuras y sus
pastorales para acercarse al mundo juvenil.
La pastoral juvenil en"renta ,oy varias tensiones #ue pudi!ramos
presentar de "orma sint!tica con cinco escenarios1
Dna pastoral #ue ve a los jvenes como meros destinatarios y otra
#ue los mira como sujetos 3actores estrat!gicos4. 'uc,as veces las
estrategias de la pastoral juvenil slo tienen una va de la .glesia a
los jvenes; es di"cil encontrar una pastoral juvenil #ue se plantee
desde los jvenes sabiendo #ue esto mover$ algunos de nuestros
re"erentes y romper$ varios de nuestros %modelos& 3una manera
concreta de ilustrar esta tensin sera preguntar Ken cuantas
instancias de decisin para la pastoral participan los jvenesL4
Dna pastoral de mantenimiento y otra de encuentro. 'uc,as veces
la convocacin se realiza slo en los templos o en los espacios
"ormales 3como el saln de ciase4; la relacin se da desde la "uncin
religiosa y no desde la persona. Dn reto importante se6ra establecer
nueva condiciones para el di$logo; salir al encuentro en lugar de
esperar acercarse a las necesidades y propuestas !ticas y religiosas
de los jvenes de ,oy.
Dna pastoral #ue busca repetidores e;cientes y una pastoral #ue
"orma apstoles. 2asta la "ec,a los movimientos son los espacios
m$s e;cientes de convocacin #ue tiene la .glesia; y muc,as veces
los es#uemas de estos movimientos tienen m$s de treinta a8os. No
,emos sido e-itosos en "ormar cuadros de verdaderos lderes
apstoles comprometidos. Iuiz$ el problema sea en la manera
como los integramos1 Kser$ #ue los es#uemas son demasiado
rgidosL
Dna pastoral sectorial y otra comunitaria. Con "recuencia la pastoral
juvenil est$ aislada del resto de la pastoral y es unidireccional 3se
orienta a cambiar el mundo de los jvenes4. 7e re#uiere de una
pastoral comunitaria #ue bus#ue el e#uilibrio intergeneracional en
la .glesia. Consideramos #ue la labor a "avor de los jvenes empieza
necesariamente en el mundo de los adultos; muc,as veces las
problem$ticas juveniles son un reAejo de las problem$ticas
"amiliares. La pastoral juvenil tendr$ #ue ser una accin #ue se
inicie entre los adultos y est! integrada a la pastoral de conjunto.
Dna pastoral aislada del conjunto de actores de la sociedad y una
pastoral vinculante. 'uc,as veces en la .glesia actuamos como
%todlogos& aislada6mente y sin aprovec,ar las iniciativas de otros
grupos #ue aun#ue a veces no comparten nuestra orientacin
,acen labores encomiables entre los jvenes. La imagen de la red
#ue se utiliza en la sociedad civil sera una buena pista para una
pastoral #ue se re#uiere para estos nuevos tiempos; se re#uiere de
una labor interdisciplinar e interinstitucional para trabajar dentro del
mundo juvenil.
Consideramos #ue a0n en medio de las condiciones adversas #ue
,emos descrito la relacin de nuestras instituciones eclesiales con
los jvenes puede ser mejor siempre y cuando regresemos a la
simplicidad de los valores evang!licos presentes en lo mejor de
cual#uier cultura. /-isten varios espacios #ue podemos aprovec,ar.
<un como .glesia6institucin tenemos varios cuadros interesantes y
recursos #ue no estamos utilizando. Necesitamos colaborar en la
construccin de un nuevo rostro de .glesia una .glesia de jvenes y
para las y los jvenes de ,oy.
4. Erece orientaciones pr$cticas para construir un nuevo modelo de
pastoral de juventud
+ara concluir o"recemos algunas intuiciones #ue podran contribuir
para mejorar el acercamiento y la labor evangelizadora de la .glesia
entre los jvenes. Con la advertencia de #ue surgen del trabajo de
.glesia es decir surgen de la e-periencia de acompa8ar a los jvenes
#ue se acercan a la pastoral juvenil. +ara acercarse a las identidades
juveniles #ue se ,an alejado del n0cleo eclesial se re#uiere de otras
estrategias.
)4 Realizar un trabajo serio de inculturacin. /sta tarea nos pide una
actitud evang!lica de simplicidad y apertura #ue nos ayuden a
dialogar desde sus in6#uietudes sus imaginarios e ilusiones. +ara ello
se re#uiere conocer y entender el modo como las culturas juveniles
viven simbolizan y se apropian del mundo a trav!s de su vestuario su
m0sica sus ritos y su lenguaje.
>4 Ver a los jvenes como actores de trans"ormacin con la conviccin de
#ue los jvenes de ,oy en me6dio de sus contradicciones son y deben
ser actores y protagonistas de la comunidad social y eclesial "or6
taleciendo su capacidad do "uturo y permitiendo #ue las propuestas de
trabajo juvenil surjan desde ellos.
