You are on page 1of 235

Jacob Boehme.

De la
Signature des choses
ou de l'Engendrement
et de la dfinition de
tous les tres...

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Bhme, Jakob (1575-1624). Jacob Boehme. De la Signature des choses ou de l'Engendrement et de la dfinition de tous les tres.... 1908.



1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la
BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 :
*La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source.
*La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits
labors ou de fourniture de service.

Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence


2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques.

3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit :

*des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans
l'autorisation pralable du titulaire des droits.
*des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque
municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.


4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle.

5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur
de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays.

6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non
respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978.

7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.
Source gallica.bllf.fr 1 Bibliothque llationale de France

LES
CLASSIQUES DE L'OCCULTE
J ACOB BHME
DE
SIGNATURA
RERUM
(De
la
Signature des Choses)
MIROIR TEMPOREL
DE
L'TERNIT
Traduit de l'allemand
PAR
SDIR
AVEC DES SUPPLMENTSET UN VOCABULAIRE
PARIS
Librairie Gnrale des Sciences Occultes
BIBLIOTHQUE
CHACORNAC
11, QUAI SAINT-MICHEL,11
1908
DE LA
SIGNATURE
DES CHOSES
J ACOB
BHME
- ---=--/'
De la
Signature
des Choses
ou de
rgendrernent
et dela
Dfinition de tous les Etres :
COMMENT TOUTES CHOSES PRENNENT LEURORIGINE DANS UNSEUL
MYSTRE ;
COMMENT CEMYSTRE S'ENGENDRE LUI-MME DETOUTE
TERNIT;
COMMENT LEBIENESTCHANG ENMALETLEMALEN
BIEN.
ITEM : COMMENT LACUREDUCORPS DOITTRECONDUITE SUI-
VANT DES
ANALOGIES ;
CE
QUI
ESTLE
COMMENCEMENT,
LARUPTURE
ETLESALUT DE
CHAQUE
CHOSE.
D'OUANALOGIES DELAPIERRE DESSAGES POURLACURETEMPO-
RELLE,
AVECLAPIERRE ANGULAIRE DELASAGESSE DU
CHRIST,
POURLACURE TERNELLE DELARGNRATION.
PORTE TRS PROFONDE DELANATURE TERNELLE ETDELANATURE
INITIALE TEMPORELLE ETDELEURS STATURES.
A PARIS
1908
1
AVANT-PROPOS
La
Divinit ne s'est servie
que
d'un seul caractre
pour
donner chacune des cratures son
signe,
sa
figure
et
sa
forme,
de manire
qu'elles apparaissent
comme au-
tant de miracles du
Mystre
cleste ou terrestre. Ce ca-
ractre est la croix universelle
qui
s'tend travers tous
les trois
principes
dans les
sphres
et les tourbillons de
la Nature. Telle est l'ide
qui
se trouve dans le
frontispice
dessin
par
Gichtel
pour
le
Signatura
Rerum,
et
que
dveloppent
les seize
chapitres
de ce livre.
Il a t une fois traduit en
franais,
vers
1660, par
un
mdecin,
J ean
Mandr,
qni
n'a russi
qu'
le rendre un
peu plus inintelligible.
Plus
prsomptueux que
L.-C. de
Saint-Martin,
qui
a mis un soin
scrupuleux
rendre
littralement les ides de son chrissime Boehme
,
j'ai
cru
qu'en supprimant
les
rptitions,
en
laguant
les
priodes,
en
ajoutant
des
arguments,
le lecteur moderne
qui
ne
dispose pas
de
beaucoup
de
temps pourra
mieux
saisir le sens de ces textes
profonds.
Boehme n'a d'ailleurs
jamais prtendu
consigner
des
choses
nouvelles;
tout ce
qu'il
dit se trouve dans l'Ecri-
ture et l'cole de la Nature.
Par
consquent,
pour
le
comprendre,
il faut raliser la vraie
religion:
imiter et
suivre J sus dans ses souffrances et sa
mort,
afin de re-
vivre avec lui. C'est
justement
ce
processus
de la
rg-
nration simultane de l'me et du
minral, que
dcrit
2
le
prsent
livre,
en se servant de la
terminologie
alchi-
mique.
J e veux
essayer
d'en donner une traduction
plus
concise et dbarrasse des
rptitions qui
abondent dans
les uvres de Boehme cause de l'insuffisance de sa
culture
littraire;
je
me suis
permis
de
placer quelques
notes au bas des
pages pour
ceux
qu'intresse
l'archo
logie
sotrique.
SDIR.
Fvrier 1894.
PRFACE
DE
L'AUTEUR AU
LECTEUR
AMI DE LA
SAGESSE
1.
-
Les
choses
qu'il
est utile
l'hommede
connatre
sont(1)
:
1 Cequ'il est.
2 D'o lui
viennent le bien et le
mal.
3
Comment
il se
conduira dans ce bien et ce mal.
4
Comment il
pourra
connatre la CURE
corporelle
et
spiritue
lIe,
5
Comment il doit
s'y prendre
pour effectuer
cesalut.
6
Ce
qu'est
son crateur.
7
Quels
sont les
mystres
des
grandes
merveilles di-
t'mes.
8 Alors
s'veillera en lui le dsir de l'amour et de la
grce
de Dieu.
9
Lequel dsir
manifestera
en lui
l'image
de Dieu
par
la
volont de
l'Esprit.
2-3.
-
Onva
doncexposer
ces
secrets des merveilles
divines
afin
que
le
lecteur devienne curieux de la
petite
perle
. De la
sorte:
1
Lesmerveilles
divines seront
manifestes.
2
Le Nam de
Dieu sera connu en nous.
3 Le
royaume
de Satan sera dcouvert et cras.
(1)
Trois
ternaires:
Ncessit du Salut.

Ce
que
c'est
que
le
Salut.

Comment effectuer le
Salut,
ou les huit
artes et le
centre
ncessaires la
construction d'une
pierre
cubique.
4
4 Tous les combats seront cesss et
l'image
de Dieu
l'gllera.
4.

Tout ceci semble tre des sons sans
signification;
mais la lettre extrieure n'est rien si la lettre vivante de
Dieu
(1)
ne vient
l'animer ;
cette lettre
vivante,
c'est le
Verbeprofr
de Dieu rvl dans
l'homme;
et le lecteur
c'est
l'Esprit-Saint (2).
5.

Ce livre n'est
pas
crit
pour
forcer
tous les
hommes cultiver les
pratiques
dela
rgnration,
mais
pour
aider seulement
que
Dieu
pousse
dans cette voie-
l;
car le
temps approche
o tout ce
qui
a t cach sera
dcouvert.
6.

Mais
si quelqu'un s'garait
en voulant
pratiquer
avant d'avoir atteint la vraie
comprhension, qu'il
enre-
jette
la
faute
sur lui-mme.
Que
la
lumire,
la bndic-
tion et la
protection
divine soient avec
nous,
et
que
le
lecteur me donnesa
sympathieet son
amour
(3).
J .
B.
Fvrier 1622.
(1) Et nonpasdel'Astral.
(2)
Cf. les doctrines
antiques
sur le rle du
Spiritus,
du Ser-
pent,
du Mercure
(Bouddha,
Herms,
Raphal)
comme
interprte
grand hirophante
du
Mystre.
Dans
l'Eglise
chrtienne,
cette
fonction de
J anus,
de
porte,
est
remplie par
saint
Pierre,
avec
les clefs du
portier;
dans
l'Eglise brahmanique
c'est le Brahatm
qui
la
remplit. Remarquez que
les deux clefs forment la
figure
d'un swastikad'une croix tournante.
Le Ternaire est
reprsent par
le Grand
Hirophante,
terme
rsoluteur des
oppositions
du binaire.
Voyez
le Tarot.
Cepen-
dant Boehme
parle
ici d'une illumination
procure
directement
par
le
plan
divin,
tandis
que
dans les socits
initiatiques
et
les
Eglises,
la Lumire venue du Ciel se teint
toujours
dans un
collectif astral avant d'arriver l'homme.
(3)
Indication de la loi des
interchanges,
le sacrifice
Yajna,
ou la
pluie.
DE LA SIGNATURE DES CHOSES
OUDE
L'ENGENDREMENT ET DE LA DFINITION
DE TOUS LES TRES
CHAPITRE
PREMIER
CE
QUE
L'ONDITDEDIEUSANSLACONNAISSANCE
DELASIGNATURE
ESTMUET
ETINSIGNIFIANT ;
DANS
LECOMPOS
HUMAIN
SE TROUVE
LASIGNATURE
SELON
L'TRE
DETOUS
LESTRES
SOMMAIRE.
-
La
signature.
-
Les trois formes
delaNature.
-
Les
trois
principes.
1.
-
Toute
parole,
tout crit et tout
enseignement
sur Dieu
est sans valeur
si la connaissance
de
la
signature
n'y
est
point
renferme:
car cela
ne vient alors
que
de l'histoire
et de l'ou-
dire,
en
qui
l'Esprit
est
muet ;
mais si
l'Esprit
dvoile
la
signa-
ture,
on entend
alors et on
comprend
comment
l'Esprit
s'est
manifest hors
de l'Essence,
par
lePRINCIPE,
dans
leson
et avec
la voix
(1).
2.

Car encore
que
j'entende
parler,
enseigner,
prcher,
(1)
Chaque
fois
qu'un
livre initiatique parle
de son
et de
voix,
il
s'agit
l du Fils du Dieu
vivant. Ainsi
le
quinaire
:
Principe,
Essence, Esprit,
Son, Voix,
est
correspondant
al'chelle
exot-
rique
des Tatvas de la
Yog ;
en Occident,
le
Verbe
prend
la
forme
de
l'Agneau;
en Orient,
il
prend
celle
du Taureau voir
le
mythe
de
Shiva, qui
est Ishouara
ou le Grand Dieu,
Mahadeva.
Cf. ce
sujet l'Alphabet pentagrammatique
delaGomtrie
qua-
litative.
6
encore
que je
lise,
je
ne
comprends compltement
et ne m'as-
simile ces discours et ces lectures
que
si leur
Esprit,
sortant de
leur
signature
formelle,
entre en la mienne et
s'y imprime;
j'ai
alors une base
solide,
visuelle ou auditive:
quand
on a le
battant,
on
peut
sonner la cloche
(1).
3.

Ainsi,
l'onvoitque
toutes lesfacults humainesviennent
d'une
seule,
Racine et mre
unique:
si cela
n'tait,
un homme
ne saurait
comprendre
le verbe d'un autre.
4.

Car c'est
par
la
parole qu'une
forme en veille une
autre,
selon leur
principe particulier (2).
Ons'entend en don-
nant
l'esprit
une forme au
moyen
de
laquelle
il
peut
en-
trer en d'autres hommes et rveiller chez eux les formes de
SIGNATURE
semblable;
les deux mouvements
INQUALIFIENT
alors
l'un dans
l'autre,
et alors il
n'y
a
plus qu'une comprhension,
une
Volont,
un
Esprit
et un Entendement.
5.

Secondement,
nous disons
que
la SIGNATURE ou forme
n'est
point l'Esprit,
mais le
corps
de
l'Esprit:
de mme
qu'une
viole
qui,
si on ne la touche et ne la fait
point
vibrer,
ne lais-
sera entendre aucun
son;
la Nature formelle ou
signature
n'est
qu'une
Essence
muette,
viole accordeavec
justesse, qui,
sous les
doigts
habiles de
l'Esprit
de la
volont,
rendra des
harmonies merveilleuses,
selonla
proprit
des cordes mues.
6. - En l'me humaine
gt
la
SIGNATURE,
selon l'Essence
des
Essences ;
il ne
manque
l'homme
que
l'Artiste indus-
trieux
qui
doit lui faire rendre les mlodies
exquises:
levri-
table
Esprit
dela trs haute Puissance
ternelle;
et
quand
Il se
(1)
Un
principe,
c'est lePre
incognoscible
l'tat
latent,
c'est
le commencement du monde.
L'Essence est la mre de
l'ipsit,
c'est comme un
miroir,
le
premier
o se reflte le Feu
principe,
la racine dela vied'une
chose.
On
appelle Esprit
tout mouvement de va-et-vient
empruntant
ses
qualits
la nature deses deux termes.
LeSonest un
esprit congel ;
c'est ce
qu'on appelle,
dans une
certaine
cole,
la
queue
du
dragon.
Et enfin la Voixest un son individualis.
Voir dans le
Sankhya
et dans le Mimansaune thorie des im-
pressions
sensorielles.
(2)
C'est le mcanisme de la
Conjugaison
du
subjectif
et de
l'objectif qui
a
pour
rsultat la Connaissance : il faut biennoter
que
celase
passe
dans le cerveau de l'homme
sidrique,
avant
de
parvenir
au cerveau conscient.
7
lve en
l'homme,
et
qu'il
l'meut au CENTRE
(1),
alors il
touche l'INSTRUMENT
(2)
de la forme humaine: et la forme sort
dela bouche avec la
parole (3).
L'homme interne se manifeste
dans le ton de la
parole,
c'est ainsi
que
l'me
prend
naturelle-
ment conscience de soi-mme.
7.

L'homme a effectivement en lui toutes les formes des
trois
mondes,
puisqu'il
est une
image
entire de Dieu ou de
l'Essence des
essences ;
c'est
pendant
sa
gestation qu'il
est or-
donnanc;
il
y
a en lui trois architectes
(4), qui
sont le
triple
FIATdes trois mondes et
qui
luttent
pour possder
sa
forme;
l'un des trois obtient le
Rgime
souverain
(5),
et le
reoit
en
l'ESSENCE,
d'aprs
cela l'instrument s'accorde dans sa tri-
plicit.
8.

Aussitt
que
l'homme est
n,
son
Esprit
fait vibrer
cet
instrument;
alors laforme
spirituelle
se
verbalise,
et
agit
au dehors en bien ou en
mal,
car de la mme
faon
que
r-
sonne une
viole,
les sens sortent de l'ESSENCE de l'me et avec
eux la volont avec ses
gestes;
ainsi
s'expliquent
lesdiffrences
des caractres entre enfants des mmes
parents.
9.

Il faut ensuite
remarquer que
bien
qu'un
FIATait le
souverain
Rgne
et modle la forme
d'aprs
lui,
les deux au-
tres
l'accompagnent pourvu que
leur INSTRUMENT
vibre;
c'est
ainsi
qu'un
hommeou une
bte,
quoique
naturellement enclins
(1)
LeCENTRE d'une
chose,
c'est son fond le
plus
intrieur, le
milieu,
le
cur ;
c'est
l'Esprit
de la
chose,
c'est le lieu dela
pierre
des
sages.
(2) L'INSTRUMENT,
c'est ici les facults de conscienceet
d'expres-
sion.
(3)
Il
s'agit
ici de la
parole
vivante d'un homme
rgnr.
(4)
Onretrouvera l'action de ces trois architectes
dans
l'expos
des
dveloppements embryogniques
les trois feuillets de l'em-
bryon
fournissant les trois
parties
de
l'organisme
et servant d'ha-
bitat aux trois mes de Platon.
(3)
Il faut
expliquer
ici
que
les trois Fiat dont
parle
Bhme
sont celui dela
Lumire,
celui des Tnbres et celui du
Monde,
mlange
des deux
premiers.
Les trois centres de l'homme
ap-
partiennent
au
dernier,
au Fiat du troisime
principe,
tout en
portant
chacun le caractre
marqu
de l'un des trois Fiat. Ce-
pendant
le centre
instinctif,le
centre
animique,
le centre in-
tellectuel de Fabre d'Olivet ne sont
pas
du tout les centres de
Bhm:
chaque
auteur a son
point
de vue.
(Cf. PAPUS,
Trait
lm. deSc.
occ.)
8
au bien ou au
mal,
se dterminent
pour
l'un ou
pour
l'autre
contre leur tendance
lorsqu'ils
subissent une raction ext-
rieure assez
forte;
et le mchant
dgrade
souvent
plus
encore
sa com
plexion
externe
quand
sa
complexion
interne est
mue;
c'est ce
qui
arrive
lorsqu'un
Bon meut cet INSTRUMENT interne
par
son dsir de
charit;
ou au
contraire,
lorsque
le Mchant
agit par
sa force
colrique
sur la
complexion
interne du
Bon,
la colre en cedernier se rveille.
10.

De mme
que
les formes de vie sont FIGURES
(1) par
le FIAT
(2) pendant
la
gestation,
de mme se dessine
l'esprit
naturel: car il mane de l'ESSENCE de tous les trois
principes,
et
il exhale une volont
galement
semblable.
11.

Mais cette volont
peut
tre brise
par
une
plus
forte
qui
vertue les formes intrieures et
qui emporte
le
gouverne-
ment ainsi
que
nous la
voyons
dans la force du
0,
convertir
en une
agrable douceur
l'cret d'un fruit
amer;
une bonne
plante
dans une mauvaise terre ne
peut
montrer sa
vertu,
et un
bon se
gte
au milieu des mchants. Et ces actions
s'impri-
ment dans la forme
extrieure,
proportionnellement
forcede
l'action interne: cesont elles
qui peuvent
se lire dans
l'homme,
en son
parler,
en ses
actions,
en la forme de ses
membres,
en
la forme de son
visage.
De mme les
animaux,
les
plantes
et
les
arbres,
toutes choses
enfin,
sont
marques
extrieurement
selon leur structure interne.
12.

Leurs
changements
mme,
du Bien au
Mal,
pro-
duisent leur CARACTRE
(3)
extrieur;
et on
peutles
suivre au
cours de leur
dveloppement
dans les actes de
chaque jour.
13.

C'est ainsi
que
les btes
froces,
lorsqu'elles
ont t
domptes,
nemontrent
plus
leur caractre
primitif, lequel
ne
reparait que
s'il est fortement
mu;
alors tout l'artificiel et
l'acquis
lui font
place
et
disparaissent.
14.

C'est ainsi
qu'une plante, transporte
d'un sol mau-
vais en un
bon,
se
dveloppe
et
acquiert
une odeur
agrable
et
des vertus
bnfiques,
montrant ainsi son ESSENCE interne.
15.

Nous
voyons
d'ailleurs dans cemonde de
quelle
faon
l'essence
unique
interne
s'est manifeste
par
sa similitude
(1)
La
FIGURE,
c'est laforme.
(2)
Le
FIAT,
c'est le verbe crateur.
(3)
Ou
signature.
9
selon le dsir dela
gnration,
de
quelle
faon
elle s'est diver-
sifie
(par
le travail de
l'interne)
dans les
Etoiles,
les
Elments,
les
plantes
et toutes les cratures.
16.

C'est
pourquoi
la
comprhension
rside dans la SIGNA-
TURE,
qui permet
l'homme
(l'image
de la
plus grande vertu)
de seconnatre lui-mme et deconnatre l'Essence des
essences;
car la forme extrieure de toutes les
cratures,
leur
dsir,
leur voix on
peut
connatre
l'esprit
cach,-
laNature
ayant

chaque
chosedonn son
langage (selon
l'ESSENCE et la
forme).
Le
langage prend
sa source hors de l'ESSENCEet se
manifeste,
pour
les cratures
animes,
par
leur
voix,
pour
les
autres,
par
leur
odeur,
vertu et
figure.
17.

Tel est le
langage
de la
Nature,
par lequel chaque
chose
exprime
ses
proprits
et
proclame
la Mre
qui
l'a en-
gendre
et lui a donn l'ESSENCE
(1)
et la facult de
prendre
une
forme.
(1)
Pour toutes confrences
propos
de la doctrine des
signa-
tures voir
PAPUS, Magiepratique,
3E
partie;
et surtout
GUAITA,
C/C
de la
MagieNoire; puis PARACELSE, AGRIPPA, CROLLIUS,
SWEDEN-
BORG,
E.
LVI,SAINT-MARTIN, Esprit
des
choses,
etc.
CHAPITRE II
DEL'OPPOSITIONET DUCOMBAT DANSL'TRE
DE
TOUS LES TRKS-
SOMMAIRE.

La mdecinedes trois
rgnes.

Les trois
premires-
formesenl'homme et dans lemonde
physique. - L'alchimie.
L'orage.
1.

Du nombre infini des
formes,
produisant
chacune sa
volont
diffrente,
nous
pouvons
dduire
que
l'Adversit existe
aussi en
l'Essentialit premire, que
les
pripties
decette lutte
o une ESSENCE
attaque toujours
l'autre,
et
lorsqu'elle
la
rompt
et la
vaincl'introduit dans une autre
forme,
engendrent
les
maladies et les douleurs.
2.

L est le fondement de la
mdecine,
c'est--dire l'art
de
temprer
les ESSENCES l'une
par
l'autre,
et de les mener
toutes vers une sant
harmonieuse;
sans cette lutte il
n'y
au-
rait
point
de
nature,
ni de volont mais unnant
ternel;
car
la volont cause le
mouvement, lequel
tend au
repos
et s'excite
lui-mme en le cherchant.
3.

Le rle du mdecin consiste
galiser
les volonts:
elles tendent
d'ailleurs,
comme la
plus
souveraine
joie,

s'unir leur semblable:
l'galitde
la Nature ternelle
(1)
est ainsi
reproduite,
ainsi
que
sa Paix ternelle
(2).
(1)
LaNature ternelle est forme
par
les deux ternels
prin-
cipes,
Positif et
Ngatif, qui
sont comme s'ils taient combins
en une
parfaite union.Ces
deux
premiers
sont le Purusha et la
Prakriti
vdiques, l'Energie
et la
substance,
le
yn
et le
yang
chi-
nois;
mais la
conception
de Bhmest
autre;
elle
peut
conduire

comprendre
mieux la kabbale et leTao.
(2)
La Libert ternelle contient et est elle-mme la Volont
(quarante quest. 1re).
Elles
comprennent
les liberts ou les volon-
ts
particulires. Chaque
volont tend
par
dfinition vers
quel-
que
chose,
pour
se
l'approprier, pour s'y contempler.
Elle est.
11
4.

Ceschoses ne sont
point
alors manifestes au
dehors,
elles ne
peuvent
l'tre
que par
le combat
qu'elles
selivrent en-
tre
elles,
voulant sans cessefuir ces heurts et retrouver latran-
quillit perdue.
5.

Nous
apercevons
ainsi
que
le meilleur mdecin de la
Contrarit c'est la Libert
qui
est une lumire et comme le
dsir de
l'esprit;
et
que.
la convoitise de l'ESSENCE
(1)
c'est
l'galit:
deux aliments
par lesquels
lafaimdel'Adversit
(du
Combat)
se
peut
calmer et cesser
d'INQUALIFIER
(2).
6.

Puisque
donc la vie humaine consiste dans le
jeu
de
trois
PRINCIPES,
en une
triple
ESSENCE et
possde
un
triple esprit
de
chaque proprit
de
l'ESSENCE,
lequel
ternaire est: leFeu
central,
la Lumire ternelle et la
proprit
de l'tre
divin,
la
proprit
du monde
extrieur;
il nous faut considrer comment
chaque esprit
combat avec son ESSENCEet ceen
quoi
consiste
la
cure,
c'est--dire le remde de l'harmonie
(3).
donc elle-mmesonmiroir et
l'objet
de son dsir est elle-mme
(Ibid. ire).
Maisle
dsir, qui
consiste en un bouillonnement et
en un attrait
centripte,
est la tnbre dela volont. Il est la
projection,
la facult dela
volont,
si
j'ai
bien
compris,
et ils ne
peuvent
se manifester l'un sans
l'autre;
ds donc
que
la volont
dsire,
elle se trouve dans les
tnbres,
et
par consquent
dans
l'angoisse,
car les tnbres ne sont
point
sa
demeure ;
elle d-
sire donc en
sortir;
mais on ne sent rien l
qu'une
source col-
rique
en
soi-mme, laquelle par
son attirement
produit
la ru-
desse et la
duret,
ce
que
la volont ne
peut pas supporter,
et
elle remue ainsi la racine du feu dans l'clair comme cela a t
dit ci-dessus. De
l,
la volont
reconue
rentre en elle-mme
et
ayant dispers
les tnbres retrouve une
joie
aimable.
C'est
cette
joie aprs laquelle
lavolontdans les tnbres
soupire
tou-
jours;
de l rsulte le
dsir,
et c'est ainsi une ternelle alliance
qui
ne
peut jamais
tre
rompue.

(Drey.
Princip.,
ch.
XXI,
17-
20,
trad.
Saint-Martin). Voy.
aussi le suivant

4.
(1)
Sur
l'Essence, voyez
Clav.,
p. 264,
dit. de 1682.
(2)
INQUALIFIER
exprime
l'action d'un
agent pntrant
dans un
milieu et le saturant.
(3)
On voit
que, pour Bhme,
la cration
vient du combat
des
sept
forces del'Eternelle
Nature;
des centaines de sicles
et des milliers de lieues
d'intervalle,
Krishna
enseigne
Ar-
djuna (Bagavat Gita,
ch.
vm) que
toutes les
productions
dela
matire se
dgagent
du
principe
latent
lorsque
mille
ges (une
nuit de
Brahm)
sesont
couls ; quand
cemoment
approche,
elles
se manifestent
spontanment.
- 19. -
7.
-r-
Au del de la
Nature
setrouve le
Rien,
comme silence
et
repos
ternels. Dans ce Rien
sourd,
dtoute
ternit,
une
Volont vers
quelque
chose;
et ce
quelque
chose
qu'elle
con-
voite c'est
elle-mme;
puisqu'il n'y
a Rien
qu'elle-mme.
Cette convoitise est la
proprit
de la
faimqui
s'assouvit en se
trouvant
elle-mme;
et cet avalement
(1) produit
l'obscu-
rit
(2).
8.

La Volont est donc
oblige
derester dans les
tnbres;
et comme elle veut en
sortir,
elle se cre une seconde
volont
qui
tend vers lalibert. Cette tension ne
peut
aboutir
qu'au
Rien; plus
elle dsire avec force la
manifestation,
plus
lavo-
lont
premire
la refrne en
elle-mme,
et cette lutte
produit
trois formes
(3).
9.

La convoitise est
l'Astringence, qui
donne la
duret,
qui
est une
fermeture,
d'o vient le
froid;
puis
l'Expansion,
qui aiguillonne
la
duret, qui
cause le
mouvement,
qui
lutte
contre
l'Astringence
et
quila
renforce d'autant. Cette lutte
pro-
voque
un
mlange
dans la convoitise
qui
en est
l'ESSENCE;
et
de cette
rupture,
de ce dchirement
perptuel,
vient la troi-
sime
forme, l'Angoisse
douloureuse.
10.

Cestrois formes s'exaltent et s'activent de
plus
en
plus
en se
provoquant
les unes les
autres,
d'o la
Nature,
qui,

Nous vous donnons


entendre,
crit Bhme (Incarn.
de
J .-C.,
3e
p., V, 3),
que
dans l'ternel
(ternit)
il
n'y
a
que
deux
principes:
1 le feu ardent
que
la lumire
remplit ;
elle lui
donne sa
proprit,
en sorte
que,
dutourment
aigu
nat le
grand
royaume
de
joie,
car
l'angoisse
atteint la
libert,
ce
qui
fait
que
le feu brlant n'est
qu'une
cause de trouver dela
vie,
et de la
lumire de la
majest;
le feu tire soi la
proprit
dela lu-
mire oula
douceur,
et la lumire tire soi la
proprit
du
feu,
comme une vieet un trouver
(soi) ;
2 l'autre
principe
s'entend
de la
lumire;
mais la substantialit essentielle dont le feu brle
demeure ternellement une tnbre et une source de la fureur
dans
laquelle
Satan
habite,
tout comme l'on voit
que
le feu est
autre chose
que
la matire dont il brle.
Retenons bien ces ides
primordiales
de Nature ternelle et
de
primitive
dualit dont nous allons voir se
dvelopper
lesmou-
vements adverses.
(1)
Cf. le
symbole
de
l'ourobouros,
le
serpent
Ananta,
dans
l'astral.
(2)
En hbreu
Hoschek,
Hosh'-Ach,
mouvement
violent,
caus
par
une ardeur
interne,
avec contraction vers le centre.
(3)
Cf. LODOCK. DE
DIVONNE,
La Voix
qui
criedans ledsert.

13
tant
quelque
chose,
est
oppose
au Rien
libre,
calme et immo-
bile.
11.

Del nat l'Inimiti.

Tel est leCENTREde la Na-
ture. Au
commencement,
dans le
premier
PRINCIPE,
c'est un
Esprit;
dans le
second,
c'est un
Amour ;
dans le
troisime,
c'est uneSit.Et dansce troisime PRINCIPE
(1),
lestrois formes
s'appellent:
SOUFRE,
MERCURE et SEL.
12.

Dans le
premier Principe
SULest la volont libre
comme tendance du nant vers
quelque
chose,
dans la libert
extranaturelle;
PHURest la convoitise de cette tendance com-
prenant
la
gense
de la Nature ternelle et de la Nature ext-
rieure,
car la
duret,
l'attrait svre
aiguise
les essences etles
perptue.
Par le
SUL,
l'angoisse
tnbreuse devient une lu-
mire et dans le troisime
PHINCIPE,
le SUL est l'huile dela
Nature o brle la vie eto croissent toutes choses.
13.

Le SULen ralit n'est
pas spar
du PHUR : c'est
une seule Sit
quia
deux
proprits: joie
et
douleur,
lumire
et tnbre
;

deux mondes : l'un de feu sombre dans la s-
vrit,
l'autre de feu lumineux dans la libert: ce dernier
fait
comprendre
la
Divinit, le
premier
fait
comprendre
la
Nature,
et ces deux sont la cause
rciproque
de leur existence.
14.

Ladouleur est le mdecin du dsir de
libert,
par
l'Angoisse
qui
fait
que
le Rien est devenu une vie et a
pris
conscience
de
lui-mme,
ce
qu'il
n'aurait
pu
en restant dans le
calme
(2).
15.

Et la
lumire,
ou le
SUL,
estle mdecin de la convoi-
tise de la nature tnbreuse,
en arrtant le tourbillon d'An-
goisse, qui
seconvertit en une sonorit dans l'ESSENCE
(3).
16.

Chacune des trois
proprits
demeure elle-mme et
elles habitent
cependant
l'une dans
l'autre;
elles sont le m-
decin
l'une de
l'autre,
au
moyen
de
l'IMAGINATION,
car l'Eternel
est
MAGIQUE
(4).
17.

La seconde forme de la Nature dans l'Eternit est le
(1)
Cetroisime
principe
est le monde
physique
et astral.
(2)
Cf. au
point
de vue
moral,
les
quatre
vrits
bouddhiques.
(3)
Gensedela sixime Forme.
- -
(4) Magie
et
Imagination s'appliquent
ici a cette
proprit
ca-
ractristique que possde
une Volont
quelconque
de
former,
dans lemilieu o elle
agit,
des
images
d'elle-mme,
proprit
qui, pervertie,
est devenue l'instrument des
magiciens.

14
Rayonnement
des ESSENCES
aigus
et
piquantes;
I'ESSENCE
nat l o il
y
a
trouble,
car le Rien est
paisible.
Dans le troi-
sime
PRINCIPE,
c'est le MERCURE
(1)
ennemi et
venimeux,
cause
de la
vie,
du mouvement et des sens. Il existe afin
que
de l'un
sorte la
multiplicit
sans fin et sans fond.
18.

Cette forme cherche le


repos par l'inquitude,
et est
soi-mme sa
propre
ennemie. Sa mdecine est double comme
sa convoitise
qui
se
dirige
la fois vers la libert
tranquille
et
vers
l'inquitude
de la recherche d'elle-mme. La volont ra-
dicale
cherche la
joie;
elle sort
pour
cela du
Rien,
et va
dans le mouvement
douloureux,
o cette volont se re-
trouve
(2).
19.

Cette volont trouve dsire nouveau la
paix
du
Rien,afin
qu'elle jouisse
dela
tranquillit
et de la
joie.
Ainsi,
il
y
adeux volonts au fond de tout: l'une tendue vers le feu
irascible et la roue
d'angoisse, pour gnrer
la
Nature;
l'autre
vers la vie de lumire et la
joie
de la Nature.
20.

Lemdecin de la
premire
est ledsir de la
libert;
et celui de la seconde est la fureur dans la convoitise affame.
Tels sont l'amour et la colre de
Dieu, le. bien
et le mal
(3)
au
CENTREde
chaque
vie,
le
plaisir
et la douleur et leur
mlange
incessant.
21-22.

Il
ya
une troisime volont
qui
nat comme d'une
ESSENCEdes deux
premires;
elle est leur
esprit
et leur matre:
car elle
peut
les
provoquer
l'une ou l'autre son
gr,
car elle
est lavie vritable.
23.

Le dsir de la libert est
appel Dieu;
le dsir de la
Nature est
appel
la colre de
Dieu;
c'est lemonde
obscur;
le
premier
PRINCIPE ;
et le monde lumineux est le second
PRINCIPE ;
ilsne sont
pas spars
l'un de
l'autre;
ils vivent
ensemble,
ils
sont la cause et la cure l'un de
l'autre;
et celui des deux
qui
se
meut,
manifeste au dehors
par
son
CARACTRE.
24.

Latroisime forme
est l'Angoisse ;
elle est
par
elle-
mme
leFIAT; oprant
avec les deux
autres,
elle
produit
le
quatrime qui
est le Feu. Dans letroisime
PRINCIPE, elle
est le
(1)
MERCURIUS
dsigne
le son.
(2)
Prend conscience d'elle-mme.
(3) DRACH,
Harmoniesde
l'Eglise
et dela
Synagogue,
vol. I.
Lebien et le mal
thiques
se discerneraient donc
par
l'al-
truismeet l'gosme.

15
SEL,
selon sa
matire,
mais selon son
esprit
elle a
beaucoup
de
figures;
c'est la force
corporisante
;
elle
peut
tre
sulfureuse,
ou un clair
mercuriel;
en
soi,
c'est une
agonie aigu.
25. - Elle contient un feu froid et
obscur,
et un feu chaud.
Le
premier s'engendre
de
l'Astringence,
ou attrait
aigu;
le se-
cond vient de
l'aiguillon
du mouvement dans
l'Angoisse;
c'est
ledsir dela libert
qui
l'allume
(1).
26.

Les trois formes
que
nous venons dedcrire se dve-
loppent
l'une dans
l'autre, elles n'ont
qu'une
seule mre
qui
est la volont convoitant la manifestation.
27.

L'angoisse
ou faim de
l'esprit
du Sel a deux vo-
lonts : la
premire
est celle vers la
Nature;
la seconde est la
fille de la
prcdente;
elle retourne en elle-mme de la mani-
festation la libert. Car la vie
qui
circule dans la Nature ne
lui
appartient pasessentiellement:
elle a en elle-mme le dsir
de manifester l'interne.
28.

La
premire
volont du Sel dans sa recherche de soi-
mme constitue le CENTREde la Nature: c'est un clair et une
frayeur;
la seconde s'enfuit de la
premire, pour
se
dployer
en un
quelque
chose.
29.

Ce CENTREen
soi,
cette
fureur,
c'est le monde tn-
breux;
la sortie vers la
manifestation,
c'est le monde ext-
rieur,
l'autre volont
qui
sort de la
premire,
est le monde de
la
lumire,
ou
royaume
de la
joie,
la vraie divinit.
30.

Le monde tnbreux convoite le monde extrieur
manifest
pour apaiser
sa
faim;
le monde extrieur convoite
l'essence ou lavie
qui
rsulte de
l'Angoisse,
sa convoitise en
soi est lemiracle de
l'ternit,
un
MYSTRE,
ou un
miroir,
ou
l'objet
de la recherche de la
premire
volont.
31.

C'est le
SOUFRE,
le MERCUREet le SEL
(2);
car une
telle convoitise est une faim desoi-mme et son
propre
rassa-
siement. SUL dsire le
PHUR,
le PHURdsire le
MERCURE;
ces
deux dsirent le
SEL,
leur
fils,
leur demeure et leur aliment.
32.

L'image
de l'inimiti
produite par
ses convoitises
c'est
l'orage
et les clairs.
- Lorsque
le Feu du soleil meut
la
grande angoisse,
et
qu'elle
atteint le Salniter
(3),
elle
(t)
C'est
pourquoi
en Alchimie on
compte sept
sels.
(2)
Pour cet univers cr.
(3)
LeSel est trs
complexe :
il est le
produit
du
chaud,
du
16
l'allume;
car il est l'clair ou
l'aiguillon
du MERCURE. Cet
clair
provoque
l'acuit froide de
l'esprit
du
sel,
qui,
devant
l'clair,
se ramasse soudain en soi: de l l'clair
visible tombe
cause du
froid,
[2
lourd;
et le son se
propage
cause de la
lgret
du Salniter.
33.

Puis le vent se
lve,
c'est--dire
l'esprit
des
quatre
Formes: la
grle provient
du
froid,
et l'eau vient du dsir de
la lumire
qui agit
sur le froid
esprit
du
sel,
c'est-- dire sur
les
nuages, que
ledernier rsout en
pluie par aprs.
34.

Ainsi l'clair
(Salniter allum) commence,
amne le
tonnerre
qui provoque l'astringence
;
de l le vent
commence
tourbillonner
(1).
froid,
du Soufre et du
Mercure,
dans leur
combat;
le Salniter
ou
Salptre alchimique
est form
par
l'action
prdominante
du Mercure
;
c'est la racine
igne
de tout sel.
(1)
Cf.
MALFATTI,
La Mathse
pour
une
thorie
analogue
de
l'orage.
2
CHAPITRE III
DUGRANDMYSTRE DETOUSLESTRES
SOMMAIRE. La manifestation
divine;
les deux formes de la
pre-
mire
volont ;
gnration
desessences
par
le
Soufre,
leMercureet
le
Sel ;
essencesintrieures et
extrieures ;
lieu deLucifer.
1.

Nous allons
essayer
de montrer la manifestation de
Dieu
par
la
Nature;
comme Dieu a un commencement ternel
et une fin
ternelle,
la Nature du monde intrieur est aussi
ternelle.
2.

En dehors de la
Nature,
Dieu est un
MYSTRE,
un
Nant
(1)
;
ce Rien est l'il de
l'Eternit,
abme sans
fond;
il
contient une
volont,
qui
est le dsir de la manifestation
pour
se retrouver lui-mme.
3.

Cette volont avant
laquelle
il
n'y
a rien ne
peut
chercher
qu'elle-mme
et ne trouver
qu'elle-mme par
la Na-
ture.
4.

Et dans ce
mystre pr-naturel,
il
y
aune volont vers
la
manifestation,
et une
autre,
ne de la
premire,
vers la
puissance:
c'est la fille de la
premire,
dsireuse du
royaume
de la
joie.
5.

La convoitise
sort;
et cette sortie est
l'Esprit
de la vo-
lont,
c'est un
tissu,
qui
forme des
images spirituelles
dans
l'infini du MYSTRE.
6.

Cette mme forme est l'ternelle
sagesse
de la
Divinit,
(1)
Dans le sens
indou,
Parabrahm ne
peut
tre dcrit
que
par Non,
non.
18
la tri-unit dont nous ne
pouvons
connatre le
fond,
mais con-
sidrant l'acte de la
cration,
nous
sparons
Dieu de la
Nature.
7.

Ceci est l'ARCANEle
plus
occulte;
l'Abme se mani-
feste;
la Nature ternelle est sa
corporisation ;
la nature ext-
rieure,
visible,
est un
engendrement
de
l'esprit
intrieur en
bien et en
mal,
une
reprsentation
des mondes
ign
et lumi-
neux.
8.

L'me
conoit
la nature
ternelle;
l'Esprit
de l'me
ou la noble
image
de Dieu
conoit
la
gense
du monde de lu-
mire
anglique; l'esprit
SIDRIQUE
et
lmentaire, conoit
la
gense
et les
proprits
des toiles el des lments.
Chaque
il
contemple
la mre de
qui
il est n.
9.

Nous allons dcrire la
gense
de tous les
tres,
indi-
quer
comment cestrois mres sont lacause les unes des autres
et comment cela se
produit depuis
l'il
(1)
de chacune des
trois mres
(2).
10.

Personne ne niera
que
l'homme soit une semblance
de
Dieu,
une
image
de l'Etre des
tres;
restons donc en
Dieu,
puisque
dans la lumire rside la vision.
11.

Nous avons
expliqu plus
haut comment
l'engendre-
ment de ce monde s'effectue
par
le
Soufre,
le Mercure et le
Sel
(3);
nous allons voir comment se dclarent les
sparations
intrieures,
comment tout se forme du Centre.
12.

Dans le
principe ternel,
le
Sulphur possde
deux
formes,
de mme
que
dans le
principe temporel
de ce monde.
Le Sul est la tendance vers l'ternelle
libert,
le dsir sortant
de
l'abme,
et dans cette faim est le commencement de la Na-
ture,
comme attrait en soi.
13.

Sul est
Dieu,
Phur est la
Nature,
comme on le voit
dans
l'esprit
sulfureux du
corps
matriel de ce nom. Son
essence est une MATIRE dessche et
contrite,
sa
proprit
est
douloureuse et exhalaisons
ignes:
la raison s'en trouve
dans sa double
origine:
venant dela convoitise
qui
est attrac-
tive et de la libert
qui
est
rayonnante.
(1) Synonyme
de
premire forme,
de source. Cf. l'hbreu An.
(2)
Cf. le
Sefer
Ietzirah.

Remarquons
cette
andrologie
des-
sine en
quelques lignes:
ce sera la base
thorique
de tout le
processus
de la
rintgration.
(3)
Voir la Voix
qui
criedans le
Dsert,
3e
dialogue, par
LODOK.
-
19
14.

La
convoitise,
tant une
attraction,
produit
la duret
et le
feu;
la libert
produit
l'clat du feu ou la lumire.
Sul
est la
lumire;
P/iur est lefeu.
Cependant
la lumire et lefeu
se
manifestent,
non dans le
Soufre
mais
par
le Mercure et
dans leSel
qui
est le vritable
corps
del'Essence.
15.

La
premire
convoitise
qui
se dclare dans le dsir
de la libert SUBSTANTIALISE tout. C'estla mre
unique
de toutes
les choses cres
(1).
16.

Le MERCURE n du SOUFREest la
sparation
en lu-
mire et en
tnbres,
la roue brisante cause de la
multiplicit;
il
spare
les mtaux o est la
libert,
des terres
grossires
o
agit
la convoitise
cupide (2).
17.

Au commencement de sa
gnration,
il
possde
trois
qualits:
le tremblement de la
svrit,
l'angoisse par
l'iM-
PRESSIONde la convoitise
austre,
et
l'expansion
de la multi-
plicit,
sa vie ESSENTIELLE.
18.

Cette dernire
qualit
tend,
de
soi-mme,
sortir des
tnbres;
elle s'est
aiguise par l'oppression
de l'austrit
;
elle est alors une vie active et
sensible,
elle devient une
splen-
deur
qui
est le
royaume
de la
joie.
19.

Comprenons
ici
que l'esprit
se
spare
de l'essence,
l'essence reste dans l'IMPRESSION et devient
MATRIELLE,
soit tel
ou tel
mtal,
selon la
qualit
de la
premire comprhension
dans le Soufre,

soit de la terre. Aucun mtal ne
peut
tre
gnr
sans le SALNITER
(3) qui
est l'effroi dans le
MERCURE,
le-
quel
seMATRIALISE
par
l'IMPRESSION
austre,
et se
spare
en un
soufre,
un salniter et un
sel;
il
n'y
a
point
de
corps
en tout
ceci ;
il
n'y
a
que l'esprit
de
l'tre;
l'tre sort de la mort
par
une
agonie qui
a lieu dans la
grande angoisse
de
l'IMPRESSION,
qui est la viemercurielle;
dans cette
douleur,
l'effroi
salnitrique
fait comme un
clair;
puis
la libert rentre en
elle-mme;
(1)
Cf.
SAINT-MARTIN, Esprit
des
Choses,
t.
II,
la rsistance et le
mouvement.
(2)
Le
soufre
est le
passage
de la
premire
forme la se-
conde ;
leMercureest le
passage
de la deuxime
la troisime.
Il faut bien se
rappeler que
les trois et mme les
sept
formes ne
sont
pas
successives,
mais
simultanes ;
ce n'est
que
dans le
monde
physiqueque
le
Temps
et
l'Espace
sont ncessaires leur
dveloppement. - -
(3)
Cf. le Vocabulaire,
la Viede J acob
Boehme,
chez Ollendorff.

20
et l'tre demeure dans
l'angoisse
austre et tnbreuse
(1).
20.

Ds
que
la colre dborde
ainsi,
provoquant
l'effroi,
elle
conoit
la douceur et commence
s'teindre. Cet effroi
vient du MERCURE ou de
l'angoisse
de la mort.
21.

Avec lui s'allume le
feu,
qui spare
une
partie
de
l'tre vers la colre et l'autre vers l'amour.
22.

Cette seconde
part
de la
MATIRE,
qui
veut tre d-
livre de la
Colre,
s'abaisse au-dessous d'elle-mme: c'est
une eau
que
la colre tient
prisonnire.
La colre
produit
les
minraux;
et la
libert,
c'est l'eau
gnre
avec le
feu,
par
la
mort,
dans la douceur de la lumire.
23.

Comme cette eau se forme dans l'effroi du
Salniter,
elle est
multiple;
car l'effroi mortel
qui
a lieu
produit
une vie
ESSENTIELLE et un
corps
brut et insensible dont la MATIRE est
morte.
Chaque corps
est semblable son
esprit
ESSENTIEL.
24.

La
premire partie
de la Matire est
engendre par
le
dsir vers la
Nature,
vers la manifestation de
l'abme;
la se-
conde,
par
ledsir de la libert.
25.

Au moment de cet
effroi,
se
produit, par l'angoisse
d'abord,
une eau sulfureuse.
26.

Puis,
par
l'attrait
austre,
une eau saline. Toutes les
choses cres ont un sel
qui
contient et attire le CORPSet un
soufre
qui possde
l'huile ou la
lumire,
c'est--dire le dsir
de la
manifestation,
d'o vient la croissance.
27.

Puis, parl'effroi
du
Salniter,
venant de
l'amertume,
une eau
terrestre, obscure, morte,
contenant tout ce
qui
est
devenu CORPOREL.
28.

Considrons maintenant le
plus
haut ARCANE
(2):
celui de l'essence
cleste,
des
gemmes
et des mtaux dont elle
est le
principe.
29.

Nous avons vu comment le
premier
dsir vers la Na-
ture
passe par
toutes les formes
jusqu'
la
plus
haute exalta-
tion,
et
l,
rentre en
lui-mme,
comme une vie sortant du
(1)
Il faut
comprendre que
la lutte des trois
premires pro-
prits
devient
toujours
de
plus
en
plus furieuse;
c'est
lorsque
la limite de rsistance du milieu
(de
la
matrice)
oelle se dbat
est
atteinte, que
se
produit
le
craquement, l'clair,
la
mort,
de
la
quatrime forme,
du feu.
(2)
Synonyme
de
Mystre
dans le
vocabulaire de Paracelse.
Tout ce
passage
a trait la matire
visible.

21 -
feu
(1).
Le feu ternel est
MAGIQUE
et
spirituel.
La libert est
son
origine,
la Nature ternelle est son acuit. Ce
qui
meurt
par
le feu est divin
(2)
;
ainsi se dclarent dans la mort
igne,
la lumire et le
royaume
de la douceur.
30.

Les
proprits
de la
premire
mre se
partagent par
l'effroi
salnitrique
: en une eau
qui
est une ESSENCE
puissante,
dont le Christ nous assure
que
celui
qui
en boit
reoit
la vie
ternelle;

et en un
feu, qui s'appelle
le
ciel,
o semani-
festent les miracles de la
joie
divine. L'eau est le verdoiement
du
paradis;
le feu
produit
l'lment
ternel,
la
corporit
di-
vine ose trouve tout ce
qui peut
tre connu de Dieu.
Voyons
maintenant le monde extrieur.
31.

En
regardant
lesdivers CORPS des
Mtaux,
des
pierres
et
des cratures
vi
vantes,
laraison sedemande
quelle
est la nais-
sance de
chaque
chose,
puisqu'elles
n'ont toutes
qu'une
Mre
unique,
et
que
l'ternit n'a
pas
de commencement. Nous ob-
serverons
donc cette
mre,
la
sparation
du
temps
et de lter-
nit,
des deux
PRINCIPES,
le divin et celui dece
monde, qui
est
divin aussi.
32.

Comme J sus
appelle
leDiable le
prince
dece
monde,
nous dirons aussi comment ce
prince
est la
plus
misrable
crature decemonde. La
Mre, qui
a
engendr
toutes les cra-
tures,
contient dans sa
proprit:
le
SOUFRE,
le MERCURE et le
SEL
spirituels,
tout ce
qui
est sorti de son
IMPRESSION,
et son
Fiat donne des cratures diffrentes selon la
qualit primitive
de la
sparation.
33.

En
premier
lieu sont les hauts
esprits engendrs
du
CENTREde tous les
tres,
par
le libre dsir dans la
proprit
du
feu;
ils avaient en eux les
proprits
des deux mondes
ternels.
Aprs
leur
CORPORISATION,
ceux
qui
demeurrent dans
(1)
Cette
quatrime
forme rsout lecombat destrois
premires
en :
Eau
sulfureuse,
contenant un
principe d'expansion,
Eau
saline,
contenant, une force
corporisante,
Eau
terrestre,
tendant vers la matire.
Cette eau
triple
vadevenir l'aliment du feu et
produire
la cin-
quime
forme ou lumire. Ainsi dans l'me de
l'homme,
quand
le
dsir,
la
pnitence
et
l'angoisse
sont leur
plus
haut
degr,
le
feu
providentielles
rsout en amour,
repentir
et larmes. On
peut
facilement faire d'autres
applications.
(2)
C'est la
colre,
ou le Dieu
colrique.

22
la
proprit
du dsir
libre,
et
qui
introduisirent leur volont
du feu dans la
lumire,
furent des
anges;
ceux
qui
introdui-
sirent leur convoitise nouveau dans le
CENTRE,
devinrent des
diables,
expulss
de la libert et de la lumire
(1).
34.

Ainsi les diables ne
possdent
ni le
royaume
de
Dieu
ni le
royaume
dece
monde; car,
la
cration,
cedernier
fut form
par
les deux
qualits;
et le diable ne
possde que
la
Colre.
35.

Aprs
les
esprits levs,
Dieu a cr ce monde vi-
sible,
avec les toiles et les
lments,
comme une
gnration
de la mre
ternelle;
tout cela est sorti de l'ternel commen-
cement et a
pris
un
point
de
dpart temporel.
Le mouvement
de la mre a allum ses
formes,
et elles ont
produit
des COR-
PORISATIONS. Ensuite Dieu a cr la terre :
36.

La
premire
convoitise vers la Nature S'IMPRIME en
trois formes:
3, -, 0;
tout se meut et
s'agite par
cette im-
pression jusqu'
la
plus
haute
angoisse, jusqu'
l'effroi SAL'il-
TRIQUE.
Le feu
nat;
la douleur
bouillonne,
comme de l'eau
sur le
feu,
puis l'astringence
resserre,
et le feu dilate: ceci se
passe
dans le
.5.
37.

L'attrait austre est donc un
aiguillon
furieux,
une
rupture incessante;
c'est un
esprit
sans
essence;
c'est la forme
mme de
1i
: il
y
a deux volonts dans cet tat: l'une est
l'angoisse
venue de la
convoitise,
l'autre est le dsir de la li-
bert
;
elles ne
peuvent
se
sparer
l'une de
l'autre,
et la lutte
se tend
jusqu'
ce
que
le feu s'allume
par
le
craquement
du
Salniter. L'ardeur du feu endort la douleur: telle est la mort
(ternelle
ou
temporelle).
38.

Mais la libert se ressaisit: elle surmonte la
mort;
l'esprit
de
l'angoisse
se matrialise et ne conserve
plus qu'une
action essentielle
impuissante;
au milieu de cet
incendie,
dans
le
craquement salnitrique, chaque proprit
s'individualise et
se matrialise formant des mtaux et des
pierres.
39.

Le mtal le
plus parfait,
l'or,
vient de la Libert
saisie dans
l'impression
austre: c'est cette
libert,
enveloppe
du
Sul, qui
fait crotre les
Mtaux;
tandis
que
les
pierres,
(1)
Cf. Letrait de l'Election(lela
Grce,
du.mme auteur,
et la
thorie
kabbalistique
de la chute:
DRACII,
Harmonie; LORIAH,
Rvol.desmes.

23
saisies
trop
durement,
n'ont
que
trs
peu
de Sul. Les
pierres
prcieuses
viennent de l'clair
qui spare
la vie et la
mort,
au
moment de sa
conglation par
le
craquement.
C'est
pourquoi
elles ont de
grandes
vertus;
elles
portent
en elles le nomde la
puissance
divine. C'est
pour
la mme raison
que
l'or est tout
proche
de la
corporil
divine,
de sorte
que
l'on
pourrait
en
dlier le
corps
mort etle rendre
esprit
ail, par
la
permission
de
Dieu,
bien
que
cela
paraisse impossible.
40.

Les autres mtaux viennent des diffrentes
impres-
sions du feu et de la lumire au sortir du chaos
divin; chaque
matire est un tre
analogue

l'esprit
dont elle a t
engen-
dre,
etle feu la transforme en une lumire
galement
ana-
logue.
41.

Demme
que
l'me se
rpand
dans toutes les facults
de
l'homme,
ainsi l'Ame ternelle seretrouve de la
plus
haute
lumire la
plus profonde
tnbre;
ce monde entier n'est
qu'une
image
du monde ternel.
42.

Les churs des
Esprits,
les
toiles,
les
plantes,
tout
ce
qui
existe
jusqu'aux
armes ternelles a la mme constitu-
tion.
CHAPITRE
IV
DELANAISSANCE DES
QUATRE
LMENTS ET DESTOILES
A LAPROPRIT
MTALLIQUE
ET CRATURELLE
(1)
SOMMAIRE.

Les deux
Mres ;
les
sept
Formes,
les
sept Proprits
plantaires;
l'actiondu
Soufre,
duMercureet du Sel dansleur en-
gendrement;
leur action
rciproque.
1.

Tout
provient
d'une seule et
unique
Mre,
comme on
l'a montr
ci-dessus;
et tout se
spare
en deux
essences,
selon
la Loi de l'Eternit : essence mortelle et essence
immortelle,
esprit
et
corps. L'esprit
est la vie et le
corps
est la
mort,
comme une maison de
l'Esprit,
et la sainte Trinit s'affirme
par
la naissance et
par
la Gnration. Au ciel sont aussi l'Es-
sence et
l'Esprit
dont nous
voyons
la
figure
dans ce monde
extrieur,
o il
y
a 4 Elments
provenant
d'un seul.
2.

Lors de la cration de ce
monde,
toute l'essence de
l'Eternit s'mut et sa forme s'alluma du dsir dela manifes-
tation
;
et la
gnration,
elle se
spara
en
quatre parties
dans le bouillonnement
ign:
cefurent le
Feu,
l'Eau,
laTerre
et
l'Air,
son
esprit
mouvant. On
peut
considrer ceci dans le
Soufre
qui comprend
ces
quatre
choses.
3.

Les astres sont aussi
engendrs par
la
premire
Mre:
ils forment ensemble comme un
corps,
et sortent de
l'Esprit
intrieur comme un
pied
ou une main croissent du tronc se-
lon laforme
qu'ils
ont
dj
ds le
premier
instant dela vie du
centre.
4.

La Mre
primitive, qui
est ledsir ou
convoitise,
s'in-
(1)
Le
chapitre
IVdu
Signatura
rerumde J acobBoehme est
lui seul une mine
inpuisable (SAINT-MARTIN, Corrzsp.).

25
troduit en
sept
formes en
lesquelles
elle se
manifeste,
bien
qu'elle
demeure seulement en trois
(1).
5.

La
premire
forme est
austre,
c'est une attraction
svre,
cause dela
froideur,
du sel et detoute la
corporit.
6.

La seconde forme est un
aiguillon
de
mouvement,
elle
cause la sensibilit de
l'amertume,
de la
haine,
des
joies
et des
souffrances.
7.

La troisime forme est la
grande Angoisse
dela rali-
sation,
source dedeux volonts: l'une tendant la
plus
haute
exaltation du
Feu,
l'autre la mort dans le Feu de la
J oie,
qui
se
plonge
dans la Colre et revient en soi
pour
fournir un
lment de
splendeur
l'exaltation du Feu.
8.

La
quatrime
Forme est le Feu
mme,
premier prin-
(1)
J 'extrais de l'Esoterie Buddhismde M.
SINNET,
l'lucidation
suivante des
sept principes
de Bhme.
Le
premier, l'Astringence
est le
principe
detoute force con-
tractive;
c'est leDsir et il attire. Les Rochers sont durs
parce
que
cette
premire qualit
est seule encore veille en eux.

La
seconde, Mobilit,
cette douce
qualit
est le
principe
de
l'expansion
et du
mouvement ;
lesformes
simples
des
plantes,
des
fluides,
etc.

La
troisime, ANGOISSE,
la
qualit amre,
est
gnre par
le
conflit des deux
premires ;
elle est manifeste dans
l'angoisse
et
la lutte de
l'tre;
elle
peut
devenir un ravissement cleste ou
un tourment de
l'enfer,
son influence est dominante dans le
soufre.
La
quatrime,
le
Feu,
est la transition ou la
qualit
interm-
diaire.
Dans la
qualit
du
feu,
la Lumire et l'Obscurit serencon-
trent. C'est la racine de l'me de
l'homme,
la source du ciel et
de l'enfer entre
lesquels
notre nature se trouve
place. L'esprit
feu est l'me infrieure de
l'homme,
l'anima bruta
que
les ani-
maux
possdent
aussi bien
que
les
hommes,
car c'est ducentre
dela nature avec ses
quatre
formes
qu'mane
sa
puissance
ar-
dente. Il fait
jaillir
le feu
lui-mme,
il est la roue de l'es-
sence . Lestrois
premires qualits
relvent
plus spcialement
dela nature du Pre oude Dieudans sa
colre,
lorsqu'il
est d-
crit comme un feu
consumant ; spares
de la seconde
triade,
elles
engendrent
la mort
spirituelle,,
la
lutte,
la
ncessit,
en d'autres
mots,
le Mal. Lestrois dernires
qualits appartien-
nent la nature dela
mre; lorsque
le feu terrible
qui
couve
rencontre la douce tendresse et la
qualit
de l'amour et clate
en une flamme brillante
et joyeuse,
source dela Lumire et de
l'Amour,
dela
sagesse
et dela
gloire,
en d'autres mots du
Bien,

26
cipe
de la
Vie,
par lequel
se
spare
le monde tnbreux du
monde
lumineux;
et toutes les
sparations
matrielles se font
en ce
bouillonnement;
la
corporisation y
commence ainsi
que
la
multiplication
selon la
proprit
du
premier Esprit
ternel :
selon
l'Essence,
un
corps
mortel,
selon l'effervescence du
Feu,
un vi vant.
9.

La
cinquime
forme est le second dsir
qui
s'exerce
aprs
la
sparation,
selon ledsir de la
Libert,
plus
haut idal
de
l'amour,

et selon le dsir du
Feu,
source de la J oie et de
toute vie vritable. L'Amour donne
l'Essence,
car il est actif
et
expansif
comme elle. Dieu est inclus en toute
essence,
et Il
donne au Feu la faim de l'Essence sans
laquelle
cedernier ne
pourrait
subsister non
plus que
la
splendeur
de la Lumire ni
le dsir de
l'Amour;
car c'est
par
le Feu
que
la lumire est
joyeuse,
et sans lui elle
s'teint,
et l'amour
s'angoisse,
comme
on le voit dans les diables.
10. Lasixime Forme sort de la Roue
igne qui produit
la
multiplicit
des Essences
par
le Mercure dans le bouillonne-
produit par
l'union des
qualits
mle et
femelle,
de mme
que
leur
sparation
est
l'origine
et la causedu Mal.
L'homme est l'arbitre de sa
propre
destine;
il
dveloppe
vo-
lontairement des
profondeurs
de sa
propre
nature son ciel ou
son
enfer,
tandis
que,
en se dominant ou en cdant ses
pas-
sions,
il
augmente
le bonheur ou la souffrance de ceux
qui
l'en-
tourent. La vritable cause du
pch
et des cruelles
misres
que
nous
voyons
autour de nous est dans
l'gosme,
dans ce terrible
amour de
soi,
dans cette
personnalit qui
accentue si violemment
et si insidieusement le
jeet
le nous et
qui
est le rsultat de la
prdominance
des trois
principes (ou qualits)
infrieurs. Les
Thosophes hermtiques
ont dcrit cette volution comme tant
l'union du dur et du sombre avec l'amour et la
Lumire,
ou des
qualits
mles avec les
qualits
femelles. Dans l'ancienne
reli-
gion-sagesse,
cela
s'appelle
le
cinquime
et le sixime
principe,
l'me
spirituelle
et l'me humaine.

Lasixime
qualit
est dcrite
par
les Hermtistes comme
le
Son. Dans le
ciel,
l'harmonie des
sphres,
dans
l'homme,
les
cinq
sens et le don de la
parole,
ou
plutt
le
VERBE,
la manifestation
de la Divinit. Ainsi Christ est
appel
le
Verbe,
le
langage
du
nom
Divin,
nom
signifiant
la nature
expressive
ou sa
manifes-
tation extrieure.
Lorsque
nous atteindrons le sixime
principe
ou
l'Esprit
de
Christ,
il
dveloppera
en nous le sixime
sens,
ou
l'me
spirituelle qui
est l'Intuition. Le
septime principe
est
l'Esprit Divin lui-mme,
dcrit commetant la substautialit
spi-
rituelle.

27
ment nitreux: c'est
par
le Feu
qu'une
forme s'introduisit
dans l'autre;
lorsque
donc,
le dsir amoureux
pntre
les
formes,
elles deviennent
dsireuses,
car l'Enfant amoureux
(")
rside en toutes choses.
11.

C'est ici
que rsident,
que
naissent le
got, l'odorat,
l'oue,
la
vue,
le tact et la
parole: l,
un autre
principe,
une
nouvelle effervescencecontenue dans la
Lumire,
remplit
tout;
l,
verdoient la Vie dans la
Mort,
l'Amour dans la
Colre,
la
Lumire dans les
Tnbres ; l,
l'poux
embrasse son
pouse,
et
Dieu mme fait taire Sa
colre,
la fureur dela nature. Decette
forme,
proviennent
le
langage,
l'entendement,
les
sens,
et la
vie de toute crature
qui
circule dans les
vgtaux,
les arbres
et les
Herbes,
selon leurs
proprits particulires.
12.

La
septime
forme sourd de toutes les
autres,
et leur
sert de
corps
et de
rsidence;
et cela arrive
lorsque
ces autres
par
leur action mutuelle
gotent
ledsir de
l'amour;
alors en
chacune s'lve une faim de
lumire;
un dsir
pntrant
et
une
puissante attraction;
de ces deux choses: la faim et l'ob-
jet
de la
faim,
provient
une essence
qui agit
en dehors de la
mort
(1).
Lorsque l'imagination
de laFaimest
trop
vhmente,
si elle
ne
peut
se
satisfaire,
elle s'teint au ventre de sa Mreet l'en-
fant meurt.
13.

La
premire
faim du Centre devant le Feu est une
faim
spirituelle qui produit
le monde
tnbreux,
tandis
que
la
faim du libre
plaisir produit
le monde lumineux: ces deux
mondes restent
spirituels jusqu'
ce
qu'ils passent par
leFeu:
ils meurent alors
l'Esprit,
et restent son
image
et la mani-
festation de cet
Esprit incomprhensible qui s'appelle
Dieu
dans l'Amour et la Colre.
14.

Ainsi chacun resteen
soi;
la faim
temporelle produit
un
corps temporel,
la faim ternelle
produit
un
corps ternel,
et ces deux ne font
qu'un,
mais ne seconfondent
pas.
15.

La
septime
forme
corporise
donc ces
esprits
selon
leur faim
mme ;
en la cration de cemonde s'est fait une s-
paration que
l'on
aperoit
en toutes les cratures:
Soleil,
Etoiles,
mtaux et
pierres (2).
(1)
Ici Boehmfait une
digression
sur
l'Apptence.
(2) Cf. AMARAVELLA,
Lesecretde
l'Univers;
le tableau
incomplet

28
16. - Au Firmament sont
sept plantes,
en la Terre
sept
mtaux:
les plantes
sont fixes en leurs
proprits
ainsi
que
les
mtaux;
les autres minraux et les autres Etoiles sont
mineurs et la naissance des choses est soumise la roue
pla-
ntaire.
17.

La
Divinit,
en tant
que
lumire,
est le centre de
toute
vie, comme dans le monde
manifest,
le Soleil est le
centre de toute vie. Ds
laplus
haute
vie,
les
plus
hautes cra-
tures sont tombes dans
l'angoisse, jusqu'
la
plus
basse. En
toutes choses extrieures il
y
a deux
proprits: temporelle
et
ternelle;
la
proprit
du
temps
est
manifeste,
l'autre est
cache bien
qu'elle imprime
son
image
en
chaque
chose.
18.

Ce
qui provient
du dsir de la Libert rside
par
sa
racine en une
proprit
cleste et
par
son
corps,
dans une
pro-
prit
terrestre: l'ternel
gt
dans le
temps
et semanifeste
par
lui.
Sulphurest,
dans
l'intrieur, cleste,
et selon le
corps,
ter-
restre : il
produit
nanmoins une ressemblance cleste hors
de
l'ternel,
comme on
peut
le voir dans l'or et encore mieux
dans le
corps
de l'homme si celui-ci n'et
point
t
corrompu
par
la
cupidit
du Mercure. Car l'homme
spirituel
cleste est
dans le Soufre et le
corporel
dans le
Mercure ;
la
proprit
mtallique
est
galement
la
plus
noble dans le Soufre.
19.

Dans le monde cleste il
y
a aussi une
proprit pro-
venant de l'effervescence de la Libert
lorsque
son dsir
s'allume dans le
rgne joyeux:
cela arrive
pour
le Soufrec-
leste
quand
il devient une essence dans le Mercure
cleste,
par
le
Verbe ;
mais si cedernier dsire se manifeste
l'image
de
l'esprit
et de
l'essence,
selon la Trinit
divine,
selon l'Es-
sence mortelle et
immortelle,
elle
s'imprime
dans les
Astres,
les Elments et finalement en
l'homme,
vivante
image
de toute
Essence dans les mondes divin et extrieur. Les mtaux sont
galement
une
image
mortelle de l'essence vivante et cleste
du monde intrieur.
20.

Le Soufre en est le
commencement,
car Sul est le
plaisir
libre de la
Lumire,
dsireux de se manifester
par
le
Feu;
et Phur est la source du dsir attractif
qui produit
la
des
quarante-neuf
flammes
d'Agni, qu'on
trouve dans cette bro-
chure,
est
bas,
dans l'initiation
brahmanique,sur
le mme
plan
il
y
a souvent des
analogies
entre Boehmet les matres
pr-v-
diques.

29
proprit
terrestre et
tnbreuse et la svrit de
l'esprit,
sa-
voir l'essence
igne.
En cette svrit
gt [?,
ce
qui
est im-
prim, y, apptence cupide
et
el".
fureur de la
faim,
cause
de la Colre : ces trois
appartiennent
au
Phur,
proprit
du
dsir libre.
21. - Cette
proprit engendre
l'Essence en
fo, "T et
car elle se donne soi-mme en
chaque proprit,
et leur fait
une forme
corporelle.
Mais si le libre dsir devient aussi une
faim,
il modle aussi trois formes:
~%,
source du
dsir,
,
dsir du dsir et
~J ),corps
du
dsir,
tandis
que
le Soleil est
produit
selon la
Proprit
de la Lumire. Tout cela est Es-
prit;
et
chaque Esprit
seconvertit en Essence
par
la faim:
essence fixeet
variable,
mortelle et
immortelle,
cleste et ter-
restre.
22.

Dans la
proprit
saturnienne,
ledsir du libre
plaisir
fait du
plomb
selon la
proprit
de
12
mme,
selon l'eau de
[2
il
produit
le
sel,
et selon la terre de
12,
les
pierres
et la terre.
23.

Mais la
libert,
agissant
en
~fc
selon son mode
parti-
culier,
y produit
l'or;
l se
sparent l'esprit
et le
corps: l'esprit
du dsir est
soleil,
et le
corps
est
or,
entendez l'or en
Saturne
selon la
proprit
du Dsir libre et non selon la
propre
ter-
restrit et salinit du Plomb. Le dsir saturnien enferme cet
enfant dor en
lui,
non en sa forme
grise,
mais en un clat
obscur;
c'est un
grand Seigneur
non
par
lui-mme mais
par
l'enfant
qu'il porte
en lui-mme. Il n'est
pas
son
pre
mais il
lecouvre de son manteau
noir,
afin
que
Mercure
qui
travaille
l'enfant n'en
puisse
recevoir de
joie;
c'est lui son Fiat ou
Crateur;
il ne
peut
lui donner un
corps
diffrent desa
pro-
prit, parce qu'il
constitue l'essence du libre dsir
(lecorps
d'or) parvenu
au
plus
haut
degr
de
lacorporit
dans la mort
fixe;
il n'est
cependant pas
la mort maisune fermeture
repr-
sentative de la divine essence cleste.
24.

Mercure est l'Architecte de cet enfant
que
Saturne
recouvre,
il
l'engloutit
et le
ptrit
selon sa faim
igne
et led-
pouille
du manteau
noir;
il lui faut le soleil
(sa
femme), pour
tre
rassasi;
ensuite il travaille dans l'enfant
par
son feu et
remplit
son dsir assouvi de la
proprit
du soleil dont il vient
de se
nourrir;
il en sustente l'enfant
jusqu'
ce
qu'il
sesoit
assimil les
quatre
lments et les astres.
Alors le Pre lui
donne l'Ame comme
esprit ign;
et sa
premire
Mre
qui
sa-

30
tisfaisait
la faim de Mercure comme
Esprit
de
l'me,
ou vie
lumineuse;
la mort est chasse cet
instant;
la Teinture est
produite,
l'enfant ds lors est
n;
il
s'individualise
peu aprs
et devient meilleur
que
son
Pre,
mais non
point que
sa
Mre,
en la semence de
laquelle
il tait avant
que
son Pre
n'oprt.
Il brise l'essence
igne
de son
Pre,
qui
est la tle du
serpent
et
passe par
la mort du Feu. Si tu ne
comprends
ceci,
tu n'es
point
n
pour
concevoir les sublimits de la science
spagy-
rique (1).
25.

Considrons
galement
les
degrs
d'action de la li-
bert ternelle sur le
Soufre,
dans les autres
proprits
des
Plantes;
la forme de la Gnration est celle d'une
Roue,
ainsi
agit
le Mercure dans le Soufre.
26.

La naissance la
plus
haute est circulaire comme le
Dsir car ce monde est
sphrique; lorsque
la Libert a donn
Saturne son
plus
sublime
plaisir,
elle s'embrasse en son
propre
dsir,
selon le mode de la Douceur et de la J oie et
s'abme; par
suite
a y
rside et
"Ty
travaille
galement.
Il
se
produit
alors de la
premire Impression,
selon
laquelle
le
Feu
spare
le
jaune
du
blanc,
un
corps qui
est
l'Argent;
la
lune sourd du
jaune
et se transmue en blanc cause de la
douceur
divine,
et comme sa source est de la couleur du
8,
elle
soupire
sans cesse
aprs
et en attire elle la
splendeur.
27.

Les mtaux se
comportentainsi :
c'est
pourquoi
l'Argent
est le
plus proche
de
l'Or,
dont il suit le mode de
g-
nration : Vnus le couvre de son
manteau,
ainsi
que
Mer-
cure;
mais
l'Argent
ne retient la
proprit
ni de l'un ni de
l'autre,
mais bien celle de sa
mre,
la Douceur en la Libert.
A cause du
, ~2)
a des
proprits
clestes,
bien
que par
la
force de son dsir elle reste
terrestre,
simple
tabernacle des
essences cleste et terrestre. Il en est de mme du
corps
ext-
rieur de l'homme
qui,
avantla chte
d'Adam,
tait semblable

l'argent;
mais
quand
il se mourut
par
le
dsir,
la
proprit
terrienne resta seule en
lui;
c'est
pourquoi
il
soupire toujours
aprs
la
splendeur
du
Soleil;
il voudrait luire avec la Lune
(1)
Tout ce
processus peut s'adapter

l'astrologie
divinatoire,
comme tude des
tempraments,
l'alchimie
mystique,
comme
psychologie ;
la
minralogie occulte;
et tous les cas o il
s'agit
de la
germination,
de la naissance et de la maturation
d'une force
quelconque.
- 31 -
hors du
Soleil ;
mais il ne
reoit
qu'une
lueur lunaire dont il
se
glorifie, jusqu'
ce
qu'il
renaisse dans la
splendeur
du So-
leil,
verlu divine du Mercure
cleste;
il est alors l'enfant
pr-
cieux de l'essence divine actuellement couvert de la Lune ter-
restre,
c'est--dire de la chair.
28.

La Maison de
l'Argent
est aussi
Saturne;
il est la
cause de la
premire conjonction,
mais il tourne seulement
son dsir vers le
germe
d'or,
l'enveloppe
dans sa
proprit
terrestre et lefait cuire
par
Mercure.
29.

Le Dsir du Libre Plaisir est
fixe;
il mne sa vo-
lont des
pieds
la
tte,
et fait
J upiter
vers le haut de la
Roue,
sous la vertu
saturnienne;
son mtal est
l'tain, par
qui
le dsir de la Libert sort
par
la convoitise de la Svrit
qui
en est le Fiat.
30.

En
effet,
ledsir de la Libert s'lve et crot
par
de-
grs
comme une
plante;
mais
~yconvertit
ce mouvement en
rotation car il est l'Architecte
;
et comme la naissance ternelle
est l'uvre du Mercure
cleste,
parole
ternelle du Pre
gn-
rateur,
il en est de mme du mouvement du
Pre,
dans la
crature. On
peut
en voir
l'exemple
dans le
cycle plantaire
et dans le
compos
humain.
31. - Il
y
a
premirement
le vritable homme au cur
d'or,
image
de la
Dit;
puis aprs,
l'homme de l'Essence di-
vine,
le
corps
saint interne
compos
en la
teinture,
du Feu et
de la
Lumire,
semblable au fin
argent
s'il n'avait t cor-
rompu;
troisimement,
l'homme lmentaire
jupitrien; qua-
trimement,
le mercuriel
verdoyant
ou
paradisiaque;
cin-
quimement
le martien
ign
et
animique
selon la vertu du
Pre; siximement,
le vnusien au dsir externe
aqueux; sep-
timement,
le
solaire,
spectateur
des merveilles de Dieu. Ainsi
les
sept
mtaux
possdent
une
proprit
selon le monde in-
terne et une selon le monde externe.
32.

Lorsque
le mouvement rotatoire
dpasse J upiter,
sort
mercure avec un mtal
rompu
selon son
esprit:
au dehors
argent
vif,
au dedans une
opration paradisiaque.
Il
est,
par
sa
proprit spirituelle,
le
rgisseur
de la
parole
et des
langues.
Il est crit
que
Dieu a cr toutes choses de Rien
par
saPa-
role;
c'est l'ternel Mercure cleste
qui
est la Parole
que
le
Pre
prononce
en sa
Lumire;
l'articulation est sa
sapience,
et la Parole est le
formalisateur.

32
33.

Or,
ce
que
le mercure infrieur fait en la vertu de
Dieu,
le mercure extrieur
l'accomplit
de mme dans l'essence
cre;
il est l'instrument
par lequel
Dieu
opre
extrieurement
dans lavie et dans la
mort,
selon la
proprit
de
chaque
chose:
Selon Saturne il
difie,
selon lui-mme il
distingue
et
rompt
en Saturne la
duret,
l'ouvre la
vie,
aux couleurs et aux
formes selon les deux
proprits
terrestre et cleste. Selon la
premire,
il fait sortir du dsir
primitif
de la nature
qui
est
Saturne,
la fureur de
l'impression, qui
est
Mars;
il lui donne
l'essence
igne;
il
dirige l'Esprit ign
vers le Soufre en toutes
les Plantes et donne
chaque
chose son effervescence et le
vritable
esprit
de la vie.
34.

Mars est la
grande angoisse
de la
premire impres-
sion;
il se
spare
de la volont amoureuse libre: il
s'appelle
alors la colre de
Dieu,
fureur de la nature ternelle. De mme
que
l'Amour
(de Dieu)
se
spare
de la
Colre,
le ciel d'avec
l'enfer.
Dieu d'avec le
Diable,
ainsi cela arrive-t-il la nais-
sance de la nature extrieure.
35.

L'Amour sort de la
fureur;
il est une chute ou une
humilit;
c'est
pourquoi
Vnus
gt
dans la
ligne
de Mars sous
le Soleil. Son mtal est lecuivre
parce que
l'Amour est un d-
sir de lumire et de
joie;
la matire de
9 provient
du dsir
d'amour;
si cedsir veut se
corporiser,
il faut
qu'il passe par
le fiat
ign
martien avant
que
Saturne ne le matrialise.
36.
-
Le mtal de Vnus est donc
proche parent
du Soleil
cause de sa tendance vers la
libert;
mais comme il relient
une
grande partie
de feu en se
sparant
de
Mars,
il est
trop
ign.
37.

Le mtal de Mars est le
Fer,
fureur du Soufre o
s'allume le feu. Il se matrialise
par
la svrit du Dsir. Mars
est lefeu de
Vnus,
son me
igne par qui
elle se
corporise;
sans
elle,
Vnus ne donne
que
de l'Eau dans l'effervescence
nitreuse; car
son Feu n'est
qu'un
sourire;
il ne
peut point
par
lui-mme donner une essence
corporelle;
elle ne donne
point
son enfant une me
craturelle;
c'est Mars
qui
lui
donne
l'Ame,
et Saturne le
corps. L'Esprit
du Soleil
peut
teindre Mars et Mercure en or
plus
facilement
que l'argent,

moins
que
ce dernier ne soit rduit en sa
premire
forme o
Saturne,
Mars et Mercure sont mls dans le Soufre. Vnus
reoit
sa duret de Saturne et sa
rougeur
deMars.

33 -
3
38.

Ledsir de Vnus vers le
~(:)
est
violent,
parce qu'il
est sa
premire mre;
et la
splendeur qui distingue
Vnus
entre les
plantes
et les Etoiles vient de sa mre ainsi
que
sa
joie
et son rire. Elle est
proprement
une vritable filledu So-
leil
sulfureux;
c'est
pourquoi
elle est
touteproche
de
lui,
dans
le cleste et dans le terrestre
(1).
39.

Car Dieu le Pre
engendre
l'Amour
par
son
cur,
dont le Soleil
qui
donne la vertu toute chose et toute
essenceest la
figure
dans le monde extrieur.
40.

Toutes choses viennent de la
parole
de Dieu et de
Son cur
(le
soufre
divin) par
ia
Trinit;
elles se manifestent
en et
par
l'essence
qui
est la
sagesse pour pntrer
derechef
vers le Cur et la
Force,
comme le dit saint Paul: Toute
crature attend avec nous d'tre dlivre de sa vanit.
41.

Ainsi en est-il de l'essenceextrieure des
Mtaux,
des
Plantes,
des Etoiles et des
Cratures;
chaque
chose
aspire

son
centre,
la
premire
mre dont elle est
sortie,
au Soleil
de soufre
qui
est la teinture de toutes essences. Le Soleil cor-
rige
ce
que
lafureur de Mars a
gt
du
premier
dsir
lorsqu'il
est
pass
en
Saturne;
de mme
que
le Soleil divin teint la
Colre
pour
la transmueren
J oie,
leSoleil extrieur transforme
Saturne et Mars
qui
sont le soufre extrieur de manire ce
que
les mtaux et les cratures
puissent
crotre et
vgter.
Ainsi le Soleil est lecentre de la Roue
plantaire par qui
sont
soutenues toutes choses.
(1)
C'est ce
qu'enseignent galement
tous les alchimistes.
CHAPITRE V
DELAMORT
SULFUREUSE,
DELA RESURRECTION ETDELA
RINTGRATION DUCORPSENSAPREMIRE SPLENDEUR
SOMMAIRE.

Productiondelamort.
-
Vie de l'hommedanslePa-
radis.
-
Dsobissanced'Adam.
-
Samort.

Remde cette
mort.
-
Application
deces loisla transmutationdesmtaux.

Explication
dtaille de l'volution
mtallique depuis
Saturne.

Travaux del'Architecteet del'Artiste.


1. Toute vie et tout
mouvement,
l'intelligence,
la raison
et les sens ont leur racine dans le
soufre,
qui
est la fois le
dsir de la Nature et celui du
plaisir
libre
(1).
2.

Du dsir de la Nature viennent la Mort et la constric-
tion
;
du dsir de la
Libert,
la dilatation et la
vie,
car il teint
le dsir de laNature tnbreuse de sorte
que
cette furieuse se
laisse
opprimer;
ainsi la vie s'lve de la
mort ;
sans lumire
il
n'y
a
point
de
vie;
quand
la lumire s'teint dans l'essence
du
Soufre,
rgne
la mort
ternelle,
moins
que
Dieu ne
s'meuve
de dsir
plaisant
dans cette
mort;
la mort ne
pou-
vant
comporter
la
vie,
si toutefois ledsir du libre Plaisir dans
la
Nature,
en
laquelle
nat cetteconstriction
qui
est la
mort,
ne
se manifeste.
3.

C'est
pourquoi
l'homme
ayant pass par
la mort sul-
fureuse,
ne
peut
trerevivifi
que par
l'action libre du
plaisir
(apptence
de la vie
ternelle)
dans son PHUR.ILmeut ainsi le
centre delaNature
dansla proprit animique
et dans l'essence
del'me.
(1)
Cf. les recherches
physiologiques
de M. Ch.
Henry
tablis-
sant
que
les
gestes d'expansion
sont
dynamognes
et
que
les
gestes
deconcentration sont inhibitoires.

35
4.

Nous savons
que
le Vrai Soufre est un
engendrement
de toute
spiritualit
et
corporil, quant
sa
premire
source
cleste;
il estainsi
l'engendrement
de l'Essence de toutes les
essences,
car tout
gt
en cette source
primitive
contenue dans
le
Temps
comme dans l'Eternit. Mais il est
galement
selonle
rgne
de ce
monde,
figure
de
l'Eternel,
car en lui sontle
temps
et la
crature,
le visible et l'invisible.
5.

Or,
l'homme ainsi
que
toute
vie,
selonle
rgime
de ce
monde,
est n du Soufre
extrieur;
lui-mme
participant
de
l'interne et de
l'externe,
et la Crature extrieure del'externe
seulement;
car l'homme
est l'image
de
Dieu,
tandis
que
les
tres infrieurs sont des
images,
selon la
figuration
de l'en-
gendrement
interne en la
sapience
divine,
c'est--dire en l'Es-
sence cleste selon les deux
principes
ternels
profrs (1).
6.

Or,
l'homme tait bon et
parfait,
cr selon les trois
Mondes,
comme une
image
et un
temple
de
Dieu;
il tait l'Es-
sence mme de ce
que
Dieu est selon l'Eternit et le
temps
dans les trois
mondes,
mais avec
l'origine
craturelle. Il mou-
rut selon l'essence clestedivine
par
le
dsir;
car le dsir in-
terne,
n au centre
ign qui
constitue la vie de la divine Es-
sence et
qui
allume l'essence de la divine douceur o
repose
la forme
anglique leplaisir
interne, dis-je,
se tournait du
pur
lment divin vers la naissance
temporelle
extrieure,
source,
des
proprits plantaires
et lmentaires.
Ainsi,
en
l'homme,
l'essence
divine,
ou
corporit
intrieure,
neconser-
vait
plus
ni
rgle,
ni
vitalit;
c'tait la
mort,
car le feu de
l'me de la
proprit
du Pre sedtournait
de la
proprit
du
Fils,
en
laquelle
seuleconsiste la viedivine
(2).
7.

Ainsi l'Ame nue demeurait seule avec sa volont
vers
le Soufre extrieur,
tandis
que
l'intrieur restait dans la tran-
quillit
ternelle et
immobile,
nant en
qui
ne sefaisait
plus
aucune
opration.
8.

Desorte
que
l'homme
ne vivait
que
dans
le
temps
au
moyen
deson
corps
extrieur;
le noble or de la
corporit
c-
leste
qui
devait teindre le
corps
extrieur
s'tait
vanoui ;
le
corps
extrieur demeurait donc seulement
dans la Vie de la
Nature,
en laforme et la
proprit
de
Mars, qui
est la fureur
(1)
Cf. lercit dela cration del'homme
dans la Gense.
(2) Cf. FABRE "D'OLIVET, Can.

3fi
sulfureuse,
l'ire de Dieu et du monde tnbreux. Mais
puisque
le
corps
extrieur fut cr du
temps,
il
reut
son
rgime
des
Astres et des
Elments;
le dsir bnin de la
Divinit,
qui
imprgne
le
temps
afin
qu'il y
ait une Vie sainte dans les
cratures
temporelles, s'teignait peu

peu,
en se trans-
formant en eau dans ces
cratures;
et l'me dut secontenter de
la lumire du
.
9.

Lors donc
que
la volont et le dsir se furent soumis
au conducteur
temporel,
cedernier
put
arrter leur
Esprit
et
faire mourir leur
corps.
C'est
pourquoi
Dieu commanda
Adam de ne
point manger
de l'arbre de la connaissance du
Bien et du
Mal,
s'il ne voulait mourir. C'est ce
qui
arriva en
effet;
Adammourut dans le
Soufre,
au Sul du
rgne
de
Dieu,
qui
est le
plaisir
de la libert
divine,
par qui
reluit la
splen-
deur et en
qui
brle lefeu de l'amour divin.
10.

Le seul remde cette mort tait la rentre du dsir
de Dieu dans ceSul et dans l'Essence
morts, pour
les rallu-
mer au feu de l'Amour
que porte
le
Christ;
ainsi se
pouvait
relever le
corps
cleste et la Lumire divine
y resplendir
de
nouveau. Il fallait aussi
que
ledsir de l'amour rentrt dans le
dsir de la colre
pour
l'teindre et la
vaincre, que
l'eau divine
couvrt le feubrlant de l'me
pour
teindre la mort furieuse
dans leFiat austre du dsir de la
Nature;
ainsi le dsir de
l'amour
pouvait
tre rallum en l'me
pour y aspirer
Dieu.
11.

Car la Batitude de l'homme consiste dans ledsir
qu'il
a de
Dieu;
quand
le dsir
reoit
la douceur
divine,
il se
fond et devient
essentiel ;
l'esprit
de l'me
(qui gisait
enterr
dans la colrecomme dans un
spulcre)
vient
y
rsider et res-
susciter. Car l'Amour teint la mort et les tnbres et les rend
de nouveau
capables
de la
splendeur
du Soleil divin
(1).
(1)
Tout dsir est un
Soufre ;
il
y
aun Soufre
ternel,
un tem-
porel,
un
minral,
un
vgtal,
un
physiologique,
un
psycholo-
gique,
un astral ou
astrologique,
etc. Tout soufre est
double ;
le
Sulest la force
centripte,
tout dsir vers un
centre;
le
phur
est
centrifuge, rayonnant,
altruiste. L'homme avait tout en
lui;
par
suite,
il
pouvait
choisir entre cesdeux soufres
opposs,
mais lis
ensemble et
s'engendrant
l'un
l'autre;
il s'est
dirig
vers le Sul
et a entran avec lui tous les Soufres infrieurs celui de son
me. Ses facults clestes
s'atrophirent;
ses facults
tempo-
relles se
dvelopprent.
LeSoufre del'astral rsida en
Mars ;
le
soufreduminral est enferm danslamatire ou
Fe
;
lui
seul, qui
a.

37
12.

De
mmeen
est-il
pour
la transmutation des mtaux.
Le Soufre
gt
en Saturne comme
mort,
mais c'est une vie
vg-
tative cause du
1i
extrieur.
13.

Pour
que
le
corps mtallique atteigne
sa
plus
haute
perfection,
il faut
qu'il
meure au conducteur
externe,
c'est--
dire aux
lments,
et se rduise un Soufre semblable celui
qu'il
tait dans l'Elment
unique
avant de s'tre revtu des
quatre
Elments.
14.

Or,
nul ne
peut
le rduire une telle
puret
sinon
celui
qui
lui adonn lesElments et
qui peut
les lui
reprendre
celui-l le
S.
avec
7J T
comme ouvrier
peut
le
reprendre
au
Saturne
tnbreux,
letransmuer et
sparer
de lui
par
lefeu
lesquatre
lmentset le
replacer
dans l'Elment
un(1)
: Ainsi
fera Dieu au dernier
jour: sparant par
lefeu l'essence des
quatre
d'avec l'Elment
pur,
commencement de la
corporit
ternelle,
comme la mort de
l'homme,
les
quatre
lments
s'loignent
du
pur
lment divin
(qui
est l'homme
vritable),
tandis
que
demeure seulle
corps
cleste.
Le
procs (2).
15.

Le
corps gt
en Saturne habill d'un vtement mis-
rable:
mais il est aussi
marqu
de Mercure son Pre et du
0,
sa
mre,
et manifest
par
la vie de Mars. Mais sa mre ne se
fait
pas
connatre
extrieurement,
moins
qu'on
ne fasse en-
trer en colre son
oprateur par
sa
propre
mchancet
(3).
fait descendre ce
minral,
autrefois
paradisiaque, peut
lefairere-
monter,
avecl'aide desa force
vgtative
ou
;
pour
cela,
il
faut
exciter la force demanifestation de ce
soufre, cf ;
et donner un
aliment la fureur dece
dernier,
en
temps
voulu;
faute
de
quoi,
le
corps
tout entier se
brle; si,
en
l'homme,
la
grce
ne
tempre
pas
le
repentir,
vient
l'impnitence
finale;
dans
l'alchimie,
l'ar-
tiste
joue
le rle de Dieu dans la
mystique.
(1)
C'est le Soufre contenant le Mercure commeouvrier.
(2)
Pour les thories
alchimiques
de
Bhm,
leur controntation
avec celles contenues dans LaLettre d'Antoine
Duval et le Cat-
chismephilosophiqae,
du baron DETSCHCDY
(inEt. flamb.),
sera de
toute utilit.
(3)
Commecelane
peut pas
se
faire,
il faut
prendre
une colre
trangre qui provoque
lacolre du Mercure.

38
Quand
sa colre
l'enflamme,
il devient tellement altr et
affam
que,
ne
pouvant
trouver aucun rassasiement en
soi,
il
attaque
son
oprateur
et son
Crateur,

comme le mchant
homme terrestre le fait
Dieu,

jusqu'
ce
qu'il
se soit d-
vor et consum
lui-mme,
moins
que
l'on
n'apaise
sa frin-
gale.
Mais nul ne
peut
faire
cela,
sinon
Dieu;
mais s'il n'in-
tervient
pas

temps,
cette faim anantit le
corps
en la fureur
et en l'ternelle tnbre.
16.

Cettefaim ne demande
que
la seule misricorde di-
vine
pour
tre dlivre de
l'Angoisse
infernale;
elle ne
peut
l'atteindre,
cependant,
car elle est enferme dans lacolre de
Dieu,
avec la tendre Mre
qui
a commenc l'allaiter.
Mais,
lorsque
Dieu lui envoie Sa
grce
et Son
amour,
la Colre s'en
pouvante;
la faim se
repent
alors de sa
mchancet,
et vou-
lant se
convertir,
s'efforce de
dpouiller
le vieil Adam. Tout
aussitt l'Artiste la sort de la
Colre,
et se
prpare
la fcon-
der;
levieil Adam devient malade et
faible,
entirement obscur
et
noir,
jusqu'
ce
qu'il meure;
les
quatre
lments sortent
alors de
lui;
tandis
que
l'Architecte de l'amour divin travaille
en l'obscurit au
corps
de
l'enfanon
qui
doit ressusciter de la
mort;
et
personne
ne voit cetravail.
17.

L'Artiste ne travaille
pas;
il donne seulement l'ou-
vrier sa
propre
substance
jusqu'
ce
qu'il
voie la vie
vgta-
tivese montrer en la Mort obscure avec une couleur diffrente
de la
noire;
le nouvel homme est alors
prt.
L'Artiste
apporte
l'me l'Architecte
(1) ;
et celui-ci s'tonne
qu'une
autre vie
vienne en
lui;
il introduit l'me dans le
corps
nouveau et se
retire en la colre. Le Nouvel Homme ressuscite de la mort
dans une
grande gloire,
et
passant
dans la Colre
y
brise la.
tte du vieux
serpent:
et la Colre ne
peut
rien sur lui
(2).
(1)
L'ouvrier
(cach)
de Paracelse.
(2)
Cf. la succession des couleurs de l'uvre dans tous les ou-
vrages alchimiques.
CHAPITRE V
COMMENT S'ENGENDRENT L'EAUET L'HUILE. DELA DIFFRENCE DE
L'EAUET DEL'HUILE. DELAVIEVGTATIVE
SOMMAIRE.

LeDsir et laConvoitise.

Leur
proprit ;
feuet lu-
mire.

L'eauet l'huile,

Leur
origine,
leur manifestation.
Lesdiversessortes de sels.

Les deux
proprits
de l'huile.
Les
maladies,
leur
cause,
leur
procs,
leur cure.
1.
-
Toute
vie
vgtative
consiste en deux choses: en
Dsir et en Convoitise. Le Dsir est une volont
libre,
un
nant
par rapport
la
Nature;
mais la Convoitise est une
faim. Dela convoitise sourd
l'esprit
actif,
le
naturel,
et du
dsir le
surnaturel,
qui appartient cependant
la
Nature,
non
son
ipsit
mais la
proprit
cu
pide.
2.

La Convoitise est l'activit de
l'essence,
comme une
faim,
et leDsir est l'essence dela faim
qu'il
saisit en
lui;
la
convoitise est
l'esprit
naturel;
mais ledsir
appartient
la li-
bert,
car Dieu et sans convoitise touchant sa
propre essence,
autant
qu'il s'appelle
Dieu;
n'ayant
besoin de
rien,
tout est
lui et lui-mme est tout. Mais il a une volont de Dsir et lui-
mmeet cette volont de
manifestation;
il ne
peut y
avoir
de manifestation du libre dsir sans
cupidit;
car ce dsir est
devant laNature comme s'il n'tait
pas;
il est
l'accomplisse-
ment de la convoitise affamede la
Nature;
il se donne vo-
lontairement la faim de la
Nature,
car il est un
esprit
sans
essence ni
convoitise,
libre comme le
nant ;
mais la convoi-
tise en fait une essence selon deux
proprits:
cellede la
libert
ternelle,
et celle de la
convoitise,
qui
donne la vie
vgtative.
3.

La libre essence est et donne une huile
laquelle
la

40
convoitise donne la vie. L'huile est une
lumire,
et la convoi-
tise donne cette lumire une essence: la
proprit igne,
afin
que
la lumire soit une
splendeur;
le libre dsir demeure
cependant
en soi une libre
volont,
mais il abandonne ladou-
ceur la convoitise
pour qu'elle
devienne une essence et une
splendeur;
il ne tend
point
autre chose
qu'
tre
doux,
bon
et
aimable;
il est comme un
nant,
oil
n'y
a ni
mouvement,
ni tourment.
4.

Maisil n'est
pas
le
nant,
puisqu'il
est le commence-
ment du
dsir;
il se donne comme la
splendeur
du soleil
toutes les
proprits,
alors le dsir embrasse ce libre
plaisir
comme une
splendeur
del'abme ternel et
produit
en
soi,
selon
sa
proprit,
une essence. Autant de
proprits
dans la convoi-
tise,
autant d'essences.
5.

Quand
le libre dsir se rend la faim
cupide,
celle-ci
en
reproduit
une
image qui
consiste en une eau et une huile.
Maiscomme la
convoitise,
c'est--dire lafaim de libert est sa-
tisfaite,
elle
produit
aussi selon sa
proprit
une
essence,
qui
est
eau,
tandis
que
l'essence du libre dsir est huile. Ainsi
en un seul
esprit
se manifestent deux sortes de
proprits:
une
igne
selon laconvoitise et une
joyeuse
lumineuse selon
la libert
(1).
6.

L'igne
donne en son
essence,
enson
eau,
un sel
aigu
de la
convoitise,
et son
angoisse,
un soufre dont
proviennent
en la cration les Elments etles
toiles,
les
pierres
et lesm-
taux,
selon lesformes du
dsir,
et la
corporit;
et l'huile
donne sadouceur comme un libre
plaisir
de l'amour
qui
fait
crotre la vie en
l'impression igne;
mais il faut
pour
cela l'ai-
guillon
du
feu,
sparateur
des
corporits,
cause de l'essence
et de la
multiplicit.
7.

Les
Sages ontappel
cette forme leMercure de la roue
d'Angoisse,
cause de toute vie et de tout mouvement et archi-
tecte en les
proprits
huileuse et
aqueuse.
8.

Recherchons comment il
y
a en touteschoses:
l'huile,
lesoufre et le
sel,
et comment ils
prennent
leur
origine (2).
(1)
Pour fixer les
ides,
on
peut appliquer
ces thories la
matire
premire cosmique
dont on suit alors lesmutations
jus-
qu'aux
trois
principes
des hermtistes.
(2)
Ledsir tend vers tout et
rien,
il est
essentiel,
et donne
l'huile;
la convoitise est
individualisante, naturelle,
et donne le

41
Dieu a fait toutes choses de
rien,
c'est--dire de lui-mme:
dsir amoureux et non
passionn
habitant en
soi;
mais ce
dsir ne se manifeste
point,
s'il demeure
silencieux,
sans es-
sence.
9.

Quand
il s'introduit dans l'essence
par
la
convoitise,
cesilence ternel devient une essence
efficace,
deux
pro-
prits.
La
premire
est une
huile,
dont la vertu effectiveest
bonne, amoureuse,
et rsistant lafureur du
soufre,
du sel et
du mercure
venimeux,
qu'elle gurit par
sa douceur ainsi
que
les
dgts
de la roue
propredu
mercure;
ainsi le bien et lemai
sont en
chaque
vie.
10.

Il
n'y
a
cependant
de mal
que
si l'huile
prit par
fai-
blesse en son
propre plaisir
dans les formes
imprimes par
la
faimdudsir.
Quand
l'esprit
affam
s'affirmetrop
fortement et
semanifeste
trop furieusement,
il ne
peut plus
recevoir le libre
plaisir qui
aurait adouci sa faim.
Lorsque
la faim
reoit
l'amour en elle et en forme une
essence,
elle n'est
plus
tn-
breuse,
piquante
et venimeusement
mercurienne,
mais elle de-
vient un dsir
amoureux,
et
prend
le nom de nature
divine;
tandis
qu'auparavant,
elle tait la colre de
Dieu,
le feu en la
nature extrieure.
11.

La convoitise
qui agit
dans le monde
inlrieur,
dans
la
proprit
du libre
plaisir,
brle des feux de l'amour
divin,
le dsir se rend dans la convoitise et
produit
la
plnitude
de
la
joie:
ce
qui
nesaurait tre
que
l oil
y
amouvement.
12.
-
Lelibre
dsir,
qui
est la
proprit
de
Dieu,
se mani-
teste donc
par
la
propritigne; par
celte dernire
galement,
l'huile
qui
est l'essence
du
plaisir
et
qui
sourd de
l'impression
Feu;
et cela dans tous les
plans, depuis
la matire
premire
di-
vine ouNature
essence,
jusqu'
lamatire denotre terre.
Quand
la convoitise saisit le
dsir,
cela donne une eau invisible
qui
contient une tendance vers la matire
(Sel)
et une me defeu
(soufre) ;
tout tre
possde
enlui ces deux
principes
et leur mo-
teur,
le
Mercure. Toute substance vient du Sel : il
y
a donc des
sels
divins, angliques, astraux,
animiques, magntiques,
min-
raux,
etc.,et
en chacun d'eux un dsir et une
convoitise ; ici,
les
sels du
dsir,
o les molcules sont
rayonnantes, produisent
mtaux et
vgtaux ;
ceux dont le ct
thrique
est absorbant
produisent
laterre et les eaux. Danstoute
huile,
il
y
aun
esprit
du dsir et un sel
corporisant ;
en
l'homme,
l'huile est l'aliment
du feuvital ou
Mercure ;
desa
corruption
vient la maladie.

42 -
de la
convoitiseacquiert
la
splendeur;
l'austrit donne
l'clair
angoisseux (esprit du_S)
etla douceur del'huile
par son
amour chasse les tnbres et manifeste le nant de la libert
ternelle.
13.

Quand
la
splendeur igne
savoure la douceur de la
Lumire,
la convoitise
igne
sesaisit de la
douceur;
ce libre
plaisir
est un nant
incomprhensible;
la faimdela convoitise
fait de son essence l'obscurit en se dvorant
elle-mme,
et la
proprit
de la lumire absorbe ces tnbres comme on levoit
dans le
jour
et la nuit
(1).
14.

Voyons
maintenant
quelles
sontles diverses sortes de
sels,
comment ils coulent deleur sourceetse
sparent
en beau-
coup
de
proprits
dans
l'impression.
Du
Fiat,
viennent deux
sels: le
premier
est
spirituel
et donne l'acuit l'essence du
libre
dsir;
lesecond est l'acuit de
l'impression
selon la
pro-
prit
svre ou
l'angoisse
de
l'impression qui
est
sulfureuse,
tandis
que
sa
proprit
essentielle est
aqueuse.
L'eau est la
proprit
muette et mortelle du sel et le soufre de
l'angoisse
est la
proprit
du sel
vivant,
car elle a
l'aiguillon
du mouve-
ment,
le
mercure,
en
elle-mme,
par qui
seforme la
vie;
ce-
pendant
le soufre n'est
point
le
sel,
mais il est
l'angoisse
de
l'impression qui peut
devenir
corporelle.
15.

Le sel est l'acuit du soufre dans
l'austrit; parlui
l'angoisse
se
corporifie;
il
s'imprgne
des vertus de
l'angoisse
et
produit par
l
la vie mercurielle
qui
est lavie de
l'angoisse;
il
spare
lamatire selon les formes de la Nature et la matire
du libre dsir en deux essences : une
aqueuse
et une huileuse
corporelle.
16.

L'Essence
corporelle
est double: selon les tnbres et
selon la lumire. La
proprit
austre, sulfureuse,
obscure
fait de l'eau un sabled'o
proviennent
les
pierres;
l'autre
pro-
prit
selon la mort
salnitrique
donne l'eau commune. L'es-
sence
corporelle produit
les mtaux
par
l'effet du libre
dsir,
et,
par
sa
proprit aqueuse,
lesarbres et tout
cequi vgte
sur
la
terre,
dans une vie muette.
17.

La
proprit
huileuse est aussi de deux sortes
aprs
l'impression:
l'une,
tourne vers le dsir de la
libert,
sed-
(1)
Cf.
PERNTY,
Dict.
mytho-hermtique
:
Saturne,
Vulcain.

43
livre dela fureur
de
l'impression
et donne le bon
esprit
lumi-
neux de
l'huile;
l'autre se rend dans
l'angoisse
sulfureuse,
demeure dans la
corporit
selon la
proprit
saline de
chaque
chose: en un sel
ign
si elle est
igne,
en un sel amer si elle
est
amre,
et ainsi de
suite.
18.

La
premire
proprit
selon la Lumire est douce en
toutes
choses;
l'autre
proprit
de l'huile est selon laforme de
la
chose, comme on le voit dans les herbes. En
l'une,
il
y
a
a un venin
amer,
en
l'autre,
une
gurison;
mais si la
proprit
venimeuse est
rompue par
le mercure en l'huile dela
douceur,
l'amour de la
lumire
pntreaussi
en
l'huile,
les deux venant
d une commune
volont,
mais elle
change par l'impression:
de mme
que
le
diable,
primitivement
un
ange,
se
changeait
en une
proprit
diabolique
venimeuse, et
Adam,
d'une
pro-
prit
cleste une
terrestre.
19.

Tout ce
qui crot,
vit et se meut en cemonde con-
siste dans lesoufre
;
lemercure en est la vieet le sel est l'es-
sence
corporelle
de la faim du mercure. L'huile est
analogue
la
proprit
du sel et du mercure: ellefait lavertu de
chaque
chose;
en
l'huile
imprime
se cache l'huile
spirituelle qui
donne de la
lumire;
mais celle-ci
appartient
un autre
prin-
cipe
car elle ne
comporte
d'autre bouillonnement
que
le
plaisir
de
l'amour;
l'essence
divine est
proche
des
cratures,
mais ne
rside
pas
essentiellement en
elles;
ainsi les
Herbes,
les Ar-
bres etles autres
cratures ont en elles une
partie
de la di-
vine
vertu,
par qui
elles
peuvent
rsister la fausse cure ma-
gique,
la
mauvaise huile
corrompue
et la transformer en une
bonne.
20.

Toute acuit de la Saveur ou du
got
est
sel;
toute
odeur sort du
soufre;
et tout mouvement est le mercure:
j'en-
tends
par
mercure la roue de la
gnration
de toute es-
sence.
21.

Il faut
que
l'artiste mdecin sache ces
choses,
il ne
pourrait
sans cela
gurir
de maladie
qu'accidentellement.
It
faut
qu'il puisse
reconnatre
par quoi
l'huile est
envenime,
et
quelle
est la faim du mercure dans la maladie.
22.

Car s'il sait donner le sel selon la
proprit
de la
faim,
la maladie sera
gurie
incontinent
parce que
l'huile a
t
replace
ainsi dans l'amour de lalumire.
23.
Chaque
maladie du
corps
n'est rien autre
qu'une
-
44
corruption
venimeuse de l'huile dont la consumation est la
lumire de la vie.
24.

Quand
cette huile vient tre infecte d'un mercure
ou d'un sel
venimeux,
ou des astres ou du sel des
viandes,
elle
s'agite
en une effervescence
hostile,
par laquelle
elle veut
sedbarrasser de ses
impurets:
le mercure travaille alors
dans le feu
sulfureux,
et s'lve tant
que
l'huile devient enti-
rement
aqueuse
et terrestre: la lumire et le feu
s'teignent
alors,
et le mercure s'envole avec le feu sulfureux dans la
puanteur
de la
mort;
il
peut
encore subsister
quelque temps
dans le
corps
astral avec
qui
il
s'envole,
mais
lorsqu'il
a con-
sum sa
proprit
et assouvi sa faim dans
l'esprit
du
grand
monde,
c'en est fait de la vie
temporelle.
25.

Aussitt
que
la lumire de l'huile
s'teint,
le
corps
lmentaire tombe dans la
putrfaction,
dans le Fiat dont il
tait
provenu;
et ceci est la
mort,
qui
est
inluctable,
moins
que
le mercure divin vienneencore une fois mouvoir le
corps:
ce
qui
ne
peutavoir
lieu sans
qu'une
bonne
proprit
del'huile
en lui
puisse
rallumer la lumire de ladivine
essence ;
ce
que
l'Amour divin
peut accomplir.
26. L'essence
divine,
ou mercure
cleste,
transmueen
cecas l'huile morte en la sienne et celle-ci
devient
la viedu
corps;
car lemercure extrieur retourne dans le
mystre
d'o
la cration l'a fait
sortir;
le
corps
s'en va aussi dans ce
mys-
tre.
27.

Ainsi en est-il encore
pour
un autre mouvement de
la divinit: savoir la
sparation
du mal o
gt
lamort d'avec
le bien.
28.

Il faut
que
le mdecin sache
qu'au plus
fort mercure
et au
plus
venimeux
gt
la
plus
haute
teinture,
non
pas
dans
la
proprit
mme du
mercure,
qui
est la vie
angoisseuse
venimeuse,
mais dans celle d'une huile lumineuse
qui
est sa
nourriture et
qui,
si on la
peut sparer
de
lui,
fera une tein-
ture et une inflammation des vies
tnbreuses,
c'est--dire des
maladies. En cette huile est la vie de
joie qui
ramne et exalte
tout.
29.

On
pourra
extraire d'un
crapaud
ou d'une
vipre
la
plus
sublime teinture si on la rduit en une essence huileuse
et si l'on
spare
la fureur mercarienne;
car c'est en
poison
et
en lumire
que
consiste toute vieintrieure comme
extrieure;

45

demme
que
nous
voyons
la
joie
divine
produite par
le feu
furieux de la
colre,
ainsi cela a-t-il lieu
l'extrieur,
car
toute vieest muette et morte sans le mercure venimeux.
30.

Mercure est le feu
allum; or,
toute vieest un
feu;
et encore
qu'une
crature habite
l'eau,
le feu est nanmoins sa
vie,
comme lefiel venimeux
par lequel
mercure la
conduit;
dans
ce fiel est cache une huile
qui
alimente lefeu de
"f.
31.

Quand
une crature
possde
un mercure
puissant
et
sec,
elleest hardie et
puissante;
son huile est
claire,
bien
que
son
corps
soit
maigre,
car la
proprit
du mercure en consume
l'eau
;
et la
graisse
allume donne une lumire d'autant
plus
claire
que
l'eau sera mieux
spare
de l'huile.
CHAPITRE
VII
DE LA
CONDITION D'ADAMAU
PARADIS,
ET DE CELLEDELUCIFER
AVANTSON
PCH ;
COMMENT
LEURIMAGINATION ET LEURORGUEIL
LESONTFAITPIRIR.
SOMMAIRE.

Chutedu mercure
adamique
dansl'obscurit.
-
Duser-
pent.

Fausseet funeste
imagination
de
Lucifer,
d'Adamet duser.
pent.

De
l'huile.

LasemencedelaFemme.

J sus-Christdans
la
langue
delaNature.

Le
procsalchimique
est le
procscliristique.
1.

Nous voulons donner au chercheur srieux occasion
de mditer sur la noble
pierre
des
Sages ;
il la trouvera si Dieu
l'a lu
cela,
et sa vie rsidera dans le Mercure
cleste;
sinon,
ce
qui
va suivre sera
pOl:r
lui un
mystre, que
nous allons lui
prsenter
sous le
symbole
le
plus
clair
possible.
2.

Quand
Adam fut cr au
Paradis,
le Mercure cleste
lui fut donn
pour conducteur;
sa vie brlait dans une huile
trs
pure;
ses
yeux
taient
clestes,
et son entendement sur-
passait
la
nature,
car sa lumire se nourrissait de l'huile de la
divine
essence ;
la
proprit
extrieure
aqueuse
n'tait
pas
manifeste en cette
huile;
il tait
iliastrique, anglique;
sa
chute le rendit
cagastrique, aqueux par
la manifestation en
cette huile de la
proprit
mortelle;
le
Mercure,
auparavant
exaltation de la
joie,
fut alors un venin
d'angoisse.
3.

Car l'effervescence du salniter dans
l'impression
dela
Froideur,
selon
Saturne,
s'leva comme un venin froid
qui
sourd de
l'impression
de la
mort ;
l'obscurit s'tendit la
place
de la lumire de l'huile et Adam mourut la lumire
di vine.
4.

Lediable l'avait amen cela
par
l'essence et la
pro-
prit
du
serpent
o
sige
la
fureur;
le
serpent
tait aussi le

i-, -
plus
fin detous les animaux des
champs ;
il avait
persuad
Eve
qu'elle pourrait
connatre la science du Bien et du
Mal;
c'tait la volont du diable de connatre le
mal;
et
pour
ce
faire,
il se
corrompait
dans
l'ignition
dela science du
Mercure,
car il s'introduisait
par l'imagination
dans lefond
ign;
tandis
qu'Adam pntrait par l'impression
dans le fond froid de la
proprit aqueuse qu'engendre
le
salnitter,
o se
sparentles
deux
rgnes;
Adam demandait le mercure
aqueux
en l'effer-
vescence
duquel
s'laborait le venin
mortel ;
tandis
que
Lu-
cifer voulait le mercure
ign qui
donne force et
puissance
et
orgueil;
mais tous deux dlaissaient l'huile douce de la divine
essence.
5.

Considrons
quel
tait le
serpent trompeur,
combien
tait
grande
sa
ruse, par laquelle
Adam et Eve ont
imagin;
pourquoi
ces deux-ci ont
mang
du fruit
dfendu, quel
est
leur
salut,
o sont le Mal et le
Bien,
quelle
est la
proprit
de
la vie
ternelle,
celle de la mort
ternelle,
quelle
est la
guri-
son dela maladie
d'Adam,

savoir,
la vie
temporelle
et ter-
nelle.
6.

Que
le lecteur fasse attention
l'esprit
des mots
qui
vont tre
prononcs ;
nous n'avons
point
la
puissance
de lui
n donner la
comprhension:
cela
appartient
Dieu. Mais s'il
veut
entrer,
les
portes
lui vont tre ouvertes.
7.
-
Le Diable tait un
ange splendide,
le
serpenttait
le
plus
finde tous les
animaux,
et l'homme
l'image
dela divi-
nit:
or,
tous les trois sont morts des suites de leur
imagina-
tion et de leur
orgueil,
et ont
emport
avec eux la maldiction
de Dieu.
8.

Tout ce
qui
est ternel a une
origine
commune :
ainsi
sont les
anges
et les mes mais non le
serpent.
Nous avons ci-
dessus donn entendre
comment,
lorsque
le (eu allume
l'effervescence du
Salnitter,
se
sparent
les deux
rgnes
de
l'ternit et du
temps,
comment l'ternit rside dans le
temps,
unie lui comme le feu l'est la
lumire,
bien
qu'ils
soient
deux
cependant.
9.

Nous allons voir comment leMercure
venimeux
qui
commence dans le diable
gte
l'huile en l'homme
et le
serpent
sans
corrompre
l'essence
divine,
puis
s'anantit
en
soi-mme,
tandis
que
leMercure craturel,
qui
nait avec la crature,
sort
de
soi,
c'est--dire
passe
de l'Eternit au
Temps, pour
se re-

48
chercher
soi-mme,
s'affirmer et se constituer une
ipsit,
tandis
que
s'il s'tait nourri de
l'Eternit,
son
angoisse
doulou-
reuse ne serait
point
devenue manifeste.
10.

Ce
quoi
tend lenant ternel: lalibert
muette,
ne
se manifeste
pas
en ce nant mais bien en
elle-mme,
c'est--
dire en
Dieu;
chaque
faim ou dsir secre soi-mme l'es-
sence
qui
lui est
adquate.
11.

Ainsi le Diable se fait des Tnbres o il
plonge
sui-
vant la
proprit
du
centre,
abandonnant
l'Eternit,
ou dsir
de l'amour. Il s'allumait ainsi dans son Mercure
venimeux,
devenant un
bouillonnementign d'Angoisse
dans les tnbres:
de mme
que
le bois
qui
brle devient un charbon sans lu-
mire,
huile ni eau. Rien ne dcoule
plus
des formes de la
proprit diabolique, qu'un aiguillon
d'hostilit
qui
lance les
formes les unes contre les autres en les
multipliant.
12.

Le
serpent
tait dans un tat semblable:
Quand
Dieu dit:
que
toutes sortes d'animaux se
manifestent,
chacun
selon sa
proprit,
les animaux
sortirent,
en
effet,
de toutes
les
proprits
de la
Nature;
le Diable voulut dominer
sur
l'amour et la douceur
divines;
pour
cela il introduisit son
dsir dans la
colre,
dans la
puissance
svre d'o
s'chappe
la
vie
venimeuse ;
c'est de ce Fiat de la
proprit
furieuse
que
sont sortis les
serpents,
les
vipres,
les
crapauds
et autres btes
venimeuses ;
non
point que
le diable les ait faits : il ne le
peut;
mais la crature a t dtermine en bien ou en mal
selon ce
qu'tait
le dsir en
l'impression
du Fiat.
13.

En cette
impression,
source du Mercure et de la vie
extrieure,
sefaisait la
sparation
du mondeet de
Dieu,
comme
une
image
de
l'abme,
et un miroir de l'ternit. La fureur in-
terne s'est alors
manifeste;
c'est
pourquoi
Dieu est
appel
un
Dieu
colrique
et
jaloux,
un feu consumant. Le
plaisir
ternel,
qui
est
Dieu,
rveille en la nature le dsir de la manifestation
ternelle,
et se donnant lui-mme ce
dsir,
transforme sa
fureur en une
plnitude
de
joie.
14.

Ainsi en est-il delafinessedu
serpent.
L'acuit du
got
et del'odeur des choses rside en leur venin. La lumire ter-
nelle
s'engendre
de l'exaltation du
Pre;
ellesort de
l'angoisse
pour
rentrer dans lenant de la
libert; l,
le feu et lalumire
deviennent un dsir
qui
est la
joie
divine;
le Mercure
prend
ici le
nom de
parole
ternelle ou naissance de la divinit.

49
4
15.

Cette manation du feu
magique spirituel produit
une
gnration
de la
parole,
des vertus et des
couleurs;
et le
dsir de ceMercure
prend
aussi avec lui la
vertu,
et la faisant
essentielle,
en tire la douceur et l'amour
qui
iront teindre la
fureur du Pre ternel
pour
la
changer
en la
joie.
16.

Cetteessence embrase donne deux
proprits:
une
huileuse,
cleste et
clatante;
et une
puissante,
anime du
mouvement de
l'impression
ternelle dont sort l'air divin ou
la
splendeur
de cette lumire amoureuse
qui
est
l'esprit
de
Dieu.
17.

De
mme,
sachez
que
l'amour ternel
(c'est--dire
l'essence
cleste)
s'est
rpandu
dans le Fiat de la cration
pour transporter
dans la
joie
la colre
paternelle, qui
est la
forme dela nature
ternelle;
l o la nature de la fureur a t
exalte
par
le
Fiat,
le dsir s'est d'autant
plus
tendu vers la
libert,
pour
se dlivrer de la fureur et se
transporter
dans
la
joie;
c'est ainsi
que
la
plus
noble et la
plus
sublime des
teintures: ledsir de la faim
furieuse, reoit
son aliment : la
libert. Car au commencement toutes choses ont t cres
bonnes,
mme le diable et le
serpent.
18.

Mais comme le diable s'leva dans le
plus
haut dsir
ign,
Dieu sedtourna de
lui,
comme la lumire d'une torche
s'teint et il on fut rduit vivre de son
propre
dsir. Mais
comme il savait
que
le
serpent possdait
une teinture sem-
blable la
sienne,
il se
glissa
en lui avec son
dsir,
et
attaqua
l'homme
pour
l'introduire en cette
proprit.
En
effet,
la tein-
ture du
serpent comprenait
du Mercure mort de la
frigidit
de
l'impression,
et du Mercure dela
proprit furieuse; l'impres-
sion froide
qui
se
produit par
la mort de lafureur est
terrestre;
et
l'igne
sort du
poison
vivant du
Mercure,
et c'est en elle
que
consiste la vie
spirituelle.
19.

Ainsi Adam et Eve furent infects du dsir diabo-
lique par
le
Serpent: par
la
proprit
mortelle et terrestre de
celui-ci,
et
par
la
proprit furieuse,
venimeuse et vivante de
la fureur divine
qui appartenait
au
diable;
et leur huile divine
ou essence cleste fut dessche.
20.