M4 Favorecer la co,esin y sentido de pertenencia al grupo en"atizado la
posibilidad de vivir o construir un ,ogar alternativo en la comunidad
cristiana don6de se "omentan relaciones de con;anza y amistad donde
se sientan #ueridos valorados tomados en cuenta escuc,ados e
importantes. 5 #ue les permita criticar decidir y participar activamente
en la comunidad; de tal modo #ue se genere un espacio acogedor y de
identidad en el #ue todos y cada uno sean reconocidos y valorados y
a0n los di"erentes se sientan acogidos.
N4 Recuperar la dimensin l0dica y emplear una metodologa e-periencial
invitando al joven a participar de actividades de las #ue se obtiene un
aprendizaje para la vida 3metodologa accin6reAe-in4. .ntegrando
valores y aprendizajes a nivel espiritual artstico deportivo
psicolgico socio6cultural cvico y ecolgico.
(4 La transmisin de la "e cristiana como un proceso de e-periencias
"undantes #ue envuelvan a la persona e involucren la vida y el sentido
de la e-istencia. =ic,as e-periencias deben ,acer palpable en el pre6
sente el misterio de la "e el amor y la esperanza #ue =ios in"unde a
trav!s de e-periencias y personas concretas. 7e trata de "avorecer las
condiciones necesarias para #ue los jvenes accedan a e-periencias
b$sicas de vida ,umana y cristiana mediante e-periencias
signi;cativas en el encuentro con los m$s pobres con los #ue su"ren;
mediante la oracin el discernimiento o la celebracin de nuestra "e.
O4 '$s #ue o"recer insumos tericos o doctrinales se re#uiere el "omentar
e-periencias #ue mar#uen y de;nan rumbo en la vida. /sta estrategia
intenta responder a una juventud #ue da primaca a lo sensible y l0dico
"rente a lo racional !tico o terico en donde se re#uiere entender #ue
lo #ue no entra primero por la sensibilidad y la e-periencia personal no
ancla en el corazn y en la razn.
P4 Celebraciones "estivas y #ue remuevan sentidos pro"undos de la
e-periencia de vida 3%emocionantes44. Iue tengan un car$cter
mistaggico y vivencial. 7e trata de ,acer celebraciones donde se ,aga
de ver6dad una acogida m$s personalizada de los participantes #ue
recuperen e incorporen signos smbolos y gestos comprensibles de las
culturas juveniles donde el tono "estivo ayude a la participacin y
donde tambi!n el silencio posibilite el encuentro. Celebraciones en
donde los ritos y smbolos recojan y e-presen los imaginarios y las
e-periencias de losQlas jvenes a la vez #ue construyan identidad
cristiana.
R4 Favorecer #ue e-istan e-periencias de creatividad y solidaridad en
contacto directo con los m$s necesitados y e-cluidos en donde se
ponga a prueba los valores y las cualidades del grupo. Nos re"erimos a
e-periencias simblicas de trabajo en grupo #ue surjan desde los
jvenes y #ue intenten ,acer "rente de una manera creativa a los
retos de la realidad.
S4 S.*"recer un acompa8amiento personal donde se ayuda al joven a
descubrir e integrar las vivencias de su mundo interno procesando los
problemas de la ,istoria personal y de la vida cotidiana desde una mi6
rada evang!lica sanando ,eridas e integrando la e-periencia de "e. /l
acompa8amiento personal es un espacio privilegiado #ue ayuda a
retomar la e-periencia de =ios a levantar a la persona para des6cubrir
y potenciar sus cualidades y consolidar el compromiso cristiano.
)*4 .r creando redes entre e-periencias y grupos juveniles y otros
grupos de la sociedad6iglesia con la intencin de compartir e
intercambiar encuentros e-periencias y metodologas 3Tlos cmosU del
trabajo con jvenes4. 5 ayudando al encuentro entre las di"erentes
culturas juveniles y la sociedad.
))4 Vuscar caminos para una convocatoria personaliza6da y
testimonial basada en la escuc,a el di$logo el acompa8amiento y el
a"ecto. Re#uerimos generar una alternativa "rente a una amplsima
o"erta de ocio consumista no educativo #ue a corto plazo se presenta
como m$s atractivo entretenido y menos e-igente. '$s #ue esperar
#ue ellos se acer#uen la comunidad debe salir al encuentro de ellos.
Renovando la dimensin misional testimonial y celebrativa.
)>4 *"recer capacitacin a losQlas coordinadores 3as4 para "acilitar #ue
manejen las ,erramientas necesarias para acompa8ar y pro"undizar en
las e-periencias de los miembros del grupo recuperando desde los
mismos jvenes sus valores; "omentando la autocrtica "rente a#uello
#ue sea contrario al /vangelio.
+romover la capacitacin de promotores y asesores de juventud #ue puedan
dar seguimiento y continuidad a los procesos juveniles "avoreciendo la
integracin del joven a la comunidad. 7e trata de generar un movimiento de
la comunidad adulta para acercarse al mundo de los jvenes en donde la
comunidad se vea enri#uecida con los aportes de las culturas juveniles. No
,ay #ue olvidar #ue una buena parte del trabajo en la pastoral juvenil
empieza en el mundo de los adultos.