L'huiledivine denos
premiers parents
fut
corrompue,
car la maldiction avait
pntr jusqu'
l'me:
Or,
la mal-
diction deDieu est un
retrait;
quand
la vertu divine incarne
en eux rentra dans son
principe,
l'huile sainte o elle habitait

50
devint un
venin;
le rsidu terrestre
cagastrique
de la morti-
fication du feu s'affirme
alors,
et le mercure froid de la forme
mortelle, auparavant
cache dans le mercure cleste
(la
vertu
divine), prend
la
place
de ce dernier. Ainsi Adam meurt
Dieu,
pour
revivre dans la
mort;
et le
serpent
fut maudit
pour
avoir obi au diable.
21.

Ce
qui
est cach dans la
grande angoisse
ou
Mercure,
c'est une huile
qui gurit
toutes les maladies en les
teignantt
condition
que
le venin
froid,
l'effervescence de la
mort,
soit
transport
dansle feu
qui
dsire la lumire: car Dieu a cr
tout d'abord les choses
bonnes,
mais son
dpart
les rendit
mauvaises.
22.

Quand
le dsir amoureux de Dieu demeurait dans le
bouillonnement du monde extrieur et le
pntrait
comme le
soleil,
l'eau et le
feu,
le
fer,
le monde extrieur tait un
pa-
radis,
et l'essence divine
verdoyait par
la
terrestre,
et la vie
ternelle subsistait dans la mortelle. Mais
quand
Dieu eut
maudit cemonde cause de
l'homme,
le mortel se manifesta
dans les
cratures,
tandis
qu'auparavant
il n'tait inclus
que
dans cet arbre de la
connaissance
du bien et du mal
qui
tenta
Adam et Eve
lorsque
leur dsir eut choisir entre l'ternit et
le
temps,
entre l'huile vivante et la morte.
23.

Ainsi le
corps
cleste fut et demeure encore li
par
la
maldiction
divine,
tandis
que
le bouillonnement dela colre
sedonne libre cours. Mais
puisque
l'homme ternel avait t
vivifi
par
le
Mercure
ternel,
c'est--dire
par
la
parole
dela
vertu
divine,
nul ne
pouvait
vaincre la mort ni briser le ve-
nin du
Mercure,
que
la vertu du Verbe
mme
de vie.
24.

Car la
proprit
terrestre du
serpent
s'tait veille
en l'homme: c'est
pourquoi lorsque
le Verbe de Dieu
prit
piti
de la
misre
de
l'homme,
il lui dit: La semence de la
femme brisera la tte du
serpent
et tu
(entendez
le venin du
serpent)
la mordras au talon.
25.

En ceci
gt
le secret de la
pierre
des
sages (1).
Le
(1)
Lemme
couple
de forces
opposes
se rfracte dans tous
les
plans
et dans toutes les cratures. Chacune se manifeste
son tour
pendant que
l'autre
s'occulte;
pour que,
dans un
plan
donn,
cette lutte se
rsolve,
il faut
que
la
vie,
le
mercure,
d'un
plan suprieur analogue,
vienne assouvir la faim
dela
force
goste.
Dans le moi
humain,
il
n'y
a
pas
deMercure
qui
lui soit.
51
brisement dela tte du
reptile
sefait en
l'esprit
et en
l'essence,
dans le
temps
et dans l'ternit. La morsure du
serpent
est la
colre
igne
de
Dieu,
et la semence de la Femme est l'amour
de Dieu
qui
doit reluire dans la
colre,
lui
prendre
sa
puis-
sance et la
rintgrer
dans la divine
joie;
alors l'me
morte,
ensevelie dans la
maldiction,
se relve
quand
le Mercure ve-
nimeux est
imprgn
de l'amour.
L'angoisse
de la mort mer-
curielle devient une
joie
sublime et un dsir
amoureux,
et un
corps
cleste nat du terrestre.
Quand
le Mercure est introduit
dans une effervescence
cleste,
il ne dsire
plus
la vie
terrestre,
mais l'lment
unique
o sont cachs et
engloutis
les
quatre
autres non encore manifests. Ainsi Dieu habite le
temps,
et
le
temps
ne le
comprend point,
moins
qu'il
ne
s'engloutisse
en l'ternit et
que
la lumire divine claire de nouveau son
tourment.
26.

Les recherches des
sages
suivent le mme ordre.
Comme la
parole
ternelle
qui
est le Mercure cleste s'est in-
carne dans la vertu
divine,
a tu la mort et est remonte dans
la
joie divine,
le Mercure
humain,
jadis
li dans la colre de
Dieu, dans le bouillonnement de la
mort,
devient attractif
par.
son dsir
qui
est devenu une foi en
l'Esprit-Saint;
il
engendre
le Christ en lui et s'lve
jusqu'en
la lumire divine au-dessus
de la colre de
Dieu,
de
laquelle
il brise la
tte;
la colre do-
minait,
et en la lumire elle devient servante.
27.

Mditez toutes ces
choses,
enfants des
sages,
ne faites
point
comme ceux de
Babel, qui
croient
possder
la
pierre
et
qui
ne conservent
qu'un
moellon o
gisent
levenin et la
mort;
ils n'ont
que
les mots et non la vertu.
28.

Dans le doux nom de J sus-Christ nous
pouvons
re-
trouver le
procs
tout
entier;
et
expliqu
dans la
langue
dela
Nature,
il
peut
nous
indiquer
comment se fait la renaissance
de la mort la vie. Le nom J sus est la libre
proprit
du
plaisir
ternel
qui
se donne au
Pre,
centre
gnrateur,
et
y
figure
un verbe d'ternelle vertu.
29.

La forme
igne
du
Pre
con
figure
cette
voix divine
du
plaisir
de la
Libert,
et devient un
"f
de
joie
dans l'essence
suprieur,
sauf celui du
Ciel;
il faut donc
que
lavie
cleste,c'est-
-dire le
Christ, vienne,
en
nous, pour que
nous sortions de
l'enfer o nous sommes. Levritable alchimiste fait
pour
lama-
tire minrale ce
que
J sus-Christ
fait
pour
notre me.

52
de
l'Amour ;
et
cependant
il
n'y
aurait
point
de convoitise
amoureuse s'il n'tait allum du feu du Pre: la convoitise
provient
du feu.
30.

LePre detoutes essences
engendre par
son tourment
ign
cesaint
dsir,
son cur donne au feude l'amour la
splen-
deur et
l'clat;
la fureur du feu se meurt
pendant
les ternits
et se transmue en un dsir amoureux.
31.

Christ
signifie
la
proprit
du libre
plaisir;
et en la
langue
de la Nature il veut dire violateur:
rompre
la
puis-
sance de la
fureur,
crer dans les tnbres la
splendeur
de la
Lumire,
transmuer le dsir
ign
en un
plaisir
amoureux,
telles sont ses uvres.
32.

Ici la semence de la femme
(le
libre
plaisir
o il
n'y
a
point d'angoisse)
brise la fureur de la Nature
ternelle;
car
le feu
s'appelle
bon droit la tte
puisqu'il
est la cause de la
vie ternelle
;
et la libert est vraiment la
femme,
car c'est
dans le
nant,
quiest
la
libert,
que
nat lasainte trinit'divine.
33.

Le feu donne donc la
vie,
et lelibre dsir donne l'es-
sence de la
vie;
dans l'essence est la
gnration:
le Pre en-
gendre
en Lui-mme hors de l'abme en un
fond,
son
essence,
son cur. Le Fils est la fin du
Pre;
le Pre demeure la base
de la nature
ternelle,
et le Fils demeure la basedela vertu et
de la
joie;
on en voit une
image
au feu et la
lumire;
ainsi
le Fils teint le Pre avec la libert ou le
Rien,
et le Pre teint
le Rien afin
que
la vie ternelle soit en
lui,
et
qu'il
soit non
plus
un nant mais un ton ou une voix manifestant l'ternit.
34.

Remarquez
bien
ceci,

Sages,
ne cherchez
point
le
Fils hors du Pre:
pour
teindre il faut
que
la teinture soit
corporelle.
Le
Vainqueur
du
serpent
est
dj
en ce
corps,
car
la semence de la femme a bris la tte du
serpent,
non
pas
hors de
l'humanit,
mais dans
l'humanit; l'amour,
sourcedu
plaisir
divin,
se manifeste en l'essence humaine et teint la fu-
reur dela mort du
sang
de la divine
teinture;
ainsi cette fu-
reur devient une source
qui dissipe
la colre et l'huileux venin
du
mercure,
en les
transportant
dans le
royaume
de l'Amour
joyeux
et
triomphant:
Mort ! o est ton
aiguillon?
Lou
soit Dieu
qui
nous adonn la victoire!
35.

Il convient donc au
sage
chercheur de considrer
tout de suite l'humanit du
Christ, depuis
sa manifestation au
corps
de la
vierge
Marie
jusqu'
sa
rsurrection et ascension
;

53
et il trouvera en la Pentecte le libre
esprit
au
moyen duquel
il
peut
teindre et
gurir
ce
qui
n'est
pas
sain.
36.

Les roses
qui
fleuriront
aprs
l'hiver
gaieront
le
mois de
mai,
pour
l'illumination des bons et
l'aveuglement
des
impies.
37.

Lou soit Dieu
ternellement, qui
nous aouvert les
yeux
et nous
aprpars
recouvrer
tout cequ'Adamavait perdu.
38.
-
Or,
nous voulons
pntrer
tout le
procd
du
Christ,
aller avec lui de l'ternit au
temps,
et du
temps

l'ternit,
rintroduire les miracles du
Temps
en
l'ternit,
et
prsenter
ouvertement J a
perle, pour
la
gloire
de Christ et la honte du
diable: ceux
qui
dorment sont
aveugles ;
mais ceux
qui
veillent
verront les fleurs demai.
39.

Christ disait: Cherchez et vous
trouverez,
heurtez et
il vous sera
ouvert ;
il vous a donnaussi la
parabole
du bon
Samaritain. C'est une
reprsentation
ouverte de la
corruption
humaine,
et decelle de la
terre,
maudite de Dieu.
40.

Or,
si tu veux tre un
mage (1),
fais commeceSama-
ritain;
autrement tu nesaurais
gurir
ce
qui
a t
bless;
car
le
corps
du
patient
est
demi-mort,
son vrai vlement lui a
t
enlev,
desorte
que
tu ne
peux
le reconnatre
que
difficile-
ment,
moins
que
tu ne
possdes
les
yeux
et la volont du
Samaritain.
41.

Voici : la
parole
ternelle se manifestait en Adam
avec la divine essence
vivante,
par
le Mercure cleste: mais
quand
le feu de son me infecta
par
le
moyen
du Diable l'es-
prit
desa
volont,
et la tourna vers la terrestrit mortelle
par
la
proprit
du
serpent,
leMercurecleste
disparut
del'essence
cleste,
Pme
rechercha
le
Mercure
froid;
et
l'esprit
d'Adam
voulut avoir la science du bien et du mal.
42.

Ainsi le Mercure des
quatre
lments le
saisit,
et
commenant

l'envenimer,
le
dpouillant
de la divine
pro-
prit, l'exposant
la chaleur et au
froid,
le tuant
demi,
lui
enleva l'habit
anglique,
l'habit du
pur
lment. Cet lment
tait la sourcecleste
qui pntrait
le
corps
d'Adam;
il n'avait
alors
pas
besoin d'habit car lechaud et lefroid taient en lui
ensevelis comme la nuit l'est dans le
jour.
Quand
la
proprit
et le bouillonnement des tnbres
surprit
les
hommes,
la nuit
(1)
Dans le sensd'Initi l'Alchimie.
VoyezKHUNRATH,
OEuvres.

54
domina sur
eux,
et il en fut de
mme
pour
la
terre,
quand
Dieu la maudit.
43.

Si tu es
mage,
il
faut,
tu sauras
changer
la nuit en
jour,
car la
nuit,
source des
tnbres,
est lebouillonnement de
l'angoisse
de la
mort ;
et la
source du
jour lumineux,
c'est la
splendeur
de la vie. Christ a
rallum cette
splendeur
dans
l'humanit,
en revivifiant
l'homme.
Or,
si tu veux
teindre,
il
faut
que
tu
changes
denouveau la constriction de la mort noc-
turne en
jour; nanmoins,
le
jour
et la nuit sont ensemble
comme une seule
essence.
44.

La raison demande:
comment
dois-je
commencer
pour parfaire
cet uvre?
Regarde
le
procd
de Dieu
pour
l'humanit.
45.

Christ vint en ce monde
(1)
sous la forme
humaine,
faisant
descendre,
dans la
compression
de la
mort,
la divine
teinture de
vie;
il devint l'hte de notre misrable
forme,
pour
nous
imprgner
de
lui-mme.Vivait-il dans la
joie?
Non. Il entrait dans la
mort,
et
mourait,
renversant
pour
nous le trne
nocturne,
et
pour cela,
il incitait notre essence
tourner son vouloir vers le
divin;
alors leFiat cleste
pou-
vait une seconde fois
agir
dans
l'humanit,
car celle-ci
pn-
trait de nouveau dans le libre
plaisir
de la Divinit.
46.

Ceci
fait,
l'homme-Christ fut tent
pendant quarante
jours,
aussi
longtemps que
demeura le
premier
homme
seul,
et tent dans le Paradis. Pendant ce
temps,
tout ce
qu'Adam
et sa femme avaient dsir
par l'imagination
tait
reprsent
par
le
Diable,
prince
de ce monde,
devant les
yeux
du
Christ,
dans
la
proprit
de la mort.
47.

Que
fit le
Christ,
au moment de soutenir cette ba-
taille,
pendantlaquelle
l'Essence humaine dut
pntrer

nouveau la divinit
par
son dsir? Il alla au
J ourdain,
et
s'y
fit
baptiser par
J ean avec l'eau de la
parole
de
vie,
cette es-
sence divine
qui
devait teindre notre essence mortelle dans
l'humanit
extrieure;
c'est alors
que l'Esprit
de Dieu le
mena au dsert o il dut combattre la
proprit
du
Pre,
en
la
personne
du
prince
de la fureur. L lui furent
prsents
le
(1) L'enseignement
de
l'Eglise
est vrai: J sus-Christ avait
deux natures: la divine
et
l'humaine, quoique
l'humaine ne ft
composeque
dematire
pure.

55
pain
de Dieu et le
pain
de la colre de
Dieu, pourvoir
si l'me
baptise,
ne et cre de la
proprit
du
Pre,
rentrerait au
dsir amoureux du nant.
48.

Mais
qu'est-ce qui
est ici montr au
mage?
Veut-il
fairedes miracles avec le Christ et
rgnrer
le
corps corrompu,
il faut
premirement qu'il
le
baptise.
Le
corps
a faim du
pain
de
Dieu,
et cette faim contient le Fiat de la nouvelle
gnra-
tion,
leMercure. L'Artiste doit entendre ceci
magiquement (1)
:
il faut
que
le Dieu et l'homme se runissent
pour
tre
bapti-
ss,
ainsi
que
cela eutlieu
pour
le Christ.
L'Humanit n'a
pu comprendre
la Divinit avant
que
sa
faim,
qui
est le Mercure
mort,
seft rveille en sa
partie
c-
leste.
Lorsque
ce Mercure exerc
reut
de nouveau les
pro-
prits
et les volonts
divines,
la
proprit
humaine

qui
est
leMercure intense s'alimenta deladivine
parole,
tandis
que
les
quatre proprits
lmentaires se nourrirent de la
nuit,
jusqu'
ce
que
le Mercure humain exaltant sa vie transmut
les
lments,
en les faisant mourir au
temps
nocturne et res-
susciter au
pur
lment vivant de l'ternit.
49.

Il faut
que
le
Mage
observe le mme
procd ; je
ne
l'expliquerai pas
ouvertement cause de
l'impie; je
dirai seu-
lement,
faites attention au
baptme, baptisez
leMercure mort
qui
est enferm en l'essence
divine;
mais il faut
que
tu aies
<lel'eau
divine,
et aussi de l'eau terrestre: leMercure terrestre
n'a
pas plutt
reu
l'influx divin
que
leMercure cleste ser-
veille et s'affaisse: mais il ne trouve
point
l'essence divine
dans le
plan
o il
habite;
il tourne alors sa
volont,
par
le
dsir de la
mort,
vers le Fiat
qui
l'a
engendr;
l'essence di-
vine
s'approche
ainsi et commence faire
rgner
la
joie
en
lui.
50.

Ici est le commencement du nouveau
corps qui,
lorsqu'il
est la nouvelle
vie,
fait mourir les
quatre
lments:
il tombe avec eux dans la mort
tnbreuse,
mais il ressuscite
au troisime
jour,
car la nuit est
engloutie
au
spulcre
et
l'Aurore se lve: si tu entendais
cela,
tu saurais
quelle
est la
perle.
51. J e veux te montrer cette
perle,
bien
que
nul ne la
posaderd,
moins
que
le Christ ne le
permette.
(1) Symboliquement.

56
52.

Si tu abandonnes la faim de mort la
proprit
mortelle en
pture,
la mort
crotra; mais si tu lui donnes la
proprit
cleste,
elle ne la recevra
point,
car l'enfer est contre
le ciel. Il faut
que
tu donnes la
mort,
la mort et la colre de
Dieu;
et aveccette
colre,
tu lui donneras deladivine essence:
c'est le
Baptme qui
la fera
disparatre, lorsque
tu auras laiss
s'accomplir
tout le
procd
du Christ. Il faut
que
tu laisses
prcher
le
Baptis,
c'est--dire
que
tu lefasses se
manifester,
avec saforme et sescouleurs
divines,
sans lui laisser de
repos
:
ainsi le mercure devient
opratif.
53.

Et
quand
tous ses miracles seront
accomplis,
il fau-
dra
que
tu mettes levieil et le nouvel homme dans la
grande
colre de
Dieu;
que
tu immoles le vieil homme sur la croix
et
que
tu le mettes dans la
putrfaction
du
spulcre.
Christ
ressuscitera;
il sefera
voir,
mais les siens ne le reconnatront
plus;
il chemine en la forme
cleste,
puis
en
l'humaine,
jus-
qu'
la Fte de la
Pentecte,
qui
est le moment
o,
se nour-
rissant d'essence
divine,
le
Saint-Esprit
vient
imprgner
le
corps
entier et le revivifier.
54.

C'est l
que
la Perle se
cache;
si vous aviez l'univer-
sel,
vous
pourriez
aussi comme saint Pierre teindre trois mille
mes du mercure
cleste;
mais votre mort
goste
vous com-
prime,
car vous ne cherchez
qu'avarice,
honneur et
volupt
pour
vous en
repatre
dans la
proprit
de la nuit. Nanmoins
le
jour resplendira
de nouveau
quand
la furieuse colre de
Dieu sera
apaise
et abreuve du
sang
des Saints. Le
temps.
en est
proche.
Procs
(1).
55.

Dans la
gnration, chaque
Genre recherche son
complmentaire.
Or,
Dieu disait Adam et Eve
aprs
la
chte: La semencedela Femme
brisera la ttedu
serpent;
Il ne
parlait pas
de la semence de l'homme: ici
gt
le
Bap-
(1)
Tout ceci est
obscur, quant
au ct
alchimique;
en
effet,
la
plupart
des
procds
delaboratoire sont
faux, tyrannisant
la
matire;
tandis
que
le vrai
procd
doit l'voluer sainement : il
ne
peut
tre connu
que par
celui
qui
a
dj accompli
le
grand
uvreen lui-mme. Les efforts de nos chimistes et alchimistes
actuels sont donc vains et faux.

57
tme de la Nature: leMle
possde l'Esprit ign
et la
femelle,
l'esprit aqueux; or,
le Mercure est une
vieigne
et sefait un
corps
selon sa
faim;
il ne faut donc au commencement
que
donner la faim
igne
une
compagne
amoureuse
pour que
les baisers de celle-ci lui fassent connatre l'amour.
56.

LeDiable est l'ennemi de ces
fianailles ;
il insinue
en ces
poux
une fausse
joie;
ce
qui
fait
que
s'ils mettent leur
dsir en sa
volont,
ils se
haront
l'un l'autre et
engendreront
un faux enfant:
car,
un mauvais arbre donne de mauvais
fruits et un bon
arbre,
de bons
galement,
a dit le Christ.
57.

L'Artiste
sedoit
garder
d'une telle colre en mme
temps que prparer
ce
couple
des tribulations
(car
il est en
mme
temps
son ennemi et son
ami)
: ils doivent lever leur
dsir Dieu afin de
gnrer
son essence et de la
garder
en
leur sein
jusqu'
ce
qu'il
soit mr.
58.

La mre
pendant
toute la
gestation
ne doit
penser
qu'
son
mari,
ne
point s'imaginer d'trangets,
autrement
elle
imprime
une
marque
l'enfant. Ainsi donc il faut
que
notre
couple
demeure
simplement
en
l'Amour,
jusqu'
ce
que
l'enfant soit
parfait corporellement:
ce
qui
a lieu dans la
qua-
trime lune. L'enfant
reoit
la vie de l'me en son essence
comme un
combat ; selon la
qualit
des
parents,
l'artiste doit
secourir la
proprit igne
de
l'me,
jusqu'
ce
qu'elle
reoive
sa
vie,
et
qu'elle
se manifeste dans une forme fminine.
59.

Elle
prend
encore
quelque temps
des forces
jusqu'
ce
qu'elle
se revte en une robe
rouge
et blanche. Il reste en-
core le
rejet
de la vie
vgtative
des
parents, aprs lequel
meurent les
quatre lments ;
la vie se lve ensuite en l'l-
ment
unique;
durant ces
phnomnes,
l'Enfant reste cach
dans l'obscurit dela mort: l'artiste le croit
perdu,
mais
qu'il
prenne patience.
Formation de
l'Enfant Magique (1).
60.

Lavie terrestre du Christ est une
figure
vritable de
la nutrition du nouvel enfant dans le sein maternel
aprs
sa
(1) Magique :
invisible,
en
puissance, occulte,
non encore
manifest. L'Alchimiene consiste
pas
seulement faire de
l'or,

58
onception,
de savie
vgtative jusqu'au
moment o il
reoit
la vraie vie de l'Ame et du
corps, par
l'influence de
l'Esprit;
selon
l'externe,
le
rejeton
est
plus
noble
que
ses
parents.
61.

Mais
peut-tre quelque grossier sophiste
viendra tirer
de celivre une
interprtation trange.
Quand
je parle
d'une
Ame de vie
vgtative, qu'il sachetque je
ne veux
point signi-
fier
l'image
de Dieu dans les mtaux,
les
pierres
et les
herbes,
mais bien l'Ame
magique par laquelle
l'ternit se
figure
en
toutes
choses,
selon la
Sagesse.
62.

Lorsque
Christ eut
atteint,
dans les
proprits
divine
et
humaine, l'ge
de douze
ans,
il
alla,
avec sa mre
Marie,

J rusalem;
il entra dans le
temple,
coutant les
Scribes,
don-
nant des
rponses
aux
doctes;
mais tandis
que
ses
parents
s'en retournaient
pensant
leretrouver avec
leurs
compagnons,
il demeurait avec les
savants,
selon la volont
divine;
et sa
mre,
il
rpondait
ceci:
Pourquoi
m'avez-vous cherch?
ne
savez-vous
pas qu'il
faut
que je m'occupe
des affaires de mon
Pre?
Et
cependant
il vivait avec eux et il leur tait
soumis.
63.

Cette
parole
nous donne
l'image
des Volonts des
monde intrieur et
extrieur,
contenus l'un dans
l'autre,
et
opposs
l'un
l'autre,
toutefois n'en faisant
qu'un;
ainsi en
Christ deux
rgnes
sont manifests: l'un
oprant
dans la
vo-
lont de Dieu et
rompant
la volont extrieure des
parents,
et
l'autre,
au
contraire,
obissant aux
parents.
64.

Cette
figure
montre au
mage qu'il
se trouvera en
prsence
de deux volonts: l'une ne lui sera
point sujette,
mais voluer
toute matire vers son tat
parfait.
Pour
cela,
tant
donne une substance
quelconque,
il faut
discerner,
au
moyen
des connaissances
thoriques
dont l'tude et l'intuition nous ont
pourvus, quelle
est sa
signature,
de
quelles
forces invisibles elle
est le
corps ; puis
en extraire une
autre,
de
proprits
compl-
mentaires
: ce seront le mle et lafemelle. Bhmedtaille
la
srie des couleurs
qui
doit tre obtenue en travaillant
n'importe
quel corps;
mais
il insiste sur la ncessit d'tre soi-mme
r-
gnr
au
pralable,
avant de
pouvoir rgnrer
autour
de soi.
En
effet,
notre tat d'me est
rayonnant,
il influe sur le
milieu,
il modifie notre
destin,
nos
relations,
les tres et les choses
qui
nous sont
envoys ;
de sorte
qu'un
cur
pur
n'attire lui
que
ce
qu'il y
a de
pur
dans le
monde,
et son travail
est,
dela
sorte,
rendu
plus
facile et
plus
vrai.

59
c'est la
divine;
et
quand
la
seconde,
sa
propre
volont ext-
rieure,
cherchera avec Marie l'aimable
J sus,
dans la
douleur,
c'est alors
que
la
premire
se soumettra lui.
65.

Secondement,
nous
voyons par
l
qu'en
toutes choses
se retrouvent ces deux sortes
d'oprations;
et si l'on veut tre
un
mage
et tourner la volont et l'essence de la bonne
pro-
prit
de l'intrieur en
l'extrieur,
il faut d'abord tre
capable
de la volont
divine,
sans
quoi
cette transmutation devient
impossible.
Ainsi Christ n'tait
point
soumis la volont
extrieure de sa
mre;
sa volont s'accordait avec cellede
Dieu,
et elles luttaient
ensemble,
comme J acob avec
l'ange.
Alors
Dieu lui disait : Tu as lutt avec Dieu et avec les hommes
et tu as obtenu la victoire.
66.

Le
Mage
doit aussi savoir
qu'il
ne lui faut
point
im-
planter par
l'extrieur son dsir de
perfection; qu'il
exerce
seulement une volont
adapte
la
proprit
de lachose
qu'il
veut
traiter,
qu'il lutte
comme J acob avec la volont divine et
qu'il
bnisse la volont
aspirante.
Que
la divine volont se
rende lafaim
qui
la
dsire;
et
qu'elle
rende
parfaite
lavo-
lont
qui pntre jusque
dans la
piti;
alors on
pourra
dire:
Tu as lutt avec Dieu et tu as obtenu la
victoire;
et
l'objet
recevra un
corps
transmu,
terrestre et cleste.
67.

Observececi : c'est le commencement du
Baptme;
et sans celatu ne
baptiserais que par
l'eau du monde ext-
rieur;
mais le vrai
Mage baptise par
l'Eauintrieure et ext-
rieure.
Quand
il
gnre
un dsir vritablement
divin,
la vo-
lont divine de son
baptme
est la
premire
tincelle du
Mercure;
la vie commence mouvoir la
mort;
le Mercure
mort s'affame de
l'Essence
divine et effectue son
premier
mi-
racle
qui
est celui des noces de Cana: c'est la
premire
tein-
ture de la vie
vgtative,
c'est--dire une faim amoureuse
qui
enveloppe
la source
igne,
et
change
en feu lumineux
la fu-
reur et la volont froide de la
mort ;
l'eau mortelle devient
du
vin,
soit une acuit
igne
et
aqueuse qui
aboutit,
selon l'en-
treprise
de
l'artiste,
une
huile,
rsultant du mode d'union
des deux
fiancs ; Christ,
qui
est
l'poux,
a t men au dsert
et tent
par
lediable.
68.

C'est le renouvellement de
l'preuve
paradisiaque
et
pour
l'Artiste et
pour l'poux.
Si
l'poux
dsire la
Vierge,
elle
lui donne son cur et sa volont: ceci est la teinture cleste

60 -
dont
s'imprgne
le Mercure allum en la colre de Dieu et
comprim
dans la
mort,
c'est--dire dans la maldiction de la
terre: et ceMercure est
l'poux.
Car la semence de la
femme,
la teinture
cleste,
doit briser la tte du
serpent,
en d'autres
termes,
changer
le venin de la mort en vin: c'est alors
que
la
Vierge
reoit
le baiser de
l'Epoux.
69.

Le dsert
signifie
le
corps
terrestre o le Mercure est
prouv par
le diable
qui
excite son essence
igne;
la
Vierge
vient alors rconforter
l'poux par
son
amour;
ainsi le Mer-
cure
peut
subsister devant cediable et les
anges s'approchent
finalement de lui
pour
le servir. Le
Mage
sait ce
que j'entends
par
diable.
70.

Le
Mage
doit entourer de tous ses soins cette entre-
prise; quand aprs quarante jours
les
anges n'apparaissent
point,
tout ce
qu'il
a
entrepris
ne vaut
rien;
qu'il
fasseatten-
tion de ne
pas
avoir un
diable
trop
furieux ou un
trop
faible

combattre,
parce que
le Mercure
s'allgerait
et tendrait
rester dans sa
proprit
venimeuse,
annulant ainsi l'effet du
Baptme.
71.

Aussitt
que
le
Mageaperoit
les
anges, qu'il
mne
le Christ hors du
dsert,
et
qu'il
laisse de nouveau
l'poux
se
nourrir de sa
propre
viande: Christ fera alors
beaucoup
de
miracles
qui rjouiront
et tonneront le cur de l'Ar-
tiste.
72.

Il ne lui reste rien faire:
l'pouse
est en
l'poux,
maris l'un
l'autre,
il neleur faut
que
leur couche
nuptiale
r
ils s'embrassent l'un
l'autre,
se nourrissant
rciproquement
de leur chair
propre, jusqu'
ce
que
l'enfant soit
conu.
Si
l'artiste veut
prendre
soin d'eux
jusqu'
dresser et chauffer
leur
lit,
qu'il prenne
bien
garde
dene
pas
froisser leur amour.
LeFianc a
toujours
deux sortes de volonts: une faim ter-
restre de la colre de
Dieu,
et une faim de
l'pouse:
on doit
alors le nourrir de viande
terrestre,
mais
magiquement, pour
apaiser
sa volont
famlique
: Cette viande est la mre
qui
l'a
engendr,
comme on l'a vu ci-dessus.
73.

En somme, l'uvre tout entier consiste en deux
choses: une cleste et une
terrestre;
la cleste doit absorber
la
terrestre,
l'Eternit doit faire du
temps
une
ternit;
l'ar-
tiste cherche le
paradis
: s'il le
trouve,
il
possde
le
plus grand
trsor de la
terre;
mais un mort n'en rveille
point
un autre.

Bi-
Il faut
que
l'Artiste
vive,
s'il veut dire la
Montagne:
Lve-
toi et te
jette
dans la Mer.
74.

Quand
la
corporification
de l'enfant
commence,
Sa-
turne le
prend
et le
plonge
dans les
tnbres;
c'est ici
que
Christ chemine sur la Terre comme un
tranger, n'ayant pas
seulement en Saturne de
pierre
o
reposer
sa tte.
75.

La Lune le saisit
ensuite;
elle mle les
proprits
clestes et les
terrestres;
la vie
vgtative
se
manifeste;
mais
il
y
a encore un
danger
surmonter.
76.

Aprs
la
Lune,
J upiter
fait laVieune demeure dans
le
Mercure ;
il lui fait
prendre
le mouvement de la roue
qui
l'lve
jusqu'
la
plus
haute
angoisse
o Marsfournit au Mer-
cure son me
igne;
en Mars s'allume la vie la
plus sublime,
spare
en deux essences: un
corps
d'amour et un
esprit
de
feu. La vie amoureuse se
pme
dans l'effervescence
igne
in-
frieure et
apparat
dans toute sa
beaut;
mais Mercure en-
gloutit
cette Vnus. L'enfant devient alors un corbeau
noir,
et Mars
opprime
le Mercure
jusqu'
la mort: les
quatre
l-
ments sortent alors de
lui,
et le
Soleil,
prenant
l'enfant,
le
prsente
en son
corps virginal
au
pur
lment : en la
proprit
de
Mars,
la Lumire s'est
allume,
la vraie vie de l'lment
unique
est ne contre
laquelle
la colre ni la mort ne
peuvent
rien.
77.

Il
peut
sembler
trange
aux
yeux
de la raison
que
Dieu fasse suivre l'homme un tel
procd pour
se
rgnrer
et
qu'il
ait laiss le Christ tre
mpris,
calomni,
rebut et
crucifi, puis
errant
pendant quarante jours
sur la terre avant
de l'admettre en son
rgne
invisible.
78.

La raison est tellement
aveugle qu'elle
n'entend
rien aux choses ternelles. Elle ne sait rien du
Paradis,
dela
condition
d'Adam,
de sa
chte,
de la maldiction de la terre:
si elle entendait ces
choses,
elle
comprendrai
t
galement
la
voie de la
rgnration.
Il
n'y
a
pas
de diffrence entre la
naissance
ternelle,
la
rintgration
et la dcouverte de la
Pierre
philosophale.
Tout tant sorti de
l'ternit,
tout doit
y
retourner d'une mme
faon.
79.

Si le
mage
veut chercher le Paradis dans la mal-
diction dela
terre,
il faut
qu'il
se conforme au modle
que
lui
offre le
Christ ;
il faut
que
Dieu se manifeste en lui
;
alors seu-
lement il
peut
trouver ce Paradis o il
n'y
a
plus
de mort.

62
80.

Mais si lui-mme ne se
dirige pas
dans le sentier du
recouvrement,
que
Christ a suivi sur cette
terre,
qu'il
aban-
donne son
entreprise,
car il ne trouverait
que
la mort et la
maldiction
deDieu: c'est cedont
je
l'avertis
fidlement ;
car
la noble Perle est
paradisiaque;
Dieu ne la
jette pas
aux
pour-
ceaux,
mais la donne ses enfants comme un
signe
d'amour.
L'impie
n'est
pas digne
du
Paradis,
la Gemme cleste ne lui
sera
point
donne ;
c'est
pourquoi
Dieu la
cache,
ne
permettant
celui
qui
la
possde que
d'en
parler
d'une
faon
magique.
81.

C'est
pourquoi
nul
n'y peut parvenir
s'il n'est tout
d'abord un
mage parfait,
et si le Paradis
n'est manifeste en
lui: mais ceux-l seuls
y parviennent
qui
sont lus de
Dieu
(1).
(1)
Pour
l'interprtation
detout ce
chapitre
au
point
de vuedu
grand
uvre
psychique, remplacer
le Mercure
par l'angoisse
mo-
rale;
et voir dans lalutte contre la
mort,
lalutte contre les
pas-
sions du Moi. Le
pre
de
l'Enfant,
c'est le Moi et samre est
l'imagination place
dans l'Amour ou en J sus-Christ.
CHAPITRE VIII
DUBOUILLONNEMENT SULFUREUX DELA
TERRE ;
DEL'ACCROISSEMENT
DELA
TERRE,
ET DE LA SPAHATION DESESPECES. UNEPORTE
ESTOUVERTE ICI A LASAGACIT DESCHERCHEURS
SOMMAIRE.

LeVisibleet
l'Invisible ;
l'Huileet l'Eau.

de la cure
del'homme dchu.

De l'actionduMercure.

Dela mdecine.

Les
plantes
et leur
signature.

Dela
rgnration.
1.

Que
le lecteur considre
simplement
ce
que j'ai
crit
ci-dessus du centre
gnrateur
des
essences ;
et cette mditation
lui sera d'un
grand profit.
Tout ce
qui
est
corporis,
soit
spiri-
tuellement,
soit
matriellement,
consiste enune
proprit
sul-
fureuse
galement spirituelle
ou matrielle,
2.

Car toutes choses viennent de
l'esprit
ternel dontelles
sont les
images.
L'essence invisible
qui
est Dieus'est introduite
par
son
propre
dsir en une essence visible et s'est manifeste
dans le
temps: lequel
n'est autre chose
que
son instrument.
3.

Ainsi toutes choses sont
comprises
dans le
Nombre,
le
Poids et la Mesure selon la
gnration
ternelle;
et Dieu a
commis
l'accomplissement
de son
grand
uvre l'Ame du
grand
monde en
laquelle gisent
toutes choses
(1);
il a mis la
raison comme Son
image
pour diriger
cette Ame
;
cette raison
s'appelle
le
rgime propre
deDieu.
4.

Toutes choses sont
comprises
dans le
corps
sulfureux;
le Mercure est la vie du
Soufre,
et le Sel en est
l'impression
par qui l'esprit
se fait
connatre dans une essence
comprhen-
sible. La
proprit
du
Mercure est au Soufre comme l'bulli-
tion de
l'eau;
le Soufre est cette eau de
laquelle
il
engendre
(1)
C'est l'entendement ou la raison universelle.

64-
deux formes,
une
huileusevivante,
issue de la libert
divine,
et l'autre
mortelle,
issue du feu de l'effervescence
salnitrique.
5.

La forme
huileuse se trouve dans les
pierres,
les m-
taux,
les arbres,
les animaux et les
hommes ;
la forme nou-
velle est dans les
quatre
lments dont
l'esprit
vital est
l'huile;
cette forme huileuse est la lumire des
lments,
qui engendre
leur vie
vgtative.
6.

La
proprit
huileuse n'exerce sa facult vivifiante
que lorsqu'elle
est
comprime
dans
l'angoisse
de la mort:
cette
angoisse
l'meut et
l'exalte;
et c'est en la
fuyant qu'elle
s'chappe
au
dehors,
crant ainsi lavie
vgtative.
7.

Ainsi la mort est une cause de la
vie;
le Mercure
y
est
mchant ;
on
l'appelle
alors la vie de l'enfer et de lacolre
de
Dieu;
en la
proprit
huileuse,
il est bon
par
la
puissance
dela douceur et de la libert
divine;
il est l'architecte del'me
du
grand
monde ;
il
distingue
les
degrs
de la vie
vgtative,
le vivant d'avec le
mort,
l'essence clestede l'essence
mortelle,
et il ordonne ledouble
rgne:
le
bon,
en l'huile lumineuse et
cleste,
et le
mauvais,
dans lestnbres.
8.

Cesdeux
rgnes
sont mls l'un l'autre et secom-
battent
perptuellement,
comme une eau
que
le feu fait
bouillir. La lumire est la mort des
tnbres;
en elle l'an-
goisse perd
sa
puissance,
et se
change
en une
joyeuse
exalta-
tion;
la douceur est un silence
qu'meut
le bouillonnement
de
l'Angoisse.
Quand
la mort accable
l'huile,
elle en fait une
source
venimeuse,
c'est--dire un
esprit
et un
corps
entire-
ment
terrestres,
comme cela est arriv Adam
lorsqu'il
ima-
gina
dans le mal.
9.

Cependant,
il ne faut
pas
dire
que
la
proprit
hui-
leuse devient de soi-mme un bouillonnement
venimeux ;
c'est
le
Mercure,
la
vieigne, qui
la mne en
l'angoisse,
corrom-
pantl'essence temporelle;
en d'autres
termes,
le Mercure sort
de l'essence huileuse intrieure: celle-ci reste immuable tan-
dis
que l'esprit
du
temps
se
spare
de
l'esprit
de
l'ternit ;ces
deux
esprits
demeurent en une
essence,
mais sans s'atteindre
ni
s'amoindrir
rciproquement.
Adamet Eve sont morts de la
faon
suivante : le Mercure de l'me sortit de l'essencede
l'Eternit en
imaginant
dans l'essence du
temps,
Source de
l'angoisse;
ainsi l'essence de l'ternit
perdit
ce conducteur
que
Christ lui a rendu
plus
tard
par
le Verbe divin. On voit

65 -
o
que
cette essence est
enfouie dans le Mercure
angoisseux,
comme en la mort.
10.

J e montrerai comment le Mercure venimeux
peut
tourner son dsir en cette essence ternelle et s'en servant
comme d'un
corps,
unifier le monde intrieur et
extrieur;
quand
cela sera
accompli,
il
n'y
aura
plus qu'une
seule vo-
lont et un seul
esprit
anim d'un dsir
amoureux;
chaque
esprit
se sustentera de son
corps particulier;
ainsi toute vo-
lont mauvaise sera rduite
l'impuissance.
11.

J oie et
douleur,
amour et
haine,
tout
provient
de
l'imagination
et du dsir. Du libre
amour,
se forme le
rgne
de la
joie
au milieu mme des
angoisses
de la
mort ;
de mme,
lorsque
le dsir se dtourne du libre amour vers
l'angoisse
de
la
mort,
il s'en
imprgne
et le Mercure se
plonge galement
en
elle.
12.

Desorte
que
l'on
peut
dire avec
raison,
qu'il n'y
a
aucune chose si mauvaise
qu'elle
ne renferme
quelque
bont,
bien
que
la mchancet ne soit
point capable
de
produire
la
bnignit.
Dans le
plus
venimeux
Mercure,
la Sublime Perle
peut
se
trouver;
et il la manifeste de
lui-mme,
en se trans-
muant,
comme on
peut
voir dans la
terre,
au sein de
laquelle
il cherche la Perle en
produisant
l'or et les mtaux selon le
Soufre
qui
est en
chaq
ue lieu.
13.

La terre cache une lutte continuelle: l'Eternit
y
tra-
vaille se
dlivrer,
par
le
temps,
de la
vanit;
pour
ce
faire,
elle se donne au
Mercure,
son architecte,
il la
reoit
avec
joie
et
corporifie
ce libre
dsir;
telle est
l'effervescence,
tel est le
mtal
que produit
la
terre,
le tout selon la
proprit
de celle
des
sept
formes de la Nature
qui
domine en ce lieu.
14.

Les mdecins devront
apprendre
reconnatre
quelle
est la
proprit
dominante
en
chaque
chose;
s'ils ne savent
point
cela,
ils donneront souvent la mort leurs
malades ;
il
faut
qu'ils
sachent aussi
quelle
est la
proprit
du malade et
quelle
est celle selon
qui
le Mercure
agit
dans le
Soufre,
pour
produire
un sel.
Quand
le mdecin donne au Mercure un sel
contraire
sa vritable
proprit,
le Mercure en devient
plus
venimeux ;
tandis
que
si on lui
prsente
le sel de la
proprit
qu'il appte,
il laisse tomber son
poison
dans l'effervescence
martienne.
15.

Le vrai mdecin commence tout d'abord
par
mettre

66
le Mercure
qu'il
veut
employer
dans la
libert,
hors de l'an-
goisse
de la mort. Toute autre mthode est
dangereuse
et in-
certaine,
et ne
peut gurir compltement
aucune
maladie;
car
le Mercure extrieur ne
peut plus
mouvoir
que
les
quatre
l-
ments,
en l'essence
mortelle;
il ne
peut
rien sur le
corps
as-
tral;
maiss'il est tourn en
l'amour,
il
attaque
la racine du
mal,
et
opre jusqu'au
second
principe.
16.

Nous avons une belle
image
de tout ceci dans les
herbes des
champs;
leMercure de la terre est
venimeux;
leSo-
leil l'imprgne
et le
mne,
par
son dsir martien ou
ign,
vers
son essence
corporelle
saline,
qui
est le soufre: cette mre le
fait
reposer
en son
essence;
alors la
libert,
selon sa nature
solaire,
entrane le Mercure.
17.

Quand
celui-ci a
got
ce
qui
est
cleste,
il dsire si
fortement la vertu de l'amour
qu'il
se transmue avec son sel
et le
soufre,
sa
mre,
en une source de
joie.
Ainsi se fait la
croissance de la
racine; primitivement
l'acuit,
ou lesel im-
prim
selon
Saturne,
tait une
angoisse
mortelle;
et elle est.
devenue une vertu aimable: car dans les
herbes,
la saveur
provient
du Sel.
18.

Quand
la vertu intrieure s'lance ainsi travers la
libert du Mercure
jusqu'
la manifestation dela
dcit,
lavertu
du Soleil
s'approprie
la
plus
sublime teinture de la vertu di-
vine,
en formant un
corpssolaire
du
corps
terrestre.
19.

Le soleil lve la vertu de la
racine,
par
la force du
Mercure
joyeux
;
et les
sept
formes de la Nature montent ense
combattant;
ainsi de
quelque
manire
que
les choses sortent
de leur
mre,
le
Soufre,
tout obit encore aux lois de l'ter-
nit.
20.

Remarquons que
l'herbe
qui
s'lve du sein de la
terre est blanche en
bas,
brune un
peu plus
haut
et
verte son
sommet : ceci est la
signature
de l'essence intrieure. La cou-
leur blanche est la libert du
plaisir aimable;
la brune est
l'impression
saturnienne terrestre et
martienne igne;
et la
verte est le Mercure
de
J upiter
et do Vnus.
21. Car
J upiter
estla
vertu,
et Vnus le
dsir;
tous les deux
tendent vers le Soleil comme vers leur
quilibre. L'esprit
des
toiles
s'imprime
aussi dans la
crature;
en
elle,
Mercure est
l'architecte et le
sparateur;
Saturne
imprime, J upiter agit
somme un Soufre
amoureux;
Mars est le bouillonnement
ign

67
du
soufre,
Vnus est
l'eau,
le
dsir
doux, Mercure est la
Vie,
la
Lune,
le
corps,
et le
Soleil le
Cur,
le
centre o
pntrent
toutes les
formes.
22-Ainsi le Soleil
extrieur
pntre
jusqu'au
Soleil de
l'herbe,
et
rciproquement,
avec une saveur
agrable.
Saturne
donne une
saveur
aigre, J upiter
une
aimable;
la
saveur
mar-
tienne est
l'amertume
angoisseuse ;
Vnus est
douce;
Mercure
spare
les
saveurs,
la
Lune,
dont la
proprit
est la fois c-
leste et
terrestre,
leur
donne la
menstrue
(1).
Ainsi
chaque
forme tend vers le
Soleil ;
le dsir
amoureux de
J upiter
s'lve
vers l'eau
suprieure
o Mars
mne
l'esprit
du
Soufre;
Mer-
cure donne le
mouvement,
et
Saturne
imprime:
il
produit
les
nuds. Son
effervescence est le
Salnitter,
selon la
troisime
forme de la
Nature; Mercure travaille ce
Salnitter et atteint
Vnus: ainsi croissent les branches et les
rameaux;
et
chaque
rameau est semblable la
plante
entire.
23.

Le Salnitter s'teint
alors,
ce
qui
fait
que
le Soleil en-
lve Mars sa
puissance
et sa
proprit amre;
J upiter
et V-
nus se rendent
galement
au
Soleil ;
et le Soleil extrieur
s'empare
du Soleil
intrieur.
Remarquez
que
leSoleil intrieur
est un
Soufre
produit par
le
Mercure,
et
qu'il
est la
proprit
de la libert divine distributrice de la force et de la vie.
24.
-
Lorsque J upiter
et
Vnus se sont
soumis au
Soleil,
Mars
et Mercure
continuent lever la
tige.
La
conjonction
du
temps
et de l'ternit se fait dans la vertu des deux
Soleils.
25. - Le Soufre et son Sel se
transmuent
alors en
une
joie
paradisiaque;
et celle
joie
s'extriorisant
produit
les fleurs et
les
graines.
L'odeur des
premires
est
paradisiaque,
venant de
la
libert
divine,
et en mme
temps terrestre,
car elle
procde
aussi du Soleil
extrieur.
26.

La
proprit
cleste
signe par
les
ptales
des
fleurs,
et la
proprit
terrestre
par
les
feuilles
qui
entourent lesfleurs.
Mais comme le
rgne
du
monde extrieur n'a
qu'un temps,
la
proprit
paradisiaque
s'envole bientt avec sa
signature,
en
laissant la
graine qui
crot en la fleur: en cette
graine gt
la
proprit
des deux
Soleils. Nul ne doit
penser que
l'extrieur
(1)
C'est--dire le flux
maturateur o
repose
la
Teinture;
celte
dernire tant l'tat
parfait
cach en
germe
dans un
corps
ou
dans un tre.

68
est
divin;
mais la vertu divine
pntre
le
manifest;
Dieu a
dit: La semence de la femme brisera la tte du
serpent;
ceci
doit avoir lieu
d'aprs
la
maldiction,
dans tout ce
qui s'ap-
proche
de la
Divinit;
quand
le Mercure
y
est
venimeux,
Dieu
lui brise la tte
par
lesoleil intrieur et extrieur.
27.

Plt Lui
que
vous
pussiez entendre,
frres bien-
aims,
ce
qu'est
le Mercure
intrieur,
avec
lequel
vous devez
gurir,
et non
pas
avec ce mercure maudit
qui
en
beaucoup
d'herbes est venimeux. Si vous voulez tredocteurs et
matres,
vous devez aussi savoir comment il est
possible
de
changer
en
amour le Mercure extrieur du
Soufre,
l'angoisse
en
joie,
la
mort en vie.
28.

Dieu a tabli l'homme dans son
propre rgne,
lui
donnant le
pouvoir
de transmuer la Nature et de
changer
le
mal en
bien,
pourvu qu'il
se soit transmu lui-mme
aupara-
vant.
29.

Orgueilleux que
vous
tes,
l'ambition et les dlices
terrestres vous barrent le chemin des
secrets;
vous voulez
y
avancer
cependant,
et bien
qu'coliers.
ne
pas
toucher aux
charbons: d'une telle
conduite,
il vous sera demand
compte.
30.

Le tourbillonnement sulfureux des mtaux terrestres
s'accomplit
d'une
faon
analogue;
la vertu est
plus puissante
dans les mtaux
que
dans les
pierres,
et la teinture
plus
c-
leste;
la transmutation
peut
en avoir lieu sans le secours de
l'Artiste
par
la
puissance
du
Mercure ;
la
terre,
proprit
mor-
tifie du
Salnitter,
ne
peut
rien
pour
cela,
car elle ne contient
rien de fixe.
31.

Voici donc le
processus
del'bullition sulfureuse dans
la
Terre,
tant donn un lieu sulfureux et
saturnien orgne
le Soleil. Lesoleil extrieur se
dirige
versl'intrieur
qui
rside
dans lecentre
sulfureux;
toute crature
temporelle, rappelons-
le,
dsire tre dlivre de la vanit.
32.

La libert est donc l'aliment de la faim
solaire,
et si
le Mercure arrive
s'en
nourrir
galement,
il
passe
dans le
royaume
de la
joie;
Saturne
s'imprime
alors dans la
douceur,
tandis
que
Mars sortant de la roue mercurielle fournit l'me
igne.
LeMercure
qui
tend
sparer
Mars de Saturne est
pro-
che
parent
de Vnus : il ne
manque,
en
effet,
au cuivre
que
la
teinture
pour
tre de l'or. Au
contraire,
Mars tient la sienne-
trs troitement;
si on
pouvait
la lui
extraire,
on aurait l'or.

69
33.

Il a
englouti Vnus,
donc il est
proche pour
se cons-
tituer un
corps,
car il n'a
point
d'essence
corporelle
dans sa
fureur consumante
;
l'eau vnusienne le
plastifie
avec l'aide
de
Saturne,
Vnus lui donne laforce
d'accroissement,
mais il
dvore ces
productions.
34.

L'Artiste doit bien connatre la base deses
opratious
qui
est le
soufre;
il doit secourir cesoufre et le Mercure
que
Saturne tient
prisonniers;
alors celui-ci
pourra
manifester l'en-
fant. Il faut nourrir Mercure avec samre centrale
sulfureuse;
si dans la terre il
pouvait
atteindre
jusqu' l'aliment vnusien,
le Soleil ferait aussitt
rayonner
sa
splendeur.
Car ce roi des
plantes, possdant
en lui-mme son
Mars,
n'a besoin d'aucun
Artiste
pour digrer
la douceur de Vnus.
35.

Tel est le bouillonnement dans les entrailles de la
terre,
tel est-il sa surface.
Quand
lefruit commence
crotre,
il est tout d'abord amer et
sr;
car c'est Saturne
qui
le
gou-
verne
premirement;
Mercure forme le
fruit,
Mars lui donne
le
feu,
Vnus le suc et la Lune
prend
tout en son sein
pour
le couver
;
J upiter
fournit la vertu
propre
et le Soleil
rgne
sur tout cela
quoique
son
rgne
soit faible au commencement
cause dela
frigidit
de lamatire.
36.

Toute l'essence setrouve donc dans le
corps
sulfu-
reux
;
le tressail du salnitter
produit
leSel avec le soufre
par
la roue de Mars. Carlesoufre se transforme en un
sel,
c'est--
dire en une saveur dans
laquelle
une huile secrte du soufre
sort du libre
plaisir
ternel,
et se manifeste
temporellement
par
une essence extrieure.
37.

Cette huile met un dsir dans l'essence
temporelle
qui
secherche lui-mme comme un
soleil,
puis
se donne au
centre du fruit et transforme en douceur son austrit
primi-
tive: c'est lamaturation.
38.
-
L'extrieur est la
signature
de
l'intrieur;
il est le
repouss
des formes du sel.
39.

Il
y
a communment
quatre
couleurs: le
blanc,
le
jaune,
le
rouge
et le vert. Lacouleur d'un fruit
correspond

lasaveur de son
sel;
si elleest
blanche,subtile
et un
peu
terne,
sa saveur est douce selon la
proprit
de Vnus. Si le
got
quoique
doux est
vigoureux, J upiter
est
puissant,
et la Lune
s'il est faible. S'il est
dur,
et la couleur un
peu
brune,
Mars
domine;
c'est Saturne si lacouleur est vert-brun. Vnus donne
-
70
le
blanc,
Mars le
rouge
et
l'amer;
il clarifie la couleur de
Vnus. Mercure est
bigarr,
il donne le vert
Mars ;
J upiter
penche
vers le
bleu,
Saturne vers le noir
presque gris;
le So-
leil vers le
jaune;
il donne au sel la vraie douceur odorante
issue du
soufre;
Saturne est
pre
et
aigre.
Ainsi
chaque pro-
prit
s'affirme au dehors selon son
rgime
intrieur.
40. On
peut galement
la
signature
de
chaque
racine
connatre
quoi
elleest utile
;
les feuilles et les autres
parties
de la
Planteindiquent quelle
en est la
plante
matresse;
les
fleurs surtout sont utiles
pour
cela;
selon la saveur d'une
plante
et de saracine on
peut juger
de sa faim et du remde
salin
qu'elle
contient.
41.

Le mdecin doit savoir
pour chaque
maladie du
corps
en
quel
Selle Mercure
est corrompu,
car
lorsqu'il
donne
au
patient
l'herbe dont la
proprit rpugne dj
au Mercure
il lui donne un venin
pernicieux;
il faut
qu'il
brle cette
herbe et
qu'il
en administre les cendres
parce que
le venin du
Mercure meurt
par
cefeu. Nous trouvons ceci dans la
magie.
42.

Toutes les maladies
proviennent
d'un
dgot
des
formes
naturelles, quand
les
astres,
les lments ou l'une des
sept
formes versent ennotre
corps
une choseentirement con-
traire sa
proprit
dominante;
cette dernire concentre sa
force dans sonSel
(1),
et son Mercure commence dsirer une
corporit correspondant;
s'il ne
lareoitpas
desmainsdu m-
decin,
il s'allume en sa source
venimeuse,
jusqu'ce qu'tant
devenu
ign,
il veille son
propre
Saturne et son
propre
Mars
qui effectuent l'impression
et consument la chair et l'huile de
la Lumire vitale: alors la vies'teint et tout est fini.
43.

Mais
si,
au
contraire,
la forme de vie en
laquelle
le
Mercure est allum venimeusement
peut
obtenir la
proprit
qu'elle
dsire,
leMercure
reoit
son aliment avec
joie
et se
gurit.
Maisle mdecin doit faire attention
que
le remde soit
d'une essence aussi forte
que
la maladie.
44.

Par
exemple,
considrons un homme
jupitrien qui
s'affecte d'une maladie
lunaire;
le matre doitlui
prparer
un
remde
jupitrien adapt
la faim de son
Mercure ;
mais si la
proprit
de
laLuneconlientbeaucoup
duSeldu
remde,la
ma-
ladie en sera
aggrave.
Il en est
galement
ainsi des maladies
(1)
Oufacult
corporisante.

71
qui proviennent
de la
frayeur
du Salnitter
;
lacurese fait en
provoquant
un effroi
semblable au
moyen
d'une herbe dans
laquelle
le
Salnitter ait une
proprit analogue
celle
qu'il
possde
dans le
corps
affect.
45.

J e sais
que
les
sophistes pourront
ici me
reprocher
de
placer
dans cefruit la vertu divine. Mais
je
leur demande
quel
tait le Paradis de ce monde? tait-il manifest dans le fruit
de la nature? tait-il dans le monde ou hors du monde? dans
la vertu divine ou dans lesElments ? Etait-il
patent
oulatent?
Et
encore,
qu'est-ce que
la maldiction de la
terre,
et
qu'est-ce
que
l'exil d'Adam et d'Eve? Dieu ne demeure-t-il
pas
dansle
Temps,
n'est-il
pas
le Tout
qui remplit
tout? Ne
peut-on pas
lire ce
qui
est crit: J e suis celui
qui remplit
tout?et encore:
Toi
appartiennent
le
Rgne,
laPuissance et la
gloire
dans les
Sicles des
Sicles?
46.

Mditez,

sophistes,
et ne
mimportunez plus.
J en'ai
point
dit
que
la naturesoit
Dieu,
encore moins
qu'il
soit le
fruit de la
terre,
mais
que
Dieu donne toute Vie sa
vertu,
mauvaise ou
bonne,
chacune selon son
Dsir ;
Lui-mme est
tout, mais il ne se nomme
point
le Dieu des
essences,
mais le
Dieu de
Lumire;
il
resplendit
en toutes
essences,
il
approprie
savertu toutes
uvres,
et
chaque
chose se
qualifie
selon son
ipsit:
les unes
prennent
les
tnbres,
les autres la
lumire;
chaque
faim
aspire
son
aliment;
toute
l'essence, mauvaise
ou
bonne,
vient de
Dieu,
et tout ce
qui
n'est
point
sorti de
son Amour sort de sa Colre.
47.

LeParadis est encore ence
monde,
mais l'homme euest
loign, jusqu'
ce
que
la
rgnration
soit
accomplie;
alors
il
peut y
entrer selon le mode de la
rintgration,
mais non
selon celui de l'Adam lmentaire.
48.

Ainsi,
voil de l'or
engangu
dans
Saturne,
sous une
forme et une couleur
mprisables,
bien diffrentes de celles
d'un
mtal;
encore
qu'on
le mette au feu et
qu'on
le fonde en-
tirement,
on n'aura
jamais qu'un corps
sans valeur et sans
vertu,
jusqu'
ce
que
l'Artiste vienne le traiter: alors seule-
ment il manifestera ce
qui
est au dedans de lui.
49.

De mme Dieu demeure en toutes
choses;
mais ces
choses ne savent rien de
Lui,
car Il ne leur est
point
mani-
feste;
elles
reoivent
nanmoins leur vertu de
lui,
selon son
amour
et sa
colre;
elles s'affirment
analogiquement
l'ext-

72

rieur;
et
cependant
le bon est aussi en
elles,
mais enfoui sous
le
mal,
comme les fleurs
odorifrantes
qui
croissent
l'ombre
des
buissons
pineux.
50. - II en
estainsi de
l'homme: il avait t crsemblable
une belle fleur
paradisiaque;
mais il rechercha la
proprit
pineuse
du
serpent,
le centre de la fureur
naturelle,
laquelle
rveilla la mort en
lui: le Paradis se retira.
51.

L'inimiti fut
veilleet Dieu
put
dire
que
lasemence
de la
femme briserait latte du
serpent
tandis
qu'il
essaierait
de la
mordre au
talon. C'est--dire
que l'image paradisiaque,
prisonnire
de la mort
furieuse,
cessa d'tre
gouverne par
la
parole
divine,
et mourut comme
l'or,
prisonnier
de
Saturne,
qui
resle
mconnaissable
jusqu'
l'arrive du vritable artiste
qui
sait en
rveiller le
Mercure.
52. Ainsi en est-il de l'homme
qui
est tomb dans une
image grossire,
bestiale et
morte;
le
corps
extrieur n'est
qu'une puante
corruption parce qu'il
subsiste
par
le
venin;
c'est un mauvais
buisson,
du milieu
duquel peuvent cepen-
dant crotre les roses intrieures. Maisl'Artiste seul
peut
intro-
duire leMercure dans l'or
prisonnier
et faire reverdir la di-
vine douceur dans ceverbe de Dieu
qui
est le
Mercure. Christ
peut
alors natre et briser latte du
serpent.
Le
serpent signi-
fie
venin,
la mort et lacolre de
Dieu;
et sa tte est la
puis-
sance furieuse de la mort. Un nouvel homme nat
aprs
cette
victoire,
qui
chemine saintement devant
Dieu,
comme l'or d-
livr
rayonne
hors dela
proprit
terrestre.
53. - C'est l
que
l'Artiste lu de Dieu voit
qu'il
ne lui
faut
pas
autrement
procder pour
la cure des mtaux
que
pour
la
sienne,
lorsqu'il
tait la recherche du
pur
mtal
intrieur. Car l'homme et la terre sont
opprims
de la mme
maldiction et ont besoin d'une
rgnration identique.
54.

J 'avertis le
chercheur,
s'il veut
prendre
soin de son
salut
temporel
et
ternel,
dene
pas
semettre sur le chemin du
procd
terrestre avant de s'tre tout d'abord dbarrass de la
maldiction et dela mort
par
le Mercure
divin,
et
qu'il
n'ait
une
parfaite
connaissance de la
rgnration:
autrement ses
travaux sont
vains,
sa science sera
inutile;
ce
qu'il
cherche
gt
daus la mort et dans la
colre;
s'il veut en
oprer
la rin-
tgration,
il faut
que
la vie
primitive
soit manifeste en
lui;
seulementalors
pourra-t-il
dire la
montagne:
te-toi de l

73
et te
jette
dans la
mer,
et au
figuier: qu'il
ne croisse
plus
de
fruit sur toi.
55.

Car sous le mme mode
que
le Mercure divin vit
manifestement en
l'esprit,
la volont de l'me
imagine
en
quelque
chose;
le Mercure
accompagne
cette
imagination
et
allume leMercure de la
mort, qui
est la
figure par laquelle
le
Dieu vivant s'est manifest.
56.

J e sais et
je pressens que
les
railleurs,
marqus
du
diable,
se
moqueront
dece
que j'cris
sur leMercure intrieur
et
extrieur, entendant
par
le
premier
la
parole
de
Dieu,
manifestation del'abme
ternel,
et
parle
second,
le direc-
teur de la
Nature,
instrument de la
parole
intrieure,
vivante
et forte. Les
Sophistes
altrent tout
cela,
disant
que je
tiens la
Nature
pour
Dieu;
mais
qu'ils
fassent attention ce
que
j'cris:
mon
style
n'est
pas paen
mais
thosophique;
et sa
base est
plus
sublime
que
cellede l'Architecte extrieur
(1).
(1)
La
pratique
en est trs difficileau Mdecin ou l'Alchi-
miste;
Boehma assez insist sur la condition
indispensable
la
russite des travaux de
laboratoire;
lelecteur voudrabien croire
que
cen'est
pas
l une
phrasologie
vaine,
et
par consquent,
il ne
pourra
utiliser ces
pages que
commeune
prparation
doi-
gne.
Plus nous
avanons, plus
nos notes se
rarfieront;
cesont
toujours
les mmes termes
que
l'auteur
emploie
et la mme
marche
qu'il suit;
avec de
l'attention,
le lecteur
pourra
donc
concevoir
parfaitement
ses
ides; puis
les
comprendre
et enfin
les raliser.
CHAPITRE IX
COMMENT L'INTERNE SIGNEL'EXTERNE
SOMMAIRE.
-
Les
sept
formeset les
sept plantes.
-
Fondement de-
la
Magie.
-
Des
rapports
des
plantes
entreelles.
-
Curedelarai-
son.

Curedel'me.
1.

Le monde extrieur visible essentiel est une
figure
du
monde intrieur
spirituel
;
ce
qui
est en l'intrieur et en
l'op-
ration s'affirme au dehors
Analogiquement
; l'esprit
de
chaque
chose manifeste sa forme intrieure.
2.

L'Essence detoutes les essences est une-vertu


resplen-
dissante,
c'est le
rgne
de
Dieu;
il consiste ainsi
que
le monde
extrieur en
sept
formes
s'engendrant
l'une l'autre et
perp-
tuellement, selon
lelieu ternel. C'est
pourquoi
Dieu a donn
l'homme six
jours
de
travail,
et le
septime pour
sa
perfec-
tion
;
c'est aussi un
jour
de
repos,
car ces six formes de la
force
reposent
en
lui;
il est leton
divin,
le comble de la
joie
o se manifestent les autres formes.
3.

C'est leverbe
prononc,
la
corporit
divine
par qui
toutes choses sont nes et arrives
l'essence
(1):
ceci afin
que
l'Essence
spirituelle
se dcouvre en un
corps compr-
hensible;
l'intrieur tient devant lui l'extrieur comme un
miroir,
o il
regarde
s'effectuer la
gnration
des formes.
4.

Ainsi,
chaque
chose,
nede l'interne,
a sa
signature.
Laforme
qui
est la
plus
virtuelle dans
l'opration
s'affirme la
premire
dans le
corps;
les autres formes la
suivent,
ainsi
(1;
Roehm
emploie
le mot essence
indiffremmentpour
Enset
pour
Etre.

75
qu'on
le voit dans la
figure,
les manires
d'tre,
les mouve-
ments et la voix des cratures
vivantes,
comme dans les arbres
et
herbes,
les
pierres
et les mtaux.
5.

Mais si l'Artiste le
veut,
il
peut,
au
moyen
du vrai
Mercure,
changer
les formes des
choses;
s'il fait
cela,
l'esprit
reoit
une autre volont selon la nouvelle forme souveraine
des
sept.
Comme Christ disait la malade :
Lve-toi,
ta foi t'a
gurie,
il en est demme ici:
chaque
forme
appte
le
Centre;
celui-ci est leson du Mercure
par lequel
s'difie la
vertu;
quand
ceson
agit
sur laforme la
plus
infrieure de la
vertu,
il la tourne vers le haut: ainsi est-elle
gurie par
le dsir ou
la
foi,
comme la malade du
Christ,
puisque
le Mercure
s'exalte
par
ledsir.
6.

Saisi
par
la
maladie,
le venin de la mort s'exaltait en
elle;
la forme de la vie centrale tendait sa
dlivrance;
mais
comme le Mercure de la
proprit
divine rsidait en
Christ,
le
faible dsir du centre s'unit au
puissant
dsir du Christ
qui
l'levait en l'harmonisant.
7.

Ainsi la vie sort de la
mort,
le bien du mal et le mal
du bien. En
chaque
chose,
la
proprit prpondrante
donne
la saveur et le ton au Mercure, et
figure
le
corps
son
image;
les autres formes
qui
sont attaches elle donnent aussi leur
signature,
mais en dernier lieu.
8. Il
y
a en la
Nature,
tant ternelle
qu'extrieure,
sept
formes,
que
les anciens
sagesont dsignes par
les noms
des
plantes.
Il
n'y
a aucune chose en l'essence de toutes les
essences
qui
n'ait en elle les
sept proprits;
elles sont la
roue du
centre,
les
productrices
du Soufre en
qui
le Mercure
bouillonne dans la source
d'angoisse.
9.

Voici
quelles
sont ces formes : ledsir de l'im
pression
s'appelle Saturne;
le libre
plaisir
de l'ternit est
J upiter,
cause de son amabilit. Car Saturne
resserre,
endurcit,
refroidit et
obscurcit; produisant
du
soufre,
c'est--dire la
vie
spirituelle mobile;
le libre
plaisir
fait
que l'impres-
sion dsire sadlivrance de la duret
obscure;
c'est
pourquoi
on
l'appelle J upiter.
10.

Par ces deux
proprits,
les
rgnesdivins
de la J oie-
et de la Colre sont fort bien
reprsents.
Le second,
qui
est
l'abme
obscur,
cause du mouvement
saturnien,
produit
ce
nant o
repose lelibreplaisir,
mobile
et sensible,
sonennemi.

76
C'est Lui
qui
fait
passer l'impression
l'tat
d'essence;
car
J upiter,
comme nous venons de le
dire,
est la vertu sensible
demanifestation du libre
plaisir, par laquelle
le Rien forme
en
l'impression
une
substance;
ces deux formes luttent l'une
contre
l'autre;
l'une fait lebien et l'autre le
mal,
quoique
tout soit bon.
11.

La troisime forme
s'appelle
Mars ;
c'est la
pro-
prit igne
o
l'impression
ne se fait
qu'avec
une
grande
angoisse,
une faim ardente et consumante. Mais en
J upiter,
qui
est le libre
plaisir
du
nant,
il cause le dsir
ign
amou-
reux
par lequel
la libert tend s'introduire dans le
rgne
de la J oie. Dans les
tnbres,
il est un
diable,
il est la fureur
de
Dieu;
dans la
lumire,
il est un
ange joyeux.
C'est
quand
Mars est devenu obscur en Lucifer
que
celui-ci devint
un diable. Ainsi en est-il
galementde
l'homme.
12.

La
quatrime proprit
est le
soleil,
lumire de la
Nature,
qui
commence dans la
libert,
comme un
nant,
et
qui imprime
le
plaisir par
Saturne
jusqu'
la
proprit
fu-
rieuse de
Mars ;
l'expansion
hors de la chaleur anxieuse de
Mars et dela duret saturnienne estl'clat de la lumire natu-
relle. Ceci donne l'entendement en
Saturne,
J upiter
et
Mars,
c'est--dire un
esprit qui
se reconnat en ses
proprits
et
qui
transforme la fureur
martienne,
hors de
l'angoisse,
en un
dsir
amoureux.
13.

Cesont ces
quatre
formes
qui
constituent la
gnra-
tion
spirituelle,
levritable
esprit
de la
vertu,
dont l'essence
ou
corporil
est le Soufre. Nos anctres ont
compris
cela;
et
vous,
Rabbins
et
matres,
si vous ne le
pouvez
saisir et si
vous tes
depuis
si
longtemps aveugls,
cela
provient
de votre
orgueil.
14.

La
cinquime
forme est
Vnus,
lecommencement de
la
corporit,
de
l'eau;
elle
provient
du dsir de
J upiter
et de
Mars,
c'est--dire d'un dsir d'amour
qui
sort de la libert et
dela
Nature,

de
l'impression
et de
l'angoisse

pour
atteindre la
libert;
elle a deux formes: une
igne
venant
de
Mars,
et une
aqueuse
de
J upiter;
en d'autres
termes,
son
dsir est cleste et terrestre.
15.

Clesteen ce
qu'il
est
produit par
la tendance de la
Dit se manifester dans la
nature; terrestre, par
l'im
pres-
sion des tnbres en Mars. L'essence de ce dsir consiste en

77
deux choses : en l'eau de la
libert,
et en leSoufre de la
Nature
manifestante.
16.
L'image
extrieure de la Nature cleste c'est l'eau et
l'huile;
selon le
soleil,
c'est de l'eau et selon
J upiter,
c'est
de
l'huile;
dans
l'impression
saturnienne
c'est,
selon
Mars,
du
cuivre et selon le
Soleil,
de
l'or;
dans
l'impression
terrestre
tnbreuse,
c'est le soufre du
Sable,
soit les
pierres,
selon
Mars ;
car les
pierres proviennent
d'un Soufre de Saturne et de
Mars,
dans la
proprit
vnusienne
lorsqu'elle s'imprime
dans
les tnbres dela terre.
17.

L'esprit
du chercheur s'envole dans le
Soleil,
c'est--
dire dans
l'orgueil, pensant
avoir
Vnus;
mais il ne
peut
saisir
que
Saturne;
s'il s'envolait dans
l'eau,
dans l'humilit-
de
Vnus,
la
pierre
des
sages
lui serait manifeste.
18.

La sixime forme est
Mercure,
la vie et la
sparation
dans l'amour et dans
l'angoisse.
En Saturne et en
Mars,
il
peut
tre terrestre,
par l'impression
austre
pendant laquelle
son mouvement et son dsir sont douloureux,
igns
et
amers,
se
produisant
dans le Soufre terrestre de l'eau comme une
agonie empoisonne.
19.

Du ct du libre
plaisir,
Mercure est en
J upiter
et en
Vnus l'aimable
proprit
de la
joie
et de la
vgtation;
selon
l'impression
deSaturne cleste et selon ledsir amoureux de
Mars,
il est le
prononciateur
du Ton. Il est le
joueur
du luth
que
Vnus et Saturne
lui
prsentent;
Mars lui donne le ton
hors du feu.
20.
Ici,chers
Frres,
est cach le
mystre.
Mercure cons-
titue l'entendement
de
J upiter,
car il
distingue
les
sens,
il les
essenlialise dans le
Soufre;
sa
propre
essence consiste dans la
multiplication
de l'odeur et du
got,

qui
Saturne donne son
acuit
pour
en former un sel. J e veux dire ici lesel vertueux
delvie
vgtative.
Saturne est un laboureur cleste et ter-
restre;
il travaille
chaque
forme selon sa
proprit
ralisant,
ce
qui
est crit: Tu es saint
auprs
des
Saints,
et
auprs
des
pervers
tu es
pervers.
21.

Pour les saints
anges,
leMercure est cleste et
divin;
et
pour
les
diables, il
esL la fureur venimeuse
delaNature ter-
nelle selonl'im
pression tnbreuse;
etainsi
pour
toutes choses:
analogue
laforme dont il est la vie. Il est lechant des louan-
ges
divines ou l'excration
diabolique
de l'inimiti hostile.

78
22.
-
Le
Mercure extrieur est la
parole
du
monde
ext-
rieur;
et son fiat est
l'impression
saturnienne
qui
corporifie
sa
parole.
Dans le
rgne
intrieur de la vertu
divine,
il est la
parole
ternelle du Pre
par qui
toutes
choses ont t
ext-
riorises
(par
le
moyen
du
Mercure
extrieur).
Ce
dernier est
la
parole temporelle,
la
parole prononce,
et la
prcdent
est la
parole ternelle,
la
parole prononante
(1).
23.

La
parole
intrieure se cache dans
l'extrieure;
le
Mercure
intrieur est la vie dela
divinit et de toutes les cra-
tures
divines;
et le Mercure extrieur est la vie du
monde
extrieuret de toute
corporit
dans les
hommes,
les ani-
maux et les choses
croissantes,
produisant
un
principe
propre,
image
du
monde
divin; manifestation de la
Sagesse
di-
vine.
2-4. Laseptime
forme
s'appelle Lune;
c'est
l'essence
prise
dans le soufre
par
le
Mercure;
c'est une
faim
corpo-
relle de toutes
formes;
les
proprits
des six
formes
y
sont
comprises,
elle est l'essence
corporelle
de toutes les
autres.
Elle est comme la
femme des autres
formes;
et
celles-ci
dirigent
leurs dsirs
par
lesoleil vers la
Lune;
le soleil les
spiritualise et la Lune
les
corporifie;
elle
attire en elle la
splendeur
du
soleil,
ce
qu'il
accomplit
en la vie
spirituelle,
elle le fait en la vie
corporelle;
elle est clesteet
terrestre
; elle
possde la menstrue,
soit la
matrice de
Vnus ;
et
par
elle se
coagule
tout ce
qui
devient
corporel.
Saturne est son Fiat et
Mercure son
poux;
Mars est son me
vgtative,
et leSoleil le
centre deson
dsir; elle
ne
reoit
de lui
que
la couleur
blanche,
non
lajaune
ni la
rouge
majestueuse; l'argent
est son
mtal,
comme l'or celui du Soleil.
25. - Mais comme le Soleil est un
esprit
sans
essence,
Saturne, qui
en est le
Fiat,
garde
en
lui-mme son essence
corporelle, jusqu'
ce
que
le dit Soleil envoie le
Mercure
lui,
pour
s!.en
charger.
26.

Remarquez ceci,

Sages;
ce
n'est
pas
une fable
trompeuse, que
l'artiste nous
entende
bien;
il
doit introduire
la
gemme
qui
est en Saturne dans le
Soufre
gnrateur
et
(1)
Parole
signifie Verbe ; quant
au Son ou
Ton,
il est
probable
qu'en
employant
ces
mots,
J J hm
pensait
non seulement ce
qu'il
avait vu dans ses
extases,
mais ce
qu'il y
avait entendu.
-79 -
prendre
l'Architecte,
divisant toutes les formes et
sparant
la
multitude
des
faims;
mais il faut
premirement baptiser
le
mchant enfant mercurien afin
qu'il
soit reconnu
par
le
Soleil;
qu'il
le mne alors au
dsert,
et voie si le Mercure
veut
manger
de la
manne,
changer
les
pierres
en
pain,
voler
comme un
esprit glorieux,
ou se
prcipiter
au bas du Tem
ple,
s'il veut adorer Saturne dans
lequel
le Diable se tient
cach;
que
l'artiste observe donc si ceMercure
reoit
le
baptme
et
mange
le
pain
de Dieu. S'il le fait et s'il rsiste la
tentation,
les
Anges
lui
apparatront aprs quarante jours;
il
peut
alors
quitter
sa retraite et
manger
l'aliment
qui
lui est ncessaire.
Il faut
pour
cela
que
l'Artiste entende la
gnration
de la
nature,
autrement tout son labeur est
vain;
s'il ne
reoit
de la
grce
du Trs-Haut le secret
particulier
de la teinture de
Mars et de
Vnus,
et s'il necounat la
plante
o
gt
la Tein-
ture,
il ne
pourra
trouver le
plus
court chemin.
27.

Le
corpslunaire
des mtaux se trouve dans le
bouillonnement terrestre du Soufre et du
Mercure ;
il contient
en dedans l'enfant de
Vnus,
et Saturne le revt de sa robe.
Mais Vnus est
mchante;
elle est solaire
intrieurement;
elle
prend
la robe de Mars et s'en couvre au sein de Saturne.
28.

Mars est d'un
degr plus proche que
Vnus de la
terrestril; aprs
lui
Mercure,
runissant tous les
autres,
est
le
plus rapproch
de la terre comme du
ciel;
enfin la Lune est
d'un ct entirement terrestre et de l'autre entirement c-
leste. Elle est mchante
pour
le mchant et bonne
pour
le
bon;
elle donne aux
corps
bnins le meilleur
d'elle-mme,
et
aux mauvaisla maldiction de la terre
corrompue.
29.

Or,
tout ceci
marque chaque
chose selon la
proprit
de
l'intrieur;
vous
pouvez
le reconnatre dans les
plantes
comme dans les animaux et le? hommes.
30.

Si la
proprit
saturnienne est
puissante
en une
<:hose,
la couleur en est
noire, grise,
dure, austre,
aigu;
elle
sera sale ou sre au
got,
d'un
corps maigre, long, gris
ou
bleu
sombre,
de contact rude
;
cependant
cette
proprit
do-
mine rarement seule en une
chose,
car elle veille bientt
Mars
par
sa dure
impression;
ce
qui
rend le
corps
tourment
et
l'empche
decrotre en
longueur,
mais lui donne
beaucoup
de branches : comme onle voit dans les chnes et les arbres de
mme
espce.

80
3t, - Mais si Vnus est la
plus proche
de
Saturne,
l'efferves-
cence du Soufre saturnien donne un
corps long
et
fort;
car
elle
apporte
sa douceur
Saturne;
et
quand
elle n'est
point
opprime par
Mars,
le
corps
devient
grand, longet
troit,
qu'il
soit
herbe,
animal ou homme.
32.

Mais si
J upiter
est
plus
fort en Saturne
que
Vnus,
et si Mars est sous
Vnus,
le
corps
sera
prcieux, plein
de
vertu,
de
vigueur,
et d'un
got agrable;
ses
yeux
sont bleus
et
blanchtres,
d'une humble
vertu,
mais fort
puissante.
S'il
arrive
que
Mercure est entre Vnus et
J upiter,
avec Mars en
dernier
lieu,
la
proprit
de Saturne sera exalte
jusqu'au
plus haut degr.
33.

Les herbes seront
longues,
d'un
corps
mdiocre,
bien
lorm,
avec de belles fleurs blanches et bleues
;
quand
le so-
leil
pntre
l-dedans,
leur couleur tire sur la
jaune;
et
pourvu que
Mars ne
gte pas
les bons
influx,
cette chose sera
sublime,

quelque rgne qu'elle appartienne;
elle rsistera
toute mchancet et aux assauts des
esprits, quels qu'ils
soient,
pourvu que
l'homme n'incline
pas
son dsir vers le
diable,
comme a fait Adam.
34.

Avec de telles herbes on
peut gurir
sans aucune
science;
mais 811essont
rares,
et souvent
inaperues,
car elles
sont fort
proches
du Paradis. La maldiction de Dieu
aveugle
le
mchant;
il
y
a
pourtant
en
beaucoup
d'herbes et d'ani-
maux de
grands
secrets inconnus.
35. - Toute la
magie s'y
trouve; maisje
n'en veux
point
parler
cause du mchant
qui
n'est
pas digne
de connatre ces
choses et
qui
doit tre
puni justement
des souffrances
qu'il
in-
flige
aux bons en se
vautrant dans la
corruption.
36.

Mais si Mars est le
plus rapproch
de Saturne,
et si
Mercure
jette
un
regard
sur
eux,
tandis
que
Vnus
est sou-
mise Mars et
J upiter

Vnus,
tout se
gte
et
s'envenime,
et
si la Lune
y
vient
apporter
sa Menstrue,
la fausse
magie
et la
sorcellerie se
dclarent;
mais
je
ne veux dcrire ici
que
la si-
gnature.
37.

Cela donne
pour
une
plante
une fleur
rougetre
et
claire;
Vnus
peut
lui donner la
blancheur,
mais si elle est
tachete surtout
rouge
brun,
avec une rude
corce,
Mercure
y
est
venimeux;
c'est un
poison
de la
Lune,
mais l'artiste
peut
remployer
contre la
peste
s'il te Mercure son
venin,
en lui

81
6
donnant Vnus et
J upiter;
alors Mars devient un feu amou-
reux
par
la vertu du Soleil.
38-39.- Cette
proprit marque
aussi les cratures vivantes
la voix comme au
visage.
Elle donne une voix obscure avec
un
peu
de la clart
martienne,flatteuse,
fausse et menteuse
;
elle donne des
points
rouges
aux
yeux qui
sont mobiles et cli-
gnants;
les herbes ont une vertu toute
corrompue qui
obscur-
cit la vie de l'homme s'il les absorbe. Detelles herbes ne
peu-
vent servir de rien au
mdecin,
quelque
nom
qu'on
leur
donne,
car il arrive souvent
que
telle
conjonction
des
plantes
corrompt
une
plante
bonne
pour
elle-mme si elle est soumise
Saturne et
Mars ;
il arrive aussi
qu'une plante
mauvaise
est bonifie
par
une
conjonction;
on reconnat tout cela la
signature;
c'est
pourquoi
le mdecin doit lui-mme cueillir
ses
plantes (1).
40.

Mais si Mars est le
plus proche
de
Saturne,
si Mer-
cure est trs
faible,
si
J upiter
vient
immdiatement aprs
Mars et si Vnus influe
galement
sur
eux,
cela est bon. Car
J upiter
et Vnus rendent Mars
joyeux;
de l
proviennent
les
plantes
chaudes et salutaires
qui
doivent tre
employes pour
les
plaies
et tous accidents chauds. Elles sontrudes et un
peu
pineuses,
les
branches,
feuilles et pines
sont
subtiles,
selon
la nature de
Vnus,
mais la vertu est mle de Mars et de J u-
piter
et bien
tempre;
les fleurs sont
brunes,
parce que
Mars
est
puissant.
41.

Le mdecin ne doit
point
donner lamaladie chaude
Saturne sans
Mars ;
s'il le
faisait,
il allumerait la fureur de
Mars en veillant leMercure dans la
proprit
de la mort.
42.

Mars doit
gurir
toute maladie martienne,
mais
que
le mdecin adoucisse tout d'abord son remde martien
par
J u-
piter
et Vnus, afin d'en transmuer la fureur en
joie.
42.

S'il introduit seulement du Saturne
pour
une mala-
die martienne,
celui-ci
s'pouvante
et tombe en la
proprit
de la mort
et,
comme il estle feu du
corps,
il veille inconti-
nentle Mercure dans la
proprit
froide. Le mdecin doit se
(1)
Onvoit donc
que,
dans
l'esprit
de
l'auteur,
les
plantes,
les
minraux, etc.,
sont tudier en dehors de toute classification
pralable
et avec les seules donnes
qu'il indique:
condition
que
l'on
soit rgnr.

82
garder
d'administrer
pour
une maladie chaude le Mars rude
dans
qui
le Mercure est entirement
allum,
car il exalterait
encore le feu du
corps;
il faut tout d'abord
qu'il
calme Mars
et Saturne en les rendant
joyeux.
44.

Plus une herbe est
chaude,
meilleure elle est
pour
cela;
le feu d'amour
qu'on
a su
prparer
en elle
peut corriger
la
maladie,
car un feu
corporel
faible,
s'inclinant
plus
vers
la froideur
que
vers le venin
mercuriel,
appartient
une cure
d'une chaleur subtile o Vnus est
puissante
et tient Mars
sous sa dpendance; J upiter n'y
doit
pas
tre
trop
fort,
sans
quoi
il fortifie
trop
Mars et
Mercure,
de sorte
qu'il
touffe la
vie faible en la menant au venin mercuriel.
45.

Une herbe
possdant
la
proprit que je
viens de d-
crire ne crot
point
trs
haut;
elle est un
peu
rude au
toucher,
d'autant
plus que
Mars
y
est
puissant;
elle doit tre
applique

l'extrieur,
sur des
ulcres,
par exemple, plutt qu'
l'int-
rieur,
parce que
d'autant
plus
subtil est le
remde,
d'autant
plus
interne est sa
sphre
d'action: c'est ce
que
le mdecin re-
connat au sel.
Quand
le
corps
encore robuste est infect d'un
venin
violent,
il lui faut un remde
nergique,
pourvu qu'on
ne lui donne
point
Mars et Mercure en leur fureur,
mais en
leur vertu la
plus puissante. J upiter
contribue la transmuta-
tion de
Mars ;
mais
pour
tre vraiment
bon,
il faut
qu'il
soit
introduit en la
proprit
du Soleil.
46.

Toute crature vivante est amoureuse et aimable sr
on la traite avec
bnignit,
mais si on la
froisse,
Mercure
se
rveille dans la
proprit
venimeuse,
Mars dans
l'amertume,
et
la colre s'lve
bientt;
c'est l le fondement de toute m-
chancet.
47.

Si Mercure est en la
proprit
la
plus proche
de Sa-
turne,
aprs
lui et dans
l'ordre,
la
Lune,
Vnus et
J upiter,
tout est
terrestre,
en
quelque
lieu
que
soit
Mars ;
car le Mer-
cure retenu dans
l'impression
svre et froide donne un
Soufre
terrestre;
si Mars s'en
approche,
il
l'envenime;
Vnus
peut
donner cela un
empchement,
terrestre
seulement, qui
produira
une couleur verdtre.
48.

Mais si c'est Vnus
qui
est la
plus rapproche
de Sa-
turne,
si Marsnemalfie
pas
la Lune et si
J upiter
est
libre,
tout est
aimable,
les herbes deviennent douces au toucher et
produisent
des fleuri
blanches;
Mercure
peut y
introduire une-

83
couleur mle selon la
puissance
du
Soleil,
soit
mi-partie
de
Mars,
rougetre,
et de
J upiter,
bleutre. La vie de la crature
sera douce et
aimable,
sans
beaucoup
d'lvation;
mais si
Mars
prdomina,
Vnus deviendra
impudique,
et la crature
sera
subtile, blanche,
molle et fminine.
4-9.

Il
y
a trois sortes de sels
qui' peuvent
servir la cure
et
qui appartiennent
la vie
vgtative:
cesont
J upiter,
Mars
et
Mercure;
ils sont la vie effective dont le Soleil est
l'esprit.
50.

Le sel de
J upiter
est de bonne odeur et d'une saveur
agrable; sa'source
interne est la libert de l'essence
divine,
et sa source extrieure est la
proprit
du Soleil et celle de V-
nus;
la Nature extrieure consiste dans le feu et
l'angoisse,
c'est--dire le
venin;
et la vertu
jupitrienne
est contraire
ce
venin,
mais elle ne
peut que
le
temprer
en
y
introduisant
le dsir de la
Douceur.
51.

Le sel martien est
ign,
amer et
rude;
le sel deMer-
cure est
anxieux, venimeux,
galement
enclin au chaud et au
froid, car il est la vie du Soufre. Il
s'adapte
aux
proprits
de
chaque
chose. Si lesel de
J upiter
se mle
lui,
il en rsulte
une
grande
forceet une
grande
vertu;
avec le sel de
Mars,
il
produit
une amertume douloureuse et
piquante;
avec un sel
terrestre de
Saturne,
il cause des
enflures, l'angoisse
et la
mort,

moinsqueJ upiter
et Vnus ne le contiennent. Vnus
et
J upiter
sont contraires Mars et
Mercure;
sans ces deux
derniers,
il
n'y
aurait
point
devieen Vnus et le Soleil.
52.

Le mauvais est aussi utile
que
le bon et
ils s'engen-
drent l'un l'autre. Mais le mdecin doit
prendre garde
de
n'allumer
pas davantage
le venin
mercuriel;
il doit bien se
servir
pour
la cure des sels de Mars et de
Mercure,
mais il
faut
qu'il
rconcilie tout d'abord Mercure avec Vnus et avec
J upiter,
de sorte
que
tous trois
agissent
suivant une volont
unique;
la cure est alors
parfaite
et le Soleil de vie
peut
se
rallumer dans cette
union,
faisant avec levenin de Mercure et
le feu amer de
Mars,
un
J upiter joyeux.
53.

Il ne faut entendre tout ceci
que
de l'Ame
vgtative,
c'est--dire de l'homme extrieur vivant dans les
quatre
l-
ments et dela
proprit
sensible.
54.

La raison
peut galement
souffrir de maladie
par
des
paroles;
mais elle se
gurit par
un remde semblable son
mal.

Si-
55.

L'me du
pauvre pcheur
a tenvenime en la co-
lre de Dieu et le Mercure de la Nature ternelle a t allum
dans la
proprit animique;
le Mars
ign
brle alors dans le
Saturne
de
l'ternit,
dans son
impression pouvantable
et t-
nbreuse;
Vnus est
prisonnire
en la maison de
misre,
son
eau est
dessche,
J upiter
a vu son entendement
s'obscurcir,
leSoleil s'est teint et la Lune est devenue une nuit trs obs-
cure.
56.

On ne
peut
conseiller autre chose une telle me
que
d'adoucir le Mercuremental en
l'harmonisant;
il faut
qu'elle
introduise Vnus
(l'amour
de
Dieu)
dans son Mercure
et dans son Mars
venimeux,
alors seulement
pourra
reluire de
nouveau le Soleil.
57.

S'il
pense
ne
point pouvoir
faire cela
parce qu'il
est
trop
troitement
emprisonn, je
lui
rpondrais que
cette
pos-
sibilit
dpend
de la misricorde
divine,
car
personne
ne
peut
prendre
Dieu sa
colre;
mais comme son cur amoureux
s'est donn
par
amour au
genre
humain,
transformant
ainsi
le Mercure allum dans l'me
(qui
est la source venimeuse de
la Nature dans la
proprit
du
Pre), je dirigerai
ma volont
vers
cette teinture salvatrice et
je
sortirai de la source veni-
meusedu Mercure
colrique,
mourant
pour
devenir avec Christ
un
nant,
car il faut
qu'il
soit ma
vie,
que je
meure et
que
ce
soit lui
qui
vi veen moi.
58.

Ainsi
puis-je
retourner au nant
primitif
de
qui
Dieu a tout cr.
59.

Le rien est le souverain
bien,
car il ne
possde point
de Turba
(1);
rien ne
m'y peut
mouvoir,
car
je
suis alors en
Dieu
qui
seul sait ce
que je
suis. Ceux
qui
s'essaieront cela
sauront ce
que
Dieu
accomplira
en eux.
60.

Moi-mme, qui
cris toutes ces
choses,
ne les sais
point,
car
je
ne les ai
point apprises;
c'est Dieu
qui
me les
dicte;
je
ne sais rien
par
moi-mme,
mais
je
ne sais
que
ce
qu'il
veut;
ainsi cen'est
point
en moi
que je
vis,
mais bien en
Lui. Nous ne sommes donc
qu'un
en Christ comme les
branches et les rameaux d'un mme
arbre;
j'ai
introduit sa
vie en la mienne et
je
me suis rconcili avec son amour.
(1)
Turba
signifie
tout milieu livr
l'bullition,
l'efferves-
cence du feu de la
colre.

85
61.

Mon Mercure mauvais a l ainsi
transinu,
mon
Mars est devenu un feu
divin,
mon
J upiter
vit dans la
joie;
le
vrai Soleil reluit sur
moi,
mais
je
ne le vois
point, parce que
je
ne suis ni ne fais rien
par
moi-mme.
62.

Dieu seul le sait.
Ainsi, je
vis,
pouss par l'esprit
selon ma volont
intrieure,
qui
n'est
pas
mienne
cependant.
63.

Il
y
a encore en moi une autre
volont,
ou une autre
vie;
cette vie est encore
venimeuse,
et c'est seulement lors-
qu'elle
sera rentre dans le nant
que je
serai
parfait.
C'est
en elle
que
rsident le
pch
et la mort.
64.

Cesdeux vies se combattent l'une l'autre. Mais
puis-
que
Christ a
daign
natre en moi et vivre dans mon
nant,
il
brisera bien la tte du
serpent
de ma volont
mauvaise,
selon
la
promesse
faite au Paradis.
65.

Mais
que
fera Christ du vieil homme
que je
suis? Le
rejettera-t-il?
Non,
car chacun travaille selon son monde.
L'extrieur travaille dans le monde
maudit,
indiffremment
mauvais ou bon
pour
les miracles de
Dieu;
et l'intrieur est
l'instrument de
Dieu,
jusqu'
ce
qu'ilse
manifeste au dehors:
Dieu sera alors tout en
tout;
tels sont lecommencement et la
fin,
l'Eternit et le
Temps.
66.

Retenez-le bien:
l'extrieur apparlient
la cure de
l'extrieur,
et l'intrieur celle du monde intrieur
qui
est
l'unit divine. Mais si l'Intrieur
pntre l'Extrieur,
en
y
in-
troduisant sa
splendeursolaire,
il le
gurira,
et il
resplendira
en
lui,
comme le soleil dans l'eau.
67.

Mais le Diable
attaque
sans cesse l'me dans la fu-
reur de la Nature
ternelle;
et celte fureur brlant le
corps
extrieur teint l'amour interne comme un fer
rouge
s'teint
en
l'eau; l'me,
qui
s'tait
dj
donne la libert du
nant,
rentre dans l'homme extrieur
pcheur
et
perd
le soleil int-
rieur.
68.

Ainsi,
le
corps
extrieur doit avoir une cure ext-
rieure;
bien
que
l'homme intrieur vive en
Dieu,
la teinture
divine n'est
plus
dans l'extrieur
parce que
l'me a
imagin
dans la fureur
extrieure;
il faut nanmoins
que
le Mercure
extrieur ou la
parole prononce
soit teinte de l'amour et de
la lumire
extrieurs;
si la volont de l'me se tourne vers le
dedans,
la cure
peut
se faire dans l'extrieur
par
l'amour de
Dieu vers la Lumire. Mais c'est une chose bien rare sur cette
-
86
terre o les hommes ne
mangent que
du fruit
dfendu,
tandis
que
le venin du
serpent
circule en
eux,
dans la fureur de la
nature ternelle et extrieure
;
de sorte
qu'ils
ont besoin d'un
remde contre cevenin du Mercure extrieur.
69.

Il est
possible qu'un
homme vive sans
maladie;
mais
il faut
pour
cela
qu'il
sache tendre la teinture divine int-
rieure
jusqu'
l'extrieur;
ce
qui
est fort
difficile,
car l'homme
extrieur est harcel continuellement
par
la fureur de
Dieu;
ce
qui empche
l'amour de Dieu
d'y
demeurer;
il habite en
lui-mme comme la Lumire dans les Tnbres
(etles
tnbres
ne la
comprennent point); quand
la lumire se manifeste
dans les
tnbres,
la nuit est transmueau
jour.
70.

Il en est de mme de l'homme
;
la lumire
qui
lefait
vivre le
gurit galement.
S'il semeut dans le
mondeextrieur,
il faut
que
la bont et l'amour
extrieurs,
J upiter,
Vnus et le
Soleil,
le
gurissent;
sans
eux,
il est domin
par
Mars,
par
un
Mercure venimeux et
par
une Lune
terrestre,
dans
l'impres-
sion saturnienne du Soufre.
Il fautalors
que
l'homme ext-
rieur se
corrompe
et arrive au
nant,
au commencement cra-
turel de l'essence de
laquelle
il est sorti avec Adam
(1).
(1)
Faisons-le encore
remarquer:
la lutte de l'Amour et de la
Colrea lieu dans toutes les matires
premires
detous les
plans
imaginables :
la
rdemption
a lieu dans chacun de ces
plans
sui-
vant le mme
procd ;
et le Ciel se rvle chacun d'eux dans
la mesure o ces derniers
peuvent
se l'assimiler.
CHAPITREX
DELA CURMINTRIEURE ETEXTRIEURE DEL'HOMME
SOMMAIRE.

Lestrois mondesdansl'homme.Le
procs
du
Christ,
miroir del'Universel.

Lafoi.

Lestentations.

La
Viergephi-
losophique.

Les
plantes
et lacureintrieure de
l'Homme;
des
cinqpremirespriodes
de cette cure en Alchimie.
1.

Que
l'amateur de choses divines sache bien
que
notre
voie n'est
pas historique.ni paenne;
mais
que
nous nous diri-
geons
vers la lumire de la nature
extrieure;
pour
nous
luisent les deux Soleils. Nous voulons
expliquer
comment
Dieu a
guri
l'homme du venin du
Serpent
et de celui du
Diable,
et comment il
gurit
encore
aujourd'hui
la
pauvre
me
prisonnire
de l'ire divine.
2.

Lalumire et l'amour divins sesont teints en Adam
lorsqu'il
eut
imagin
dans la
proprit
du
serpent, galement
propice
au ma! et au
bien;
le venin de mort du Mercurecom-
mena
ds lors
agir;
Mars rendait brlante la source de la
Colre,
l'impression
tnbreuse de la Nature rendit terrestre le
corps
d'Adam,
et le venin du Mercure dclara l'inimiti entre
Dieu et sa
crature;
c'en fut fait d'elle ds ce moment : la
mort furieuse l'avait saisie
entire,
corps
et me
(t).
3.

Comment Dieu fit-il
pour
la
gurir
et la teindre de
nouveau? Prit-il un remde
tranger?
Non,
il se servit d'une
chose
analogue,
le
Mercure,
la Vnus et le
J upiter
divins. En
(1)
On
peut
serfrer
pour
une autre manire
de voir le mou-
vement de ces deux
principes
aux anciennes
initiations
poly-
thistes:
Hsiode, Orphe,
etc. Voir leur
expos
dans J .-B.PER-
NETTT,
et surtout dans les
ouvrages
rarissimes deJ .-Fr. DELAUL-
NAYE.

88 -
l'homme tait le verbe
prononc;
c'est ce
que j'appelle
le Mer-
cure
ternel,
car c'est la vie
que
Dieu a insuffle dans son
image.
L'Ame decette
image
comprenait
les
proprits
destrois
mondes:
4.
-
Le monde de la
Lumire,
qui
est l'entendementet
qui
est
Dieu;
le monde
ign, qui
est la Nature ternelle du Pre
des
essences,
et le monde de
l'Amour,
qui
est celui de la cor-
porit
cleste. Dans l'essence de
l'Amour,
le mercure est la
Parole de Dieu,
et dans l'essence
igne,
il est la fureur de
Dieu,
le
principe
du
mouvement,
du combat et de la force. La
pro-
prit igne
donne le dsir la lumire et la
libert;
lenant
dsire
alors,
et cedsir est l'amour de Dieu
qu'Adam
a teint
en
imaginant
dans la terrestrit.
5.
-
Celle-ci est sortie del'essencedelafureur et de
l'Amour,
par
le mouvement
divin,
afin
que
les merveilles de l'abme et
de la base soient
manifestes,
que
lebien et le mal soient d-
couverts,
Dieu a crAdam son
image pour
teindre lemonde
ign
et extrieur de la
parole
de l'amour.
6.

MaisAdam a rveill en lui
par
sa fausse
imagination
le monde
ign
mercurieu,
tnbreux et
venimeux;
sonessence
corporelle
de
l'impression
est tombe dans la
partie
venimeuse
de la
proprit
mercurielle,
et l'Ame s'est manifeste dans la
nature ternelle en la
proprit igne
du
Pre,
selon ceMer-
cure
venimeux,
ce Dieu
jaloux,
vindicatif,
et ce feu consu-
mant.
7.

Or,
pour
secourir
Adam,
il fallut
que
Dieu lui admi-
nistrtle remde
analogue

l'excs,
cause desa maladie. Voici
comment il fut
procd.
8.

Il ramena leMercure saint en la flamme de l'Amour
avec le dsir de l'essence divine dans leverbe
prononc,
soit
dans l'me
igne
du Mercure
(1)
;
il
teignit
ce
venin,
la fureur
du Pre de toutes
essences,
au
moyen
dufeu
d'amour,
et rame-
nant ceMercure avec la lumire du Soleil ternel ou
l'amour,
en
teignit
lafureur du Mercure irrit dela
proprit
humaine;
de sorte
que
le
J upiter,
l'entendement
divin, put
revenir sur
ses
pas.
(1)
Dans l'essence
animique
de
Marie, conue
cosmogonique-
ment comme miroir de la
divinit,
pouse
de Dieu si l'on ose
dire.
Voyez
l'initiation
brahmanique.

89
9.

Si vous
n'entendez
pas cela, vous,
mdecins,
voustes-
enferms dans le venin du
Diable;
regardez
de
quelle
manire
il faut secourir
l'irritation du Mercure en
l'homme;
il le faut
faire au
moyen
d'un Mercure allum en
J upiter
et en Vnus
par
le soleil. De mme
que
Dieu
agit
avec
nous,
pauvres
pcheurs,
ainsi faut-il
que
le malade soit
guri par
ladouceur
amoureuse;
il ne faut
pas
user de la froide et tnbreuse im-
pression
de Saturne sans
que
le Soleil
y
soit entr
par
sa r-
conciliation avec
J upiter
et Vnus. Decette
faon,
la vie
peut
surgir
de la
mort ;
ceci est la cure
vulgaire
et
simple.
10. Mais un docteur doiL tudier et connatre le
procs
tout
entier;
qu'il apprenne
comment Dieu a rtabli l'univer-
sel en l'homme
par
le
Christ;
il en trouvera la
description
dans
la
vie,
depuis
son entre dans
l'humanitjusqu'
sonascension.
Qu'il
suive ce
procd unique
et il trouvera
l'universel,
pourvu
que
Dieu l'ait lu
cela,
car la
volupt,
la
gloire,
l'avarice,
l'orgueil
et toutes choses mondaines en dtournent. Les doc-
teurs ne trouvent
point
de
plaisir
en la vraie
humilit,
par
la-
quelle
ons'abandonne
Dieu;
ils sont
aveugls,
et cen'est
pas
moi
qui
le
dis,
mais c'est la manifestation de
l'esprit
des mer-
veilles.
11.

Nous montrerons
cependant
le chemin au chercheur
sincre;
car le
temps
est venu
auquel
Moseest
appel pour
tre
pasteur
du
Seigneur auprs
des brebis.
L'Esprit
du Sei-
gneur
a
plant
une nouvelle
tige
de son amour dans la
pro-
prit
humaine
(1) ;
il touffera les
pines diaboliques,
et ma-
nifestera l'enfant J sus tous les
peuples
et toutes les
langues:
c'est l l'aube du
jour
terrnel.
12.

Que
faisait
Dieu,
chers
frres, quand
nous tions
la mort? jetait-il l'image
cre,
l'homme extrieur entire-
ment
corrompu
et
produisait-il
un homme tout fait nouveau?
non,
bien
qu'il
introduist en l'homme la
proprit
divine,
et
le ment vers la
rgnration.
13.

Il
baptisaitl'eau extrieure,
l'essence de
Vnus,
cache-
en la fureur de la
mort ;
il la
baptisait par
l'eau de l'essence
ternelle et
par
le
Saint-Esprit; puis
il tait au
corps
ext-
rieur son
aliment;
il lemenait au dsert et
l'y
faisait
jener;
(1)
Bhm entend
parler
de sa
propre
initiation, qui
n'avaiten-
core t confre
personne.

90
une tincelle du feu divin s'allumait
alors;
elle
imaginait
en
Dieu,
et
mangeait pendant quarante jours
de la
manne;
l'essence de l'ternit
vainquait
enfin l'essence du
temps.
14. Telle tait la tentation
pendant laquelle
le
Diable,
prince
de la
fureur, attaquait l'humanit
extrieure en lui re-
prsentant
la
profondeur
de la chte
adamique
;
il demandait
l'me si elle voulait tre reine
sigeant
sur un deces trnes
angliques
d'o Lucifer avait t
prcipit
dans les tnbres et
la
mort;
mais si elle
persistait
en l'amour de
Dieu,
sans aucun
dsir extrieur et
terrestre,
la
rintgration s'accomplissait
en
sa
plnitude.
15.

Remarquez
ceci, mdecins,
et suivez la mme voie
pour gurir
vos
malades;
baptisez philosophiquement
la forme
de votre Mercure venimeux et elle sera
gurie.
Les morts
ressusciteront
ainsi,
les muets
parleront,
les sourds entendront
et les
lpreux
seront nets de toute souillure
(1).
16.

Mais l'artiste ne
peut point parfaire
entirement
la
purification
du
Mercure ;
c'est l l'uvre dela foi. C'est ainsi
que
Christ a
tmoign
ne
pouvoir
faire
Capharnam que
fort
peu
de miracles
parce que
la foi du
peuple
de celieu ne vou-
lait
point
s'unir son divin Mercure.
Nousvoyons par
l
que
le
Christ,
entant
que
crature,
ne
pouvait oprer par
lui-mme
des miracles. Il
invoquait
Dieu,
qui
est le Verbe
prononcia-
teur,
tendait vers lui son
dsir;
ainsi a-t-il su du
sang
aux
Oliviers;
et
auprs
de
Lazare,
il disait:
Pre,
exauce-moi!
je
sais
que
tu m'exauces
toujours,
mais
je
le dis cause des
assistants,
afin
qu'ils
croient
que
tu
opres par
moi.
17.

L'Artiste ne se doit donc rien
attribuer;
le Mercure
fait lui-mme tous ces
miracles,
aprs
le
baptme philoso-
phique
et
avant de manifester
l'universel,
car il faut
pour
cette
manifestation
que
toutes les formes de la Nature soient cris-
tallises et
purifies.
Chaque
forme suit
pour
cela une voie
particulire
l'amenant la mer cristalline
qui resplendit
devant
le trne desvieillards,
o elle se
change
en
Paradis;
car l'uni-
versel est
paradisiaque,
et le Christ n'est descendu dans
l'humanit
que pour
ouvrir et manifester le Paradis
en
l'homme. Le Verbe
prononciateur
en Christ a
opr
des mi-
(1)
Commefaisait le Mercure verbal et vivant en la
personne
duChrist.

91
racles
par
le Verbe
prononc
dans l'humanit et
par
les
sept
formes,
ayant
que
l'universel ft entirement manifest dans
l'homme,
et le
corps purifi.
18. - Il en est ainsi de l'uvre
philosophique; quand
le
Mercure
prisonnier
de la mort
reoit
le
baptme
de
l'Amour,
les
sept
formes se
dcouvrent,
quoiqu'elle
ne
puissent
encore
se manifester
parfaitement.
Il faut
que
toutes
sept
donnent
leur volont en une et sortent de lafureur: elles
peuvent
alors
recevoir
l'amour,
et leur volont devient un
nant;
alors elle
ne contient
plus
de Turba et
peut
rsister au feu.
19-20.

L'Artiste ne
peut
rien faire s'il ne donne
point
d'aliment aux formes
;
mais il faut
qu'illes
dlivre tout d'abord
de
l'impression
de Saturne
pour qu'elles puissent
s'alimenter
et
qu'il
revivifie leur dsir.
21.

Quand
le Mercure s'est
libr,
il ne
reoit
plus
son
aliment
par
la
proprit
venimeuse de la mort; la
joie
et
l'amour se lvent du milieu de la Colre et des tnbres. Si
donc leMercure rencontre l'amour de
Mars,
la fureur setrans-
forme en
amour,
mais d'une manire
instable;
les
proprits
angliques malgr
cela semanifestent ds cemoment.
La Tentation
(1).
22.

J sus fut men
par l'esprit
au dsert et le Diable
s'approcha
de lui
pour
le tenter.
Quand
Christ avait
faim,
leDiable lui disait:
Ouvre lecentre
de la
pierre,
c'est--dire,
prends
le Mercure
imprim
et fais-L-
en du
pain, mange
de l'essence de la
proprit
de l'me.
Pourquoi
veux-tu
manger
du
nant,
dela Parole
prononcia-
trice?
mange
du Verbe
prononc,
de la
proprit
bonne et
(1)
Toute
maladie, inorganique, organique,
visible ou invi-
sible,
ne
peut
se
gurir que par
son contraire
analogique,
comme
dirait
ElphasLvi,
c'est--dire
par
un mdicament dont les ver-
tus soient directement
opposes
aux venins morbides. Et comme
la cration se rflchit
depuis
leTrne deDieu
jusqu'au
Puits de
l'Abirne,
les actes du Gurisseur
par
excellence,
du
Rparateur,
comme
l'appelait
lePhil.
Inc.,
sont lemodle detous les trai-
tements
thrapeutiques,
dans tous les
plans.
Voir
plus
loin: le
Processus
magique.

92
mauvaise et tu seras
Seigneur
sur toutes deux. Tel fut le cas
d'Adam. Mais Christ
rpondit:
L'homme ne vit
point
seule-
ment de
pain,
mais de toute
parole qui
sort de la bouche de
Dieu.
23.

Pourquoi
le Christ n'avait-il
pas
voulu
manger
ce
pain qu'il pouvait
faire avec les
pierres? Pourquoi
la faim de
la
proprit
humaine aurait-elle
pris
le soufre du Verbe
pro-
nonc et le Mercure de
l'impression
de la mort ?
24.

La volont de senourrirdu Verbe
prononciateur
avait
t veille
par
la
Dit,
quand
elle se mouvait dans l'essence
de l'me enferme dans la
mort,
dans le sein desa mre Marie
et
y
manifestant l'A
mour ;
une
proprit
divine attirait donc
l'autre;
et cette faim
corporelle aprs
l'essence de
Dieu,
venait
du
Baptme; quand
l'eau
corporelle, emprisonne
dans l'im-
pression
mortelle
gotait
l'eau de la vie
ternelle,
c'est--dire
l'essence du
Saint-Esprit,
l'tincelle de la
proprit
divine
s'levait comme un dsir brlant en la chair
aprs
l'essence de
Dieu.
25.

Il fallait
que
l'Homme-Christ ft tent en
corps
et en
me;
d'un
ct,
la
parole prononce
del'amour et dela colre
lui tait offerte au
corps
et l'me sur
qui
le diable voulait
dominer;
de
l'autre,
la
parole prononante
tait offerte l'me
et au
corps
en
laproprit
de l'Amour.
26.

Le combat soutenu
par
Adam au Paradis recommen-
ait ici;
d'un ct le dsir amoureux de
Dieu,
manifest dans
l'me,
attirait fortement sa
proprit
ainsi
que
celle du
corps;
de
l'autre,
le Diable
attaquait
en l'me la
proprit
furieuse
de
Dieu,
menait son
imagination
vers le centre du monde
tnbreux, qui
est le
premier principe
ou la vie
igne
de
l'me.
27.
-.
L'image
de Dieu avait donc choisir si elle vou-
lait vivre en l'amour ou en la colre de
Dieu,
dans le feu
ou
dans la
Lumire;
la
proprit
de l'me selon sa vie
igne
tait
la
proprit
du Pre dans le monde
ign;
le monde
J umineux
teint en l'me
d'Adam,
s'incorporait
de nouveau avec lenom
de
J sus, par
la
conception
de Marie.
28.

Aprs
cette
premire
tentation,
la
proprit
entire de
la
personne
du Christ fut
attaque.
Le Diable lui
dit,
comme
Adam :
Mange
du bien et du
mal ;
si tu n'as
point
de
pain,
fais-en avec les
pierres; pourquoi
souffres-tu la faimen ta
pro-

93
prit?
Mais le dsir divin lui
rpondait:
L'homme nevit
pas
seulement de
pain
mais de toute
parole qui
sort de la bouche
de Dieu.
Ainsi l'me
igne
se rendait vers l'Amour,
vers le
Verbe
prononciateur
et ledsir
ign
senourrissait delamanne
d'Amour.
29.

0
philosophes, remarquez
bien cette transformation
du feu
par
l'Amour. Le Pre donnait l'me
igne
au
Fils,
en
d'autres termes la
proprit
duMercure
prononc
sedonnait au
Mercure
prononant
dans la
Lumire;
Christ disait aussi:

Pre,
les hommes taient tiens et tu me les as
donns,
et
je
leur donne la vie ternelle. Ainsi Dieu a donn dans son
Amour la Vie ternelle
l'humanit;
et l'Amour a envahi
toute la fureur de l'me.
30.

Mais si la
proprit
de l'me et du
corps
et suivi le
Diable dans la fureur
divine,
s'alimentant du Mercure
prison-
nier,
la Volont n'aurait
pu
tre transmue. Mais comme elle
se
dirigea
vers le Verbe
prononciateur
et
pntra
la mort fu-
rieuse dela colre de
Dieu,
elle se
dirigea
vers l'Amour de
Dieu,
et devint un verdoiement
paradisiaque
s'levant de la
mort.
31.

Elle tait ds lors
oppose
au Mercure venimeux de
la
proprit
de l'me en la colre de
Dieu;
le Diable vint lui
disant: Tu es le roi
vainqueur;
viens
que jete
fasse voir des
merveilles
;
il le mena sur le sommet du
temple,
et lui dit:

Prcipite-toi
au
bas,
devant le
peuple,
car il est crit : Il a
command ses
Anges
deveillersur
toi,
afin
que
tes
pieds
ne
heurtent
point
la
pierre.
Ainsi
donc,
leDiable voulait exalter
de nouveau la
proprit igne
de
l'me,
pour quecelle-ci
se
complaise,
comme
Adam,
dans sa
propre
volont,
ayant
ainsi
les
yeux
ouverts et connaissant lebien et lemal.
32.

Dieu
permettait
au
serpent
de revenir la
charge;
mais la
proprit
humaine du
corps
et de l'me
s'tait,
en la
personne
du
Christ,
tout entire abandonne la volont di-
vine,
n'agissant que par
ce
que
Dieu remuait en
elle,
et
rpon-
dant au Diable: Il est crit: Tu ne tenteras
point
le
Seigneur
ton Dieu Une
crature deDieu ne doit doncrien faire
que
la
volont de
Dieu,
33.

Adam s'tait cart de la voieen sortant decet aban-
don,
voulant
connatre le mal etle
bien,
l'amour et la co-
lre.

94
34;

Le
Diable,
voyant qu'il
ne
pouvait
vaincre
par
ces
ientations,
mena l'homme sur une haute
montagne,
et lui
montrant toutes les richesses dece
Monde,
tout ce
qui
est vie
et se meut dans la
parole prononce,
toutes les
principauts
et
puissances
de laNature extrieure dont il s'intitule
Seigneur
(bien qu'il
ne
gouverne que
la fureur de la
mort),
il dit la
proprit
humaine. Si tu te
prosternes
devant
moi,
et si tu
m'adores,
je
tedonnerai tout ceci.
35.

LeDiablevoulait donc
que
l'humanit sorte del'aban-
don
pour
rentrer dans la volont
propre.
C'est ce
qu'Adam
avait fait en serecherchant
lui-mme,
avec les
proprits
du
monde et
l'avarice,
comme on
peut
le voir en Can
qui
est le
cur du Mercure
venimeux,
seformant une essence selon son
dsir;
son aliment fut form de terre
par l'ignition
du
Pre,
dans sa
proprit igne,
o se meut le venin du Mercure
pro-
nonc ;
c'est de ce
royaume que
leDiable
pensait
tre
prince;
mais il ne l'est
que pour
les
impies.
Dieu
empche par
l'eau
et la Lumire du troisime
principe qu'il
ne
parvienne
au
gouvernement
de la
parole prononce;
et il est rduit l'im-
puissance
aussi
longtemps que
sa Turba
Magna
travaille en
la fureur.
36. Le Diable sevantait de donner l'humanitdu Christ
le
gouvernement
des
essences,
qu'il
ne
possde que
dans cette
partie
de laTurba o est la fureur de
Dieu;
il a tent en effet
de
portera
la
plus
haute
puissance
son
Mercure, pour
dominer
sur le mal et sur lebien.
37.

Il a introduit son Mercure dans
l'impression
o la
chaleur et lafroideur
prennent
leur
origine;
delsesont levs
les deux feux froid et chaud du Mercure craturel. C'est ainsi
que
le
corps
souffredufroid etdu
chaud,
non encore manifests
lorsqu'il
vivait dans la libre volont.
38.

Lecentre de la
fureur, qui
est la
proprit
du Monde
tnbreux,
tait manifest en
Adam;
le Mercure de l'homme
est encore
aujourd'hui
une source
venimeuse,
car la
proprit
mortelle est sa racine. Aussitt
que
sa
signature
martienne
est
touche,
son feu serveille entourant le
corps
detellesorte
qu'il
tremble defureur: et c'est cette lutte entre le
corps
et le
venin
qui
est la vie du Mercure
corporel.
39. - Del
proviennent
les
guerres par
le
gouvernement
de la colre de Dieu dans le Mercure
corrompu
de
la
parole

91")-
prononce.
Le combatlant est un serviteur de la
Colre;
il est
la hache avec
laquelle
le laboureur irrit
coupe
le buisson de
son
champ;
mais tant ainsi tomb en servant la Colre de
Dieu
jusqu'en l'image diabolique
de la
parole prononce,
il
faut
qu'il
soit
rgnr,
en Christ et
par
Christ,
avec son Mer-
cure,
et
qu'il
remonte dans l'Amour de
Dieu,
dans le saint
Mercure
prononciateur,
qui
est le Verbe de
vie;
parvenu
l,
qu'il
obisse
entirement et
qu'il
abandonne toute sa volont
l'amour de
Dieu,
hors duMercure
craturel,
qu'il
ne dsire
ni n'excute rien sans la volont du Mercure
prononciateur,
qu'il
soit l'instrument de
Dieu,
afin
que
Dieu devienne tout
pour
lui,
et
que
de Lui seul il tire sa
force,
sa vie et son
fruit.
40.

Ainsi le Mercure de la vie humaine
pourra
devenir
le fruit de l'arbre
paradisiaque:
c'est
pour
cette fin
que
l'homme a t cr. Le Diable est l'Artiste delanature furieuse

laquelle
le mchant homme est
soumis;
c'est
pourquoi
saint
Paul a crit: Le saint exhale devant Dieu une bonne
odeur,
vivifiante,
et l'odeur du mchant est morte.
41.

Tout ce
qui
vit et se meut doit contribuer la
gloire
de
Dieu,
selon son Amour ou selon sa
Colre; les
cratures
sont sorties du mal et du bien
par
la volont duVerbe
pronon-
ciateur.
42.

Les
anges
et les hommes ont t
prononcs
en
l'image
de l'amour de
Dieu;
ils ne doivent
pas
se
complaire
ni dans le feu ni dans les
tnbres;
ils ne doivent
pas
demeu-
rer en leur
ipsit;
mais il faut
qu'ils
s'abandonnenten la vo-
lont divine
prononante,
comme une de ses
formes;
ils ne
doivent avoir d'inclination vers aucune autre
chose;
ils sont
le miroir du
Verbe,
o se
contemple
et semanifeste l'ternelle
sciencede l'entendement
divin,
la cleste
joueuse
de viole
qui
fait rsonner leMercure de la Vie.
43.

Quand
l'image
de l'homme voulait
agir
dans le bien
et dans le
mal,
se refusant
accomplir
ce
pourquoi
la
parole-
prononante
l'avait
cre,
elle sortit de l'amour de
Dieu,
dans
lequel
il
n'y
avait
point
de manifestation de la
colre,
comme
en la lumire
igne
il
n'y
a
point
le tourment du feu. La vo-
lont du Mercure humain
s'individualisa;
elle tomba au
centre de la
gnration
des
essences,
dans
l'angoisse,
le venin
et la mort.

96
44.

C'est l
que
la saisissait la colre de Dieu.
45.

Ainsi,
ami
lecteur,
tu viens
de
voir
clairement quelles
furent les tentations de Christ:
Que l'me,
et mme l'homme
tout entier
qui
est
l'image
du Verbe
prononciateur,
voudrait
rintgrer
en son
premier
lieu,
aprs
avoir ressenti l'embra-
sement de l'amour divin.

Qu'elle
voulait se renfermer en
savolont
propre
Qu'enfin,
elle voulait laisser la volont
de Dieu mouvoir sa
signature;
et le
Diable,
l'artiste de la
Colre
divine, promettait
au Christ les
rgnes
dece monde et
la libert de ses
actions,
s'il voulait seulement sortir de la
misricorde divine. MaisleChrist lui
ayant rpondu:

Va-t-en,
Satan,
il est crit: Tu adoreras le
Seigneur
ton Dieu et tu ne
serviras
que
lui seul
,
leDiable s'enfuit etles
anges s'appro-
chrent de Christ et leservirent.
Le Procs
Magique (1).
46.

Que
le
mage,
considrant ce
qu'il
va
entreprendre,
Ille
s'imagine pas pouvoir possder
le
rgne
terrestre
par
l'ava-
rice du
Diable,
ni s'envoler du haut du
Temple,
ni faire des
pierres
ce
qu'il
voudrait ;
il doit
penser
se
persuader qu'il
n'est
que
le serviteur deDieu. S'il veut secourir le
pauvre
prisonnier
de la colre de
Dieu,
et le dlivrer des liens tn-
breux en
lesquels
il
gt
dans la maldiction de la
Terre, qu'il
comprenne
comment Dieu l'a lui-mme
dlivr; qu'il
mdite
(1) Comprenons que
la loi de hirarchie doit tre observe:
c.est l'homme
qui
a entran dans sa chute la nature
entire;
c'est l'homme
qui
doit l'lever
galement
sa suite dans sarin-
tgration
: il faut donc se rendre
compte que
c'est nous
donner
l'exemple
aux tres
infrieurs,
et savoir
que
le salut uni-
versel
qui
doit se
parfaire,
ne
s'accomplit que progressivement,
plan aprs plan.
Dechacun de nous
dpendent,
comme
l'expli-
que
Bhm tout le
long
de ce
livre,
une certaine
quantit
de
soufres,
de mercures et de sels
minraux,
vgtaux,
animaux,
astraux,
mentaux: notre
rgnration
les
rgnre par rayonne-
ment.
Bhm semble tre diffus et
prolixe: cependant
il est des
choses
qu'il
sous-entend: c'est au lecteur le
mditer,
comme
il le lui
recommande d'ailleurs.

97
ardemment sur la tentation du
Christ;
mais s'il se dit:
j'ai
une
pierre
morte devant
moi,
brute et
impotente;
il faut
que
je l'attaque
avec
violence,
pour
lui enlever la
perle qu'elle
ren-
ferme
,
il n'est
qu'un
sot entirement
incapable d'accomplir
l'uvre.
47.

S'il veut chercher avec
succs, qu'il
s'imagine
la vie
du Christ
pendant laquelle
Dieu a
rgnr
l'universel
prison-
nier dela Mort dans la
proprit
humaine. Car Dieu ne
prenait
pas
l'homme enferm dans la Mort
pour
l'introduire dans un
fourneau
qui
l'aurait rduit en
cendres,
comme fait le faux
mage;
il lui donnait
premirement
son amour en le
baptisant,
puis
il lemenait au
dsert,
et lui
opposait
le
diable,
mais sans
l'introduire en
lui;
le laissant
jener,
il ne lui
prsentait
au-
cune viande
extrieure;
et
quand
l'homme,
tournant son dsir
vers
Dieu,
se saisissait de la
manne,
le Diable revenait avec
toute sa ruse
pour
le tenter.
Que
te
dirai-je
de
plus,
cher-
cheur? N'entends-tu rien ici?
48.

J e ne te veux
point
donner la
perle
des enfants de
Dieu;
car il faut
que
Dieu devienne homme et
que
l'homme
devienne
Dieu;
il faut
que
leciel et la terre serunissent
pour
former une seule chose. Si tu veux
que
la terre devienne
ciel,
donne-lui l'aliment
cleste,
afin
que
leMercure enferm dans la
mort
reoive
une volont
cleste,
et
que
la volont du Mercure
furieux se tourne vers l'amour du Mercure cleste.
49.

Mais,
comment feras-tu? Vas-tu introduire leMercure
venimeux dont la volontest
morte,
comme fait le faux
mage?
Veux-tu
prendre
deux diables
pour
en former un
ange?
La
prtention
serait
risible;
comment
pourrais-tu
faire le ciel de
la terre avec l'aide du diable? Dieu est le crateur de toutes
essences;
il faut
que
tu
manges
du
pain
de Dieu
pour
trans-
muer la
proprit
de ton
corps.
50.

Christ disait:
Qui
boira l'eau
que je
lui
donnerai,
s'abreuvera la sourcemme dela vie ternelle.
L se cache
la
perle
de la
Rgnration;
le
grain
de froment
ne donnera
point
de
lige
s'il ne
germe
dans la
terre,
car
pour que
les
choses
fructifient,
il
fautqu'elles
rentrent dans la mre
qui
les
a
gnres.
51.

Lesoufre est la mre de toutes les
essences,
Mercure
estleur
vie,
Mars est leur
sensibilit,
Vnus amour,
J u-
piter
leur
entendement,
la Lune
leur/^f^rtj.^tN^aturne

98
leur mari. Il faut
que
tu rconcilies lemari irrit avec sa
femme;
il faut aussi
que l'pouse
soit
vierge,
car la semence de la
femme doit briser la tte du
serpent colrique.
Il faut
que
l'amour de
l'pouse
soit sincre et
pur;
car ladivinit
pouse
l'humanit;
et
quand
Marie disait:
qu'il m'arriveceque
tu as
dit,
car
je
suis la servante du
Seigneur,
cela
signifiait
l'union
de l'humanit et de laDit.
52.

La Divinit
signifie,
dans l'uvre
philosophique,
la
chaste
vierge (1),
l'humanit est le
Mercure,
le Soufre et le
Sel tant clestes
que
terrestres;
le cleste est
semblable un
nant;
la mort s'est veille dans la fureur et vit dans la
colre
en la
propril
de
qui
furent tents Adam et le Christ.
53.

Les
proprits
sulfureuses taient tentes
par l'oppo-
sition leve au milieu d'elles-mmes.
54-55.

Et la tentation avait trois
figures:
la
premire
est
l'impression que
le
philosophe appelle
Saturne,
qui
devait
s'ouvrir dans la
proprit
de Vnus
pour
en rassasier la faim
igne,
l'autre tait de vivre dans cette Vnus saturnienne et de
s'attacher sa
propre
volont.
55.

La troisime tait d'introduire sa volont dans le
centre
par
le dsir
amoureux,
c'est--dire dans la mre sulfu-
reuse
qui
vit
par l'impression
de
l'angoisse.
Dieu a tent la
mchancet d'Adam allume dans le soufre
par
un diable fu-
rieux, galement
irrit dans le
Soufre;
je
ne
puis
rien te dire
de
plus explicite.
Le soufre est le
corps
matriel en
qui
nous
devons rentrer.
57.

Nicodme demandait: Comment
peut-on
rentrer
dans le sein de sa mre et renatre? Si vous ne retournez
et ne devenez comme des
enfants,
vous ne verrez
point
le
royaume
des
cieux,
lui
rpondait
le Christ.
58.

Comment la volont
peut-elle
se
rsigner

perdre
son
ipsit pourredevenir
un nant?Cela semblait
fort trange

Nicodme,
mais le
Seigneur
lui
rpondait:
Le vent souffle
o il
veut;
tu
l'entends,
mais tu ne sais d'o il
vient et o il
va. Ainsi en est-il de celui
qui
est lu de Dieu.
59.

Qui
est-ce
qui persuadait
la volont du Christ-
(1)
Se
reporter

Pernety pour repasser
la liste des noms
que
les
alchimistes donnent aux diffrentes substances
qu'ils
em-
ploient.

99
homme de rentrer dans le
corps
de sa
mre,
et
d'y
demeurer
sans aliments
pendant quarante jours?
N'tait-ce
pas
une ac-
tion dela
Divinit.
60.

Il en est ainsi de l'uvre
philosophique;
l'artiste
doit rechercher l'enfant
prodigue, qui
s'est enfui loin de sa
mre et
qui
entre dans le centre
saturnien, parce que
la fu-
reur de Dieu l'a enferm dans
l'impression mortelle;
il n'est
point cependant
devenu un
Saturne,
mais il est
enferm dans
la mort de Saturne.
61.

L'Ange
doit descendre vers
Marie,
pour
lui annoncer
qu'elle engendrera
un fils
qui s'appellera J sus,
par lequel
s'veillera dans le vieil homme
prisonnier
de la
colre,
le nou-
vel enfant. Lenom deJ sus se rendant tout d'abord en Sa-
turne,
attire la volont de son
prisonnier,
et lui
prsente
l'Epouse pare
de la couronne de
perles.
62.

Si le rebelle la
reoit,
l'artiste
peut
ds lors accom-
plir
son
entreprise.
63.

Il faut
que l'poux
soit
tent,
car il doit devenir le
chevalier
qui
dtruira le chteau
diabolique
dans les
sept
r-
gnes; quand s'approchera
le
tentateur,
l'poux
rentrera dans
sa
mre,
et abandonnant entirement sa
volont,
il retournera
au Nant.
64.

L'Artiste croit alors avoir
perdu
le
ciel,
car il ne voit
point qu'une vierge
a
engendr
de
nouveau;
mais
qu'il prenne
patience;
ce
qui
lui est
impossible
est faisable
pour
la
Nature;
quand
leTentateur a
puis
ses
ressources,
les
Anges
le chas-
sent.
65. - Aussitt l'Artiste doit
prsenter l'pouse

l'poux;
il est maintenant le mdecin de ses frres et deses surs dans
la maison de Sa
mre,
et il
accomplira
de
grands
miracles
dans les
sept rgnes
dela Vie.
66.

En
Saturne,
il fera revivre les
morts ;
car la
Vierge
a
plac
savolont dans
l'Amour ;
il
peut
ressusciter la forme
en
laquelle
SaMre l'a
engendr,
en l'embrasant
par
le feu
de
l'amour;
ceci alieudans leSoufre
saturnien,
enla
proprit
de
l'poux.
67-68.

Il doitaussi
oprer
des miracles en l'autre
rgne
de sa
Mre,
qui
est celui dela
Lune,
car J sus a rassasi
cinq
mille hommes avec
cinq pains d'orge,
en
oprant
sur la
corpo-
rit. Dans la
proprit lunaire, l'Epoux
ouvre le
paradis
avec

100

sa
vierge,
et alimente le
corps qui
n'a
pas
encore
reu
l'in-
fluence du Mercure extrieur. L'artiste croit alors tre tout
prs
du
paradis,
mais il lui reste
cependant beaucoup
deche-
min faire.
69.

Dansle troisime, J upiter,
J sus instruisait les
igno-
rants,
rendait
Aptres
les
prvaricateurs,
et il levait les
gens
simples,
les femmes et les enfants aims de
Dieu,
qui
com-
prenaient
en eux-mmes l'universel.
70.

Ainsi en est-il dans l'uvre
philosophai :
l'essence
morte,
dans
laquelle
le Mercure est entirement
terrestre,
froid
et sans
vertu,
reprend
une vie
nouvelle, qui
tonne et
rjouit
l'Artiste. Il voit
verdoyer
la vertu
divine,
dans une essence
demi morte en la maldiction de
Dieu,
il
contemple
les
quatre
lments et la
joie
de la
Sapience ;
il voit l'arc-en-ciel mul-
ticolore sur
lequel
le Christ est assis
pour juger
le Mercure
prononc.
71.
-
Ceci est l'entendement divin du
J upiter
cleste
par
lequel
leChrist a rendu les
simples prudents
et
sages.
72.

Dans le
quatrime Rgne
de la mre des
essences,
qui
est Mercure dans la roue naturelle de la
vie,
Christ a
guri
les
sourds,
les muets et les
lpreux.
Toutes ces maladies
pro-
viennent de l'eau saturnienne dans le Mercure dont Christ
gurissait
levenin dans la formede
l'Epoux
et de la
Vierge.
73.L'artiste verra comment on
peut philosophiquement
sparer
la terre du
ciel,
et faire descendre le ciel en la
terre,
comment le Mercure nettoie la matire et comment les cou-
leurs et l'antimoine
apparaissent
en cette
proprit.
74.

Au
cinquime rgne, qui
est
Mars,
Christ chassa le
diable du
corps
des
possds :
dans
l'uvre,
l'Artiste verra
J upiter
chasser dans leMercure une
vapeur igne
noirtre et
qui
se
conglomreravers
le
haut;
c'est un dsir venimeux du
Mercure ressortant dela
proprit
du diable.
75.

Dans le
siximergne,
celui de
Vnus,
Christ exer-
ait
l'amour de
l'humanit;
il lavait les
pieds
de ses
disciples,
se dvouant
pour
eux dans la
fureur;
il se manifestait au
milieu du
peuple,
mais celui-ci ne voulant
point
le recon-
natre s'criait: Nous n'avons
point
d'autre roi
que
Csar,
le
liait,
le
frappait,
le
dpouillait
et le crucifiait.
76.

Aussitt
que
la
vapeur igne
obscure sort de la ma-
tire,
qui
est le
Diable,
Vnus
apparat
en sa
virginit glo-
- 101 -
rieuse;
l'artiste
reoit
donc une femme au lieu de l'enfant at-
tendu;
cet
enfant,
la
royaleparure,
ne
gouverne pas
un
rgn
extrieur,
mais veut seulement dominer la venimeuse
puis-
sance
igne
de
Saturne,
deMars et de Mercure.
77.

Saturne est
reprsent par
la
puissance terrestre,
Mercure
par
la
puissance spirituelle
des Pharisiens et Mars
signifie
le Diable. Aucune de ces trois ne voulait souffrir le
filsde
Dieu,
roi
d'amour,
pensant qu'il
dtruirait leur
rgne,
sans offrir aux
prtres
la
gloire
et les
dignits
du monde.
78-79.

Demme
quand
Vnus se manifeste
par
l'amour
en cestrois formes
furieuses,
elles ne la
peuvent pas
souffrir
et
l'oppriment
detoute la forcede leur venin.
80.

MaisVnus
s'appuie
sur
J upiter,
soit
l'entendement,
et sur la
Lune,
soit la multitude du
peuple,
dvou Christ.
Aussi dans
l'uvre
philosophique,
la Lune collabore avec
Vnus,
parce qu'elle
ne
peut
atteindre ni
Saturne,
ni
Mercure,
ni Mars.
Quand
vient la
fureur,
la Lune
change
sa volont
(sacouleur) ;
alors veillez et
priez
avec le Crucifi.
CHAPITRE XI
DESSOUFFRANCES,
DELA MORTETDELARESURRECTION DU
CHRIST ;
DUMIRACLE
DUSIXIME
REGNE,
ET DE LA
CONSOMMATION DE
L'UVRE.
SOMMAIRE.

Lefeuet la lumire. ActionduChrist..

SaPassion
symbolique.

Unificationde l'Amour et de la Colre.

Lavic-
toirecontrelamort : dans
l'homme,
dansl'athanor
alchimique.
t. - Nous avons
appris que
l'essence de ce monde et de
l'homme
comprennent
deux
proprits,
celle du feu et celle de
la lumire. Le feu
peut
tre le feu froid de
l'impression
ou
celui dela rvolution mercurienne dans le
soufre;
le feu froid
possde
une lumire
froide,
mauvaise et le feu chaud une lu-
mire
chaude,
bonne.
2.

Cette lumire n'est mauvaise
queparce que,
dans l'im-
pression sulfureuse,
elle
s'aigrit
de la
fureur,
car son dsir est
Saturne et Mars. L'autre lumire
qui
reoit
galement
Son
acuit,
igne
dans
l'impression
du Soufre
martien,
ramne son
dsir la Libert en mourant au feu
par l'angoisse;
elle
perd
ses
qualits propres
et devient comme un Soleil
qui rpand
indistinctement sa
splendeur
sur toutes les cratures.
3.

La
splendeur
du Soleil n'est ni
chaude,
ni
froide;
c'est
le Mercure de
l'esprit
du
grand
monde
qui produit
en Mars et
en Saturne une chaleur
laquelle
le Sole'l allume sa convoi-
tise;
cette chaleur n'est
pas
le
propre
de la Lumire mais
ap-
partient
l'me du monde
qui
excite la lumire
jusqu'
la
rendre
insupportable
l'il.
4.

Si une autre convoitise
igne,
ne ressemblant
pas
la
vie
extrieure du
Mercure,
voulait dominer dans la fureur
svre de la Nature
externe,
cela
produirait
un
antagonisme
- 103 -
avec le
rgime
froid et
amer;
c'est ce
qui
arrive
quand
le
divin dsir d'amour avec sa douceur serencontre avec la con-
voitise
igne,
fausse, froide,
svre et
orgueilleuse
de
Saturne.,
deMars et du faux
Mercure ;
c'est la
grande
lutte de l'Amour
qui
veut dominer la
mort ;
le ciel descend dans
l'enfer,
et ils
luttent l'un contre l'autre comme on le voit dans
l'exemple
du Christ. Il aima les
hommes,
leur fit du
bien,
les
gurit,
mais comme il ne
sortaitpasde
leur
puissance furieuse,
comme
il venait d'en
haut,
lefeu froid et consumant nevoulut
pas
le
recevoir.
5.

De
mme,
dans l'uvre
alchimique, quand
les formes
furieuses:
Saturne,
Mars et Mercure
externes,
voient au-
dessous d'elles le chevalier cleste
(1)
avec sa
qualit virginale
et sentent
qu'il
a un autre dsir
qu'elles,
elles se
fchent;
car
quand
l'clair
ign aperoit
l'Amour,
il
s'veille,
lafureur sort
de
l'angoisse pour
entrer dans
l'Amour,
et celui-ci entre en
agonie;
mais comme il ne
peut
mourir,
il s'enfonce dans le
feu,
s'y
abandonne,
et devient
pour
la mort un
poison;
de la
sorte,
l'enfer
perd
son
empire
dans l'humanit
; lorsque
Christ
laissa couler son
sang
cleste dans l'effroi de la
mort,
la Colre
dut
garder
en elle l'essence d'Amour. Par
ainsi,
la convoitise
igne
en la
proprit
humaine fut transmue en dsir
d'Amour,
et la
joie
de la
puissance
divine
naquit
de
l'angoisse
de.la
mort.
6.

L'amateur doit
comprendre
fond
que
le
procs
du
Christ est tout un avec celui de l'uvre
philosophique.
Le
Christ a vaincu la mort et converti la Colre en Amour dans
l'homme. Le
Philosophe
doit faire de mme. Il lui faut r-
duire de la terre furieuse en un
ciel,
changer
leMercure veni-
meux en Amour. Nous ne faisons
pas
ici de
parabole,
remar-
quez-le
bien.
7.

Aprsque
l'humanit fut devenue
terrestre ou
qu'elle
eut veill leMercure venimeux
qui engloutit
l'Amour,
Dieu
voulut le transmuer de nouveau en
Amour,
refaire
un Ciel
avec la terre
humaine,
remettre les
quatre
lments
dans
l'unique
et
changer
sa colre dans l'homme
en Amour.
(1)
Le
Chevalier, l'enfant,
le lion: c'est le
principe
rgnra-
teur de la
matire,

c'est le Christ en l'homme.

La
vierge:
c'est la
sagesse
en
nous ;
c'est
Vnus,
dans lamatire:
elle.est
la mre de l'enfant et son
pouse quand
il a
grandi.
- 104 -
8.

Cette Colre tait une force de feu et de fureur allu-
me en
nous;
la
changer
en Amour est un travail
difficile;
il
faut
que
l'Amour descende dans la
Colre,
s'abandonne ant-
rieurement elle: Il n'aurait servi de rien
que
Dieu demeure
dans le Ciel et
regarde
de l-haut l'homme avec
piti;
cen'est
pas
ainsi
que
la fureur aurait
dpouill
sa
puissance;
demme
si le feu n'est
que spar
de la
lumire,
il
garde
tout de mme
son
ardeur;
pour qu'il s'teigne,
il faut une essence douce
comme
l'eau.
9.

Ainsi l'essence
divine,
l'eau
clesfe,
qui change
en
sang
la Teinture de feu et de
lumire,
doit descendre dans la Co-
lre,
s'en faire
l'aliment,
afin
que
son feu se nourrisse
d'elle,
car il ne
peut
se sustenter d'eau. Le feu ne brle
pas
dans
l'eau,
mais dans l'huile douce de feu et de lumire selon l'es-
sence de la douceur divine. Ainsi fit Dieu
(1).
10.

Le feu de la vie humaine rside dans le
sang;
il est
rgi par
la Colre divine. Un autre
sang,
n de
l'Amour,
doit
entrer dans le
sang
humain
colrique,
et dans la fureur de la
mort
pour
la
noyer.
C'est
pourquoi l'humanit extrieure
du
Christ dut mourir la Colre
divine,
afin
que
le
sang
cleste
du
Mercure,
ou Verbe
prononant
dans l'humanit
extrieure,
vive
seul,
selon la
puissance
divine,
dans l'homme
entier,
externe et
interne;

afin
que l'got
humaine
cesse,
que
l'Esprit
soit
tout,
en
tout;
la volont
propre
doit
galement
mourir et se rduire n'tre
que
l'instrument de
l'Esprit
de
Dieu;
car l'homme n'a
point
t cr comme
seigneur
de
Pipsit,
mais bien comme le serviteur du
Seigneur;
Dieu a
voulu tre obi
par
des
anges,
et non
pas
chtier des diables
dans la
puissance igne.
11.

Et
quand
l'Amour divin voulut se rendre dans la
mort
pour
la rduire
l'impuissance,
les deux mondes
(le
monde
ign
du Pre avec le monde visible et le monde de
(1)
Les
principes
du monde
physique
sous les trois
premires
formes:
astringence,
amertume,
angoisse
ou
Saturne,
Marset
Mercure : cedernier est la fois
compris
comme le Mercure
pla-
ntaire et le Mercure
principe
des alchimistes.

Les
principes
de la
rgnration
sont : une essence
douce,
la
Vierge,
conte-
nant en elle l'enfant J sus
invisible,
en
germe ;
et
agissant
sur
la teinture cleste
qui,
bien
qu'touffe, persiste
en
germe,
dans le fond du minral ou dans le centre du cur humain.

105 -
l'Amour,
avec l'essence
cleste)
furent unifis en une
personne
avec la chair
corrompue
de l'homme. Dieu devint homme et
l'homme fut fait Dieu. La semence de la femme ou
virginit
cleste vanouie en Adam et lasemencede l'homme
corrompu
dans la
Colre,
en
Marie,
furent formes en un seul
tre,
le
Christ ;
et la
femme,
essence
cleste, eut briser la tte du
serpent
de la Colre en l'homme dchu. La
qualit
divine en
l'homme dut transmuer en soi la
qualit
matrielle et faire de
la terre un ciel
(Gense, 3,
xv).
12.

Quand
le Christ fut
conu,
le ciel fut dans la terre
humaine,
mais l'incarnation devait lre
complte par
un autre
travail,
car tant
que
Christ fut sur la
terre,
cen'tait
pas son
humanit selon Marie
qui
tait
toute-puissante,
mais son hu-
manit selon
Dieu;
ces deux
principes s'opposaient
l'un
l'autre et l'un dans
l'autre, l'Amour contre la Colreet la Co-
lre contre l'Amour.
13.

Dececombat vient la tentation du
Christ ;
et
quand
le monde divin
vainquit,
les miracles
purent
se
produire par
et travers le monde extrieur humain.
14.

Tout ceci ne
pouvait
tre
accompli
sans un
grand
tra-
vail. La
proprit
humaine ou Verbe
prononc
tait encore ac-
tive dans son
got
: le Soufre
humain,
qui
devait tre trans-
mu en divin dans la
partie
clestedel'homme. Le moi
s'pou-
vanta dececi
lorsque,
au J ardin des
Oliviers,
il lutta comme
Mercure
prononc
avec le monde cleste de l'Amour dans le
plan
humain: Cefut la sueur de
sang, quand
l'Amour trem-
bla devant la mort o il devait se
plonger
avec l'essence divine
et
quand
la Colre vit
approcher
la mort
par
cet Amour
qui
devait lui enlever sa
puissance.
15.

L'Amour en Christdit: S'il faut
queje
boivela
coupe
de ta Colre :
que
ta volontsoit
faite;
et la Colredit: S'il est
possible, que
cette
coupe
de l'Amour
s'loigne
de
moi,
afin
que je puisse
inonder
l'homme,
cause desa
dsobissance,
ainsi
que
Dieu ledisait
dj

Mose,
intercdant
pour
le
peuple,
en
figure
du Christ
(Exode, 32, 10, 16).
16.

Mais lenom deJ sus avait
dj
commenc s'incar-
ner au Paradis dsla
promesse
de la semence de lafemme en
vue de l'alliance humano-divine
;
ce nom n'abandonna
pas
la
4utte en se
plaant par
son humilit dans la fureur du
Pre,
afin
qu'elle
n'aliume
plus
le Mercure
demi venimeux de

106

l'homme,
comme cela s'tait vu au
temps
de Cor
(Nomb.,
16)et d'Elie(Rois, I).
17.

Ainsi au J ardin des
Oliviers,
la Colrevoulait s'em-
parer
du centre
ign
de
l'homme
et le nom de J sus descendit
en elle entirement avec l'Amour et l'essence cleste. Le Fils
fut obissant au Pre
jusqu'
la mort de la Croix
(Phil., 2,8).
L'humilit et la douceur de l'Amour se laissrent honnir
par
la
Colre ;
les J uifs durent mconnatre le droit de
Dieu;
car
le
pch
tait venu
par
la volont
personnelle,
et il devait tre-
ananti
par
cette mme volont
personnelle.
18.

Adam avait
introduit sa volont dans le
poison
du
Mercure extrieur: Christ-Amour devait se rendre dans ce
mme Mercure. Adam s'tait nourri du mauvais
arbre,
Christ
devait se nourrir de la
Colre ;
ceci
ayant
lieu extrieurement
dans la chair et intrieurement dans
l'esprit.
19.

Il en est de mme
pour
l'uvre
philosophique.
Le
Mercure est J e
pharisien qui
ne
peut pas
souffrir
l'enfant;
il le
craint;
Vnus tremble de mme devant le
poison
du Mercure
furieux et l'artiste voit la sueur dececombat.
20.

Mars dit: J e suis le matre du feu dans le
corps,
Sa-
turne est ma force et Mercure ma
vie;
je
veux tuer l'Amour.
C'est le diable dans la
Colre;
comme il ne
peut pas
arriver
cela,
il veille Saturne
(l'impression
oule
rgimede
ce
monde)
et cherche atteindre
Vnus,
mais en
vain,
car elle lui est un
poison
mortel.
21. - Le Mercure
peut
encore bien moins
supporter que
Vnus le domine. Les
prtres prvoyaient que
le Christ leur
enlverait leur
puissance, puisqu'il
disait tre leFils deDieu.
22.
-
Mercure alors
s'inquite
au
sujet
de l'enfant de V-
nus;
car cette dernire est actuellement tout fait
dvoile;
mais il
peut
fairece
qu'il
veut,
elle mettra le
dragon
en
rage,
moins
qu'il
ne lui ferme la
porte
;
Mars en Mercure necom-
prend pas
cela: ils
percentle
bel enfant de leurs flches em-
poisonnes
et le
garrotent avec
Saturne;
l'artiste
peut
voir
comme ils entourentla couleur de Vnus.
23.

Mars conduit d'abord l'enfant
au Mercure :
(la vie)
comme au
grand-prtre pour qu'il
l'examine
et
l'prouve;
mais il lui en
veut,
il ne lesaisit
pas
dans son
cur,
il le
juge
sur son
apparence,
semblable celle du Mercure,
mais avec
une autre vertu.
- 1 07 -
24.

Comme,
dans cet
enfant,
un autre mercure
vit,
1&-
prcdent
ne
peut pas
le
tuer;
il le conduit dans
Saturne,
comme les J uifs conduisirent J sus
Pilate;
mais comme ce
dernier
gouverne l'impression,
ou
tnbre,
il s'informe non de
la
qualit
de
l'enfant,
mais de son
rgime;
il
l'attaque
avec
cette
impression
et lui te lbel habit de Vnus
;
cette
vue,
la
Lune se cache comme les
disciples
firent,
malgr
leur
promesse
antrieure;
car la Lune est
inconstante,
elle n'a
pas
le
cur du Soleil dans
l'Amour,
et Saturne avec son
impres-
sion
pineuse
vient sur l'enfant avec le
Soufre,
pre
de
toutes les
essences,
et sous l'habit de
pourpre duquel
Mars
gte.
25.

Quand
ce
dernier,
valet du
diable,
et
Mercure, orgueil
propre
de la
vie,
voient
que
Vnus a revtu son habit
royal
(pourpre
de Saturne et de
Mercure,
dans lalumire du
Soleil,
avive du feu deMars et
rayonnante
de la couleur sulfureuse
du
Mercure),
la matire
prend
la teinte de Vnus et l'artiste
doit faire attention.
26.

Quand
Mars,
Mercure et la Lune voient
cela,
ils
crient:
Crucifiez-le,
cen'est
qu'un
hommecomme
nous,
qui
a
pris
indment notre manteau
royal !
ils
dirigent
sur l'enfant
leur convoitise venimeuse travers l'habit de
pourpre,
et J 'ar-
tiste
aperoit
celui-ci tout
verget par
Mercure et Mars
qui
s'attachent lui au
moyen
de
Saturne;
l'artiste verra la cou-
ronne
d'pines
trs
distinctement,
tandis
que
Vnus se laisse
faire avec
rsignation.
27.

Comprenez
ici comment Adam se
para
d'un faux
amour devant Dieu comme s'il tait encore son enfant: ainsi
il tait ncessaire
que
la convoitise
d'amour, prise
dans l'im-
pression
de la
mort,
ft
pare
de ce mme habit
trompeur.
Christ,
second
Adam,
prit
tout cela sur
Lui,
souffrit les in-
jures,
revtu d'une
pourpre
drisoire,
car Adam s'tait couvert
de la
pourpre
drisoire de la
puissance
du monde ext-
rieur dans la lumire du
moi ;
ceci devait tre
reprsent
devant la Colre de Dieu. La robe blanche dont Hrode
fit couvrir le Christ est l'amour froid et faux sous
lequel
l'homme croit tre un
ange.
Ainsi
l'homme se sert de
la
pourpre
et du vtement blanc du
Christ,
c'est--dire de
ses souffrances et de sa
mort, pour
en
parer
son
hypo-
crisie.

108

28.

Le Christ devait vaincre la fausset cache en
l'homme et Dieu le mit sous la mme
apparence qu'Adam:
l'innocent dut
expier
la faute.
29.

Dans l'uvre
philosophique,
la maldiction de la Co-
lre divine
que
contient laterre doit tretransmue enAmour.
Mercure
prsente
l'enfant de l'Amour Saturne et comme ce
dernier ne
peut l'prouver,
il lui donne le manteau de
pourpre
pour
cacher la
marque
des
verges ;
il l'envoie devant le Soleil
qui
le revt de la couleur blanche
lunaire,
sans
clat;
leSoleil
voudrait bien
que
l'enfant fasse clater la lumire dore
qu'il
pressent
en
lui;
il lui donne cette couleur blanche venue dela
libert
ternelle,
afin
que
l'enfant
y
allume la
puissance
du
feu central: il serait alors semblable au
Soleil,
seigneur
du
soufre de Mars et de
Mercure,
mais seulement dans le monde
extrieur comme un matre de la Colre.
30.

Christ
rpondit
Pilate: Mon
royaume
n'est
pas
de
cemonde
;
Hrode il ne voulut rien
rpondre,
car les deux
habits taient
faux;
comme Adam les avait autrefois
revtus,
Christ
deyait
les
supporter:
c'est l la honte de
l'homme,
cr
image
de Dieu et devenu un faux
roi,
comme le
pauvre
pcheur
lereconnat
quand
il
conoit
le
repentir.
31. - Ainsi Christ
prsentait
son Pre
l'opprobre
de
l'homme,
et s'en accusait devant lui la
place
de l'homme.
Quand
le Pre
l'aperut
dans cette
humiliation,
Il
rejeta
cet
habit;
c'est
pourquoi
Pilate dut ter J sus son manteau et
le
prsenter
aux J uifs sous son vritable
aspect.
Mais ceux-ci
le vourent la
mort,
ainsi la Colre du Pre devait tre
teinte. Pilate le
condamna,
car il ne voulut
pas
lerecon-
natre comme roi.
32.

Demme dans
l'uvre,
ni
Saturne,
ni
Mars,
ni Mer-
cure neveulent
accepter
l'enfant,
car il
n'appartient pas
leur
proprit.
L'enfant est en leur
pouvoir ;
ils voudraient bien
s'en
dbarrasser,
et ne le
peuvent pas,
ils s'irritent comme les
J uifs et le crucifient travers la matire. Le
premier
clou est
Saturne, l'impression
ou la Colre du monde
tnbreux;
le
second est
Mars,
le diable ou la
proprit
du
serpent
dans la
Colre ;
letroisime est
Mercure,
la vie fausse ou la combus-
tion de la Colredans le Verbe
prononc
de la
proprit
hu-
maine.
33.

Vnus serend l'Amour et donne
sa vie J upitrienne

109
-
comme si elle devait
mourir;
la force de
l'enfant,
c'est--dire
la vie mercurienne
humaine,
tombe sous les
coups
des trois
assassins dans la maison de sa mre
(l'essence corporelle)
o
le fianc
accepta
la
vierge,
l o Dieu devint homme.
34.

Cet vanouissement du
corps
cleste et du
corps
ter-
restre est
reprsent par
Marie et
par
J ean au
pied
de la
Croix
(1)
;
la vie du fianc est
disparue
et la
Vierge
s'est va-
nouie en
Lui;
ainsi se
sparent
la
proprit
divine et la
pro-
prit
humaine,
comme l'artiste
peut
le
voir,
s'il en a l'intelli-
gence.
35.

Saturne,
Mars et Mercure
pntrent
donc dans la
pro-
prit
de Vnus comme la Colre dans
l'Amour ;
et l'Amour
se
mlange
essentiellement dans la Colre et
y inqualifie.
36.

Lamort furieuse s'effraie maintenant devant l'Amour
qui
s'vanouit dans ce
tourment;
l'essence cleste coule
comme du
sang, jusque
dans le troisime
principe, qui
est le
fianc(2).
37.

Celui-ci
reoit
la
perle
de la
Vierge,
Dieu et l'homme-
deviennent
un;
car le
sang
de la
Vierge
venu de l'essence di-
vine s'infuse dans le
sang
du fianc
qui
est le
moi ;
et les trois
assassins donnent leur vie la
Vierge;
ainsi le feu et la vie
du chevalier s'lvent comme la Fureur sort de la
vie,
comme
la douceur sort de
l'Amour;
ces deux essences s'unissent dans
la
mort;
la mort meurt dans l'Amour et renat la vie di-
vine;
car ce n'est
pas
une mort
vritable,
c'est un abandon de
la force et de la volont
propres,
une transmutation. Le
sang
de la
Vierge
transmue l'humain mort en
Dieu;
la vie du
fianc meurt et la vie de la divinit se fixedans le Rien
qui
est
sa
proprit.
38.

Quand
tu verras le
sang rouge
du fianc sortir de la
mort avec le
gluten
blanc de la
Vierge,
sache
que
tu
possdes
l'arcane du monde
entier;
c'est un trsor
qu'aucune
monnaie
(1)
Cf.
ZHOBA,
Etudes
tentatives,
Paris,
1903,
in-18.
(2)
Letroisime
principe
est le monde
visible, physique.

Le
Fianc,
c'est donc ou la matire de l'uvre
hermtique,
ou le
Moi
humain,
le
mental,
la
personnalit.

Robert Fludd, dans
des
passages
isols de ses
uvres,
et
Lopoukhine
dans
Quelques
traits de
l'Egliseintieure,
sans oublier le Phil. Inc. ont laiss
pressentir
ces
analogies
entre laViede
J sus,
la
rgnration
de-
l'homme et la Pierre
philosophale.
-
110

ie
peut payer,
estime-le
plus que
toutes choses
mortelles;
si
tu es n de
Dieu,
tu
comprendras
ce
queje
veux dire.
39.

C'est l
l'image
du Christ et du
procd
dont il s'est
servi
pour
teindre le
pch
et la Colre dans
l'homme;
ce
n'est
pas
seulement un
sacrifice,
sans
quoi
Mosel'aurait ac-
compli ;
cen'est
pas
un
simple
discours comme
l'enseigne
Ba-
bel; non,
la volont humaine doit entrer de toutes ses forces
dans cette mort et dans ce
sang, qui
est la
plus
haute
teinture;
le manteau de
pourpre que
Christ doit revtir ne
peut
faire ce
travail,
non
plus que
la robe blanche des
pharisiens
menteurs.
Les
paroles
ne servent de
rien;
le camarade doit mourir dans
le
sang
du
Christ,
il doit tre lav dans le
sang
de la
Vierge;
la volont doit sortir entirement de son
gosme
et entrer
comme un enfant
simple
dans la
piti
de
Dieu,
selon le
sang
virginal
du Christ
(1);
les
pchs
et le Mercure
empoisonn
dans son
Mars,
doivent
s'y
laver
pour que
le
sang
blanc du
lion
apparaisse;
ce
lion,
qui
est maintenant de la couleur
blanche sortant de la
rouge,
est le Mercure de
vie,
le Verbe
prononc,
l'me,
auparavant
diable
rgnant
dans la Colrese-
lon les trois formes de
l'angoisse
venimeuse, actuellement,
le
Lion blanc et
rouge
de la maison de David et
d'Isral,
selon
l'ail iance de la
promesse.
40.

Pour contenter
l'amateur,
nous continuerons
jusqu'
la rsurrection du Christ.
Quand
J sus crucifi eut
rpandu
son
sang
divin et
humain,
et lav la turba dans
l'humanit,
Il dit:
Pre, pardonne-leur parce qu'ils
ne savent ce
qu'ils
font.
41.

Quand
J sus
vainquit
la mort et chassa le
moi,
il ne
rejeta pas
la
proprit
humaine o tait la Colrede
Dieu;
il
mit le
royaume
externe dans
l'interne;
car l'extrieur est un
miracle de la
Sagesse
ternelle
engendr par
le Verbe
pronon-
ant
sous une forme manifestant la divinit selon l'Amour et
selon la
Colre,
selon le bien et selon le mal.
42.

J sus ne voulait
pas que
cette
image
extrieure re-
(1)
La
Vierge
accompagne toujours
le
Christ,
aussi bien dans
l'univers
invisible, que
dans le
minral,
que
dans
l'homme ;
les
deux autres
personnes
divines sont
galement
runies au
Christ,
mais moins
perceptibles
pour
nous
que
le
Logos
sauveur,
vivifi-
cateur et directeur:
c'est
pourquoi
Bhm
parle
moins du Pre
et de
l'Esprit.
- ili -
tournt dans l'harmonie
divine,
mais
que
la Colre
qui,
dans
l'homme,
avait surmont
l'Amour,
disparaisse, qu'elle
soit
rendue la libert du Rien
pour qu'elle
ne se manifeste
plus
selon sa
propre qualit, qu'elle
soit un valet de
l'Amour,
qu'elles'efface
en nous
qui
sommes
crsl'image
deDieu.
43.

Le
philosophe remarquera que quand
les trois assas-
sins sont lavs dans le
sang rouge
du
lion,
ils ne
disparaissent
pas,
mais leur fureur est transmue en dsir
d'Amour,
en V-
nus
solaire;
quand
le dsir
ign
s'introduit dans le dsir
aqueux,
l'eau
s'illumine,
car Vnus est blanche et le feu est
rouge;
le
jaune majestueux
arrive
quand
le Mercure
passe
dans la
joie:
c'est la
multiplication
;
il transmue sa
mre,
pri-
sonnire de la
mort,
en
soleil ;
il rend le terrestre
cleste ;
la
Vierge perd
ici son
nom,
car elle a donn son Amour et sa
perle
au
chevalier;
celui-ci est lelion blanc dont
parle
l'Ecri-
ture
(Apoc.,
v,
5), qui
doit briser le diable et dtruire l'enfer.
44.

Ce chevalier lonin est
androgyne;
la Teinture du
Feu et cellede la Lumire doivent
s'unir,
celle-ci tant l'tre
ou
Vnus,
et celle-l
l'esprit
ou Mars dans le
Mercure;
la Co-
lre et l'Amour
paternels
s'unissent
pour
constituer le
royaume
de la J oie. Tant
qu'ils
sont
spars
chez la
crature,
elle
gt
dans
l'angoisse
et la vaine
convoitise;
mais ds
qu'ils
brlent
-enune seule
volont,
la J oie s'en
exhale,
et c'est le Saint-Es-
prit
ou viedivine. Sachez
que
le
sang
des deux fiancs doit se
mler,
afin
que
meure le lion de feu
qui
vivait dans
l'homme,
que
l'amour de la
Vierge
letransmue en
elle-mme,
et
qu'elle
reoive
du fianc son me. La
Vierge
tait
disparue
chez
Adam,
puisque
la volont tait sortie de l'Amour et de l'abandon
pour
entrer en un
quant--soi
dedsobissance.
45.

Ici,
la
Vierge reprend
l'me,
lui donne sa couronne
de
perles,
et la nomme le Lion blanc ou chevalier. 0 enfants
des
hommes,
ouvrez toutes
grandes
dans votre cur les
portes
du
monde,
pour que
leroi de
gloire
entre,
lehros des com-
bats,
qui
aenlev sa
puissance
la
mort,
bris l'enfer et re-
constitu le
paradis
hors decemonde.
46.
-
0
Sages
chercheurs! Comment ouvrez-vous vos fe-
ntres?
Pourquoi
vous endormez-vous dans la convoitise dela
multiplicit que
divise encore la Colre? Entrez donc dans le
divin
abandon;
aussitt vous
participerez
du Ciel. Dans la
mesure o vous sortirez de votre
propre personnalit,
la terre
- 112 -
sera
pour
vous un
ciel,
dit
l'Esprit
des
Miracles,
mais vous
n'atteindrez
point
cela
par
votre mode athe.
47.

Quand J sus,
par
l'effusion de son
sang,
a donn
l'Amour la Colre divine en
l'homme,
la
figure
de leur
spa-
ration tait sur le Calvaire sous la forme du bon et du mau-
vais larron
(Luc.,
XXII,
39-43).
48.

Quand
la Colre est inonde
par
le
sang
du
Christ,
elle se
change
en
Amour,
et le
paradis
est de nouveau mani-
feste,
car, lorsque
J sus
teignit
le
sang
humain
corrompu par
le
pch,
au
moyen
du
sangvirginal
de
l'Amour,
la
Vierge
prit
le sexe masculin ou
got
en
elle-mme;
c'est cela le Pa-
radis,
et la demeure deDieu en
nous,
de
faon que
tout,
en
tout,
est en Lui.
49.

La mme chose se
produit
en Alchimie.
Quand
Mars
et Mercure meurent
selonl'impression
tnbreuse de Saturne,
Vnus les
prend,
leur infuse son Amour dans leur feu veni-
meux,
et s'abandonne eux.Mais comme ils sont
impuissants

agir
contre
elle,
l'amour et la Colre setransmuent en une
seule
essence; quand
la dernire se rend au
premier,
celui-ci
lui dit: Tu sortiras
aujourd'hui
avec moi du feude
l'angoisse
pour
entrer dans le
Paradis,
tu seras
chang
en moi-mme.
50.

Vnus
reoit
une me: Mars et
Mercure ;
le combat
cesse,
car l'inimiti est
apaise;
l'enfant rsiste au
feu,
car ses
trois
perscuteurs, Mars,
Mercure et
Saturne,
le laissent : en
lui,
ils sont arrivs la fin de la
Nature,
o il
n'y
a
plus
de
Turba.
51.

Mercure en Saturne est trs
pur,
il n'a
plus
de
poison
avec
lequel
il
puisse
faire de la moisissure dans
l'eau,
sel de
Saturne: le
philosophe
et le
thologien remarqueront
ici
que
la vie
paradisiaque
est
parfaite,
sans
vacillement,
sans convoi-
tise
fausse;
c'est un
jour perptuel.
L'homme
paradisiaque
est
comme un cristal travers
lequel resplendit
ce soleil
divin,
sans macule ni
dfaut,
comme l'or.
52.

Quand
J sus vit
que
tout tait
termin, il regarda
sa
mre et son
disciple
J ean et les voua l'un l'autre
(J oh.,
XIX,
26-27).
53.

C'est
l'image
de son
dpart
de ce
monde,
ou de
l'got humaine,
et de sa rentre
auprs
du Pre:
il consi-
dra sa mre selon
l'extrieur,
et lui dit:

Voici
ton
fils,
en
lui
montrant
J ean; je
ne suis
plus
ton
fils,
car mon humanit

113 -
8
externe est transforme en le Fils de
Dieu,
et elle vit non
plus
ici-bas,
mais en Dieu. Mais comme tu dois encore rester sur
cette
terre,
prends
J ean,
en
qui
la transmutation n'est
pas
en-
core
opre ;
et
toi,
J ean,
accepte
cette mre .
54.

C'est aussi
l'image
de
l'Eglise
chrtienne sur laterre:
nous,
pauvres
enfants
d'Eve,
devons
passer par
la
mort,
lais-
ser la Colre
putrfier
nos
corps,
tandis
que l'esprit reposera
en la mort du
Christ,
jusqu'
la rsurrection universelle o
aura lieu la transmutation extrieure de la chair
qui
deviendra
un ciel o
apparatra l'esprit
des miracles.
55.

J sus commande ses
disciples
de
s'occuper
de sa
mre: elle est
l'Eglise
o les enfants de Dieu naissent selon
l'Esprit qui
les
soigne
et les conduit
jusqu'
ce
que
le nombre
de l'humanit selon la chair soit
accompli ;
ce
moment,
le
corps spirituel
commencera
pourrir
et suivra le Christ dans
sa mort et dans son combat contre la
Colre ;
et
aprs
avoir
subi
l'preuve,
le
royaume
des tnbres sera
spar
d'avec lui.
56.

Maisen ce
temps-ci,
bien
que l'Esprit puisse
trans-
muer,
que
le
baptme
intrieur
virginal
soit
possible, qui
en-
gendre
le Christ en
nous,
comme le
corps
de
Vnus,
Adam
n'est
pas capable
de
cela,
moins d'tre
pass par
la transmu-
tation
christique qui
a lieu dans la mort. Dans
l'intervalle,
le
disciple
du Christ doit
s'occuper
de la mre externe et
pattre
les
agneaux
selon
l'esprit christique.
57.

Celanous montre bien
que
l'homme extrieur ne
peut
engendrer
Dieu,
car Christ se
spare
de sa mre selon la na-
ture et la donne
J ean,
aprs
avoir revtu
la Nature ter-
nelle; aussi,
ceux
qui
honorent la mre extrieure du Christ
comme mre de
Dieu,
ont tort
(1).
(1)
Bhmveut
dire,
bien
qu'il exprime
un
peu
schement son
opinion
cause de son
protestantisme,
que,
dans la
Vierge
Ma-
rie,
il
y
aune crature
humaine, qui,
bien
que parfaitement
et
exceptionnellement pure,
n'a
pas
droit l'adoration de
l'homme,
ne doit
pas
tre un Dieu
puisque
son me est humaine ;

et
une entit
spirituelle
de
grce,
dont nous ne
pouvons
concevoir
la relle
nature;
c'est cette dernire
que
devraient s'adresser
les
prires
des
catholiques,
bien
que
la masse
des fidles
brouille les choses et soit iconoltre. D'ailleurs,
ne nous leur-
rons
pas:
le
mystre
de la
Vierge,
comme
le
mystre
du
Christ,
sont
incomprhensibles

l'homme ;
les
plus
hauts
adeptes,
les
saints les
plus purs
ne
peuvent
en saisir
qu'un
ensemble trs
vague.

114

58.

La chrtient est la mre du
Christ,
et J ean
repr-
sente ses
pasteurs.
Ainsi,
tous les
disciples
du Christ doivent
s'occuper
de la
chrtienl,
la servir humblement et constam-
ment,
la
soigner,
la
consoler,
la nourrir
par l'esprit
du Christ.
59.

Tandis
que
les
prtres oppriment
la
chrtient,
en ti-
rant des honneurs et des
plaisirs
et de la bonne
chre;
tous
ceux-l, quel qu'en
soit le
nom,
ne sont
pas des J ohannites,
mais des
pharisiens
mercuriels et
venimeux,
en
qui logent
l'angoisse
et la
dispute;
leur racine est la
mme,
et ils n'ont
qu'un
dsir:
primer
leur voisin.
60.

Aucune
plante
ne ressemble aux
autres;
elles ont
chacune une volont
diffrente,
et
cependant
dans lecentre de
l'Etre
(Lune
et
Saturne), corporellement
et
animiquement,
elles ne sont toutes
qu'une
mme fourne.
61.

Les serviteurs de
Baal,
partiaux
et
mercuriens,
sonk
ces
pharisaques qui
condamnent
J sus,
dans ses
membres;
ils
grondent
tous
pour l'Eglise,
et aucun d'eux ne veut faire
quelque
chose
pour
la
pauvre
mre du
Christ ;
cesont des in-
senss
qui,
au lieu d'aller en
esprit
vers l'table de
Bethlem,
courent comme des
loups,
des
ours, des
lions,
des renards ou
deslivres.
62. Ilsviennent de
Babel,
o on
dispute,
o on se d-
chire,
o chacun veut
rgner pour
la
lettre,
pour
l'honneur,
pour
le
plaisir;
ils ne considrent
pas que
la mre est une-
veuve et
que
son dfenseur est le Christ.
63.

0
prcieuse
mre,
laisse courir ces
animaux,
ne t'oc-
cupe plus
d'eux,
prends
J ean,
le
disciple

qui
tu
apprendras
l'amour et l'humilit. 0
prcieuse
mre,
pourquoi
te laisses-tu
dchirer
par
les lions? Christ est ton seul
poux,
tous les au-
tres sont des
trangers,
moins
qu'ils
ne s'humilient devant
toi et
qu'ils
ne te
soignent
avec un amour
filial;
bien
qu'ils
soient des
milliers,
aucun d'eux ne vaut mieux
que
les
autres,
moins
qu'ils
n'aillent dans la
ligne
de
J ean, sinon,
il n'est
pas appel par
le
Christ,
il n'est
qu'un pharisien,
un mercu-
rien,
une
engeance
de
vipre) qui
crucifie J sus dans ses
membres.
64.

Le
philosophe
remarquera qu'il
lui faut tre aussi un
J ohannite,
qu'il
doit user de la
mre,
et
que
son uvre ence
monde n'est
pas
tout fait
cleste;
il ne
peut pas
manifester
le
paradis,
detelle sorte
que
dans son
ouvrage,
Dieu
apparaisse-

115

face
face;
non,
il reste dans la
mre,
il atteint en elle l'uni-
versel,
car elle
l'atteignit
aussi,
puisqu'il
lui fut dit: Tu es
bnie entre toutes lesfemmes.
65.

Le
philosophe
arrive aussi
jusqu'
la bndiction
dans cette valle de
larmes ;
il
peut
bnir son
corps corrompu,
c'est--dire le teindre et le dlivrer de la
maladie,
jusqu'
sa
constellation la
plus
haute selon
Saturne; pour
cela,
qu'il
se
garde
de
l'avarice,
sinon il tombera dans la turba
(1).
66.

Qu'il connaisse,
par
cette
figure
de J ean et de la
Vierge, que
dans son uvre le
royaume
de Dieu et le
royaume
decemonde restent
distincts;
le
royaume
de Dieu est en-
ferm dans la
mre,
il doit en tre le serviteur et non le
matre,
il doit faire l'aumne et non
pas
entasser des
trsors,
celui
qui
ne veut
pas
tre ce serviteur n'atteindra
pas
ceci et
ne nous
comprendra pas.
Le Trs-Haut a mis une serrure
l'intelligence
dela
folie,
pour qu'elle
reste
aveugle jusqu'
ce
qu'elle
se
fatigue
de
chercher;
je
dis cela selon le fonds de la
vrit.
67.

Lorsque
J sus eut confisa mre
J ean,
il tourna
denouveau son dsir vers la
proprit
humaine et dit: J 'ai
soif.Il tait altr deshommes et dsirait leur salut
pour qu'ils
devinssent sains en naissant en
Lui;
et les J uifs lui donnrent
du
vinaigre
et del'amertume boire.
68.

Ceci est encore une
image
de l'interne: le nom de
J sus
ayant pntr
dans l'humanit et s'tant uni
elle,
en
tait altr selon l'Amour et en aurait bu volontiers l'eau lim-
pide;
mais lacolre
furieuse,
all umeen la
proprit
humaine,
serendit avec celle-ci dans la soif de
l'amour;
et
l'amour,
aprs
l'avoir
got,
ne voulut
pas
la
boire;
mais s'abandonna
entirement
elle,
et sedonna essentiellement
la colre de
Dieu en toute obissance.
69.

La fureur
s'effraya
alors del'Amour,
laterre
trembla,
(1)
L'uvre
alchimique
n'atteint donc bien
que
le
minral;
mais,
comme elle
s'accomplit
dans le
plan spirituel
dela ma-
tire,elle
est influence
par
l'manation
spirituelle
du
corps phy-
sique
del'artiste. Celui-ci doit donc tre moralement
pur,
non
pas parce
que
sesvertus
agissent
directement
sur lamatire en
coction,
mais
parce qu'elles teignent
l'esprit
des cellules
physi-
ques
de son
corps,
et c'est cet
esprit qui rayonne
sur l'uf
phi-
losophique, par
ses
mains, par
ses
yeux,
par
sa
simpleprsence.
- 116 -
car la mort eut
peur
de la vie. La
fureur,
veille dans le
centre,
ou
premier principe,
fut
rompue
et sortit dela
proprit
humaine,
pousse par
la faim de la
rgnration;
de
l'app-
tence de la mort s'leva
l'apptence
de la
vie,
l'Amour
teignit
la Colre et la convoitise
igne
vers
l'impression
tnbreuse
devint un dsir de la vie.
70.

Comprenez
bien ceci: Dieu le
Pre,
qui
avait donn
au
genre
humain son cur bien-aim comme
aide, tait altr
de l'homme
qui
contenait le Verbe de sa
puissance;
et le
dsir en
l'homme,
ou cur du
Pre,
dsirait le
Pre; l'Amour,
essence de la
Lumire,
recherchait l'essence dufeu. En
Adam,
cette essence du feu ou de l'me tait sortie de l'Amour en
quoi
consiste le
Paradis;
en
consquence,
la Lumire ou
l'Amour ou la vie
vgtative,
le verdoiement cleste mourut
et lemonde terrestre
naquit.
71.

Alors lePre conduisit
l'me,
entre dans Sa
fureur,
et manifeste dans Sa
colre,
dans
l'Amour,
image disparue
du
paradis.
Le monde tnbreux trembla devant l'clair
pro-
duit
par
l'entre de l'Amour dans la
mort ;
et cefrmissement
de
joie pntra
les cadavres des
justes
d'Isral
qui
avaient
espr
le
Messie,
et les rveilla de la mort.
72.

Cette
explosion
dchira le rideau du
Temple qui
voilait la
prsence
de
Dieu,
et devant
lequel
taient offerts les
sacrifices comme
figures
de la vision finale de Dieu manifest
dans le
genre
humain. Les
prfigurations
furent
brises,
Dieu
devint visible et le
temps
s'unit l'ternit.
73.

Tout ce
que
les J uifs firent J sus fut une
image
de
ce
qui
se
passa
intrieurement entre Dieu et
l'homme,
entre
l'ternel et le
temporel.
74.

Le fiel et le
vinaigre reprsentent
Mercure dans le
soufre de
Saturne,
dans
l'impression, image
del'me hors de
l'Amour.
75.

Dieu redonna l'me cette dernire
proprit
dis-
parue,
revivifie
par
son Verbe en Marieet
replace
dans le
centre
ign
tnbreux de
l'me,
pour yproduire
une vie bati-
fique, paradisiaque.
Ici le chevalier se
moqua
de l'enfer ani-
mique
en disant: Mort,
o est ton
aiguillon?
Enfer o est ta
victoire? dans la fureur de
l'angoisse empoisonne
selon le
Verbe
prononc
ou Mercure.
Mort,
je
suis ta
mort ;
enfer, je
suis ton
vainqueur,
tu seras monvalet dans le
royaume
dela
- 117 -
batitude,
tu
allumeras avec ta fureur la flamme de l'Amour
et tu seras la cause du verdoiement dans le
paradis.
76.

Nous
donnons,
par
ainsi,
au
philosophe
une vue
profonde
sur la
Nature,
s'il veut chercher et
manifester
l'essence teinte de la terre
emprisonne
dans la mort de la
maldiction. S'il veut dchirer le rideau du
temple qui
lui
cache le
tabernacle,
celui sera un srieux travail
(1).
77.

Et de mme
que
l'Amour et la Colre se sont unis
dans l'humanit du
Christ,
le
Mercurevenimeux,
dans le
Soufre de Mars et de
Saturne, donne son menstrue
meurtrier,
le
plus grand poison
des tnbres la
proprit
de
Vnus;
quand
Vnus est altre du feu de
l'Amour,
ellesedonne ce
poison compltement,
comme si elle
mourait;
de
lvient,
dans
l'uvre,
que
la matire
apparat
noire comme un cor-
beau;
de
mme,
on voit
que quand
le Christ
mourut,
le
soleil se
voila,
et de
grandes
tnbres se
rpandirent
(Luc,
xxm,
45).
78.

Car
lorsque
le soleil intrieur se rendit dans la
Colre,
le soleil
extrieur,
qui
reoit
du
premier
sa force et sa
puissance,
ne
pouvait plus
briller;
car la racine d'o vient
son clat tait entre dans les
tnbres,
en ce
monde,
pour
les
remettre dans la Lumire et faire du Lieu d'ici-bas un
paradis.
79.

Le Soleil externe dut donc se
cacher,
comme faisait
le Soleil
universel,
de la sixime la neuvime
heure,
laps
pendant lequel
Adam,
endormi,
tait
all,
par
la convoitise,
au Centre de la Nature
ternelle,
l o l'Amour et la Colre
se
sparent, pour prouver
le feu froid consumant : mais
celui-ci le
saisit,
et
s'inqualifia
en lui
(2).
80.

Cenombre des trois
heures,
selonla
Trinit,
prfigure
les trois
jours passs
dans le tom
beau,
selon l'humanit.
(1) Cependant
la mthode
alchimique,
dont il est
parl
dans
tout le cours de cet
ouvrage,
n'est
que
letravail dufeu
physique,
sur une matire choisie et avec des
prcautions
convenables;
cette mthode
peut
tre mal
employe ;
et,
en
outre,
il
y
ad'au-
tres
moyens
de
transmutation, mais
qui
sont encore moinslicites
cruecelui-l;
aussi nous neles mentionnons
quepour
mmoire.
(2) Inqualifier
;
oprer
dans
l'essence,
remuer,
provoquer
ta
gnration,
ou
engendrement,
ou
croissance ; procrer, engen-
drer,
ou accoucher en
esprit.
- 118 -
Adam, lorsqu'il
tait encore
l'image
de
Dieu, androgyne,
resta
quarante jours
dans leParadis sans
vaciller;
lorsqu'il
tomba,
il fut
quarante
heures dans le
sommeil,
pendant que
Dieu
extrayait
de lui la femme.
81.

Isral fut tent 40
jours
au
Sina,
quant
son obis-
sance;
et Dieu lui donna la Loi deson
alliance,
comme miroir
de ses
promesses.
La tentation du
corps
dura 40 ans
pendant
lesquels
il ne
reut
qne
la
manne;
et comme le
corps
ne
put
rsister,
J osu le conduisit vers les
sacrifices,
images
de
l'accomplissement
final. Le Chevalier lutta 40
jours
au dsert
et sut conserver l'tat
primitif
d'Adam au
Paradis;
et les
trois heures des tnbres au
Calvaire,
sont lestrois heures
pen-
dant
lesquelles
lediable tenla le Christ.
82.

Par
contre,
les 40 heures
passes
dans le
spulcre
sont les 40
jours
d'Adam au
Paradis,
etles 40
jours
de Mose
sur la
montagne,
et les 40 annes dans le
dsert,
et les
40
jours
couls entre la Rsurrection et
l'Ascension,
sont la
mme chose :
Lorsquele Chevalier
eut recouvr l'tat
d'Adam,
l'me dans la
proprit
humaine fut tente 40
jours
contre
l'obissance et l'abandon la volont de
Dieu,
afin
qu'elle
puisse
devenir une
image parfaite
dela
puissance
divine,
dans
l'ternit
insondable,
selon leternaire divin.
83.

Le
philosophe remarquera que
l'tre du
temps
est
dans le mme
cas,
puisque
l'homme est cr de
lui,
comme
rsum de toutes les
essences,
comme
image
du
temps
et de
l'ternit,
entrelesquels
se trouve sa
place,
comme
ouvrage
de
Dieu,
dont il est l'instrument
par
Son
Esprit.
84.

C'est
par
l'homme
que
Dieu rvle son
secret,
dans
sa
propre qualit humaine,
et ensuite
par
le
genre
humain,
produit
de lamre de tous lestres dans le
grand mystre,
ou
me du
grand
monde.
85.

L'homme ale
pouvoir,
s'il demeure dans l'obissance
et sous la direction de
l'Esprit
de
Dieu,
de
changer
la mal-
diction dela lerre en
bndiction,
dans la mre extrieure de
lui faire
gnrer
la
joie
hors de
l'angoisse:
car il neferait rien
par lui-mme, mais
sa volont travaille avec son
intelligence
runir les matires
analogues,
o la vie et la mort sont en
face l'une de
l'autre,
en observant comme Dieuauni le
temps
et l'ternit
par
et dans
l'Homme-Christ,
avec tous ceux
qui
lui remettent leur volont.
- 119 -
86.

Le
philosophe
verra dans son travail tout ce
que
Dieu a fait dans l'humanit
pour
la remettre dans l'universel
ou
paradis;
il verra comment la fureur
engloutira
la belle
Vnus dans son essence
pineuse
et
piquante,
comment Vnus
-s'vanouira,
comment elle deviendra toute noire
par l'agonie
de la fureur: l sont ensemble la vie et la mort dans
l'obissance
Dieu,
immobiles,
laissant
l'Esprit
faire d'elles
ce
qu'il
veut
pour
les reconduire dans la volont ternelle
qui
les a cres. L'tre est alors revenu dans l'ordre
primitif,
il
doit rester dans leVerbe
fiat,
dans
l'impression
dela
puissance
divine, jusqu'au jour
du
jugement,
oDieu
changera
le
temps
en ternit.
87.

Lorsque
J sus
gota
extrieurement le fiel et le
vinaigre,
et
intrieurement,
par
l'amour
virginal,
la colre
furieuse,
son humanit dit: Mon
Dieu,
mon
Dieu,
pourquoi
m'as-tu abandonn? leVerbe
parlant
tait muet alors dansla
proprit
humaine,
l'tre nouveau-n,
qui
tait mort en Adam
et
qui
venait de renatre en
Christ,
criait vers
Dieu,
car la
Colretait entre
par
l'me dans
l'image
divine et l'avait
engloutie;
c'est cette
image qui
se
plaignait;
Adam l'avait
laiss
disparatre,
elle tait renie
par
l'incarnation du
Christ;
.elledevait craser la tte de la Colre dans l'me
igne
et la
changer
en
soleil;
le Verbe
parlant
l'avait
quitte,
elle tait
tombe dans la
fureur,
et elle sentait la Colre
divine;
ce
Verbe
parlant
la conduisait alors dans
l'agonie
et de l dans
la viesolaire ternelle. Comme la chandelle se consume dans
lefeu et
produit
en mourant la lumire et la
grande
vie non
sensible,
ainsi de la mort de Christ devait sortir le soleil
ternel dans la
proprit
humaine.
88.

Mais
l'got
humaine ou la volont
propre
de
l'me
igne
doit tre
noye
dans
l'Amour ;
et
l'image
de
l'Amour doit se rendre la fureur de
l'Agonie:
tout doit
tomber dans la
mort, pour
renatre,
dans la volont et la
compassion
divines,
au
paradis
selon
l'abandon,
afin
que
l'Esprit
de Dieu seul soit tout en tout. L'il de l'enfer doit
regarder par
l'Amour,
la lumire sort du feu et le feu des
tnbres nat du dsir ternel.
89.

Demme
qu'Adam
transforma
l'image
de Dieu en
une forme morteet
tnbreuse,
Dieu
replaa
cette
image
dans
la lumire lors de la
mort,
comme une fleur sort de la terre.
- 120 -
90.

Dans l'uvre
philosophique,
Vnus est abandonne
aux trois formes furieuses
qui engloutissent
sa
vie;
elle en
perd
sa
couleur,
mais fait mourir ses formes en les
noyant
dans
l'Amour ;
la vie est ainsi la mort de la
mort;
elles
reposent
toutes deux dans l'ternelle nature ou Verbe
fiat
et
la voie divine s'ouvre devant elles comme
[cela
avait eu lieu
dans
l'essence,
au commencement de la cration.
91.

A ce
moment,
le
paradis
ou Universel tait manifeste
et l'Amour
resplendissait
travers la
Colre ;
Vnus doit
redevenir l'il de la
fureur; Saturne,
iMars
et Mercure
pro-
duisent un
J upiter,
Mars un Soleil et Saturne une
Lune;
Mars luit avec le Soleil hors de Saturne lunaire
par
l'il de
Vnus ;
tous les
sept
ne font
plus qu'un,
lecombat est termin
et tout est
accompli jusqu'
la rsurrection.
92.

J sus dit ensuite: Tout est
accompli
de l'uvre du
salut humain
, puis:

Pre,
je
remets mon
Esprit
entre tes
mains.
Ici,
sa vie tout entire s'est rendue dans ledsir du
Pre ou volont de la nature ternelle et sa volont
propre,
son clat craturel est rentr dans sa mre
primitive
centrale,
dans le
grand mystre
de l'ternit d'o l'me tait sortie. La
Volont
propre
devait retourner la fin de la nature
pour que
le moi meure
entirement,
que
la Volont divine soit tout en
l'homme,
son instrument.
93.

LePre runit ainsi notre moi dans Sa volont
par
la mort du
Christ;
et
pour
celail
teignit
au
pralable
l'humain
par
le
divin,
afin
que
la
puissance
de la Nature humaine lui
soit un sacrifice
d'agrable
odeur.
94.

L'Amour brisa la mort et
rompit
lesceau afin
que
la
volont
pt
revenir l o elle tait avant la,crature.
95.

Nous devons tous Le suivre dans le Chemin
qu'il
a
ouvert;
personne
ne
peut
voir
Dieu,
avant
que
Dieu ne soit
incarn en
lui,
ce
qui
arrive
par
le dsir de la
foi;
et ensuite
la volont
corrompue,
enferme dans la
colre,
qui
fleurit
dans l'essence terrestre et
qui
fructifie dans la
mort,
doit
mourir et tomber dans le libre abandon la misricorde
divine.
96.

La volont
propre
arrive ainsi avec Christ la fin de
la nature dans le
grand mystre
divin,
dans la main de
Dieu,
qui
est le dsir immuable ternel. Ainsi meurt le moi
cr,
il
va
entirement dans le Rien et ne vit
plus qu'en
Dieu.
- 121 -
97.

L'artiste observe de mme dans l'uvre les
grands
miracles
qu'opre
lavolont naturelle dans la forcede
Vnus;
quand
il
pense
tre
prs
du
but,
la nature meurt et son ou-
vrage
devient une nuit
obscure ;
toutes les formes tombent de
leur centre dans la fin de la
nature;
tout
meurt,
tout s'miette
en mille morceaux.
98.

C'est lemme tat
que
dans le
mystre
avant lacra-
tion,
c'est--dire laconvoitise essentielle ouMercure
prononc,
doit en arriver
la fin de son moi et se rendre dans le Verbe
parlant.
99.

L'Essence
corporelle
demeure dans le centre des
quatre
lments
jusqu'au jugement
deDieu
qui
rside dans la
mort du centre solaire ou
compaction
deVnus et de
Mercure;
cette
compaction
tombe dans la mort et
y
devient une
puis-
sance de
J upiter,
un centre de libert.
100.

Ici s'teint le dsir du froid et du
chaud;
toute vo-
lont terrestre et tout dsir des
qualits
mortelles s'anantissent.
CHAPITRE XII
SESSEPTFORMESDANSLE ROYAUME DE LA
MRE ;
COMMENT LA
SEPTIME
FORME,
SOLAIRE,
EST
REVIVIFIEE,
A L'IMAGEDBLA
RSURRECTION DUCHRIST.
SOMMAIRE.

Le
mystre
delamort duChrist:
oprations
de la na-
turedivineet dela naturehumaineenLui.

Commentces
opra-
tionsdoivent
galement
avoir lieuennous. - Relations entre
Adam,
J suset le
pcheur.

Plan
gnral
delamarchedel'humanit.
-
Indications
analogiques
sur le Granduvreminral.
1.

Si le Christ mourut
quant
sa nature
humaine,
on
ne doit
pas penser qu'il
mourut aussi selon son me et encore
moins selon son essence divine ou teinture cleste. Cen'est
que
le
moi,
la volont
propre,
les forces
naturelles,
le
rgime
-extrieur, rgnant auparavant
dans l'homme et dsobissantes

Dieu,
qu'il
remit entre les mains du Pre dans le
grand
mystre.
2.

Cen'est
pas que
tout cela ait t
ananti,
mais
l'Esprit
de Dieu devait seul en tre la
vie,
la
puissance
divine
agir
seule en
Christ ;
c'est
pour
cela
que
Dieu rsolut defaire tenir
le
jugement
dernier
par
J sus.
3.

Tout est
effectu,
non,
par
ce
qu'il y
a de craturel
dans le
Christ,
mais
par
Dieu,
agissant
dans la crature son
image,
au
moyen
de
l'Esprit
ternel des trois
principes,
qui
est la vie de toutes les essences dans
chaque
chose selon sa
proprit.
4.

Quand
le Christ est mort sur la
croix,
ce n'est
pas
le
nom de
J sus,
Verbe
prononc
de
l'Amour,
forme
divine,
tei-
gnant l'me, que
la mort brisa:
non,
cela ne
peut
tre;
l'ter-
nit ne meurt
pas;
c'est leVerbe
prononc qui
rside dans le
- 123 -
dsir de la
prononciation,
son
fiat,
qui
se transforme en soi-
mme et
que
son dsir
propre
conduit dans une autre forme
que
celle
laquelle
le Verbe
prononantl'avait
destin. C'est
ce
qu'ont
fait Lucifer et Adam en
passant
de l'abandon la
proprit
: l'ouvrier avait voulu tre le matre.
5.

La vie extrieure
oprante
et sensible
mourut;
elle
ne devint
pas
un
nant,
mais elle tomba dans le
Rien,
dans
la volont et
l'opration divines,
tout fait en dehors de lavo-
lont
extrieure,
qui
est bonne et
mauvaise;
ce ne fut
plus
la
constellation dans le milieu des
quatre
lments,
mais la na-
ture du Pre ternel dans le
pur
lment divin.
6.

La vie humaine revint dans le
paradis
d'o Adam
l'avait fait
sortir,
ainsi
que
ledit le Christ au bon larron
Luc,
XXIll,43).
Cettevie tombe dans la mort d'
Adam,
y verdoya,
-commela
plante
sort de la
semence,
dans la forcedu Verbe
parlant,
revenu
par grce
dans l'essence cleste de
l'homme,
et
pntrant
dans le centre
animique,
au milieu de ia
chair,
pour changer
la Colreen Amour et teindre nouveau le
sang
corrompu.
7.

La teinture
divine,
le soleil divin entrrent dans la
teinture et dans le
soleil humains,
dans la nuit et dans lesom-
meil
d'Adam;
Dieu entra
par
le nom deJ sus dans l'huma-
nit,
en la
personne
du
Christ,
au milieu de la mort adami-
que.
8.
-
Adam mourut son
got
en mme
temps que
Christ;
c'est le nom de J sus
qui
crasa le
serpent
en nous;
Christ
entra dans
l'image
d'Adam, qui
fut
ainsi,
par
l'humanit de
J sus,
le
vainqueur
du
serpent;
ce ne fut
pas
la mme cra-
ture,
mais la mme
qualit animique
et
corporelle.
9.

Le
premier
Adam tomba dans le sommeil et dans la
mort au monde
divin;
le second Adam
emprisonna
la
mort;
il la tua et conduisit la viedans la libert
ternelle,
il se
tint,
par
la
puissance
divine,
dans l'essence du
premier
Adam;
-c'est
l'esprit
de Dieu
par
le Verbe
parlant qui
sortit Adamde
la mort en l'humanit du Christ. Ainsi tous les enfants
d'Adam
participent
au
royaume
du Christ
et sont
compris
en
Lui,
en sa
chair,
sonme et son
esprit;
mais chacun conserve
sa forme craturelle dans la mort du Christ. Chacun est un
rameau,
mais il
n'y
a
qu'un
tronc
qui
est Christ en
Adam,
et
Adam en
Christ,
le mme
pour
tous les chrtiens.

124

10.

J e dois dire ici comment
je
suis mort au monde en
Christ: J e suis ceChrist comme un rameau est
l'arbre;
mais
comme
je
vis
encore,
par
mon
individualit extrieure,
je
dois
mourir avec l'homme
extrieur,
avec Christ et ressusciter avec
Lui. J e vis
actuellement en Christ
par
la
foi,
je
saisis son hu-
manit et
je
me
jette
dans sa mort
par
ma volont
;
ainsi mon
homme intrieur ne vit
plus
selon le
moi,
et abandonn en
Christ,
est enterr dans Sa mort.
11.

Mais comme Il est ressuscit dans la volont de
Dieu,
je
vis dans sa
rsurrection;
mais mon
corps
terrestre vit de la
vie terrestre
jusq
u' ce
qu'il entre
tout fait
par
la mort dans
l'abandon et dans
l'anantissement,
alors Christ lerveillera
par
mon homme intrieur. De mme
qu'il
s'est lev d'entre
les
morts,
moi, qui
dois mourir en Lui au
terrestre,
je
me re-
lverai en Lui comme en mon
premier pre
Adam,
par
le nom
de J sus.
12.

Le rameau
corrompu par
le
pch, que je
suis,
re-
cevra,
par
ce
nom,
la sve et la
vigueur; par
lui
qui
est une
puissance
selon mon
pre
Adam,
mon humanit verdoiera et
donnera des fruits la
gloire
de Dieu.
L'esprit
de ma volont
qui
est maintenant dans l'humanit du
Christ,
et
qui
vit
par
son
Esprit,
donnera
par
Savertu de la sve labranche des-
sche,
afin
qu'au
dernier
jour,

l'appel
des
trompettes
c-
lestes,
qui
sont la voix du Christ et la mienne
propre
en
Lui..-
il ressuscite et reverdisse dans le
paradis.
13.

Le
paradis
sera en
moi-mme;
tout ce
que
Dieu le
Pre
est,
toutes les
couleurs,
les forces et les vertus de son
ternelle
sagesse apparatront
en moi comme Son
image, je
serai une manifestation du monde
spirituel
divin,
un instru-
ment de
l'Esprit
de Dieu dont Il
jouera
avec ma
propre
sono-
rit
qui
sera sa
signature; je
serai la viole de son Verbe
pro-
nonc,
non seulement
moi,
mais tous mes
frres,
l'Esprit
de
sa bouche nous fera vibrer.
14.

C'est
pour
cela
que
Dieu s'est fait
homme ;
afin
que
le
magnifique
instrument
qu'il
avait construit
pour
sa
louange
et
qui
ne voulait
pas
servir son
concert,
soit rectifi et
que
le
chant d'Amour rsonne sur ses cordes. L'harmonie
qui
se
dploie
devant lui est entre en
nous,
Il est devenu ce
que je
suis et m'a fait ce
qu'il
est;
ainsi
je puis
dire
que, par
mon.
abandon,
je
suis devenu une voix de la
symphonie
divine,
je-
- 125 -
m'en
rjouis
avectous ceux
qui
sont
occups
avec moi l'uvre
ternelle dela
louange.
15.

Sachez,
chers
compagnons qui
faites votre
partie
dans ce concert
spirituel, que
tout ce
que
J sus a fait
par
Christ,
par
son humanit et
par
la
mienne,
il lefait encore au-
jourd'hui
en vous et en moi. Il est mort
par
mon
got
et
je
meurs aussi mon
got par
sa
mort ;
Il s'est abandonn en-
tirement son Pre et son Pre l'a ressuscit
par
son
Esprit,
et lui a donn une forme
royale,
selon la Sainte
Trinit, par
et avec
laquelle
Dieu
jugera
toutes choses dans le lieu dece
monde.
16.

Dieu a de mme ressuscit mon
esprit
et mon me
en Christ
par
le
grand
nom de J sus.
Ainsi,
m'abandonnant
Lui, je
ne mourrai
pas, puisqu'il
est mort
pour moi ;
sa
mort,
dont Il est
ressuscit,
est devenue mavie ternelle
;je
suis
ago-
nisant en
Lui,
il
n'y
a
cependant pas
de mort en
Lui,
et
par
Lui
je
meurs au moi et au
pch.
Ds
que
ma volont sort du
moi
pour
entrer en
Lui,
je
meurs
chaque jour
moi-mme
jusq
u' ce
que j'atteigne
le but du moi et
qu'il disparaisse
tout fait avec tous les dsirs
terrestres;
alors tout ce
qui,
en
moi,
se cherche
soi-mme,
tombera dans la mort du
Christ,
comme dans sa
premire mre,
de
qui
Dieu letira. Mon
got
sera un
rien, reposant
dans l'abandon comme un instrument
dont Dieu use ainsi
qu'il
lui
plat.
17.

Monme et mon
esprit
vivent dans sa rsurrection,
et son harmonie est en moi selon
l'abandon,
comme saint
Paul
dit: notre
bourgeoisie
est aux Cieux
(Phil.,
III,
20)
;
son
Verbe,
qui
est
moi,
puisque je
ne suis
plus moi-mme d'aprs
mon
got,
rveillera mme mon
corps
mort,
que je
lui
remets,
et
le
replacera
dans la
premire image,
o il fut cr.
18.

J e vis en
Dieu,
mais mon moi nele sait
pas puisqu'il
vit en
lui-mme ;
Dieu est bien en
lui,
mais il ne le
conoit
pas,
et il cache la
petite perle, que
je
suis en
Christ,
par
son
humanit. Ainsi
je parle
et
j'cris
sur le Grand
Mystre,
non
pas que
mon moi l'ait
saisi,
mais il
frappe
ma
signature,

cause de mon dsir
qui pntre
en lui. J e me
connais,
non
pas
en mon
moi,
mais en
l'image
de ce
mystre qui
sereflte en
moi
par grce, pour
attirer ce moi lui
par
l'abandon: Il en
est de mme
pour vous,
chers
frres,
en
qui
ce
mystre
s'est
reprsent par
ma
conception.

126

19.

Le
soufre,
le mercure et le sel
agissent
dans leurs
proprits, par
la maldiction de
Dieu;
tout
s'y opre
selon la
proprit
du
premier principe.
Si Dieu n'avait
pas
cr le so-
leil comme dieu de la nature
extrieure, teignant
toute vie
vgtative,
ceserait
l'impression
de la mort dans l'abme in-
fernal.
20.

Pour
qu'une
chose
puisse
tre dlivre du
moi,
de
la mort
furieuse,
et
rintgre
dans l'universel ou
perfection,
il lui faut mourir
soi-mme,
dans le silence de
l'abandon,

la fin de la nature. Mars doit
perdre
sa force
igne,
Mercure
sa vie
venimeuse,
Saturne se faire
mourir,
de
faon
que
l'ar-
tiste ne voie
plus que
la
grande
tnbre,
alors
apparat
la lu-
mire,
selon ce
que
dit saint J ean: la Lumire luit dans les
tnbres.
21.

Les tnbres ne
peuvent comprendre
laLumire selon
leur volont
propre,
mais dans
l'abandon,
le rien
rayonne
comme la libert de
Dieu,
en se manifestant hors de la mort
;
car il ne veut ni ne
peut
tre un
nant;
il ne
peut
se mani-
fester autrement
que par
le libre dsir
fixe,
qui
est aussi un
nant,
puisqu'il
ne contient
point
de turba: la
faimpropre
est morte et le dsir de la libert ternelle est sa vie.
22.

La
plus
haute essence s'est mue et est devenue un
tre visible et
comprhensible;
elle se
configure
en sortant
d'elle-mme vers le
rien,
pour reproduire
la mme essence
qu'elle
tait avant le
temps ;
mais comme leVerbe
fiat
cre
encore
aujourd'hui
l'tre
corporel,
il
produit
dans l'uvre
philosophique
une essence fixeet
parfaite qui
sort de la mort
avec une nouvelle
vie,
comme Dieu est ressuscit en
Christ,
quand
nous mourons au moi et nous abandonnons entire-
ment Lui.
23. - Ainsi
quand
le Mercure
prononc
dans le Soufre de
Saturne abandonne
sa
proprit
en
Vnus,
le Verbe
fiat
le
transmue,
selon le dsir de la libert.
Le
cadavre serelve avec
un
corps
nouveau d'une belle couleur
blanche,
mais
qu'on
ne
peut pas
bien reconnatre
parce qu'elle
est
voile;
la matire
met
longtemps
se rsoudre et
lorsqu'elle
est redevenue dsi-
reuse,
lesoleil
s'y
lve,
selon le Verbe
fiat,
dans le centre de
Saturne,
avec
J upiter
et Vnus et les
sept formes ;
c'est une.
cration
nouvelle,
solaire,
blanche et
rouge, majestueuse,
lu-
mineuse et
igne.
- 127 -
24.
Aprs
sa
rsurrection,
Christ
parcourut quarante
jours
le
mystre
des trois
principes,
dans la
proprit
du
pre-
mier
Adam,
avant son sommeil et avant
Eve;
il se fit voir
ses
disciples,
selon son humanit
extrieure,
et leur fit recon-
natre son
corps.
L'artiste
comprendra
de mme
que
la ma-
tire
premire disparat
en la mort de sa vie
qui
est la Colre
furieuse et ressuscite dans l'essence
qu'elle
tait avant la ma-
ldiction;
elle est alors fixeau feu
puisqu'elle
est morte
au
r-
gime
des
quatre
lments et
qu'elle
vit dans la
quintessence ;
non
pas qu'elle
soit cette
quintessence,
mais elle
y repose;
l'esprit
du
corps
nouveau
y
verdoie avec son
clat,
comme le
premier
Adamdans l'innocence et dans la
perfection.,
25. - Notre humanit
corrompue,
dont le Mercure tait
devenu un
poison,
fut teinte
par
le
Christ,
au
moyen
du
sang
cleste de la
Virginit
divine;
l'abandon se
releva,
le dsir Sa-
turnien,
Martial et Mercurien mourut dans le
sang
de
Vnus,
et
renaquit
dans laVolont et l'Amour uns.
26.

L'artiste
remarquera que
la teinture
est
plus
noble
pour
l'homme,
dans cette valle de
larmes,
que
le
corps qui
en
ressuscite,
car
l'esprit
est la vie dont le
corps
n'est
qu'une
figure.
27.

L'artiste saura
que
le
sang
est la maison de
l'Esprit;
cela se reconnat
quand
la
perle
du fianc
rpand
son
sang
sous les
coups
des trois
assassins, quand
lechevalier se
plonge-
dans les enfers et
que
le moi humain se
rend, quand
lelion
blanc montre sa couleur
rouge (1)
: en cela rside la
gurison
de la maladie et la mort de la mort.
28.

Le
corps
matriel se rsout en cleste dans la mort
par
le
sang
de l'Amour. Lateinture
s'incarne,
ets'en
va
quand
le
corps
se lve dans l'clat
solaire;
elle s'infuse tout entire
dans l'essence
corporelle,
dont elle est l'clat et la
couleur;
l'artiste ne
peut plus
les
sparer,
car ils sont unis dans la
quintessence,
dans le
mystre
du Verbe
fiat, jusqu'
la mani-
festation du
J ugement
dernier. Ensuite,
viendra le
temps
de
la mer de
cristal,
devant le trne de l'Ancien
(Apocalypse,
4,.
2
8).
(1)
Cf. le
Cantique
des
Cantiques, passim.

128

Court
expos
de l'uvre
philosophique (1).
29.

Notre discours
peut paraitre
obscur au
lecteur,
bien
que
nous lui
exposions
Christ en
dtail;
il ne faut
pas
s'en
tonner,
nous ne cherchons ni l'or ni les biens
temporels,
nous ne voulons
pas
induire l'homme en des curiosits indis-
crtes;
nous ne nous adressons
qu'aux
enfants
que
Dieu s'est
choisis,
car le
temps
est venu o la brebis
perdue
sera re-
trouve,
non
pas
seulement
quant

l'universel,
dans la ma-
tire de ce
monde,
mais aussi
quant
aux mes.
30.

Des deux
cts,
le
procs
est bref et
unique:
L'arbre
se divise en
sept
branches: c'est la vie. La maldiction de
Dieu s'est abattue sur les
sept
formes ;
elles combattent l'une
contre
l'autre,
se malficient
rciproquement
et ne
peuvent
se
pacifier qu'en
se rendant toutes dans la mort de la volont
propre.
31.

Mais cela ne
peut
avoir lieu sans
que
la mort
n'entre en elles comme la divinit fit en Christ
pour
le moi
humain,
et tua les
sept
formes de la vie
humaine,
pour
les
faire revenir la vie: la volont fut transmue en
Dieu,
par
Christ,
soleil
ternel,
au
moyen
de l'abandon.
Ainsi,
dans
l'uvre,
toutes les formes doivent se
changer
en un soleil
unique;
elles demeurent toutes les
sept,
mais n'ont
plus
qu'un
dsir,
chacune d'elles se donnant aux autres dans
l'Amour.
32.

L'artiste cherchera comment tuer la mort
par
la vie
pure
et comment rveiller cette vie
cleste,
teinte et
prison-
nire dans la
maldiction,
pour qu'elle
reoive
de nouveau le
feu
animique;
s'il en arrive
cela,
il a
accompli
son
propre
grand
uvre.
33.

Quand
la
vierge accepte
de nouveau son fiancinfi-
dle,
cedernier n'a
qu'une
seule mthode sa
disposition;
l'image
cleste de Dieu en nous ne
peut
tre restitue sans
(t)
Celui
qui
voudrait travailler au laboratoire
d'aprs
les indi-
cations
ci-aprs,
lestrouvera bien
vagues :
il lui faut rechercher
alors dans les crits des alchimistes
proprement
dits,
moins
qu'une
illumination
spciale
lui soit accorde.

129

9
que l'Esprit
de Dieu ne l'anime lui-mme et serende avec elle
dans lefeu
animique,
dans la fureur de la
mort,
pour
tuer
celle-ci et
pour noyer
la Colre dans le
sang
de
l'essence c-
leste; et,
bien
qu'il n'y
ait
point
l de
sparation,
ni dedes-
truction,
la fureur
meurtcependant
et se
change
en
joie
et en
amour.
34.

L'uvre de l'artiste ne consiste
pas
en autre
chose,
car l'homme
comprend
toutes les essences du ciel et de la
terre;
mais comme il devint
terrestre,
la maldiction
qu'il
en-
courut
atteignit
aussi sa
partie
terrestre;
le ciel
intrieur lui
fut
ferm,
de mme
que
le ciel de la
terre,
des
mtaux,
de.'
arbres et de tout ce
qui
servait sa rcration.
35.

L'me de la
terre,
comme
proprit
du feu du
pre-
mier
principe,
est entre dans la
Colre ;
son ciel
y
est
empri-
sonn;
l'artiste doit donc runir cette me et ce ciel et
replacer
la
premire
dans le
second;
pour cela,
il ne
peut
laisser
l'me sa
mchancet,
car ellene veut
pas
se laisser
faire,
c'est
leciel
qui
doit s'introduire dans
l'me,
qu'elle
s'en alimente
bon
gr,
mal
gr, qu'il s'y
laisse
mourir,
sans
qu'elle puisse
s'en
dbarrasser,
quelque violemment qu'elle
sedbatte contre
lui, jusqu'
entrer en
lui, pour
le
tuer,
comme les J uifs firent
au
Christ ;
quand l'image
cleste
teinte,
tombe ainsi sous la
rage
du meurtrier en lui infusant son
dsir,
celui-ci
s'effraye
de l'Amour et s'lve
par
cet effroi
jusqu'
l'essence cleste.
36.

Cette dernire
reoit
donc l'clair du feu et se donne

lui;
il est forcde s'en alimenter et d'abandonner le
centre;
l'essence cleste est sa vie comme la lumire sort du
feu;
comme un morceau de
fer,
chauff
blanc,
daire tout en
conservant sa
matire,
ainsi le ciel
disparu
se faitvoir dans le
feu mercurien martien de
l'me,
et unifie les
sept
volonts en
faisant cesser leur
lutte,
sans les dtruire.
37.

Ceci est un universel
qui
transmue aussi le
combat
des maladies dans le
corps
humain en une seule
volont;
quand
la
rage
des
sept
formes
s'apaise,
la faim de la volont
cesse aussi,
tel est le
procs gnral.
J e n'ai
pas
l'intention de
l'expliquer plus
clairement.
Que
celui
qui
ne veut
pas
cher-
cher
par
l comment devenir un
hommergnr
en
Dieu,
laisse mes crits dect.
28.

D'ailleurs,
il ne les
comprendra pas
compltement
et
s'il nes'exerce sans
cesse,
l'abandon en Christ,
il ne con-
- 130 -
cevra
pas l'Esprit
de l'Universel. S'il ne
cde
pas
une
curio-
sit
indiscrte,
et
qu'il
mette la main
l'ouvrage,
il trouvera
sans
beaucoup
chercher,
car la chose est enfantine
(1).
(1)
On
trouvera,
sans
doute, que
notre auteur se
rpte
beau-
coup;
nous avons
cependant
lagu pas
mal de
redondances,
mais,
pensant que, malgr
son
peu
de
culture,
Bhmavait assez
de
jugement pour s'apercevoir
de ses
longueurs
de
style,
nous
avons
respect
les
rptitions d'ides;
ellesnesont
pas, d'ailleurs,
sans
prsenter
des variantes
qui peuvent
clairer le chercheur:
un
synonyme
mis
propos peut
aider
l'intuitif;
et ce n'est cer-
tainement
pas
sans raison
que
notre auteur revient sans cesse
sur les mmes
descriptions.
CHAPITRE XIII
DEL'ANTAGONISME
DEL'ESPRITETDU
CQRPS
ETDESACURE
SOMMAIRE.
-
Relationdel'invisible aveclevisible. Lesfacultsor-
ganiques.

L'tre
pensant.

Lesdeux
principes
dans le macro-
cosmeet le microcosmeinvisibles et visibles.

Naissancedes
formes,
des
lments,
de'l'huile,
du
7,
du
4,
du3.

Gurisondes
maladies.
1.

Le
corps
en lui-mme est mort et
muet,
il est la ma-
nifestation de
l'esprit qu'il
contient et
qui
le
signe:
ce
que
l'esprit
est dans son action
incomprhensible,
le
corps
l'est
visiblement. En lui une des
sept
formes dela Nature domine
les
autres,
et chacune collabore suivant sa force
essentielle;
elles se
figurent
dans le
corps
suivant leur
rang,
dans
chaque
chose selon son
genre:
c'est la manifestation de la
sagesse
di-
vine dans le Verbe
prononc
selon l'Amour et la Colre
(1).
2.

Chaque
chose
possde,
suivant sa
qualit,
une me
qui
est la semence d'un autre
corps;
tout ce
qui
vit contient son
germe;
Dieu a
exprim
toutes choses en une forme
par
son
Verbe. Le
prononc
est un
moulage
du
prononant
et contient
leverbe
qui
est la
semence,
d'une autre
image
semblable la
premire:
le
prononant
et le
prononc oprent
tous deux.
3.

En eux-mmes : le
prononant
est l'ternit; il est le
matre du
prononc qui
est le
temps
et l'ouvrier. Le
pronon-
ant
produit
la Nature
ternelle,
et le
prononc
est la Nature
temporelle;
chacun cre dans sa
conception
deux
proprits:
lumire et tnbres o
rside
l'lment essentiel
qui
est un
dans le
prononant
et
quaternaire
dans le
prononc.
(1)
Ce
chapitre
est le
plus
clair de tout le livre: nous J ere
commandons
vivement
l'attention du lecteur.
- 132 -
4.

En
soi,
l'lment n'est ni froid ni
chaud,
ni sec ni
humide;
c'est une volont dsireuse
o la
sagesse
ternelle
diffrencie
les couleurs selon la
qualit
du
dsir;
en lui il
n'y
a ni
nombre,
ni
Su;
mais dans les
quatre
lments,
il
y
a un
nombre car ils se sont individualiss au moment de la
pro-
nonciation et sont devenus un
moulage
du
temps qui
forme,
difie et dtruit.
5.

Cette
horloge
du
temps
consiste en
sept
formes
qui
exhalent un
triple esprit: vgtatif,
sensible et raisonnable.
Le
premier
setrouve dans les
quatre
lments,
le
second
dans
les
sept
formes,
le troisime dans les
toiles;
mais l'entende-
ment vient de Dieu
par
l'ternelle Nature.
6.

Toute vie,
venant du Verbe
prononc,
consiste en
Sel,
Soufre et Mercure o se trouvent les
sept proprits
de la
vie de ce
monde,
le
triple esprit prcit.
7.

Le Soufre est la mre de toute
spiritualit
et detoute
corporit ;
le Mercure en tient la
direction,
et le Sel en est la
maison
que
Mercure construit dans le Soufre.
8.

L'entendement nat dans l'huile du Soufreo les toiles
versent leurs
dsirs,
comme dans leur essence: de l viennent
les facults sensorielles et
mentales ;
mais la raison sort de
l'huile lmentaire dans lelibre dsir du Mercure
parlant.
9.

Il est donc
ncessaire,
aux
pauvres
enfants
d've,
de
savoir la cause de la
maladie,
pourquoi
nous sommes notre
propre
ennemi,
pourquoi
nous nous torturons
nous-mmes,
quel mdicamentemployer pour gurir
notre
gosme,
et
pour
trouver enfin le
repos.
Si
quelqu'un
dsire chercher
cela,
nous
lui dirons d'o viennent le bien et le
mal,
la double volont
vers l'un
et
vers l'autre et comment ils sont
rciproquement
lamort l'un del'autre.
10.

Si nous considrons la vie
mercurienne,
nous
voyons
qu'elle
consiste dans le
Soufre;
ceSoufre est une faimaride
vers la matire et
qui produit
une
impression svre;
celle-
ci contient du feu et de l'huile o brle la flamme de la vie.
Cette
impression produit
le
froid; l'aiguillon
ou attract en soi
produit
la chaleur :
chaque
chose contient donc un feu froid
et un feu
chaud;
le froid est dur et sombre et la chaleur est
lumineuse; mais
il
n'y aurait pas
de lumire si l'huile du
Soufre ne mourait dans
l'angoisse
brlunte, comme une chan-
delle
allume.

133
---.
11.

Le soufre
possde
donc deux morts d'o sortent deux
vies.
L'impression
attire,
enferme,
durcit,
gle, ptrifie
et
produit
une mort de l'essence em
prisonne, quoique l'esprit
n'en soit
pas
une
mort,
mais une vie
igne, piquante, furieuse,
anxieuse et
froide,
qui
est la vie des
tnbres,
naissant avec
l'impression.
12.

D'autre
part,
de cette mme
angoisse
vient le feu
chaud
qui
consume l'essence
produite par
la froide
impression
du dsir vers la
Nature. Le combat entre le chaud et le froid
se
perptue
donc dans le feu: le froid dsire la vie selon sa
qualit
et en la recherchant il
s'allume;
la chaleur lui
prend
sa force et en consume
l'essence,
mais
l'esprit ign
ne
peut
durer s'il n'a
plus d'aliment,
desorte
qu'il
doit mourir sans
cessedans
l'angoisse;
tant
qu'il peut
consumer l'essence du
froid,
il
vit,
tout en tant
destructeur,
et son
ignition
est la
plus grande apptence
vers
l'tre;
elle traverse alors de
part
en
part l'agonie
du feu et se
dirige
vers le Rien. Mais elle ne
peut y demeurer,
elle ne
peut
tre un
nant;
le dsir de cet
esprit ign
le
porte
vers sa
mre,
le
feu;
mais comme il est
mort une fois
par
lui,
il est invulnrable au chaud et au froid
il sort ainsi du feu et
y
rentre sans
cesse,
il est la vie du
feu,
l'esprit appel,
selon le
feu,
vent
modr,
cause de sa
force,
et hors du feu: air
modr,
cause de sa douceur.
13.

L'huile
qui,
en mourant dans
lefeu,
lui donne l'clat
est sa vie
vritable;
car ce
qui
sort de
l'agonie igne
est le d-
sir dela
douceur,
n de la volont
primitive quand
le Rien
ternel s'introduit en un dsir.
14.

Ce dsir
passe
travers la double mort froide et
chaude
pour
retourner dans la libert
aprs
s'tre manifest
comme
principe par
le
feu,
dans
l'impression svre;
il n'est
devenu ni le chaud ni le
froid,
mais s'est manifest
par
eux.
15.
-
Puisque
le dsir ternel s'est introduit dans la Na-
ture,
il ne
peut
mourir ni dans le
froid,
ni dans le
chaud,
dont il ne
procde pas,
mais dans le Rien.
Aprs
avoir
agonis
dans le
feu,
il redevient un dsir et
s'imprime,
car il a
acquis
dans lefeu
l'impression.
16.

Malgr
cela,
il ne
peut
concevoir
qu'une
essence ana-
logue
lui-mme: selon
l'impression
tnbreuse,
ce sera de
'eau,
selon
l'impression, igne
cesera de l'huile et selon l'im-

134

pression
froide,
tout fait
emprisonne
dans la
duret
par
la
fureur,
cesera de laterre.
17.

La convoitise
igne engendre perptuellement
cette
eau,
cette huile et cet air et les
engloutit,
de sorte
que
l'esprit
du feu
prend
une
apparence
au
moyen
de ces trois
produits,
car le Rien ne dsire
pas
autre chose
que
la
puissance
et
l'clat.
18.

L'esprit qui
sort de
l'ignition
de
l'huile, comme
une
lumire,
donne l'entendement et la
comprhension:
il vient
du
Rien,
il a t le dsir vers la
Nature,
a
pass par
toutes les
proprits
de celle-ci au
moyen
du froid et du
chaud,
est
apparu
dans la lumire
aprs
avoir subi la mort
igne,
et r-
side de nouveau dans le Rien.
19.

Il est une
pierre
de touche de toutes les
qualits,
car
toutes l'ont
engendr;
il est comme un rien et il
possde
tout,
il traverse lefroid et le chaud et aucun d'eux ne le saisit: on
voit,
en
effet,
que
la vie craturelle habite dans le froid et
dans le chaud et la vie vritable n'est
cependant
ni
froide,
ni
chaude.
20.
-
Comprenez
bien
que,
selon
l'ternit,
cette
gnration
est
spirituelle,
mais selon le
temps,
elle
est
matrielle;
je
ne
puis
dire de Dieu
qu'il
consiste en tnbre
ou en
feu,
en
air,
en eau ou en
terre;
mais
par
son
dsir,
Il s'est
conu
par
le
temps,
dans le lieu de ce
monde,
en une
essence
laquelle
Il
a donn des
qualits
au
moyen
du Mercure
prononant
et au
moyen
du Verbe
prononc,
Il a
produit
des formes
selon les
proprits
du dsir dela Nature ternelle ou
verbe
fiat.
21.

LeVerbe
prononc, qualit
de la Nature
ternelle,
est le
Soufre,
contenant la
septuple
roue de la
gnration, qui
dans
l'esprit, concept primitif
de la
Nature,
est une constella-
tion;
elle se divise de soi-mme en
sept qualits,
puis
en
quatre
lments.
22.

Cetteconstellation est un
chaos,
corpsprimitif spiri-
tuel o tout est cach. La roue
septuple
est le
premier
agen-
cement du
chaos,
son
corps,
son
entendement ;
ce
corps ga-
lement
spirituel
manifeste le
premier.
Le troisime
corps
est
lmentaire, visible,
perceptible
et il contient les deux autres.
23.

Le
premier corps
est le Verbe
prononc
du
concept
ternel;
il
possde
son
langage qui
est la roue
mercurienne
des
sept formes,
dans le
Soufr;
il
profre
les
quatre
lments.
135
24.

Avant le chaos
(1),
le dsir de l'ternit dans
l'abme
conoit
en lui-mme la volont de se manifester: c'est
Dieu.
La volont
conoit
un dsir: c'est le
chaos,
premire
cons-
tellation,
o rside la Nature
ternelle,
qui,
dsirant son
tour,
se forme en
sept
modes et manifeste ainsi la
sagesse
ternelle,
cache dans !e
chaos;
l'lment est
conu
par
la
convoitise dans la roue
mercurienne;
il est le
corps spirituel
de la vie mercurienne.
25.

Tout ceci est double. La convoitise
produit, par
l'im-
pression
en
elle-mme,
les tnbres o se trouve la
puissante
force de la combustion de la Nature: c'est la douleur. Ledsir
libre
produit
en
soi,
par
la combustion de la
convoitise,
la lu-
mire et le bouillonnement. Lalumire est
puissance
et
splen-
deur et l'lment est son
corps
ou essence
spirituelle;
ainsi la
convoitise
igne
est une
joie
dans la libert et un tourment
dans les tnbres.
25.

L'homme a t extrait de toutes ces
essences,

l'image
deDieu. Il fut cr sous le
rgime
de
l'lment;
la
roue mercurienne du
soufre, qui
tournait dans la lumire et
dans le dsir
libre,
voulut aller
plus
loin dans les
quatre
l-
ments,
dans le centre des
tnbres,
d'o naissent le chaud et
le froid. En
premier
lieu,
son dsir tait
dirig
vers la libert
divine dans
l'lment;
il s'abandonnait
Dieu et le dsir libre
de l'Amour le
gouvernait,
il ensortit
pour
crer dans le centre
de la nature une volont
propre
d'o
naquit
la douleur,
chaude et
froide,
astringente
et
amre,
avec toutes les
qua-
lits de
l'impression tnbreuse.
27.

Il tomba ds lors dans une
agonie
ternelle;
l'homme
fut
empoisonn par
la lutte
rciproque
des
formes de cette
roue mercurienne. Le dsir libre
s'teignit
en
lui,
avec l'l-
ment
pur
ou
corps
divin;
les
quatre
lments
de la souffrance
externe en
sortirent;
l'image
de Dieu fut
maudite,
c'est--
dire
que
la volont d'amour
qui
la
rgissait,
s'enfuit;
l'homme
tomba sous la
puissance
dela
Nature;
et comme
les
quatre
lments ont un commencement et une fin
temporels,
le
corps
(!) Comparez
avec la
thogonie
d'Hsiodeet celle desPouranas.
Voyez
aussi la thorie taoste du Ciel
(MATGIOI,
La.voiemeta
physique).
- 13G -
humain,
devenu
terrestre,
doit retourner en eux et
s'y
cor-
rompre.
28.

Nous allons voir
quelle
est sa
cure,
comment le d-
livrer de la
mort,
comment le
replacer
dans
l'lment
pur
et
son
esprit
sous la
dpendance
de la
volont divine.
29.
-
On ne trouvera
pas
d'autre mthode
que
de retourner
en
esprit
dans la volont
originelle qui
le sortit
l'origine
du
chaos sous la forme d'une
image
dece
dernier;
-
defaire sor-
tir notre
esprit,
insuffl dans
l'image
cre
par l'esprit
divin,
de
son
moi,
de sa volont craturelle
;

de mourir cet
gosme
interne
par lequel
il
vit,
selon ses dsirs
personnels,
de la vie
lmentaire
extrieure;

de se
jeter
entirement dans la vo-
lont et la
compassion
divines,
de
faon
que
ce ne soit
plus
lui
qui
vive et
veuille,
mais
Dieu,
et Sa volont
originelle
qui
se manifesta en le crant son
image.
Alors,
il retrouvera sa
place primitive
dans la
premire constellation,
ou le chaos.
30.

Le moi lutte contre ce
procd
et ne veut
pas, pour
rien au
monde,
mourir la volont extrieure des astres et
des lments
;
en
consquence,
il faut donner la volont in-
trieure de
l'esprit
un aliment
divin,afin
qu'il ne
dsire
plus
l'extrieur,
qu'il
rom
pe toujours
la volont du moi
terrestre,
jusqu'
ce
que
cedernier se laisse librement mourir avec son
corps;
de la
sorte,
le
corps disparu,
form de l'lment
pur,
redeviendra la maison
paradisiaque
de
l'esprit, aprs que
l'me
y
aura allum leflambeau de la vie vritable selon l'es-
prit
de Dieu.
31.

Si la volont
propre
de l'me
pouvait
faire
cela,
si
elle
pouvait, rompre
son
moi,
mourir volontairement elle-
mme et devenir un
nant,
la volont divine
(qui
est le dsir
ternel vers le chaos
animique
ou le Mercure
ternel)
anime-
rait nouveau son
image pure,
ou vie
virginale,
lui redonne-
rait
par grce
la
corporit
cleste de l'lment
pur pour
s'en
nourrir,
et l'eau de cette mme Teinture
de
la vie ternelle
pour
s'en
dsaltrer;
c'est dans cebut
que
la volont divine a
pris
une forme humaine et s'est offerte detout son dsir tous
les
hommes ;
si l'me meurt en son
moi,
si elle
dirige
sa faim
vers la
misricorde,
elle
peut goter
de cet aliment
par lequel
elle
redeviendra la crature de l'Amour.
32.

Considrons comment vit la
pauvre
me
prise
dans
les
besoins et les soucis dela
vanit,
dans la colre de Dieu.

137

Le
corps
terrestre vit dans la mme
peine,j usqu'
ce
que
l'me,
au
moyen
de l'lment
pur,
le mate et rduise
l'impuis-
sance son
rgime
extrieur
astre-lmentaire,
dans la roue
mercurienne
empoisonne,
selon
l'impression tnbreuse,
afin
qu'il
ne rsiste
pas
l'Universel
(1).
Il
doit,
tandis
que
l'in-
terne
pntre
l'externe et le
teint,
rester dans le
repos.
Il
n'y
a
point
de
perfection
dans la Ttrasomie
(2) jusqu'
ce
que
le
corps
soit transmu dans l'lment
pur:
il faut
qu'il
retourne
dans ced'o les
quatre
sont sortis.
33.

Le
plan
de ces
quatre
lments n'est
que
vanit dou-
loureuse;
l'me
s'y
amourache delaconstellation
externe,
qui
pntre
en elle et
y produit
une
imagination
fausse;
la roue
mercurienne
empoisonne
fait natre lamaladie dans le
corps;
l'me doit se
gurir par
la
perfection
intrieure,
qui
est le
Verbe
prononant, par qui
elle
repose
en
Dieu,
et
qui
seul
peut
la teindre. Le
Corps
terrestre doit tre trait
par
le Mer-
cure
prononc (3).
34.
-
Comme leMercure extrieur est aussi dans la mal-
diction de la roue
venimeuse,
il doit tre teint avec sa
propre
lumire,
dans sa
premire
mre,
dans le
corps
du soufre. Sa
faim
propre
doit tre
brise,
car elle est
ennemie,
et
rempla-
ce
par
une faim d'amour.
35.

Pour savoir comment cela se
produit,
tudions l'en-
gendrement
du
soufre,
d'o viennent la
joie
et la
douleur;
car
rien d'autre ne
peut
tre
oppos premirement
au Mercure ve-
nimeux,
et rien ne
peut
lui rsister
que
Sa
mre,
dans
le
corps
de
laquelle
il
repose.
Demme
que
rien ne
peut
vaincre le
froid
que
la
chaleur,
qui
est
cependant
la fille du
froid, ainsi,
on ne
peut opposer
au Mercure venimeux
que
son
propre
fils,
qu'il
a
procr
dans lesein desa mre
par
lechaud et le
froid;
ainsi, l'Amour fils de Dieu
peut
seul rsister la Colre di-
vine et rendre le Pre
misricordieux;
il en est de mme dans
le Verbe
prononc
ou Mercure.
(1)
C'est toute substance une
qui,

l'origine
d'un
plan vital,
se
diffrencie
pour peupler
ce
plan.
Dans le
minral,
c'est la ma-
tire
premire;
dans le
monde,
c'est la matire
cosmique pri-
mitive;
dans
l'esprit,
c'est le Paradis.
(2)
Les
quatre
lments de l'hermtisme.
(3)
Selon la
langue
de la
nature,
langue
de
rvlation,
c'est
Marcurius
qu'il
faudrait dire
plutt que
Mereurius.

138

36.

Cen'est
pas que
l'on
puisse
tuer le venin froid du
Mercure avec du feu
ordinaire;
la mdecine doit tre de la
mme nature
que
le
mal ;
mais il faut d'abord la dlivrer de
la fureur froide et la
baigner
dans la
douceur ; alors,
elle
peut
apaiser
la faim dela convoitise froide dans la maladie
phy-
sique.
37.

Si on versedela chaleur allume sur du froid


allum,
cedernier s'effraie et entre en
agonie;
dans cette demeure de
la
mort,
la chaleur devient une vie
venimeuse,
un
aiguillon
d'angoisse,
et la Roue mercurienne tombe dans une
tristesse,
dans un desschement o sombre toute
joie.
38.

La vie doit conserver ses
droits;
le chaud et le froid
doivent
pouvoir
coexister dans une mme
essence,
sans
qu'au-
cun des deux s'irrite ous'affaiblisse: il faut
qu'ils
restent unis
dans la mme volont.
39.

Le froid ne demande
pas
de la
chaleur,
mais du
froid;
toute faim rclame un aliment
analogue
sa
nature;
quoique
si lafaim du
froidest trop imprieuse,
il ne faut
pas
lui redonner encore du
froid,
maisl'affaiblir,
afin
qu'elle
ne soit
plus que
comme sa
propre
mre,
non
pas
selon la
source(1) venimeuse,
mais selon la
joie:
la maladie ou le
venin de
l'angoisse
est alors
chang
en une
joie
semblable.
40.

C'est alors
que
la vie
reprend
sa
proprit premire.
Cen'est
pas
le
corps
brut
qui reoit
la
Cure,
mais son
huile,
bonifie
par
le
principe
d'Amour
qu'elle
contient,
c'est--dire
par
l'essence douce
analogue.
Car les
sept
formes de la Na-
ture ne sont
qu'une
au
Centre;
l'huile doit donc
[circuler

travers la
roue,
jusqu'
ce
qu'elle
entre dans son
plus
fort d-
sir
d'Amour ;
lacure est
prte
alors;
il
n'y
a
pas
de chose si
mauvaise
qui
n'ait du bon en
soi,
et ce bien rsiste son
mal.
41. C'est cebien
qui rsiste,
dans la
maladie,
la fureur
allume dans le
corps ; quand
le
poison
froid
s'y lve,
le bien
tombe et demeure inactif tant
qu'il
ne trouve
pas
une essence
(1)
Source,
en
allemand, Quelle,
se trouve crit
par
Boehm,
dans les
manuscrits,
de trois
faons:
Quall,
c'est la source f-
condatrice,
lumineuse,
douce et
batifique.Quahl,
c'est lasource
tnbreuse et douloureuse.
Quaal,
c'est la source mixte dans la
Nature extrieure. Cesdiffrences n'ont
point
t
respectes par
les
imprimeurs.

139

semblable
pour
se
rconforter;
la fureur
se consume
elle-
mme,
puis
tombe
aussi,
et le
corps
meurt.
Mais si on
peut
rtablir
une
harmonie,
il
reprend
des forces,
et la faim
mor-
bide
cesse.
42.

Par
consquent,
la chaleur
ne doit
pas
tretraite
par
le
froid,
mais
par
une autre chaleur
dlivre
au
pralable
de
la fureur et
replace
dans sa
plus
haute
joie,
afin
que
cette
chaleur mdicinale
ne
qualifie(1)
ni dans
le
chaud,
ni dans
le
froid,
mais dans son
propre
dsir d'amour;
la chaleur du
cur sera entrane vers ce mme dsir.
Toute
corruption
or-
ganique
vient du froid:
quand
le Soufre
est
trop
allum,
la
proprit
du froid meurt.
43.

Mercure est en toute chose
la vie mouvante;
sa mre
est le Soufre o rsident la vie et la mort selon
la rvolution
dela roue mercurienne. Il
y
a dans le
soufre,
feu,
lumire
et
tnbres;
l'impression
(2)
donne les tnbres,
le
froid,
la du-
ret et la
grande angoisse;
d'elle,
nat
le
Mercure,
qui
est
l'aiguillon
de
l'attract ensoi,
la
mobilit, l'inquitude;
c'est
un feu froid et
sombre, d'aprs
la froideur
de
l'impression;
c'est un feu consumant
d'aprs
l'aiguillon
de
l'angoisse;
c'est
une douleur chaude et
froide,
une
exaspration
venimeuse
de
ces deux
contraires,
tourbillonnant
comme
une
roue;
il
pro-
duit
cependant
le mouvement,
la
vie;
mais
il faut le dlivrer
de
l'angoisse
et le
mener,
travers
la
mort,
jusqu'
la
joie.
44.

Toute maladie vient de ce
que
le Mercure
a
trop
brl dans le froid ou dans le chaud,
l'essence
ou la chair
qu'il
avait attire lui
par
son
dsir,
dans sa
mre le Soufre.
La terrestrit consiste en eau et en chair.
La
matire brute
de la terre et des roches. n'est
qu'un
Soufre
calcin
et une
eau selon la
proprit
mercurienne dont
le
Salniter(3)
a t
brl dans l'clatement du tourbillon
mercurien:
tous
les sels
viennent de
l,
ainsi
que
les mauvaises odeurs
et les mauvais
gots.
45.

Si le Mercure
qualifiait
dans l'huile
sulfureuse de
faon

pouvoir
traverser
l'impression
de la mort
par
le chaud
(1) Opre
essentiellement, vertue; porte
fructifier.
(2)
L'attraction dure et concentre.
(3)
Salniter,
ou Salitter :
physiquement,
le
salptre ; spirituelle-
ment,
la racine
igne
de tous les
sels,
tant
physiques qu'invi-
sibles.
- 140 -
et
par
le
froid,
la terre redeviendrait un Paradis
(1)
et le dsir
de
joie
verdoierait travers
l'angoisse
de
l'impression.
46.

Lorsque
Dieu maudit la
terre,
l'amour s'en
retira,
la
roue mercurienne fut
dpouille
du bien
qu'il y
avait en
elle,
c'est--dire de ce dsir
d'amour,
qui
nat de la libert ter-
nelle,
qui
se manifeste
par
cette roue en froid et en
chaud,
qui
sort avec le feu et
produit
la lumire.
47.

Ce
Mercure, maudit,
reste en
proie

l'angoisse
du
froid et du
chaud,
dans sa mre
sulfureuse,
et
y produit,
dans
le bouillonnement
salnitrique,
des sels son
image,
selon le
mode o il vit en
chaque
lieu et en
chaque corps;
ces sels
sont les saveurs des
sept proprits.
48.

Si ce Mercure est
trop
allum dans le
froid,
il
donnera un sel
froid, dur, rongeant, produisant
les tnbres,
la mlancolie et la tristesse dans lefeu
vital;
car tel est le
sel,
en
chaque
chose,
tel est l'clat de son feu et sa
qualit
de vie.
49.

Si leMercure a subi une chaleur excessive,
il con-
sume le
froid,
engendre
une
rage
et un
picotement
selon
l'impression, qui
chauffent le soufre et desschent
l'eau;
sa
faim,
ne trouvant
plus
d'aliment, engendre
un sel vnneux
qui
rend le
corps
malade.
50.

Mais s'il
peut
recouvrer son
identit,
telle
qu'au
commencement,
dans le centre de sa mre le
Soufre,
lorsqu'il
vint la vie avec lesdeux Teintures
(2)
mle et
femelle,
il est
dlivr de toute
angoisse
et retourne l'harmonie du froid et
du chaud. Et s'il est vrai
que
les
jumeaux
secombattent dsle
ventre de leur
mre,
ils n'ont commenc
cependant qu'aprs
(1)
Le
jardin
o verdoient les forces clestes avant la maldic-
tion ou
aprs
son annulation.
(2)
Ona d
comprendre dj que
Bhm
distingue plusieurs
Teintures. Cen'est ni l'lment
pur,
ni
l'esprit,
ni le Saint-Es-
prit,
ni Dieu. Dans le
minral,
elle est renferme dans la
quin-
tessence du
Soufre ;
elle
produit
le mtal et lafleur. Dans
l'me,
elle est
igne
chez l'homme et
aqueuse
chez la
femme ;
c'est le
corps
de
l'me,
le
sang
du
Christ,
Sophia.
Dans le
corps
humain,
elle est cache dans le
sang.
Chacun des trois
principes
a une
Teinture
qui
ases
correspondances
dans toutel'chelle destres.
Plus une crature est
venimeuse, plus
la teinture
qu'elle
ren-
ferme est
haute;
mais toutes les teintures
proviennent
d'une
seule, qui
est
place
entre tous les
principes
et
que
l'on ne
peut
comprendre
sans tre
rgnr.
- 141 -
qu'ils
onl
reu
la vie. A son
aurore,
la vie est dans sa
plus
haute
batitude,
car les
portes
des trois
principes
lui sont
ouvertes en toute
galit, mais
la lutte vient tout de suite
entre les lumires et les tnbres.
51.

Cherchons ce
qu'on pourrait
faire au Mercure de la
matire
quand,
allum dans le froid ou dans le
chaud,
il a
engendr
la maladie. Il serait trs utile de
possder
le vrai
remde,
mais il demeure cach cause de la maldiction de
la
terre et des
pchs
de l'homme
qui
a
rveill,
par
ses
dbordements,
le
poison
dans son Mercure interne. Les
pauvres
prisonniers ont
besoin
cependant
d'un
soulagement,
et
puis-
qu'on peut
atteindre
le sublime
Universel qui
s'attaquerait
au centre et reconduirait
laroue dela vie dans sa
premire
proprit,
il nous faut utiliser le fruit de la fermentation
mer-
curienne
dela terre;
le
corps
humain est devenu
terrestre,
il
faut lui chercher une concordance,
un sel semblable la
combustion
saline
qui
l'affecte;
selon
que
le Soufre
y
brle
dans le froid
ou lechaud,
dans la mlancolie ou la
fivre,
s'il
est calcin ou
corrompu,
il faut choisir un
vgtal
ou un sel
analogue;
afin
que
le froid ou le chaud
trangers, qu'on
lui
administre,
ne
s'effrayent pas
dans le
salniter, et,
produisant
un sel morbide,
ne renforcent
la maladie.
52.

Mais cen'est
pas
suffisant de
prendre
le remde
l'tat
brut,
o le bouillonnement
terrestre
nous
l'offre: il
pourrait
alors ne
pas
dominer la racine du Mercure dans le
Soufre,
mais au contraire
exciter encore
plus
sa combustion
dans la mme
peine.
53.

Ce
quoi
tu veux
que
le
corps
rsiste,
dbarrasses-
en le remde dont tu te sers. Une
dcomposition organique
demande
un Soufre ftide comme
mdicament,
froidouchaud.
Le
degr auquel
leMercure est allum ou
gel,
celle des
sept
formes
dans
laquelle
il se
trouve,
celui des
sept
sels
qui
brle
indiquent
le sel
analogue qu'il
faut choisir.
54.-
La maladie est une faim
qui
ne veut
manger que
ce
qui
lui est semblable. La racine de sa vie est la
qualit qu'elle
reut
dans
lajoie,
sa
cration;
la maladie n'en est
qu'une
combustion
exagre qui
en a dtruit
l'harmonie;
ainsi,
la
racine dsire
l'harmonie
que
la combustion lui a fait
perdre;
si cettecombustion est
plus
forte
que
la
Nature,
il faut
l'apai-
ser en lui donnant
son semblable.
- 14.2 -
55. Mais comme Dieu nous
gurit par
son amour et
redonna la sant nos mes
qui
brlaient dans le Mercure
empoisonn
de Sa
colre,
cemdicament semblable doit tre
d'abord
purifi,
dtourn de la roue mercurienne et
soulag
du chaud et du froid sans en tre
spar,
ce
qui
ne serait
pas
utile. Introduit de la sorte dans sa
plus
haute
joie,
il dter-
mine dans le
corps
malade,
dans le Mercure du Soufre et du
Sel,
une
proprit analogue;
laracine de lavie
s'y repose,
lve
son dsir
primitif
et la faim de la combustion
disparat
ainsi.
56.

Le mdecin doit savoir comment ramener son
mdicament dans
l'harmonie,
sans lui infuser une
proprit
trangre;
cela ressemble au mode de la vie
humaine;
pour
qu'il
revienne son
rang,
il faut savoir comment il tait
origi-
nairement dans sa
mre,
car aucune chose ne
peut
s'lever
plus
haut
que
le centre occulte d'o elle a t
gnre.
57. Si on veut
cependant
la faire monter
davantage,
il
faut lui donner une
qualit
nouvelle,
mais
alors,
elle
perd
son droit de nature en
qui
rsidait sa
batitude,
et ne
peut
plus
rien
oprer
de valable
(1).
58.

C'est
pourquoi
il
n'y
a rien de mieux
que
de laisser
chaque
chose dans sa vertu
native,
en
remplaant
celle-ci
comme
directrice,
par
la transformation de sa
qualit
col-
rique
en
lajoie correspondante;
son harmonie est alors assez
puissante,
sans autre immixtion. La racine vitale necherche
pas
une
multiplicit,
mais une
ressemblance,
pour pouvoir
rsider,
vivre et brler dans sa
puissance
particulire.
59. Le Tout-Puissant a donn toutes choses selon leur
proprit
une
perfectionfixe,
car tout est
bon,
selon ce
que
dit Mose
(Gen.,
I,
31).
Mais la turba est venue avec la mal-
diction et les
qualits
ont ch dans le combat du
Mercure;
mais en toute
plante,
en tout ce
qui peut
natre dans la fer-
mentation des
quatre
lments,
est cach un
fixe;
car toutes
(1)
L'alchimiste ou le
spagyriste
fait donc du mal la
Nature,
au lieu de la
parfaire
comme il le
prtend,
s'il ne connat
pas

fond la racine relle des matires
organiques
ou
inorganiques
qu'il manipule.
Les essences
mtalliques
se
perfectionnent
len-
tement,
selon leur
loi,
dans le sein de la
terre;
l'homme
peut
hter cette volution, mais dans une mesure trs
minime,
bien
que
l'artiste
prsomptueux
croie le contraire.
143
choses
sont sorties de l'lment
ternel,
o il
n'y
a ni combat.
ni chaud,
ni
froid,
mais une
proportion
gale
de toutes les
proprits,
dans un concert d'amour
paradisiaque:
tel tait
le verdoiement
en ce monde avant
que
la terre ft mau-
dite.
60.

Les cratures renferment encore ce
paradis;
il
peut
tre ouvert
par l'intelligence
et
par
l'art,
et la vertu
primi-
tive
peut
vaincre
lemal ultrieur. Si les hommes ne voulaient
pas
conserver
en
propre
la
puissance,
la misricorde de Dieu
descendrait
en nous et ouvrirait nouveau le
concept
du
Paradis.
61.

Dieu nous adonn le
pouvoir
de devenir
ses enfants
et de
gouverner
le
monde; pourquoi
ne surmonterions-nous
pas
la maldiction de la terre?
personne
ne doit tenir cela
pour impossible;
il suffit d'une
comprhension
divine,
qui
fleurira au
temps
des lis et non celui de Babel,
pour qui
nous n'crivons d'ailleurs
pas.
CHAPITRE XIV
DELA ROUEDU
SOUFRE,
DU MERCUREET DU
SEL,
DELA GN-
RATIONDUBIENET DU
MAL ;
COMMENT ILS SE CHANGENT L'UN
ENL'AUTREET SE MANIFESTENT L'UNPAR
L'AUTRE,
TOUTEN
RESTANT DANSLA PREMIRECRATION DU MIRACLEDE
DIEU,
POURSA MANIFESTATION ET SA GLOIRE.
SOMMAIRE.

Explication
dtailledela
gense
des
sept
formes dans
laNatureternelleet dans lesNatures
temporelles.Le
minral.
-
Lesfaimsdechacunedes
sept proprits.

L'lment
un.

Le
dgot.

Sa
gurison.
1.

Chacun dit: montre-nous !ebon chemin. Chre
raison,
tu dois devenir toi-mme le
chemin, l'intelligence
doit natre
en
loi,
je
ne
peux
rien faire de
plus;
il faut
que
tu cherches
pour que
l'entendement te soit ouvert ;
je
dcris,
selon l'es-
prit
de la
contemplation,
la
gense
du bien et du
mal,
et
j'ouvre
la
source;
c'est celui
que
Dieu a
prdestin
faire
jaillir
l'eau;
je
ne
puis que
montrer comment
tourne la roue
de la
vie.
2.

En traitant du Soufre,
du Mercure et du
Sel,
je
n'en-
tends
parler que
d'une
seule
chose, spirituelle
ou
corporelle;
toutes les cratures
sont cette chose
unique (1);
mais les
pro-
prits
la diflrencient ;
quand je parle
d'un homme,
d'un
animal,
d'une
plante,
oud'un tre
quelconque,
tout celaest
la
mme chose
unique.
3.

Tout ce
qui
est
corporel
est une mme essence,
plantes,
arbres et
animaux;
mais chacun diffre
selon
qu'au
(1)
Cf. Table
d'Emeraude, spcialement
dans
l'Amphitheatrum
de Khunrath.
- 445 -
10
commencement le Verbe
fiat y
a
imprim
une
qualit.
Tout
se
reproduit semblablement,
selon sa
semence,
et il
n'y
arien
qui
n'ait un fixe en
soi,
occulte ou
manifeste,
car tout doit
rendre
tmoignage
la
gloire
de Dieu.
3.

Ce
qui
est
provenu
du fixe
ternel,
comme lesmes des
anges
et des
hommes,
reste immuable. Ce
qui
est
provenu
du
mouvement
temporel
retourne la mutabilit d'o il a
pris
naissance,
et en est un
moulage
comme le reflet inanim dans
un miroir. Ce
qui
vient de
l'ternit,
a t amen
par
le Trs-
Haut dans la vie naturelle concevable
pour que
nous
puis-
sions
contempler
les merveilles de la
Sagesse
dans l'essence
craturelle.
5.

Considrons la mre
unique;
elle
produit
la multi-
plicit innombrable;
elle
engendre
dans lavie et dans
la mort,
dans lebien et dans le
mal ;
toutes choses doivent revenir
leur
principe,
au lieu d'o elles sont
parties:
le
mystre
de ce
retour est la mort.
6.

Aucunechose ne
peut
revenir sa
place primitive.
telle
que
sa mre l'a
engendre
dans sa racine, sans
qu'elle
meure dans cette
mre;
elle est
alors,
de
nouveau,
dans le
Verbe
prononant fiat,
comme avant
qu'elle
ne soit
corpo-
relle.
7.

Telle
est l'origine
des
choses;
on ne
peut pas
dire
que
ce monde est
provenu
de
quelque
chose;
il est une convoitise
venue dela libert o se
mirent l'abme,
le bien
suprme,
la
volont
ternelle;
cette dernire a saisi cette
convoitise,
l'a
imprime, figure
et
corporise,
en
corps
et
esprit,
selon telle
ou telle
forme;
par
ainsi,
les
possibilits
sont devenues
une Nature.
8.

Cette
impression
est
l'unique
mre de la manifesta-
tion du
Mystre:
on
l'appelle
Nature ou essence
(1),
car elle
ralise ce
qui
existe dans la volont ternelle de toute ter-
nit. Dans
l'ternit,
setrouve une
nature,
une me de voli-
tion,
mais seulement comme un
esprit,
et ses
potentialits
(1)
Nous traduisons
par tre,
ou
essence,
ce
que
Bhm
appelle
Wesenou Ens.
Chaqueplan
de l'omnivers est
pour
lui une na-
ture,
et il en
compte
de
plus, une,
avant toute cration: la Na-
ture ternelle. Desorte
que, plus
une crature est loin du
centre,
proche
de la
matire, plus
elle est
complique, plus
ellecontient
de natures.
- 146

restent dans
le miroir de la volont ou
Sagesse
ter-
nelle
(1).
L,
toutes choses de ce monde sont
distingues
en
deux
centres,
l'un de feu et de
lumire,
l'autre de tnbres et
dessences
;
le mouvement de la volont ternelle en tout
ceci est entr
par
ledsir,
en un
mystre
manifeste,
et s'est
introduit en une
possibilit
visible.
9.

Telle est l'essence
prononce,
telle
qu'elle
sort del'ter-
nit, pour
entrer dans le tem
ps;
elle consiste
dans les trois
formes du
Soufre,
du Mercure et du
Sel ;
elles ne sont
point
spares;
c'est une essence
unique, qui prend
figure
dans les
proprits
du
dsir,
selon le
potentiel
de la manifestation.
Il
faut
comprendre qu'une proprit
ne
peut
exister
sans
l'autre,
elles ne sont toutes ensemble
qu'une
seule
possibilit.
Nous
allons traiter maintenant de leur diffrenciation,
en
bien ou
en
mal,
en
paix
ouen lutte.
10.

Nous trouvons
sept proprits
principales
dans la
Nature, qui opre
tout
par
leur
moyen ;
cesont1
laconvoitise
pre,
froide,
dure et
sombre;
2 l'amertume, aiguillon
de
l'pret,
attract en
soi,
cause du mouvement
et de la vie;
3
l'angoisse,
fureur de
l'impression, produite
par
la duret
attaque parl'aiguillon;
4le
feu,
olavolont
ternelle
devient
un clair
chatoyant
dans cette
angoisse
et
augmente
la frin-
gale
des tnbres
qui
en consumant la duret donne un
esprit
corporel
foisonnant
(2);
5 la volont libre sort des tnbres
du
feu,
et de sademeureen
soi;
elle
rayonne
comme lalumire
d'une flamme et son
puissant
dsir,
aiguis
au
feu,
consum
dans l'obscurit de la
premire
(orme,
se
produit
maintenant
dans la
lumire,
hors de
l'agonie igne:
selon
sa
faim,
c'est
de
l'eau;
selon son
clat,
c'est la teinture du feu et de la lu-
mire,
ledsir
d'amour,
la
beaut,
d'o naissent toutes
les
couleurs,
comme nous l'avons
expliqu
dans lelivre de la
Triple
vie de
l'homme;
6 la
voix,
ou le son
qui,
dans sa
premire
forme,
n'est
qu'un
choc de la
duret,
au feu de
laquelle
il est mort
pour
renatre dans la 5e forme selon
(1)
Cf. sur la
Sagesse
unie au
Verbe,
le livre de Salomon
d'abord,
ceux de Suso et de Khunrath
;

rapprocher
dela Sakti
brahmanique.
Bhm
appelle Sophia
l'manation individualise
de cette
Sagessedans l'me humaine.
(2)
Au
sens
chimique
du mot.

147

la
lumire de la
Teinture;
en lui naissent les
cinq sens;
7 La menstrue ou
semence de toutes ces
formes,
que
ledsir
imprime
en un
corps
conceptible,qui
contient
tout;
ce
queles
six formes sont
spirituellement,
la
septime
l'est essentielle-
ment.
11*

Telles sont les


sept proprits
de la mre
universelle
d'o est n tout ce
qui
existe en cemonde. Le
Trs-Haut leur
a donn la forme d'une
roue;
elles sont comme l'me de cette
mre
par qui
elle cre sans cesse. Les toiles et les
plantes
sont
disposes
sur le modle de la constellation
ternelle,
qui
est un
esprit
ou
l'me dela
Sagesse
divine,
ou la Nature ter-
nelle,
de
qui
les
forces de l'ternit sont devenues des cra-
tures.
12.

De
plus,
le Trs-Haut a donn cette roue
quatre
chefs
qui dirigent
la
gnration
de la
mre;
cesont les
quatre
lments,

qui
la
constellation infuse un
dsir,
de sorte
que
cet tre
tout entier ne constitue
qu'une
seule
chose,
organise
comme
l'me de l'homme. De mme
que
l'me et le
corps
ne
font
qu'un individu,
tout ceci n'est
qu'un
seul
tre,
image
de
l'ternit selon son
me,
et
image
du
tempsselon
sa forme
extrieure; et
les deux
images
obissent la volont ter-
nelle.
13. -
Considrons avec soin cette roue sulfureuse de tous
les
tres dont les
qualits
entrent dans lebien et dans le mal
et en
ressortent.
14.-
La
premire forme, l'impression, qui s'appelle
aussi le
fiat,
saisit le dsir dans les
sept
formes,
de sorte
que
du nant
sort
une essence
analogue
la
proprit.
Sa
qualit premire
propre,
en tant
que convoitise,
est sombre et
produit
un
choc,
cause du son
qui
sedurcit encoredans la
quatrime
forme;
sa
grossiret
y meurt,
pour
tre ressaisie dans la
cinquime
forme, d'oelle sort comme
sixime,
hors du feu et de l'eau.
15.

Cesons'appelle
Mercuredansla
premire
formecause
del'attract ensoi
qui produit
le mouvement et
l'aiguillon;
celui-ci est la
deuxime
forme,
fils de la
premire
et rsidant
en elle.
16.

Celte seconde forme est le dlire et la douleur de
l'amertume
qui conglomre
la convoitise en une
essence ;
dans
cette
essence,
l'attraction est comme un
aiguillon que
la du-
retne
peut
souffrir; elle
s'exalte vouloir contenir cet ai-

148
guillon qui
n'en devient
que plus piquant;
de l nat la
pre-
mire inimiti;
ces deux formes
qui
n'en sont
qu'une
luttent
l'une contre l'autre et sans cela il
n'y
aurait ni
essence,
ni
corps,
ni
esprit,
ni manifestation del'abme.
17.

Comme l'amertume ne
peut pas
dominer et comme
l'pret
ne
peut pas
la
rfrner,
elles se
transpercent
mutuelle-
ment comme une roue
tourbillonnante,
en une essence af-
freuse, tout en
conservant chacune leur
proprit:
ainsi est
produite
la troisime
forme,
la
grande angoisse,
de
laquelle
la volont
primitive
demande sortir
pour
retourner dans le
repos ternel,
dans la
libert,
dans lerien.
Ici,
elles'est mani-
feste elle-mme et ellene
peut
ni
flchir,
ni s'enfuir.
18. -
Cette
angoisse
est la mre du
Soufre,
car
l'aiguillon
la tourmente et
l'pret l'imprime.
C'est une
agonie
et c'est
cependant
la mre del'existence. Elle
possde
deux
proprits;
selon
l'impression,
elleest sombre et dure et selon le dsir
qui
tend vers la
libert,elle
est
spirituelle
et
lumineuse;
l'aiguillon
brise l'essence
que
la duret forme en
elle,
c'est
pourquoi
elle
est cassante et
bigarre
comme un clair.
19.

L'tre de ces trois formes est un
esprit
furieux,
la
convoitise les
imprime
et en fait des essences. Selon la
pre-
mire,
le
grand
mouvement initial est devenu la
terre;
selon
la secondel'essence est une
passion qui
rend la matire
amre;
et selon la
troisime,
c'est un
esprit
sulfureux,
qui
n'est
pas
encore un tre et
qui
est
cependant
le
pre
detous les tres.
20.
-
La
quatrime
forme nat d'une
part
de
l'impression
tnbreuse et de
l'aiguillon
de
l'angoisse:
c'est le
jeu
sombre
et letourment du
grand
froid. Elle nat d'autre
part,
de la
volont vers la Nature,
qui
sort de ce froid et retourne enelle.
mme vers la
libert;
son acuit allume le dsir libre
ternel,
qu'elle
a
reu
dans
l'impression;
c'est
pourquoi
elle est une
apparence
mouvante et mobile.
21.

La libert n'est ni sombre ni
lumineuse;
le mouve-
ment la rend
lumineuse,
car son dsir se concentre
pour
se
manifester dans la
splendeur.
Cela ne
peut
se
produire que
par
l'action des tnbres
qui
font
que
la lumire se manifeste
et
que
l'me ternelle setrouve
elle-mme;
une volont n'est
qu'une
essence,
qui
reoit
une forme
par
la
multiplicit, jus-
qu' l'innm,;
notre crit n'est
que
le balbutiement de ces
grandes
merveilles.
149
22.

La libert
gt
dans les
tnbres,
s'oppose
leur con-
voitise et les saisit avec le concours de la volont
ternelle;

leur tour les tnbres veulent saisir la lumire libre mais elles
ne
peuvent y arriver,
car celle-ci s'enferme en elle-mme et
devient
peu

peu
une
tnbre;
de la raction
rciproque
de
ces deux tendances
nat,
dans
l'impression,
l'clair ou
principe
du
feu;
l'angoisse emprisonne
la libert
apparue
dans l'im-
pression
comme un clair. Mais comme cettelibert est insai-
sissable, qu'elle
est antrieure et extrieure
l'impression,
et
qu'elle
n'a
pas
de
base,
son adversaire ne
peut
la
retenir,
se
rend elle et laisse
engloutir
en elle son essence obscure:
par
ce
mouvement,
lalibert
rgne
sur les tnbres sans tre
comprise par
elles.
23.

Le feu est
consumant ;
sonacuit vient de
l'impres-
sion
svre,
froide et amre dans
l'angoisse:
sa
proprit
com-
bustive vient de la libert
qui
fait de
quelque
chose un rien.
Il faut
comprendre que
la libert ne tend
pas
vers le
nant,
car sondsir se
dirige
vers la Nature
pour s'y
manifester en
puissance
et en essence. Elle
s'approprie
les
qualits
de l'im-
pression froide,
par
l'acuit,
puis
ellebrle dans lefeul'essence
tnbreuse et sort du feu et de
l'angoisse
sous forme de lu-
mire avec les
proprits spirituelles:
comme nous
voyons
physiquement que
lalumire sort du feusans en avoir letour-
ment. La lumire manifeste les
proprits
destnbres enelle-
mme ;
ellereste lumineuse et les tnbres demeurent dans
leur obscurit.
24.

La libert,
qui
est
Dieu,
est lacause de la lumire et
l'impression
est lacause des tnbres et de la douleur. Ces
deux
principes
sont
ternels,et
ils habitent chacun en
soi-mme,
25.

C'est ainsi
qu'ils
s'ouvrent et se manifestent en
sept
proprits.
Il
n'y
a
pas
de commencement dans
l'ternit,
mais cet
engendrement
est
perptuel;
il
s'opre par
son
propre
dsir,
jusqu'
ce monde visible
qui
est une
image temporelle
de
l'esprit
ternel.
26.

Quant
au
feu,
il est le
principe
de toute
vie;
il donne
l'essence aux
tnbres;
sans
lui,
elles ne contiendraient
pas
d'inimiti,
ni
d'esprit,
mais seulement de la duret et un ai-
guillon aigu,
rude et
amer,
comme on le voit dans la nuit
ternelle. Aussi loin
que peut
atteindre lefeu
brlant,
la
pro-
prit
obscure exalte son
essence,
comme une folie
affreuse:
- 150 -
on
peut
reconnatre ici ce
que
sont la
sagesse
et l'insanit. Le
feu
produit
aussi la
lumire,
comme dsir de
lalibert.
27. - Cette
libert,
en tant
qu'elle
est un
rien,
ne
possde
pas d'essence;
c'est
l'impression
svre
qui produit l'essence;
l'esprit
de la volont libre
s'empare
de cette
essence,
se ma-
nifeste en soi
par
la convoitise et traverse le
feu,
tandis
que
la
grossiret y
meurt.
28.

Quand
l'clair
igne
atteint l'essence
obscure,
il se
produit
un
grand craquement
olefeufroid meurt et s'enfonce.
Ceci alieu au moment ole feu s'allume dans
l'angoisse;
d'une
part,
l'essence s'enfonce dans la mort o le feu froid
agonise,
de l viennent l'eau et la
terre;
d'autre
part,
cette essence
se
dirige
vers la
libert,
et lve l'clat du
royaume
de la
joie.
29.
-
Quand
l'clair se
produit
entre la libert et le feu
froid,
ils forment une croix et circonscrivent toutes les
pro-
prits,
en exhalant
l'esprit
dans l'essence
(cela
est
figur parle
signe astronomique
de la
terre).
Situ
esintelligent,
tu ne de-
manderas
plus
ce
que
sont l'ternit et le
temps,
l'amour et la
colre,
le ciel et l'enfer. Le demi-cercle infrieur est le
premier
principe,
la Nature ternelle dans la
colre,
le
royaume
des
tnbres. Le demi-cercle
suprieur
avec la croix est le salni-
ter. La croix est le
royaume
de la
gloire
manifest
par
la
splen-
deur de la libert sortant du
feu;
l'esprit aqueux, qui
s'lve
avec
elle,
est la
corporit
du libre dsir en
laquelle
l'clat com-
bin du feu et de la lumire forme une
teinture,
un verdoie-
ment,
une croissance et une manifestation des couleurs.
30.

Cette
sparation
de l'essence vivante et de l'essence
morte est la
cinquime
forme,
l'Amour. Son
principe
est la
libert
qui
s'lve comme une flamme dans l'exaltation du
royaume
de la
joie;
elle
imprime,
aux
proprits qu'elle
a
reues
de la volont ternelle,
en traversant le
jeu,
son dsir
d'amour: ainsi la
joie
sort de
l'angoisse.
31.

Sans
l'angoisse
on ne
pourrait pas
savoir ce
qu'est
la
joie;
dans cette
forme,
les
proprits
se
partagent
en
cinq:
l'eau de l'Amour
s'imprgne
de la teinture: c'est la vue. L'ai-
guillon
qui transperce
laduret
produit
l'oue
qui
devient un
son
que
saisit la teinture dans le rien
paisible
et libre. L'acuit
de la
fureur
produit
le tact
qui
fait
que
les
proprits
se
per-
oivent l'une
l'autre;
la raction mutuelle des
proprits, par
- 151 -
quoielles
se
modifient,
donne le
got,
et
l'esprit qu'elles
d-
gagent
en sortant l'une vers l'autre
donne
l'odorat.
32.

Ces
cinq qualits comprises
dans la
cinquime
forme
constituent la
sixime,
le son en
qui
elles se trouvent toutes
enveloppes par l'esprit aqueux
du dsir
ign
de lumire. Ce
dsir se forme
lui-mme une essence dans
laquelle
il
opre
et
qui
estla
septime forme,
habitacle des six
autres,
de
qui
est
provenu
le
rgime
de ce monde
visible,

l'image
de la
g-
nration ternelle.
33.

Tout ceci n'est
pas
la
divinit,
mais sa
manifestation,
qui
se reconnat dans leternaire. La divinit est l'abme
libre,
sans
fond,
hors de toute
nature;
mais elle se manifeste elle-
mme en un fond
par
le miracle de sa
Sagesse.
34.

Le Pre se manifeste
par
le
feu,
le Fils
par
la lu-
mire du
feu,
et le
Saint-Esprit par
la vie et le mouvement
sortant du
feu,
comme une flamme d'amour: nous ne disons
ceci
que
d'une
faon
symbolique
et craturelle.
35.

La divinit est universellement tout en tout, mais
seulement selon la lumire de
l'amour;
selon
l'esprit
de la
joie
elle
s'appelle Dieu;
selon
l'impression
tnbreuse,
elle
s'appelle
la Colre divine et selon
l'esprit
ternel
ign,
elle
s'appelle
un
feu
consumant. Tout ceci s'entend de l'tre des
tres,
dont le
principe
est
un,
mais dont la manifestation est
multiple pour
sa
plus grande gloire.
Nous voulons vous montrer ce
qu'est
la
vie
craturelle selon celte essence universelle.
36.

Le
Soufre,
le Mercure et leSel sont
esprit
dans l'ter-
nit;
lorsque
Dieu a mu la Nature
ternelle,
Il a extrait de
l'essence
spirituelle
une essence
manifeste,
et mis dans lacra-
tion les
proprits
ternelles. J eneveux
parler que
du
royaume
extrieur ou
troisime
principe;
dans ce
monde,
la lumire
et les
tnbres sont
mlanges;
Dieu a commis le Soleil
comme dieu des
forces
extrieures,
maisc'est lui
quile gou-
verne;
l'externe
est Son
ouvrage qu'il rgit par
l'har-
monie,
comme le matre fait son travail au
moyen
de ses
outils.
37.

En ce
monde,
le Soufre
reprsente
le
mystre
de la
manifestation
divine,
de la
premire
mre,
car il
procde
des
tnbres,
du feuet de la
lumire;
il
est,
d'une
part,
amer,
selon
l'impression;
et de
l'autre,
comme
image
de la
Divinit, feu,
lumire et
eau;
il se
spare
dans le feu en deux
formes: en
- 152 -
eau,
selon
l'agonie,
et selon la
vie,
en
huile,
qui
estla vritable
vie des cratures
physiques.
38.

Mercure est la roue du mouvement dans le Soufre;
selon
l'impression,
il est le
grand agitateur,
le
harclement;
le feu sulfureux de sa mre le divise en une eau double:
un
rgime
de
joie
lumineuse
qui,
secombinantavec le
soufre,
pro-
duit l'argent
dans la
septime
forme de la Nature
;
-
dans le
feu,
cette eau devient le mercure
mtallique;
dans
l'pret,
c'est une suie ou une fume. C'est
pour
cela
que
si on met sur
le feu la matire extrieure
aqueuse
du
mercure,
il s'enfuit
comme une
fume,
car le feu restitue
chaque
chose
dans la
premire
essence d'o elle est
venue,
o tout tait un seul es-
prit;
d'autre
part,
lefeu rsout
pour chaque proprit
le Mer-
cure en l'eau de
l'impression
tnbreuse,
en un tourment
em-
poisonn
;
cen'est
pas
une eau vrai
dire,
mais une essence
corporelle
de
l'esprit;
telle est la
qualit spirituelle,
telle en
est l'eau
aprs
l'clair
ign.
39.

Dansl'clatement
du
Salniter,
naissent
beaucoup
de
sels;
le mouvement del'Etre des tres a
corporis
les
qualits
de
l'esprit,
les a rendues
visibles,
conceptibles.
40.

Cet clatement a lieu
quand
le feu
s'allume;
il s'im-
prime
aussi
lorsque
le feu
meurt,
lanaissance de
l'eau;
cette
eau contient
beaucoup
de
feu,
mais son essence morte est de
mme
qualit que l'clatement;
elle circonscrit toutes
les
qualits
et
reoit
aussi bien celles de lalumire
que
celles des
tnbres,
les rend toutes
ignes,
selon le froid ou selon le
chaud,
mais surtout selon le Mercure indfini
qui
est la vie
universelle,
dans le bien et dans le mal.
41. - Le salniter est le
principe
detous lessels
qu'on
trouve
dans les
plantes,
les arbres et les cratures,
partout
o se
trouvent l'odeur et la saveur: il
y
est la racine
premire.
Dans
les choses bonnes
que
fait crotre l'amour dans l'huile du
Soufre,
il est
bon,
aimable et
puissant;
dans les choses mau-
vaises
par l'angoisse sulfureuse,
il est
mauvais ;
dans les t-
nbres,
il est l'effroi
perptuel, qui
cherche s'enfuir hors du
feu;
de ceci viennent lavolont
diabolique
et
l'orgueil qui
seul
chappe
l'humble dsir d'amour. Le feu est son
preuve,
comme on levoit dans l'clair o il seconsume avec la
rapi-
dit de la
pense;
car son essence ne vient
pas
de l'ternel,
mais dela
combustion du feu
temporel ;
il est
perceptible
dans
- ia3 -
l'esprit
ternel cause del'exaltation du
rgne
de la
joie;
dans
l'agonie,
on le trouve dans lefeu
puisqu'il
nat dela
premire
convoitise,
de la
premire
impression;
c'est ie Saturne des
sages;
c'est
pourquoi
il a une
grande quantit
de sels.
42.

Toute saveur est
saline;
les bonnes saveurs naissent
d'un sel
huileux de mme
que
les bonnes odeurs
qui
en sont
l'exhalaison o la Teinture
(1) apparat
comme couleur.
43.

L'clatement du salniter est la division des
proprits
en mort et en vie: la vie
prend
une essence
par
l'Amour,
et
quand
l'clatement
agonise par
la
conglation,
son vanouis-
sement donnela
densit;
sa subtilit donne
l'eau,
sa
grossiret
donne la
terre,
le Soufre et leMercure
y produisent
lesableet
les
pierres,
lasubtilit decesoufre et dece Mercure donne la
chair,
et
l'angoisse
tnbreuse
dpose
une
suie;
la
qualit
hui-
leuse selon l'Amour
produit
une essencedoue dont
l'esprit
est
le
parfum
agrable;
la raction du feu et de l'eau
produit
l'lment,
etl'clat de la lumire en faitla noble teinture,
qui
dans tous les sels huileux donne le bon
got
et la bonne
odeur.
44.

L'clatement
salnitrique
est,dans l'essence,le bouillon-
nement d'o rsulte la
croissance;
son
impression,
ou le
sel,
est
la conglomration qui corporifie
les
essences,
ce
qui
retient
ensemble leSoufre et le
Mercure.
45.

Ces troissont en toute
chose;
le salniter divise en
quatre
l'lment un
qui
n'est,
en
lui-mme,
qu'un
mouve-
ment
plein
devie dans les
corps.
Demme
que l'esprit
ternel
deDieu le Pre sort du feu et de la lumire comme mouve-
ment vital de
l'ternit,
l'esprit
arien sort de l'clat salni-
trique
de
l'angoisse
sulfureuse vers la roue
mercurienne,
qui
fait
rvoluer toutes
formes ;
c'est lefils et la viedeces
qualits
;
leur feu lui donne lavie et la lui
reprend;
l'eau est son
corps
par lequel
il
produit
le
bouillonnement,
et la terre est sa force
en
qui
il s'allume.
46.

Celte
combustion de l'lment un dans le Salniter
produit quatreparties
: lefeu consumant
tnbreux,
et lefroid
qui
vient dela mort lors de
l'clatement;
l'obscurit se
partage
en outre dans sa subtilit en
eau, dans sa
grossiret
en
terre,
(1) Physique :
tout ceci
jusqu'au
4Ga trait la constitution
du minral.
- 154 -
dans sa mobilit en
air;
cedernier est le
plus
semblable
l'lment
un,
bien
que
celui-ci ne soit ni froid ni
chaud,
ni
impulsif,
mais bouillonnant.
Du dsir des
proprits.
47.

La
proprit
est une faim
qui
se saisit elle-mme et
forme une essence semblable elle-mme et
produit
dans les
quatre
lments un
esprit analogue par
lebouillonnement sal-
nitrique.
L'lment un est le
principe
du
bouillonnement,
c'est
le
Salniterqui
le divise en
quatre.
48.

Tout
corps, par
savie
intrieure,
rside dans l'l-
ment et
par
sa croissance dans les
quatre;
mais les
esprits
levs,
les
anges
et lesmes des hommes vivent seuls
par
l'l-
ment
un,
parce qu'ils
viennent du
premier principe.
Dans le
troisime
principe,
il conduit
secrtement,
comme la main de
Dieu,
les
quatre
lments au
moyen desquels
il
opre
et difie.
49.

Chaque proprit
cherche dans les
quatre
unaliment
convenable sa
faim,
chaque esprit
se nourrit de son
corps
et
les
quatre
sont le
corps
des
proprits.
Elles s'alimentent
d'abord de
l'impression
tnbreuse et amre,
puis
de
l'impres-
sion
lumineuse,
du mal et du bien.
50.

La faim tnbreuse recherche les choses
terrestres;
la faim amre tire des lments les
poisons piquants;
lafaim
de
l'angoisse
recherche
l'angoisse
dans le
Soufre,
la mlanco-
lie,
la
tristesse,
le dsir dela
mort ;
le feu
prend
la
colre,
l'orgueil,
la
domination,
la
dvastation;
l'amertume va vers
l'envie et la
haine; l'pret
vers l'avarice et le feu vers lafu-
reur.
51.

Telle est la vritable
apptence
des diables et de tout
ce
qui
est contre Dieu et contre
l'amour;
cela
peut
se voir
dans les cratures et dans les
plantes.
52.

L'clair
ign
du
premier
dsir est la finalit de la na-
ture tnbreuse
;
il se
dirige
vers lefeu
qui
consume
la
gros-
siret de la
premire
forme et la
jette
dans la
mort ;
l,
elle
se
spare
en deux volonts: l'une est obscure et retourne dans
la
mort,
c'est ce
que
les diables firent
lorsque,
voulant domi-
ner dans
l'clair du bouillonnement
salnitrique
sur le
temps
- 155 -
et sur
l'ternit,
l'esprit
deDieu les
repoussa
et les
rejeta
hors
de
l'Amour ;
c'est ce
qui
arrive aux hommes
impies.
53.

Tel est le but de l'lection de la
grce,
dont l'Ecri-
ture dit
que
Dieu
reconnat les siens: le dsir de la libert
saisit
l'esprit
volitif,
qui
est n dans le centre tnbreux et le
reconduit
par
la
mort du
feu,
dans l'lment un.
54.

Dans l'clat du
Salniter,
si la volont retourne en
arrire,
elle devient
terrestre dans cemonde et tombe dans la
colre
divine,
dans le monde
ternel;
elle ne
pourra
voir Dieu
que
si,
se
convertissant,
elle meurt entirement
par
le feu
son
moi,
et rentre
par
l'abandon dans l'lment un ou
corpo-
rit
cleste,
dont elle se nourrira: elle n'aura
plus
d'autre
dsir,
puisqu'elle
sera morte la faim mauvaise tnbreuse.
55.

La
lumire nat de cette mort
igne parce que
la li-
bert
s'y
allume et
s'affame de l'Amour. Extrieurement c'est
la lumire du Soleil selon les
lments;
c'est l'amour animal
selon l'essence
sulfureuse,
de
qui
viennent la
reproduction
et la
vie
vgtative;
l'action du Mercure dans le Salniter
produit
la
viesensorielle
qui
les toiles donnent l'entendement selon
les
proprits
du
Salniter.
56.

La
constellation tout entire est un Salniter du
fiat
saisi dans le
mouvement de l'essence detoutes les
essences,
au
moment de
l'clair
ign,
sous la
proprit
saline;
toutes les
forces lmentaires
s'y trouvent;
elle s'infuse dans les
quatre
lments comme d'un sel
salnitrique,
et fait
passer
son dsir
par
leur
intermdiaire dans les
corps,
comme on
peut
le re-
marquer
en
observant le
rgne vgtal.
57. - Le second
centre,
la lumire
qui
sort de
l'agonie
du
feu,
fait
passer
la
libert
abyssale
dans labasede la
Nature,
aussi bien
pour
le
royaume
intrieur de l'ternit
que pour
le
royaume
extrieur du
temps.
58.

Ce
centre,
qui possde
aussi les
proprits
du
dsir,
nat du
premier
principe;
il n'est
pas proprement
la mort
igne;
c'est
l'essence tnbreuse
qui
meurt, l'esprit
en sort
dans la
lumire avec la volont
ternelle,
par
une transmuta-
tion
qui
excite une
apptence
vers la
libert,
un dsir
d'Amour.
59.

Dans l'me de
l'homme,
cecentre attire l'lment di-
vin ou Salniter
cleste et avec lui les sels ou
puissances
di-
vines. Dans le monde
extrieur,
il
engendre
l'huile du Soufre
156
qui
alimente la flamme de la vie minrale ou
vgtale.
60.

Lesoleil
accomplit
la transmutation extrieure et le
soleil divin
l'intrieure,
selon le
rang
de
chaque
chosesa faim
s'empare
detelle ou telle
proprit temporelle
ou ternelle.
61. La faim ternelle se
nourrit
de
l'ternit,
la faim
temporelle
se nourrit du
temps;
la vie vritable des cratures
se nourrit du Mercure
spirituel
ou sixime
forme,
o sont en
essence tous les
sels;
l'esprit
se nourrit des
cinq
sens
qui
en
sont le
corps;
la vie
vgtative
se nourrit du Soufre et du
Sel ;
car leChrist dit: L'homme nesenourrit
pas
seulement
de
pain,
mais detoute
parole qui
sort dela bouche de Dieu.
62.

La sixime formeest leverbe


spirituel
prononc ;
elle
contient le verbe
spirituel prononant;
dans
l'impression
t-
nbreuse,
c'est le verbe de la colre
divine;
dans le monde ex-
trieur,
c'est le Mercure
empoisonn,
cause de la vie et de la
sonorit; l'esprit
du Mercure et
l'esprit
du Soufre
ne sont
pas
deux choses
distinctes,
mais deux
proprits.
63.

Ce
qui
nat d'un seul
principe
n'a
qu'un rgime,
mais deux tendances: vers le bien et vers le mal. Ce
qui
sort
dedeux
principes,
comme
l'homme,
a deux
apptits
et deux
rgimes,
l'un du centre
extrieur,
l'autre du centre
tnbreux;
mais si l'homme meurt lui-mme et tend vers le
royaume
de
Dieu,
son me
pourra
se nourrir du Mercure divin
(les
cinq
sens de Dieu et l'lment
un). Cependant,
l'homme extrieur
dans cemonde ne
pourra
le faire
que par l'imagination;
le
corps
intrieur
pntrera
J e
corps
extrieur,
comme
lorsque
le
soleil claire
l'eau,
celle-ci reste
toujours
elle-mme.
64.

Car avant la
chute,
l'lment un
pntrait
les
quatre
autres et dominait dans
l'homme;
mais la maldiction le s-
para
dans l'me.
65.

Et cette dernire est enferme dans les
quatre
l-
ments
jusqu'
ce
qu'elle
meure la volont terrestre
pour
re-
verdir dans l'un.
66.

Le
corps
extrieur est dans la
maldiction,
et se nour-
rit du Salniter
terrestre, par
les
proprits
terrestres
maudites;
les
apptits
terrestres luttent les uns contre les
autres,
car la
maldiction est un
dgot
dans tous les
sels;
cette lutte se r-
percute
dans le
corps,
comme un
bouillonnement,
et
pour
en
tre
dlivr,
il faut
qu'il passe par
la mort du feu.
67.

Le
procs
est le
mme'que pour
la cure de la viev-
- 15-1 -
ritable. Ce
dgot praviont
d'une
opposition
entre le Sel et
l'huile
vitale;
il s'allume dans les lments et s'exalte dans le
Salniter comme une vie
trangre.
68.

Celle-ci obscurcit et brise lavritable
vie,
si l'on
n'y
porte
remde,
et il
n'yen
a
point
d'autre,
que
dedonner ce
dgot
un aliment
analogue.
69.

Il doit tre men dans la mort lmentaire et sones-
prit
doit tre teint dans la
cinquime
forme,
par
le dsir de
Vnus, pour que
leMercure
spirituel
s'lve dans la
proprit
de
J upiter.
Il faut
qu'il passe par
la
putrfaction
lmentaire:
le feu lefait mourir la
terrestrit,
la fermentation
aqueuse
le dbarrasse dela terrestrit
aqueuse,
de mme
pour l'air;
il
passe
ensuite Vnus et del
J upiter,
et enfin se lvele so-
leil du dsir d'amour.
70.

Toutes les autres cures sont
mauvaises ;
si on
oppose
la chaleur au
froid,
ou le froid la
chaleur,
cela
produit
un
clatement
ign,
le feu cesseson
action,
l'tre tombe dans la
mort et la racine du
dgot
devient un Mercure
venimeux;
si
on
tempre
le chaud ou le froid
par
Vnus et
J upiter,
led-
got s'apaise
dans le bouillonnement
salnitrique,
mais sa
racine
persiste jusqu'
ce
que
laviesoit devenue forte. Le m-
decin
remarquera
facilement
que
les
plantes grossires
n'atta-
quent pascelte
racine
qui
demeure comme un mal
cach,
tandis
que
l'amlioration ne sefait sentir
que
dans les
quatre
lments.
71. - La mme chose se
produit pour
les astres dans le
corps
lmentaire
desquels
le bouillonnement a
lieu;
s'ils sont
dlivrs dece
dgot,
leur dsir va vers le
bien,
et leur
corps
se
gurit
en tant librdelavanit
(Rom., VIII,
19
22).
Telle
est la maldiction dela terre o la constellation
jette
sacon-
voitise
vaniteuse;
si elle
peut
savourer une vie
pure,
elle s'en
rjouit
et
rejette
le
dgot.
72.

Dans l'huile
vitale,
le
dgot provient
du Mercure et
du Soufre
intrieur;
le Mercure
venimeux,
en se
dirigeant
vers
l'got,
lors de l'clair
ign,
la naissance du
salniter,
produit
le
pch
et lavie venimeuse.
73.

Pour tre sans
tache,
toute vie doit
passer
au
moyen
de son
esprit
volitif
par
la mort
igne
de la
premire impres-
sion et
s'y
abandonner
jusqu'
la lumire de
l'amour; qu'elle
soit cleste ou
terrestre,
la mthode est la
mme,
si elle veut
arriver sa
plus
haute
perfection.

158

74.

Pour
l'homme,
il faut
que
le centre de l'Amour
rentre en lui et
que
la vie
propre
ou
gosme
en
sorte;
pour
les
lments,
il faut aussi
qu'ils passent par
la mort
igne,
cela se
passe
ainsi dans le
bouillonnement
salnitrique
ter-
restre
pour
les mtaux et les
plantes
bonnes. Toute
proprit
dsire son semblable et elle ne le trouve
que
dans
l'Amour,
de
mme la libert ternelle est introduite
par
le
feu,
dans la na-
ture
ternelle,
en
puissance
et en
majest.
75.

Tout suit la mme
loi,
car tout est venu d'une seule
essence
mystrieuse qui
est la manifestation de l'abme en une
base.
76.

Si la crature reste son
rang,
elle ne rcolte
pas
le
dgot, qu'elle
soit
vgtante
ou
vivante,
car
chaque
forme se
nourrit desa
qualit
et elle n'en souffre
pas.
77.

Mais si la volont entre dans une
proprit trangre,
elle devient
dsireuse,
le dsir
produit
une
faim,
et la faim
absorbe l'essence
trangre,
et comme cela est contre le cours
de la
nature,
le
dgot
et la turba
naissent,
l'essence tran-
gre
et la volont luttent l'une contre l'autre.
78.

La Colre se
lve,
les
proprits
rentrent dans leur
centre de la
premire impression pour y
chercher la force du
feu: de l rsultent le chaud et le froid dans les
corps;
la
pre-
mire mre est rveille
par
cette lutte dans sa mchancet la
plus
furieuse,
lecombat se
poursuit
et celle des
proprits qui
est vaincue se consume dans la mort.
CHAPITRE XV
DELAVOLONT DUGRANDMYSTRE
SELON
LE BIENET SELONLE
MAL,
D'OUVIENNENT LA BONNE
ET LA MAUVAISE VOLONTE ET
COMMENT ELLESINFLUENT L'UNESUR
L'AUTRE.
SOMMAIRE.

Deladouble
volont
agissant
dansl'homme.

Lar-
gnration.

Lefaux
christianismeet le vrai.

L'esprit
et la
lettre.

Delavaleur relledel'homme.

Sonrleici-bas.

Le
jugement.

La
rintgration
universelle.
1.

Toute
proprit
vient du Grand
Mystre qui
est le dsir
vers la
Nature;
elle en sort comme l'air s'exhale du
feu;
le
rayonnement
d'une volont est
inconsistant,
car il ne
possde
pas
de
qualit;
le
premier
principe
demeure en
soi,
et sort
sous forme devolont.
2.

Dans cette voiede
l'ternit,
il
n'y
a
pas
de
rupture,
car toute chose
y
demeure en
elle-mme ; quand
la forme du
Grand
Mystre
se
manifeste,
elle se
perptue
avec sa racine
dans l'ternit.
3.

Mais ds
qu'elle
s'introduit vers un autre
dsir,
ces
deux
proprits produisent
la
lutte;
dans l'ternit il
n'y
a
que
l'lment un et le libre dsir dont le frmissement est l'es-
prit
deDieu.
4.

Mais
quand
leGrand
Mystre
se meut et
que
le dsir
convoite
l'essence,
le combat
commence ;
les
quatre
lments
naissent avec leurs
multiples
convoitises
pour rgir
un seul
corps:
d'o le chaud et le
froid,
le feu et
l'eau,
l'air et la
terre
qui
sont la mort l'un del'autre.
5.

La crature soumise ce
rgime n'y
trouve
qu'une
agonie perptuelle,
moins
qu'elle
ne
reprenne
une
volont
unique;
mais alors la
multiplicit
des volonts doit
dispa-
- 1 GO-
ratre et la convoitise doit
mourir,
d'o sont venus les l-
ments,
pour que
la volont redevienne ce
qu'elle
tait dans
l'ternit.
6.

Reconnaissons
que
nous sommes
nous-mmes sous le
rgime
des
quatre
lments dans la
lutte,
dans la
contrarit,
dans le
dgot,
dans le dsir de la
mort,
tant nous-mmes
nos
propres
ennemis. Si la
volont, que
Dieu a insuffle
par
son
esprit
Son
image,
hors de l'ternel
mystre,
veut
repa-
ratre,
il faut
qu'elle
meure aux
quatre
lments
pour
retour-
ner dans celui dont elle est
sortie;
il faut
qu'elle accepte
l'h-
ritage
ternel en vue de
quoi
elle at
cre;
tout ce
qui
vit
dans la volont de Dieu ne vient
pas
de la convoitise
propre,
ou
y
est
mort,
s'il en est
provenu.
7.

Toute volont
qui
rentre dans son moi et
qui
cherche
la base de sa
vie,
s'arrache du
grand
mystre
et
l'attaque;
l'enfant est mchant
puisqu'il
dsobit sa
mre,
mais s'il
change
et excute les dsirs de
celle-ci,
rien ne
pourra
le faire
tomber dans la
turba,
et il rentrera dans l'essence d'o il est
sorti.
8.

Comprends,

homme,
ce
que
tu as
faire,
contemple
en toi-mme ce
que
tu
es,
si tu
accomplis
la volont de ta
mre; sinon,
tu es un
enfant indocile
qui
s'est fait lui-mme
son
propre
ennemi ;
tu ne
peux plus
habiter
qu'en
toi;
ce
qui
te rend
malade,
c'est
toi-mme,
car tu te suicides.
9.

Il faut abandonner ta
propre
convoitise,
devenir
pour
elle comme un
nant,
porter
tous tes dsirs dans l'Eternel et
dans lavolont de Dieu
par
l'abandon;
hors de
cela,
tout n'est
que vanit, peine
et
agonie perptuelles.
10.
-
Le choix de la
grce
est fond sur la volont hu-
mai
ne;
si elle veut bien mourir
elle-mme,
sa
premire
mre
l'lit,
l'adopte
et l'unit la volont
divine;
mais
qui
de-
meure dans le
moi,
demeure dans le
pch, puisqu'il
est
ennemi de Dieu.
11.

Il ne
peut
rien
accomplir
de bon au
dehors,
puisque,
au
dedans,
il ne ralise
que
la
mort ;
de l vient aussi le men-
songe puisque
la crature renie l'unit divine et se met sa
place;
si elle reconnaissait l'essence universelle comme sa
mre,
si elle ne se
l'appropriait pas,
elle ne
produirait pas
l'avarice,
la
jalousie,
ni la haine.
12.

Tous les
pchs
viennent du
moi ;
il veut attirer tout
- 161 -
11
lui et se fait l'ennemi de toute essence
trangre;
de soite
que
le
pch
lutte contre le
pch,
le
dgot
contre le
dgot,
en abomination devant la Mreternelle.
13.

Lavolont
rgnre, qui
sort d'elle-mme
pour
en-
trer dans
l'abandon,
est ennemie du
moi, comme
la sant est
ennemie de la
maladie;
elles sefont une
guerre
sans trve.
14.

Le moi ne cherche
que
ce
qui peut
lui
servir;
l'abandon ne dsire
que
la Mreternelle. Le
premier
lui dit:
Tu es folle det'abandonner la
mort,
tu vivrais
magnifique,
ment en moi. Et le second lui
rpond:
Tu es mon
dgot
et mon
tourment,
tu ne
peux que
me conduire hors del'ter-
nit,
dans la
misre,
pour
donner mon
corps
la terre et mon
me l'enfer.
15.

Le vritable abandon est la mort du
dgot
de
Dieu;
celui
qui quitte
son moi et
qui
se
rend,
de tout son
cur,
de tous ses sens et de toute sa volont la misricorde
divine,
dans la mort de
J sus-Christ,
est mort la
terre;
c'est
un homme
double;
le
dgot
sesuicide en lui et la volont
abandonne vit et ressuscite avec le
Christ; et,
bien
que
le
dsir
propre pche puisqu'il
ne
peut pas
faire autre
chose, la
volont abandonne
vit,
non
pas
dans le
pch,
mais dans la
terre des vivants
par
le
Christ,
tandis
que
le moi vit dans le
pays
des morts.
16.

L'homme terrestre
est,
par
la
maldiction,
en hor-
reur la saintet de
Dieu;
il ne
peut que
se chercher 1ni-
mme,
et s'il fait
quelque
chose de
bien,
c'est la volont
abandonne
qui l'y
force;
elle se sert de
lui,
comme elle-
mme sert d'instrument lavolont divine
(1).
17.

Celui donc
qui
veut arriver au
royaume
de
Dieu,
doit
sortir son me du
moi,
comme le mdecin dlivre son malade
de la douleur et
change
la maladie en
plaisir
d'amour,
de
mme la volont terrestre traite
par
l'me devient la servante
de la volont abandonne.
18.

L'homme lmentaire et
sidrique
ne doit tre
que
l'instrument de l'homme
animique,
c'est
pour
cela
que
Dieu
l'a
cr;
en
Adam,
l'me l'a
pris pour
matre et en est de-
(1)
Cf.
pour
tout ce
chapitre,
la doctrine
mystique
des Pres
de
l'Eglise,
de
l'Imitation,
deMme
GUYON,
des Soufiset du Brah-
manisme
prvdique.
- 162 -
venue
la
prisonnire;
si elle veut se faire enfant de Dieu elle
doit mourir aux
dsirs
terrestres,
renatre la volont de
Dieu
par
la mort du
Christ,
rgner
sur le moi et le tenir en
laissa,
car lemoi fend
toujours
vers la lumire
propre,
vers la
multiplicit,
vers l'envie et la
colre,
s'il ne
peut
atteindre ses
dsirs,
et vers le
mensonge.
19.

Mais la volont abandonne crase sans cesse la tte
de ce
serpent
et lui dit: Tu es n du diable et de la
Colre,
je
ne veux
pas
d^toi
;
et,
bien
qu'elle
ait t
jusqu'alors prise
dans les faux dsirs
lorsque
lediable
oppressait
son
imagina-
tion,
elle crie vers Dieu
pour qu'il
la dlivre de
l'opprobre
de
la mort.
20.

Elle n'a
pas
de
repos
dans ce
combat,
car elle habite
une fausse
maison;
en elle-mme elle est bien dans la main
de
Dieu,
mais hors d'elle-mme elle
gt
dans l'abme de la Co-
lre et dans le
royaume
du
diable,
qui
est
toujours
l lacon-
voiter comme le centre. Mais les bons
anges
la
protgent
contre
les
images
vnneuses et les traits
enflamms,
comme le dit
saint Paul
Eph.,
vi,
16).
21.

L'Amour et laColre se
disputent
l'homme;
ils sont
en
lui;
il est
pris par
celui de ces deux
principes
ternels vers
lequel
il se
dirige.
Si l'me demeure dans le
moi,
elle est lie
par
la
Colre ;
si elle se
jette
dans la
misricorde,
dans les
souffrances du
Christ,
dans sa rsurrection et dans son ascen-
sion,
si elle ne veut
que
ce
que
Dieu
veut,
elle meurt la Co-
lre et au
moi ;
lediable ne
peut
rien sur
elle;
cen'est
pas
elle
qui
vit,
mais l'ternit vit en
elle;
elle revient au
point
o elle
tait avant d'tre une
crature;
elle est un instrument de la
symphonie
divine
que
seul
l'Esprit
de Dieu fait rsonner
pour
sa
gloire.
22.

Tout mouvement
propre
est
vain,
la volont
propre
ne
conoit
rien de
Dieu,
mais la volont abandonne ne fait
rien
que par l'Esprit,
en
qui
elle
repose
et dont elle est l'ins-
trument.
23.

Bien
que
le moi
puisse apprendre
et faire
beaucoup
de
choses,
sa
conception
ne rside
que
dans leverbe
prononc,
dans la forme des
lettres,
et ne
comprend
rien au verbe
pro-
nonant,
car elle est ne de l'extrieur et non
pas
de la Mre
universelle
qui
n'a ni
fond,
ni
commencement,
ni fin.
24

Celui
qui
est n du Verbe
prononant
est
libre,
au-
- 163 -
dessus de toute base
;
il n'est li aucune
forme,
car c'est la
volont ternelle
qui
le
conduit,
selon
qu'il plat
Dieu.
25.

Mais celui
qui
s'attache la lettre est n dans la
forme du Verbe
prononc,
il marche selon le
moi,
et dlaisse
l'esprit qui
a fait la forme.
26.

Un tel docteur est
Babel ;
il
dispute
sur la forme se-
lon sa
comprhension personnelle;
il n'est
qu'un
airain
sonnant,
il ne
comprend
rien
l'esprit
et discute sans terme
ni
mesure;
la
rputation
et les
conceptions propres
extrieures
ne sont
pas
le Verbede
Dieu,
mais ce
qui procde
de lavolont
abandonne selon
l'esprit
auVerbe
parlant,
et
qui
modle dans
le cur laforme
par quoi
l'me est
attire
Dieu.
27.

Le vrai
berger,
c'est celui
qui
entre
par
la
porte
du
Christ,
qui enseigne par l'esprit
du
Christ ;
en dehors decela
il
n'y
a
que
laforme
historique, qui prtend
suffire
pour
con-
soler;
mais elle reste
dehors,
car elle ne veut
pas
mourir
elle-mme
par
la
grce.
28.

Tout ce
qui parle
de la
rdemption
du Christ sans
enseigner
la vraie base
(qui
est de mourir au moi et des'aban-
donner l'obissance comme un
petit enfant)
est extrieur et
nevient
pas
de la
porte
du Christ.
29.

Cene sont
pas
les consolations
hypocrites qui
servent

quelque
chose,
c'est de mourir avec le Christ la volont
fausse,
de tuer sans cessele moi terrestre et d'teindre lemal
qui
est sem dans l'air.
30.

Lavraie foi n'est
pas
de
parler
du
Christ,
cela n'est
qu'extrieur;
il faut une volont
convertie,
qui rejette
le
mal, qui
s'carte des dsirs terrestres,
qui
s'enfonce en
Dieu,
qui
neveut
pas
sortir de la mort du Christ
qui
crie
toujours:
Cher
Pre,
accepte pour
moi l'obissance de Ton
Fils,
fais
que je
viveen Sa
mort,
que je
vive en Toi
par
Son
humanit,
prends-moi
avec Lui
dans
Sa
rsurrection,
donne-moi Sa
vie,
que
Sessouffrances soient
miennes,
que je prenne
Sa force
la mort et
que je
sois devant Toi comme un
bourgeon
de
l'arbre
qu'il
est!
31.

Telle estla vraie
foi;
son dsir atteint les souffrances
du Christ,
il se
prosterne
devant
Lui,
il s'enfonce dans la
plus
grande
humilit,
il
supporte
tout
pour
recevoir la
grce,
il
prend
la croix et
mprise
la
moquerie
de
l'gosme
universel.
32.

Cedsir crot dela mort du
Christ ;
il fleurit dans sa

164
rsurrection
et
porte,
dans la
patience,
des fruits cachs en
Dieu,
et
que
l'homme extrieur
n'aperoit pas.
33.

Le vrai chrtien est un chevalier imitateur du Christ
sur terre. J sus
vainquit
la mort et introduisit la
volont
humaine dans la vritable obissance: c'est ce
que
dsire
aussi le vrai chrtien.
34.

C'est
pourquoi,
chers
frres, gardez-vous
du
manteau
de
pourpre;
sans
abandon,
sans
repentir,
sans
conversion,
ce
manteau ne sera
qu'une
rise;
gardez-vous
des
enseignements
personnels
et des uvres de
justification particulire.
35.

Le vrai chrtien est lui-mme le Grand OEuvre
qui
opre
sans cessedans la volont de
Dieu,
contre le dsir
per-
sonnel,
bien
qu'il
soit souvent contrecarr
par
le
moi ;
mais
il le brise et verdoie comme une belle fleur dans
l'Esprit
divin.
36.

La chrtient doit savoir et bien
comprendre que
si
elle veut sortir des vaines
consolations,
sans
changer
sa
volont,
ellen'aura
qu'une
forme extrieure dela
rgnration.
Un chrtien ne doit faire
qu'un esprit
avec le
Christ,
ni la
forme ni les bonnes
paroles
ne
l'aident,
mais la mort de la
mauvaise
volont;
la science ne sert rien non
plus;
la
subtilit des discussions n'est
qu'un empchement:
le
ptre
est aussi
prs
de Dieu
que
le docteur.
37.

La vraie volont entre dans
l'Amour,
elle ne cherche
point
de
forme,
mais elle tombe aux
pieds
de son Crateur et
demande la mort du
moi ;
elle cherche l'uvre de
l'Amour
contre
tous,
elle ne veut fleurir
qu'en
Dieu; sa vie tout
entire n'est
que pnitence
et
repentance,
elle ne cherche
point
l'clat,
mais
l'humilit;
elle se tient
pour indigne
et
son christianisme lui est cach en son moi.
38. - Elle dit: J e suis un serviteur
inutile,
et
je
n'ai
pas
encore commenc srieusement faire
pnitence.
Elle
cherche la
porte
de la
grce,
comme une femme dans les
douleurs de l'enfantement. Le
Seigneur
se cache d'elle
pour
que
son
opration grandisse
;
elle sme dans les larmes et ne
voit
pointles
fruits
qui
sont cachs en
Dieu;
ellecourt vers le
but comme
unmessager,
mais elle ne trouve
point
le
repos
jusqu'
ce
qu'elle aperoive
la
perle;
et
quand
celle-ci s'efface
devant le
moi,
l'affliction de l'me
recommence,
elle demande
jour
et
nuit,
et necesse
que lorsrpe
lestnbres s'vanouissent
aux
premiers rayons
du soleil levant.

165

39.

Gardez-vous
donc,
chers
frres,
des discussions
savantes;
le vrai chrtien est mort aux dsirs de son enten-
dement,
il ne cherche
que
la science de l'Amour et de la
grce;
le Christ construira Lui-mme la forme en
Lui;
la
formeextrieure n'est
qu'une
introductrice,
Dieu doit devenir
homme sans
quoi
l'homme ne
peut
devenir Dieu.
40. C'est
pourquoi
un chrtien est l'homme le
plus
simple
du
monde,
comme ledit Isae
XI,
19. Tous les
paens
convoitent la
proprit
et se
prcipitent
sur la
puissance
et
sur les
honneurs;
mais un chrtien nedemande
qu'
mourir

cela,
il necherche
que
l'honneur du Christ. Tout ce
qui
se
dispute pour
les
plaisirs
de la vieest
paen
et
plus que paen,
diabolique;
ce
qui
est sorti de
Dieu,
pour
entrer dans
l'gosme,
ensecouvrant du manteau du Christ,
c'est l'homme
de la fausset.
41.

S'il veut tre un Chrtien,
il lui faut mourir ce
moi,
et
rejeter
le vtement de ce
monde,
o il n'est
que
plerin;
il doit se souvenir
qu'il
est leserviteur de Dieuet
non delui-mme. Tout ce
qui agit par
soi-mme,
sans l'ordre
deDieu,
appartient
au diable et le
sert; pare-toi
comme tu
voudras,
tu ne vaux rien devant
Dieu,
ta
grandeur
ne te sert
de rien devant
Lui ;
tu es toi-mme ton
propre jugement,
qui
te conduit la
mort ;
serais-tu roi,
tun'es
qu'un
serviteur
et tu dois
passer
avec les
plus
misrables,
par
la
rgnration,
sans
quoi
tu ne verras
pas
Dieu.
42.

Toute
puissance propre, par qui
les
pauvres
sont
opprims, appartient

l'gosme
et nat dela forme
prononce
qui
s'est
particularise
et est sortie deDieu. Tout ce
qui
ne
sert
pas
Dieu est
faux,
que
ce soit haut ou
bas,
savant ou
ignorant;
nous sommes tous les serviteurs de
Dieu;
rien ne
devient
quelque
chose de
personnel, qu'il
ne naisse
par
la
Colrede Dieu dans
l'impression
de laNature.
43.

Si un chrtien
possde quelque
chose de vrai en
propre,
il n'en est
pas
autre chose
pour
cela
que
l'intendant
du
Seigneur;
tout ce
qu'il
voudrait
rapporter

l'gosme,
le
conduirait dans la
prison
de
l'avarice,
de
l'envie,
de la
chair,
et lerendrait concussionnaire des biens dont Dieu lui a confi
la
grance.
44.

Levrai chrtien n'a rien en
propre;
qu'il
cherche,
qu'il plante, qu'il btisse, qu'il
fasse ce
qu'il
veut,
il doit

166 -
savoir
que
c'est Dieu
qu'il
le
fait,
et Lui
qu'il
doit en
rendre
compte;
s'il se
proccupe
dece
que
font ses
camarades,
dans les
plaisirs
de ce
monde,
il est encore loin du
royaume
de
Dieu,
il ne
peut pas
se dire en conscience un
chrtien,
il
n'est enoore
que
dans la forme du christianisme et non dans
l'Esprit
du
Christ ;
la forme
disparatra
avec le
temps, l'Esprit
seul demeure ternellement.
45.

Le vrai chrtien doit l'tre en
esprit;
il doit tra-
vailler donner une forme cet
esprit,
non
pas
seulement
par
des
paroles,
mais
par
des
uvres;
il ne suffit
pas
de
prcher,
mais il faut encore mourir rellement au
moi,
pour
renatre,
par
la volont de
Dieu,
dans
l'Amour,
comme artisan
de Ses
miracles;
il faut faire sa
partie
dans leconcert
divin,
dans le Verbe
perptuellement
crateur,
il faut
oprer
ce
que
Dieu fait et cre.
46.

Regarde donc,

chrtient,
si tu uvres selon le
Verbe actif de
Dieu,
si tu n'es
pas simplement
dans la forme
du
christianisme,
tandis
que
ton moi
agit
dans la vanit.
Vois comme tu es devenu une abomination
devant le Trs-
Haut,
dont tu as
perverti
le
Verbe,
en t'en recouvrant;
on
dcouvrira ce manteau de fausset. Il faudra
que
tu brises
cette forme
fausse;
le Ciel t'aidera dtruire l'uvre
que
tu
as
accomplie
dans la
turba,
en te
parant
tort du vrai
Nom,
tandis
que
tu neservais
que
l'homme terrestre.
47.

Le serviteur vritable sera recherch,
le
Seigneur
rassemblera ses
brebis,
les
orgueilleux apprendront
ce
qu'est
le
jugement
du
Seigneur,
toute
esprance
athe sera
brise,
car le
jour
de la moisson
approche.
La crainte
du
Seigneur
fait trembler le
monde,
Savoix retentit
jusqu'aux
extrmits
de la
terre,
et l'toile de ses miracles se lve. Personne
ne
prvoit
cela,
car ce secret est enferm dans le conseil des
veilleurs.
48.

Que
chacun s'examine
donc,
car le
temps
s'avance.
Tous les faux dsirs ont t trouvs dans la
turba;
et le
grand
moteur de tous les tres dcouvre ce
qui
tait cach dans cette
turba,
et
chaque
chose reviendra son
gardien
ternel.
Tout
est venu du
dsir,
tout finira dans le
dsir,
et tout dsir rcol-
tera son
grain.
Le miracle de l'ternit a
pris
la forme
tempo-
relle,
et rentrera dans son
premier
lieu. Toutes choses revien-
dront l d'o elles sont
parties,
mais en conservant
la forme
-
167

propre qu'elles
se sontcre dans leVerbe
prononant :
c'est la
fin du
temps.
Et comme toutes choses ont t
engendres
de
ce
Verbe,
qui
a
sign
leur forme intrieure et leur forme ext-
rieure.
49.

La volont
propre
donne une forme
propre,
la vo-
lont abandonne a une forme selon
l'ternit;
comme la Sa-
gesse
divine
agit
avant la
cration,
lavolont ternelle
produit
une forme
pour
la
gloire
de Dieu. Ce
qui
est individuel se
modle
soi-mme,
mais ce
qui
estlibre
reoit
lavolont
libre;
la forme
propre
ne
peut pas
hriter de l'tre
Unique,
car l
o il
y
adeux volonts dans un seul
tre,
il
ya
lutte.
50.

Puisque
Dieu est
Un,
tout ce
qui
veut vivre en Lui
doit sesoumettre Sa volont. Une viole doit tre
accorde,
bien
que
chacune de ses cordes rende un son
diffrent,
il en
est demme
pour
l'harmonie
humaine;
et si un
esprit
volitif
neveut
pas
sesoumettre
l'accord,
il sera
rejet
vers ceux
qui
lui sont semblables.
51.

Si un
esprit
est devenu
mauvais,
il ira avec les mau-
vais,
car toute faim recherche son
analogue.
La manifestation
ternelle n'est
pas
autre chose
qu'une faim;
telle est cette
faim,
tel est son
accomplissement ;
elle est le commencement
de la
crature,
et elle enest aussi la
rintgration.
Par la
faim,
l'esprit s'engendre
avec le
corps; par
elle,
il rentre dans l'ter-
nit,
en mourant
lui-mme,
et la mortest le seul
moyen par
lequel l'esprit puisse changer
de forme. S'il meurt lui-
mme,
il
poussera
un nouveau
rejeton,
non
plus
selon sa faim
premire,
mais selon safaim
ternelle;
si une chose rentre dans
son
nant,
elle revient auCrateur
qui
en fait ce
quoi
la vo-
lont ternelle l'avait destine : tel est levrai but del'ternit.
52.

Tout ce
qui
circule dans laNature setourmente. Mais
ce
qui
arrive au bout de la Nature atteint le
repos
et
agit
dans
l'unit du dsir. Ce
qui produit
le combat dans la Nature
pro-
duit en Dieu la
joie,
car toute l'arme Cleste est ordonne en
une seule harmonie.
Chaque royaume anglique
est un instru-
ment et tous ensemble constituent la
symphonie
de l'Amour
divin. Ce
que
Dieu est en
lui-mme,
la crature l'est en lui:
Dieu-Ange, Dieu-Homme,
Dieu
tout-en-tous,
et hors de
Lui,
il
n'y
a rien de
plus.
Comme tout tait avant le
temps,
toute
la cration demeure en Lui dans l'ternit: telssont le com-
mencement et la fin.
CHAPITRE XVI
DELA SIGNATURE TERNELLE ET DE LAJ OIE
CLESTE,
POURQUOI
TOUTESCHOSES SONTPORTEES VERSLEBIENETVERSLEMAL
SOMMAIRE.

Delaraisondu
monde.

Delalibert
qu'ont
reue
les
cratures.

Epreuve
decettelibert.

Rsultat de cette
preuve.

Ses
symbolesbibliques : Adam,Esa, J acob,
leChrist.

Lavie
des
anges
etlaviedes
diables,
deLuciferen
particulier.
1.

La cration entire manifeste bien
omniprsent;
tout
cequ'Il
est dans son
rgime
sans
commencement,
la cration
l'est
aussi,
non
pas
comme
toute-puissance,
mais comme une
pomme pousse
sur l'arbre: toutes choses sont
jaillies
du dsir
divin,
bien
qu'au
commencement,
il
n'y
avait
point
d'essence,
mais seulement le
mystre
de
l'engendrement
ternel dans sa
perfection.
2.

Dieu n'a
pas
fait la cration
pour
devenir
plus parfait,
mais
pour
manifester Sa
magnificence:
Sa batitude n'a
pas
commenc avec la
cration,
elle existait de toute ternit dans
le Grand
Mystre,
mais seulement comme un mouvement
spi-
rituel. La cration est
l'extriorisation
de ce
mouvement,
comme l'harmonie
grandiose
d'une multitude d'instru-
ments.
3.

Le Verbe
ternel,
qui
est un
esprit,
s'est
exprim par
des formes: Son
ouvrage
est semblable au
jeu
de
l'Esprit,
Il
est leVerbe
prononc,
Il
dirige
l'harmonie
vivante,
comme le
jeu
d'un
orgue
dans
lequel
un
peu
d'air fait rendre
chaque
tuyau
un son
particulier
et concourt constituer la mlodie
compltp.
4.
-
L'ouvrage
de la manifestation divine tout entire
169
-
n'est
qu'un
seul
esprit qui ralise par
le Verbe
prononant
ou
par
la
vie,
le
Grand-Mystre
dont tout
provient.
5.
-
Les Churs
angliques
manifestent la voix
divine,
et
sont une
partie
de ce Grand
Mystre;
ils forment un
tout,
dans
le Verbe
parlant,
car un seul
esprit
les
rgit. Chaque prince
anglique
est une
proprit
de la voix divine et
porte
le
grand
nom divin. Nous en avons une
image
dans les toiles du fir-
mament et dans les
principauts
dela terre o les subordonns
portent
le nom deleur
chef;
les toiles ne forment aussi
qu'un
corps;
les
plus grandes
d'entre elles
portent
lenomdu
Mystre
des
sept
formes,
et les autres sont hirarchises comme dans
un
royaume;
tout est
rgl
comme dans une
horloge,
lestoiles
fixes ontleurs
proprits particulires,
et les
sept plantes
ont
les
leurs,
selon les
sept
formes de la
Nature,
provenues
du
mystre
ternel,
par
l'action de
l'Esprit.
6.

La force
gnratrice
des
toilesagit
dans les
lments,
qui
en sont le
corps;
elles
y produisent
le
plaisir
ou la dou-
leur,
et
cependant
en soi tout est
bon;
le
mlange
des cra-
turesvient du dsir
qui
les exalte dans la colre du feu et les
fait sortir de la concordance.
7.

Aucune chose n'est mauvaise si elle demeure dans
l'harmonie;
ce
qui
devient trs mauvais en sortant de la con-
cordance,
reste trs excellent en
y
demeurant: le mme mo-
bile
peut
donc
produire
de la
joie
ou de la douleur.
8.

Aucune crature ne
peut
donc accuser le Crateur de
l'avoir faite
mauvaise;
elles sont toutes trs
bonnes,mais
elles
deviennent mauvaises en s'exaltant hors de
l'harmonie,
et en
passant
de l'Amour la douleur.
9.

A sa
cration,le
roi Lucifer tait dans la
plus
haute
batitude;
mais il sortit de
l'harmonie,
il s'leva dans le feu
froid et
sombre,
il
quitta
sa
place,
il voulut tout dominer: il
est ainsi devenu un instrument de la
puissance
svre du
feu,
que
fait
rsonner
l'esprit
universel,
mais selon la fureur. Telle
*
est l'harmonie ou la forme vitale en
chaque chose,
telle est sa
rsonance dans le son
ternel,
saint avec les saints et
pervers
avec les
pervers.
10.

Tout tre loue le
Crateur;
les diables le louent dans
la
puissance
de la
Fureur;
les
anges
et les hommes le louent
dans la
puissance
de l'Amour.
11. L'Etre des tres est
un;
en
engendrant,
Il se
spare
-
1O
-
en deux
principes:
lumire et
tnbres,
joie
et
douleur,
bien
et
mal,
amour et
colre,
feu et
lumire;
et de ces deux en uni
troisime commencement
qui
est la cration en
laquelle
sere-
trouvent les deux
premiers
dsirs.
12.

Chaque
chose vit dans son
harmonie,
mue
par
un
seul
esprit
semblable en chacune la
qualit
decette chose:
telle est l'ordonnance du Grand
Mystre
ternel,
rgl
selon
chaque principe
et selon la
proprit
particulire
de
chaque
chose.
13.

Dans
tout
ce
qui
est
temporel,
la mort est la
spara-
trice
qui
brise le mal. Ce
qui
sort de savie
primitive, pour
en-
trer dans une autre
figure, quitte
l'ordre divin et est
rejet
comme
une
dissonance,
et il est amen du ct des disso-
nances.
14.

L'enfer est devenu la demeure du diable
parce qu'il
s'est fait l'instrument du feu ternel
en introduisant
savie
dans la Colre de Dieu et dans la fureur de la Nature ter-
nelle;
l'esprit
de la Colre le fait rsonner
pour
la
gloire
de
Dieu.
15.

Celle Colreest sa
joie,
non
pas qu'il
vct
aupara-
vant dans la tristesse et dans
l'impuissance,
mais
parce qu'il
a voulu
rgner par
le
feu, par
la
proprit qu'il
est lui-mme
dans le
premier princi pe,
dans le monde tnbreux.
16.

Par
contre,
le monde
anglique
est l'autre
principe
o
parat
laclart divine dans toutes les
essences,
o la voix
divine se fait
entendre,
dans toutes les cratures
o
l'esprit
produit
la balitude
et l'amour dans
les tres
angliques:
Comme dans le feu tremble
l'angoisse,
dans l'Amour tremble
la
joie qui produit
la batilude dans les
anges,
et les mes des
hommes.
17.

Lavoix de Dieu
fait descendre sa batitude dans
la.
crature,
par qui
elle se
manifeste ;
le monde est
l'image
vivi-
fie
par l'esprit
de ce
que
Dieu
engendre par
Son Verbe ter-
nel,
hors du Grand
Mystre
selon la
propril
du Pre.
18.

Toutes les
proprits
de ce
mystre
seretrouvent
dans
les
anges
et les
hommes ;
lescratures ne se
rjouissent
pas
en
silence de la
majest
divine;
mais
l'esprit
ternel
agit
d'ter-
nit en ternit et manifeste
perptuellement
la
Sagesse
infi-
nie. De
mme,
la terre
produit
sans cesse des
fleurs,
des ar-
bres,
des mtaux et des tres de
plus
en
plus
forts et de
plus-
- fii -
en
plus beaux;
quand
l'un
nat,
l'autre
disparat;
c'est un,.
mouvement et un travail continus.
19.

De mme
que
dans le
mystre
saint,
les fruits se
multiplient,
les
lumires
fleurissent,
les odeurs du Mercure di-
vin etles saveurs de l'Amour
s'panouissent
sans cesse.
20.

Tout ce dont le monde est
l'image
existe dans le
royaume
deDieu l'tat
spirituel parfait;
non seulement comme
esprit
ou comme
pense,
mais comme essence et
sapidit corpo-
relles,
bien
qu'incomprhensible
au monde extrieur. Lemonde
visible est n de ces essences
spirituelles
o rside l'lment
pur
et de l'essence tnbreuse du
mystre
de la fureur.
21.

Ce monde visible n'est
pas
constitu
par
l'essence-
ternelle,
mais de son exhalaison d'amour et de
colre,
debien
et de
mal ;
il est le
produit
d'un
principe particulier
de
l'esprit
ternel.
22.

Tout ce
qu'il
contient
reproduit
le monde
ang-
lique;
non
pas que
le mal
que
l'on voit dans ce monde se
trouve dans le
ciel;
il
ya
deux
principes:
dans le
ciel,
tout est
bon et
lumineux;
dans
l'enfer,
tout est furieux et tnbreux.
23.

L'enfer
produit
aussi des
fruits,
comme le
ciel,
mais
selon la
proprit furieuse;
car lefeu rend dans les tnbres
tout
mauvais,
et dans la lumire tout est
bon;
et ces deux
mondes ternels n'en
font,
en
somme,
qu'un
seul.
24.

Les tnbres et la lumire se
sparent
et se hassent
pour que
l'on reconnaisse le bien et le mal.
25.

Dans la Nature
ternelle,
tout est un en
principe;
dans le monde
anglique,
le feu est
l'Amour,
et il est la Colre
pour
l'enfer;
le
premier
est la mort du
second,
il veut lui en-
lever sa
force,
mais la fureur lui
rsiste,
car s'il
n'y
avait
pa&
de fureur il
n'y
aurait
pas
de
feu,
partant pas
de
lumire;
s'il
n'y
avait
pas
de
colre,
il
n'y
aurait
pas
de
joie;
celle-ci se
change
en celle-l dans la
lumire;
l'essence du feu tnbreux
setue elle-mme et renat dans l'amour: ainsi la lumire se
nourrit de la cire et dans le
cierge
le feu et la lumire sont
une seule chose.
26.

Le Grand
Mystre
est aussi un en
lui-mme,
mais
par
son
dveloppement
ternel,
il se divise en bien et en
mal ;
ce
qui
est bon
pour
l'un est mauvais
pour
l'autre;
l'enfer n'est
pas
bon
pour
les
anges, puisqu'ils
n'ont
pas
tcrs
pour lui,
mais il est bon
pour
les diables.
- 1 72 -
27.

Par
contre, pour
ceux-ci,
le ciel serait leur mort: il
y
a donc une inimiti ternelle et Dieu seul est un. Selon les
tnbres Il dit : J e suis un Dieu
jaloux
et un feu
consumant;
chaque
crature doit demeurer dans le lieu o elle a t
cre
et dont elle est une
image,
et elle ne
peut
sortir de cette har-
monie sans devenir un adversaire l'Etre des tres.
28.

L'enfer est donc ennemi du diable
puisque
celui-ci
n'en est
que
l'hte
tranger,
il veut
rgner
l o il n'a
pas
t
plac.
Toute la cration le tient
pour
un
esprit
dchu,
sorti de
son
rang,
ennemi de la
fureur,
bien
qu'il
soit lui-mme la
fureur et
parasite
de la Colre de Dieu. Celui
qui
tait
trop
riche est devenu
trop pauvre;
il
possdait
tout
lorsqu'il
se
tenait dans
l'humilit,
il est dans la
honte;
c'est un roi
qui
a
dilapid
son
trsor;
le roi est encore
l,
mais le
royaume
est
parti;
il est
juge
de ce
que
saisit la Colre de
Dieu,
mais il
ne
peut
faire
que
ce
que
son matre veut.
29.

Laraison contredit cela en disant: Dieu est tout-
puissant
et
omniscient,
Il
peut
faire de son
ouvrage
ce
qu'il
veut;
qui peut
rsisterau Trs-Haut?
Oui,
chre
raison,
tu
touches au
point capital,
mais
apprends
d'abord l'A. B. C. du
Mystre.
30.

Tout ce
qui
vient de la volont
ternelle,
les
anges
et
les mes demeurent dans une mesure
gale
entre lebien et le
mal,
dans la Volont libre comme Dieu lui-mme Le dsir
qui
surmonte l'autre dans la crature au moment de la
quali-
fication donne sa
qualit
la
crature;
de mme
qu'un cierge
produit
la flamme et
que
dela flamme sort un
air,
que
le feu
attire en
lui,
et
qui
en sort
nouveau;
quand
cet
esprit
est
sorti du feu et de la
lumire,
il en est dbarrass et il assume
la
proprit qu'il accepte.
31.

Le
premier mystre
de la crature est
l'universel;
le
second,
son
esprit,
est sa volont
propre. Chaque ange possde
son
esprit propre,
venu de son
mystre propre,
cet
esprit
tente
Dieu et
prouve
le
mystre
universel
qui,
alors,
l'emprisonne
comme il est arriv Lucifer. Il avait en lui la fureur et
l'amour;
pourquoi l'esprit provenu
de ces deux
principes,

l'image
de
l'Esprit
de
Dieu,
n'est-il
pas
rest dans l'obissance
et dans
l'humilit,
comme un enfant devant sa mre?
32.

Tu
rponds:
Il ne l'a
pas pu.
C'est inexact. Un
esprit
-est en
quilibre
dans le lieu o il est cr et
y
est
libre;
il est

173

un avec
l'esprit
universel,
bien
qu'il puisse y
crer sa
guise
un dsir dans l'Amour ou dans la
Colre ;
il
reoit
dans le
Grand
Mystre
la
proprit
du dsir
qu'il
met. La
puissance
gnratrice
est en
Dieu,
pourquoi
ne serait-elle
pas
dans la
crature faite Son
image?
La crature est domine
par
la.
proprit qu'elle
a
voque.
33.

La volont de Dieu envers la crature est
une,
selon
celle des
proprits
du
Mystre
ternel
qui
a t saisie. Lucifer
fut bien
conu
comme bon
ange,
mais sa volont
propre
r-
veilla en lui la mre ternelle
pour
dominer
par
son
moyen;
l'esprit
dela volont est le
point
de
dpart,
il est
libre,
il fait
ce
qu'il
veut.
34.

Provenant des deux
principes,
il a choisi la
fureur;
celle-ci s'est exalte et l'aentran avec elle: telle est la chute
de Lucifer et des mchants.
35.

La raison citel'Ecriture:
Beaucoup d'appels, peu
d'lus
(Matlh.,
XXIl,
14).
Item:

J 'ai aim J acob et
j'ai
ha
Esa . Item:

Un
potier
ne
peut-il
faire de
l'argile
ce
qu'il
veut?
(Rom., IX,
13
21).
Il
yen
a
peu
d'lus
parce qu'ils
ne leveulent
pas;
s'ils
placentleur
volont dans la
Colre,
ils
deviennent ses
enfants;
ils sont
pourtant
tous
appels
la r-
gnration
en Adamet en
Christ ;
l'Amour n'lit
que
son sem-
blable et la
porte
est ouverte
cependant
aux
impies,
bien
qu'ils
soient
emprisonns
dans la
Colre ;
l'homme a la mort en
lui,
par laquelle
il
peut chapper
au
mal,
mais non
pas
le
diable,
car il fut crdans la
plus
haute
perfection.
36.

Quant

J acob,
il
reprsentait
la
ligne
du
Christ,
et
Eeai la chute
d'Adam;
le
premier
n'tait
promis

l'humanit
que pour
effacer la faute du second et la dlivrer de la Colre.
J e ne sais si Esau est rest
pcheur ;
l'Ecriture ne le
dit pas;
la bndiction lui fut donne ;
il la
mprisa;
ellefut alors re-
porte
sur
J acob,
c'est--dire
sur le
Christ,
qui rebnit plus
tard Esati et Adam : la
porte
de
grce
leur fut ouverte ainsi.
37.

J acob-Christ
parla
comme il suit
quand
il fut entr
dans l'me et dans lachair d'Adam:

Venez
moi,
vous tous
qui
tes
fatigus,
et
je
vous
soulagerai (Matth., XI,
28)
Item: J e suis venu
pour appeler
le
pcheur
la
repen-
tance
,
non
pas
J acob,
mais Esau
qui
en a
besoin;
quand
ce
dernier
rpond

l'appel.
Christ dit:

Il
y
a
plus
de
joie
dans
le Ciel cause de lui
que pour quatre-vingt-dix justes qui
-1: 4
-
n'ont
pas
besoin de
pnitence

(Luc., xv,
7).
Il
y
a,
en
effet,
plus
de
joie pour
le
pauvre pcheur
qui
entre dans la mort du
pch.
38. - Mais
qui
sont les
justes?
En
Adam,
nous sommes
tous devenus
pcheurs.
Les
justes
sont ceux
qui
ont saisi la li-
gne
du Christ dans
l'humanit;
non
pas qu'ils
ne
puissent
tomber en
Adam,
mais ils ont t choisis
par l'esprit
du Christ
au
point
de la roue o l'Amour et la Colre
s'quilibrent.
Il
en fut ainsi
pour
J acob, Isaac
et
Abel ;
leur
ligue
eut ins-
truire celle de
Can, d'fsmal et
d'Esa,
pour
les sortir dela
Cotre,
pour
briser
l'aiguillon
du diable
par
l'Amour;
si dont
ils veulent se convertir et entrer dans la mort du
Christ,
ils
pourront
tre lus
par
la Grce.
39.

Pourquoi
J acob fut-il bni la
place
d'Esa? En
lui,
tait cache la semence d'Abraham et d'Adam
par laquelle
la
bndiction devait descendre sur Esa le
premier-n;
car c'est
dans notre chair et dans notre
sang que
le Christ doit natre
pour que
la semence de la
femme puisse
craser la tte du ser-
pent.
40.

Il doit
apaiser
la colre dans
l'humanit,
non
par
un
sacrifice
proprement parler,
mais
par
l'abandon de
l'Amour;
J acob-Christ devait dsaltrer Esa avec son
sang pour que
ce
dernier devienne un J acob en Christ.
Quand
Esa ne veut
pas
reconnatre
l'anesse de
J acob,
c'est Adam
qui
ne veut
pas
ac-
cepter
le
Christ,
car il lui faudrait mourir la chair
pche-
resse;
c'est
pourquoi
Esa combattait avec l'Adam terrestre
contre J acob.
41.

Lorsque
J acob vint sa rencontre avec des
prsents
(Gen.,XXXIII,
10,
11),
c'est Christ
qui
s'offre l'humanit
avec son
amour;
Esa
pleura
dans les bras deson
frre,
c'est
Adam
qui
se
repentait
en lui de son
projet fratricide;
l'Amour
fait
passer
la
compassion pour qu'une porte
de misricorde soit
ouverte aux enfants
d'Adam; et,
se
plongeant
dans la
mort,
brise. la Colre et amne la
grce jusqu'au pauvre pcheur.
42.

Cedernier doit donc entrer dans la mort
par
le
Christ,
pour que
le
sang
divin le
purifie
et l'lve denouveau comme
enfant de Dieu.
43.

Christ nous
appelle
sa
mort ;
et les deux
semences,
cette dela femme et celledu
serpent,luttent
dans le
pcheur;
et celle des deux
qui triomphe engendre
l'enfant. Lavolont
- l5 -
libre
peut
donc
passer par
l'une des deux
portes. Beaucoup
de
ceux
qui appartiennent
au
lignage
du
Christ,
sont conduits
dans le mal
par
le
dsir;
ils sont
appels,
mais ne
rsistent
pas

l'preuve;
il faut
qu'ils
sortent du
pch
et ressuscitent
avec le Christ. Celui
qui accepte Dieu-Christ,
non seulement
de
bouche,
mais de toute sa
volont,
sera lu. La science ne
saisit
pas
ce
choix,
mais le dsir
profond
et la
rupture
du mal.
44.

Ce
que
la raison sait de l'lection dela Grce n'est
pas
suffisant
; Adam
fut bien lu
;
si un rameau se
fltrit,
la
faute n'en est
pas
l'arbre
qui
envoie toutes ses branches in-
distinctement sa
sve;
mais si le
bourgeon
croit dans une vo-
lont
propre,
il est commis
par
le feu du Soleil avant d'avoir
pu
se rafrachir dans lasve naturelle. L'homme se
corrompt
de
mme ;
pour que
Dieu lui donne sa
grce,
il lui faut faire
pnitence;
mais la socitet lediablele conduisentdansla voie
impie jusqu'
ce
qu'il
soit troitement
emprisonn
dans la
Co-
lre;
le travail est alors bien
plus
difficile. C'est ainsi
que
la
grce passepar-dessus
sa
tte,
moins
qu'il
ne
redeviennepieux.
45.

Beaucoup
sont
appels,
mais ils ne sont
pas capables
de recevoir la
grce
cause de leur mauvaise
volont; c'est
pourquoi
il est dit: Nous avons
jou
de la
flte,
et vous
n'avez
pas
dans,
etc.
(Matth.,
XI,
17),
et encore: 0 J -
rusalem,
combien de fois
ai-je
voulu rassembler tes en-
lants,
etc.
[Matth., XXIII,37);
il n'est
pas
dit: Tu n'as
pas pu ,
mais: Tu n'as
pas
voulu
;
Dieu ne donnera
pas
sa
perle
aux
pourceaux,
mais ceux de ses enfants
qui s'ap-
prochent
de lui.
46.
- Qui
donc accuse
Dieu,
mprise
sa misricorde
qu'il
a
montre
pour
le
genre
humain et s'accroche
lui-mme son
ju-
gement
au
cou.
47.

J 'ai
reprsent
fidlement au lecteur ce
que
le Sei-
gneur
m'a montr: s'il se
regarde
dans ce
miroir,
intrieure-
ment et
extrieurement,
il
y
trouvera son utilit. C'est une
porte
trs
large
ouverte sur le Grand
Mystre.
Les
gloses
ne
serviront
pas;
c'est
l'exprience,
mme dans les choses natu-
relles,
qui profitera
au chercheur.
48.

Car les
lis fleuriront
sur les
montagnes
et dans les
valles jusqu'aux
extrmits de la terre. Qui
cherche trouve.
Amen.
Fvrier 1622.
12
PETITS
TRAITS
transcrits en
substance
ET
VOCABULAIRE
des
termes
rares
PAR
SEDIR
LA SPHRE
PHILOSOPHIQUE
(In
Quarante
questions
sur
l'me).
1.

L'Abme,
le Rien est la
premire
base,
le milieu omni-
versel.
2.

En lui se forme un
quelque
chose,
un
fonds,
le
Myste-
rium
Magnum,
il de
l'ternit, initial,
premier
tre.
3.4,
5.

En lui est la divinit hors de la nature : lePre
(aboutissant
au
6),
le Verbe
(source
du
7), l'Esprit.
6.

Teinture,
ens de la Volont
divine,
commencement de la
Nature;
mdium entre l'arcane de la Trinit et celui de la
Nature.
7.
-
Feu,
principe,
rsoluteur.
8.

Essence,
lieu des
sept
formes,
produit par
la
magie
du
dsir divin.
9.

Le Pre en dehors de la
Nature,
centre du 1er
principe
tnbreux,
source de la Nature ternelle.
10.

Esprits
ternels: mes des
anges
et des
hommes,
centre comme le n 9
;
il
produit:
11.
-
Volont de
l'me, reoit
l'intelligence
dans le 2e
prin-
cipe
lumineux en
passant par
le :
12.

Volont,
et le:
13.

Ame,
pour
aboutir au :
14.

Saint-Esprit,
venu du n
9,
se
dploie
dans la
libert,
et dans la Nature,
bien
que
la Nature ne le sache
pas.
15.

L'image
sur-naturelle: dsirs de l'amour divin.
16.

L'abme,
aboutissement du
9;
et donnant
l'image
sa
libert.
17.

La
puissance
du Pre
qui
s'exerce en :
- 180 -
18.

La colre ou les 3
premires
formes.
19.
-
La ruse
produit
du 17sur le 18.
20.
-
Le diable vivant
par
le18et le 19.
21;
22.

Ruse
diabolique.
23.

Volont
colrique.
24, 25,
26.

Feu et
angoisse
des
tnbres,
sjour
du 23:
avarice essentielle.
27.

Mort : fin des
prcdents.
28. Volont sortie du 27 vers le 2e
principe.
29.
-
Lumire divine.
30.
-
Esprit
de
Sophia.
31.
-
Homme
rgnr
contenant:
32.
-
Image
divine et habitant en :
33.
-
Dieu.
34. Nombre neuf: teinture
divine,
sjour
du
rgnr.
35. Demeure
ternelle de l'me.
36. - Monde
anglique environnant
le36.
37. Dmon de
l'orgueil.
38.
-
Lucifer,
volont du diable.
39.

Monde tnbreux et
40.
-
Enfer ternel.
41. Le
Fils,
verbe ternel.
42.

Ciel,
lieu du dsir divin.
43. Elment
pur, qui
se manifeste
par
44, 45,
46.

La Trinit dans la Lumire.
47.

Dsir
spirituel
divin,
provenant
du 46.
48.

Humanit divine venant du 44.
49.

Paradis:
verdoyant
de l'ternit au
temps.
50,
51,
52.

Essence
divine,
et
corps
divin du Christ.
53.

Mystre
de la matrice de la terre.
54,
55, 56.
- Mystre anglique spirituel.
57. Quatre
lments.
58. Batitude,
venant du 45.
59. Demeure de l'homme
spirituel.
60. La terre.
61. L'homme terrestre.
62,
63.

Miraclede Babel.
- 181

1.

Abme
1"
principe :
Tnbres La
Croix.Fils 2e
principe :
Lumire
Trinit: 35
41 43 Trinit: 4446
Qualits
diaboliques -
, ,,'
')'
c),
23 jj 9(3
27
Rgnration :
283(3
N'aN()
Le
Pre ; l'aine 1(3 L'Ksprit. : il 15
-,
C)
4,
50
52,
53 -. -,
-q LesEnfers: 17a22
49,5052,53.
LesCieux : oOa
56,
bl,)
Paradis
68
-7 CO
"n
P !.
;:
Proprits
ignes
63
'II, 'J o,,J ',
37 40
3e
principe Proprits
lumineuses
Abme
LES SEPT FORMES
DE BABEL
(Apoc. 1)
Dans le 1er
Principe
(Colre):
1.

(<
Acret,
convoitise,
volont,
Sel.
2.
-
IJ f ryt.
Amertume,
aiguillon
de la sensibilit.
3,
-
d" 9 Angoisse,
me,
Mercurius.
Canal, rsoluteur,
clair: 4.
~,
Feu ou
esprit.
Dans le 2e
Principe (Lumire)
:
5,
-
d Lumire, Amour,
Source de la vie ternelle.
6.
-
l/i.
Son,
comprhension.
T.
C.) Corps,
sil.
Dans le monde
moral,
ces
sept
deviennent
respectivement :
Proprits
infernales
(3 1/2).
1.
-
Duret,
froideur,
avarice.
2.
-
Envie, jalousie.
3;
-
Inimiti.
4. Orgueil,
feu tnbreux.
Proprits
clestes
(3 1/2).
4.

Amour,
feu lumineux.
5e

Douceur.
6.

Batitude.
7.

Individualit
paradisiaque.
Dans le 3e
principe,
nature
nature,
cration
temporelle,
comprenant
les
plans physiques
et les
plans
astraux,
ces
sept
formes se manifestent
respectivement
comme:
1

Froideur, Duret, os,
pierres,
sels.
2.

Vie, croissance,
poison,
sens,
soufres.
3.
Sensibilit,
tourbillons, luttes, douleurs,
mercures.
4.
Esprits, comprhension, dsir.
5 Organisation,
Vnus,
lumire vitale naturelle.
6.

Voix,organes,
individus,
spcialisation.
-- 183 -
7.
-
Corps
physiques, enveloppes
matrielles.
Le 1er
principe
(Feu, Colre,
Tnbres)
est comme l'allu-
mage
d'une
torche;
la
quatrime
forme en est 19
Feu;
le
2e
principe (Lumire,
amour)
en est l'clat.
Les 1re et 2e
formes sont la racine de feu
froid,
principe
de
tous les
sels;
les
formes 3 et 4 sont la racine de feu
chaud,
infernal et
diabolique.
TABLE DES
PRINCIPES
Le lor
principe
est le monde des
tnbres,
Le 2e

dela
lumire,
Le 3e
-
lmentaire,
astro-pbysique.
* 'f
D'abord,
qu'est
Dieu?
AD Pre
Volont IE
0 Fils Dsir HO
N
Esprit
Science VAH
A Puissance Parole Vie
1 Couleurs
Sagesse
Vertu
1
1
A est un 1
triple qui exprime
le
centre, l'intriorisation et
l'extriorisation.
D est le mouvement de l'A.
O en est la circonfrence.
N en est le
triple esprit.
Le 2eA est la raction du
premier.
L'I est l'unit de l'efflux total.
LePre est l'ternel commencement.
Le Fils est
l'opration
du Pre.
L'Esprit
est le mouvement vivant.
La Puissance est la vie
sensible,
comprhensible.
Les couleurs sont
l'objectif, prtexte
de la
contemplation.
- 185 -
La
volontest le
passage
de l'un au
trois.
Le dsir est le
quelque
chose sorti du
rien.
La
science est la
conscience,
racine des sens et de la vie
ternelle.
Le
verbe est
l'expression
de la
volont.
La
sagesse
est le
miroir du tout.
J HOVAH
exprime
les trois
souffles de l'unit
s'quilibrant
l'un
l'autre.
*
* *
Le
tableau
ci-aprs
est
l'extriorisation duVerbe divin. Dans
le mot
Tinctur,
T est le
Pre;
1
est
J sus;
N est
l'Esprit;
C est le
Christ;
T
est lePre dans le
Christ;
U est
l'esprit
du
Christ;
R est letrne
royal.
Ce
mot
reprsente
le
jeu
des
sept
formes dans
l'harmonie,
lesquelles sont numres dans laseconde
ligne
du tableau
(t).
Les
49 cases
reslanles
doivent se lire
comme une table d&
Pythagore.
Ainsi, par
exemple,
la
Lumire
(5) agissant
sur le
son
(6
horizontal) produit
la
sagesse,
etc.
(1)P.186.
L'TERNELLE
NATURE
----,----'
---,-
---------"'----
---1
V,Mon,h:

T,:n,
',rcs
J
--
-
-
---
.;
-
--=
c--=
--T
--
---
-
-1
123
4
5
6
7
-
-----
6,
7
-----
---------
--
-------
Dsir
Science
An-oi^se
Feu
Lumire
Son
Klre
Attraction
Aiguillon
c
,lmlt:l','
,--on
',11'8
-----==
-
--
---
1
Tnbre
Mouvement
Tourbillon
Vie
douloureuse
Amour
Comprhension
Action
2

Inimiti
Anima
KiVmi
J oie
Cinq
sens
Forme
3
c
Exaltai
ion
Vie
Mort
Puissance
Aniour
Sperme
4

]Trr'
0
riruil
Tremblement
Enfer
(Woire
non
Conception
5
'7m~7
Volont
lausse
Petite
mort
Diable
Ange
J '0118"*0
t'ro'-a^atio"
-
R,w,ture
Sparation
FoHe
Sa~sse
Cioire
)Inmiht6
Apaisement
Rulpture
Sparation
l'olie
Sagesse
Gloire
Humilit
0
du
moi
7
Dfaillance
Vol.
propre
Vol
Fantaisie
Connaissance
l'oiee
In-nc
=-=-.=-::"
----
-=-,
--
-
--
-
-,-
-
'---C'C-=-
-,
-=--==-=---=-=-
LE
MACROCOSME
C'est
un
Tableau
du
troisime
principe
qui
roihpmid
la
Ciralimi
matrielle,
ash
aie
et
jisi/chique.
Les
sept
colonnes
ver
I
miles
sont
les
SI'flf
[armes
qui
lignent
tout
le
reste.
FOKMKS
1
2
3
4
5
6
7
Monde
Terre
Air
Feu
Ciel
J our
Etoiles
Eau
Monde.
Tt'ITe
\it'
Fen
Ciel
J our
Etoiles
Eal
Plantes
[i

o*
0

0
Alchimie
Sel
Mercure
Soufre
Salniler
Huile
Force
Corps
Couleurs
Noir
Bicarr
Ron^e
J aune
Bleu,
rou
e
Alcllilllie
Sl'l
l\lt'rcul'e
Soutre
::-:alniler
llltile
Force
au
dedans
au
dedans
Blell,l'ou"(:'
Cou1t'ul's
i\Olt'
I
H'HI(.'
J aune
au
detbns
Bleu
au
dedal
Complexion
Mlancolique
Colrique
Sanguine
Flegmatique
Minerai
Pierre
Mtaux
Rouille
Maturation
Perles
Gemmes
Menstrue
Mtaux
Plomb
Mercure
Fer
Or
Cuivre
Etaiu
Argent
Vgtaux
Bois,
os
Plantes
Duret
T"lillll'.,I,'IT,',I:l'
Doux
Amer
Herbes
Mdecine
Acide
Toison
Douleur
Ouvrir
Gurir
tniiiluT
Cbil'
Sens.
Mutisme
Sentir
Toucher
Voir
Goter
hnlendie
Debout
Socit
Mourir
Mentir
Guerre
liicesse
Noblesse
Mental
1
ossdei
Pouvoirs
Matrise
Ruse
Force
Droit
Fidlit
Vrit
Simplied
,'nlif!l('nls.
Voler
Tromper
Perdre
Trouver
J ouir
Amiti
EtOllrllelie
Humeur
Triste
Fou
Ddaigneux
Constant
Pur
Gai
Idiot
Cualil,;.
Terrestre
Animale
Mauvaise
Cleste
lionne
Sensorielle
I
asse
Animaux
Loup
Renard
Chien
Pion
Oiseau
Sin^e
loie
KNpces
Vers
Serpents
Fauves
Domestiques
Orf
Grand
s
Pois-ons
j
IClats
A
varice
l'ch

Damnation
R.-
[
".,!-,-,:-
R-'ini-samv
Amour
Soplna
_n_:"'---=--------
------,
t~amratinn
---
p
!na
- 189 -
Le monde
astro-physique,
le troisime
principe,
est une
image
de la Trinit divine.
Chaque plante
ralise une des
sept
formes de la
Nature,
dans l'ordre suivant:
Saturne
reprsente
l'attraction.
La Lune

la
corporisation (Ces
deux forment le
soufre
).
J upiter
-
lecur de
Saturne,
comme un cerveau.
Mercure
-
leson.
Mars
l'angoisse.
Vnus
-
la lumire.
Le Soleil
-
le feu.
Mais,
en
ralit,
il
n'y
a
pas
de hirarchie de haut en
bas;
tout est un tourbillon.
La terre est comme la huitime
sphre,
le feu central
spa-
rateur;
ensuite vient la
Teinture cleste;
puis
la
Majest
di-
vine;
puis
Dieu.
Le
Zodiaque
est le
rgime animique,
ou
cordial ;
il se
par-
tage
selon la teinture et selon l'astral.
Le
rgime
de la teinture se
partage
en 6 toiles,
ou
lettres,
qu'il
extrait de ce
monde ;
et en sixautres venant de
l'esprit
tinctorial man du Centre ternel: cesont les douze toiles
qui
couronnent la femme vtue du Soleil.
Cette femme a un
royaume abyssal,
et un
royaume
cratu-
rel;
la douzime toile est
anglique
et
humaine;
dans cha-
cune deses moitis elle a un centre
ign
et un terrestre: ce
qui
fait 2
X
2
X
6
=
les 24lettres des
langues
terrestres.
Dans letableau
ci-dessus,
les trois
premires
colonnes ver-
ticales sont la base de la
Nature.;
la4et la 5e sont l'lment
pur,
l'harmonisation dans le monde intrieur
spirituel,
et
qui,
dans le
physique, s'appelle
la
quintessence.
Enfin les6eet
7e
colonnes,
sont
l'panouissement
dans la Lumire de ce
qui
a tsem dans les lments.
LEMICROCOSME
Ce
quatrime
tableau
comprend
aussi les
sept
formes selon
ses
sept
colonnes
verticales,
comportant
chacune une lettredu
- 190 -
mot
Tinctur,
une
plante
et un
jour
de la semaine. Bhm a
dcrit
dans les six colonneshorizontales un ternaire tablis-
sant le
parallle
des
qualits
en Adam avant sa
chute,
en Sa-
tan
et en
Christ ;
c'est--dire dans Pme en son
innocence,
en
sa chte et en sa
rgnration.
--
-
-
-
-
1
2
3
4
5
6
7
-
-
-
1
2
3
4
5
6
7
-
+
;,
0
':.;
D
-==--------===---
I"
-
-=----==-.:..:.=.
------
==--:------=-===--==-==--
-
---=-=---------===--
-=-=---
A
M
K
KS
l'Il
!T
COUPS
----
----
-
-_--
---
-
--
Adam
Convoitise
Mouvement
Sensibilit
Voir
a
t,
''r^c
,'
Satan
-
-
,\Clllll:
CnM-e
Douleur
Amerlume
h
lun,
nu,
u

tir
fcx
>
u
I,
I
ran
f-e
I
c
-
Vueii'1
h
v,
,
"1
if
i,
l'u
issance
l^sence
div.
---
Adam
!Kxlialaiso
Mobilit
ll'uitum-
*>>
1

,.
,-
'!
zvr
i;,
S;llan
F''l''nle
Va,n.sc,enc.-<.j.
pr"l
i-o
or;:,;,
1;
J
Al,an,l.in
-,
Scrcrilic,
ll-ir
llaiw.nio
Sa.v,,,
,""dam
:
:
:
:
:
:
Got,
s,'US
Temprament
Conipivli*'
Fi>rit
p.,|,|
Kvest|rum
Satan
t
e
J -':
A
,lat.
K-,,,,^1^
Ilillnilil,"
i
(;nie
w
F,
,,
a
i
i.
-
!':I\1:traliun
o
1
l'Ili
lieu
T
:::::::
n'
m'
,,

>oivt
b,toun,loue
Polie
ni
-propre
I

-('
i'
(m>li
"'lsSa"oe
'-".n
passion
lardon
Don
Cration
Honorer
Adtiin
.Vmjc
S
er
v
i
b
1I)oux
Annuel
\t
i
fi'
J a
;'
^1"1
Y.*
Assassin
Prostitu
Poison
(:1011'
tPtT.
(

,
Introversion
1
""tf'co
v
Nouvelle
vie
Saintet
Restitution
Sophia
i
111
o
e
e
st.1,1,1
::;
Sri"'*
u?i,rw
(:!"
^i
s,
",lle"'
lJ !"le
:
l'oii
i:orSio
Ablme
J -,;.

Al
i
11
Doli\
i.inee
R
enaissance
J oie
Prire
ViridiL
J acob
Boehm
a
crit
ces
tables
en
fvrier
1624,

la
demande
de
J oham
Siegmund
von
Schwenitz
d'AbJ 'al'alll
von
Frankenberg.
fc,U
Ct'S
'"bl"
eii
Krriw
1(;2i,
la
(le,
'J oliatil)
vo.
Sclnv.nlz
et
d'Abraham
1
LA MANIFESTATION DIVINE
(47eEptre thosophigue)
Dieu considr en
Lui-mme,
au-dessus de la Nature et de
la
crature,
laisse
apercevoir sept aspects:
1. - L'abme.
2.

Le rien et le tout
;
l'un
;
le Pre.
3.

Le
dsir,
conceptualit
du
vouloir;
le Fils.
4.

La
science,
le
mouvement,
l'Esprit.
5.

La
Trinit,
la raison ternelle de toutes
choses.
AIN-SOPH
J E
Ho
VAH
6.

LeVerbe
divin,
le
parler, l'expression.
7.

La
Sagesse,
le verbe
prononc,
miroir o Dieu se con-
temple.
Ici commence le Grand
Mystre (Mysterium
magnum)
ou
la Nature
ternelle,
c'est la
diffrenciation
qu'opre
le Verbe
en se
prononant;
elle a lieu d'abord en
sept
formes,
puis
se
subdivise indfiniment. Elle
part
d'un tat d'harmonie
qui
forme la
frontire,
si l'on ose
dire,
entre Dieu et l'Eternelle
Nature: cet tat est la Teinture
(10).
8.

Le 1er
principe (voir plus haut) comprend
les trois
pre-
mires formes :
La
convoitise, nuit,
duret,
astringence (sel).
L'aiguillon, science,
mouvement,
vie
infernale,
principe
de
l'inimiti.
L'angoisse, essence, temprament,
sensibilit
(soufre).
Le feu
spare
ce 1er
principe
du
'9.

2e
principe (Dieu
selon
l'Amour) qui
se
compose
des
trois dernires formes:
La lumire ou l'amour.
Le
son,
ou la
diffrenciation,
la
sparation
Et
l'tre,
ou la
sagesse
essentielle.
- 193 -
11.

Les trois
premires
formes
sont la vie
diabolique;
et
les trois dernires la vie
anglique.
12.

La matire de cedernier
monde est
l'Elment
pur,
d'o
natront
plus tard,
dans le 3e
principe,
les
quatre
lments.
13.

La vie
propre,
la
croissance et le
mouvement et
toutes
les
transformations, dans ce
monde
anglique,
intrieur,
spirituel,
c'est le
Paradis.
14.

Ici
commence le monde
extrieur
temporel.
Ces
trois
mondes sont au-dedans
l'un de
l'autre;
ils ne sont ni en
haut,
ni
-
en
bas,
ni
internes,
ni
externes;
ils
sont en-
semble;
tout est dans tout.

Ce
troisime
principe
est le
Verbe
prononc,
signature
des
deux
invisibles
qui
le r-
gentent;
voici comment on
peut
le
reprsenter:
15.

Le Verbe
prononant
dans le1er
principe,
devient l'me
humaine dans le second
principe,
et dans le
3e,
le firma-
ment,
eau sche
igne,

rayonnement stellaire.
16.

L'Amour et la Colre
luttant
(dans
le 1er
principe),
Adam
innocent(dans
le
2e) deviennent,
ici-bas,
la
Quintes-
sence,
les
toiles,
l'astral, c'est--dire, forces
subtiles
diff-
rencies en bien ou en
mal,
analogiquement
la
diffren-
ciation de la Science
divine. Cette
quintessence
est la
vie
bonne des cratures.
17.
-
La loi de Dieu
s'appliquant
la
diffrenciation
(1erprincipe),
la vie humaine dans
l'harmonie du
paradis
terrestre
(selon
le 2e
principe) produisent,
dans le
3e,
les
quatre
lments
terrestres,
avec leur
venin et leurs
impu-
rets.
18.

Le monde
matriel
physique.
CORRESPONDANCE
DES SEPT FORMES ET DES
QUATRE
LMENTS
(47e
Eptre thosophique)
La loi
divine,
promulgue
selon le Verbe
crant,
fait
que
l'homme tombe hors de l'harmonie
paradisiaque.
La convoi-
tise est le
fiat,
ou le commencement de la
Nature;
elle s'im-
prime
en sa
propre
substance: de l vient tout ce
qui
est as-
tringent, pesant,
dur,
inerte,
Saturne,
la TERRE.
La maldiction di
vine,
selon la
Nature,
fait natre la dis-
tinction du bien et du mal et la matrialit du
corps.
De la
Science viennent
mouvement, diffrence, sensibilit,
vie. Elle
est la
sparatrice
du
pur
et de
l'impur;
c'est
par
elle
que
dans
la
quintessence,
les terres
grossires
sont
rejetes,
et la terre
pure qui
reste est une eau
sche,
le
Mercure,
principe
de l'air.
Car le Verbe extrieur est la
contre-partie
du souffle de Dieu.
Tels sont la
plante
Mercure et l'lment EAU.
La Colre
divine,
prcipitant
l'homme dans
l'enfer,
c'est la
3e
forme,
l'Angoisse;
elle
produit
en nous les
cinq
sens,
l'idation,
dans la terre le
Soufre,
et dans la
quintessence,
le
Spiritus Mundi;
dans les
plantes,
Mars,
renforc
par
Sa-
turne,
et
empoisonn par
Mercure ;
dans les
tnbres, l'enfer;
dans la
lumire,
la J oie. C'est l'lment FEU.
Dieu est
pervers
avec les
pervers,
et bon avec les bons
(Ps.
18,
26),
l'homme animal est ainsi bon ou
mauvais,
selon
les influences. Du dsir viennent la Nature et l'Essence
;
de la
Science,
vient la vie
sensible, l'acte,
l'volution et la
repro-
duction. De
l'angoisse
nait le
feu,
ou la vie
comprhensible;
du feu vient
l'air,
qui
est le mouvement de la
Science;
de
l'air vient l'eau
humide,
et de celle-ci l'tre lmentaire cor-
ruptible
: dans les
plantes,
le Soleil. Tel est l'lment AIR.
Le Christ vient
pour
sauver l'homme mort la vie divine.
- 195 -
La Volont du Rien
originel
emmne toutes les
qualits
cres
la mort du Feu
pour
les faire renatre dans la Lumire. Sur
la terre c'est ainsi
que
naissent les mtaux
prcieux.
Cet
clair du feu est un clatement du salniter
;
au
milieu,
on voit
l'huile,
et au-dessous
d'elle,
une eau
spiriluelle, qui
est le
corps
de la Teinture. Celle-ci est la force unie du Feu et de la
Lumire;
elle vient du Verbe descendu dans la
Nature;
c'est
Vnus.
Le Christ
est le
porte-parole
de
Dieu,
contre la confusion
de Babel.
Ainsi,
la 6e
forme,
le Son est le Verbe
exprim,
la
vie,
dans son
panouissement;
c'est la vertu de
chaque chose,
c'est
l'intelligence; J upiter.
Le Christ s'incarne
pour s'opposer
l'homme animai. La
7e
forme, Essence,
Dit,
Corps,
est une matrice de la
Quin-
tessence,
une menstrue du
principe,
une eau o tout sedve-
loppe,
un centre bon et
mauvais;
la Lune.
VOCABULAIRE
DE LA TERMINOLOGIE
DEJ ACOBBHME
Le
pelit
travail
qu'on
va lire n'est
pas
un
lexique complet
des termes
qu'emploie
le clbre
thophilosophe
teutonique.
J 'ai voulu
simplement
rsumeren
quelques
lignes pour chaque
mot le sens
qu'il
faut attribuer
aux
expressions
rares,
incon-
nues ou inusites
qui
fourmillent
dans
l'uvre touffue
de ce
grand
illumin.
On ne trouvera donc
point
ici une
exposition
de son
systme,
mais un
simple
instrument
de
travail
pour
ceux
qui
veulent
se donner la
peine
de l'tudier;
c'est
une ten-
tative faite
pour
remdier
cette
luxuriance
demots et
d'images
qui jointes
l'archasme
du
langage,
dcouragent,
en France,
beaucoup d'esprits
capables
de
comprendre
cette
majestueuse
synthse.
A
A. Dans
la
langue
de la
nature,
cette
lettre
reprsente
le
dsir de l'ternelle
volont
tendant
sortir d'elle-mme
pour
manifester
quelque
chose;
elle
n'a
pas
de
qualit
et les ren-
ferme toutes.
Abme.
Demeure
de l'unit
divine,
le Rien ternel,
c'est--
dire ce
qui
n'est aucune
chose
particulire.
Adona. Voici

quoi
correspond
cenom
hiroglyphique:
AD
-
Pre
-
Volont
-
lE
0
-
Fils
-
Dsir
- HO
N
-

Esprit

Science
VAH
A

Puissance

Parole
vie
1

Couleurs

Sagesse

Vertu
C'est le mouvement
propre
de l'ternelle
et insondable
unit.
Ether.
Chaque
chose
a son ther,
c'est--dire
son
principe
- 197 -
imaginatif, qui
fut
cette chose avant
qu'elle
n'ait
reu
sa
forme.
Alchimie. Bhme n'en
parle que
selon son illumination.
Voyez
tout le
Signatura
rerum.
Aquaster.
C'est la
matrice de l'lment
eau,
qui produit
le
ct fminin dans les
cratures;
l'aquaster
cleste est l'essence
dela terre cleste ou de l'lment saint.
Arche ou
Sparateur.
C'est leMercure
ign
ou leVerbeext-
riorise dans toute
chose,
l'agent par lequel
les tres sont for-
ms;
il dtermine avant tout leur
esprit;
do lui viennent les
quatre
lments.
Astral. Les vertus des
corps
sidrs
s'entremlent dans l'es-
pace;
celles d'entre elles
qui peuvent
se combiner se substan-
tialisent
par
cette combinaison
(voyez
Formes de la
Nature,
le
son)et
donnent deux
produits: l'un, corps spirituel
ouastral,
et l'autre,
corps
matriel ou lmentaire ou
physique.
Ainsi
l'astral est
partout;
le soleil est son centre
gnrateur;
il est
lui-mme l'me du monde. Son
point
de
perfection
est l'l-
ment
un,
fixe et cleste.
Amour. C'est le Cur de
Dieu,
son
verbe,
les noms J sus et
J hovah;
dans
l'homme,
c'est la demeure de
Dieu;
dans la
cration,
c'est la
cinquime
forme de la nature. C'est enfin le
moyen,
le but et le
procd
de notre
rgnration
et de celle
du monde entier.
Ame. L'me del'homme
est,
d'aprs
Bhme,
le feu central
ternel delavolont
propre:
elle est donc le
premier principe;
elle est le rsum des trois
mondes, possde
en
spirituel
les
sept
formes de la
nature,elle
est immortelle et
plus
haute
que
les
anges. L'esprit
del'me est la lumire centrale ou
Temple
deDieu. L'me a un
corps
dans le monde de la
lumire,
c'est
l'lment
pur;
elle a un
corps
astral selonle
spiritus mundi,
et un
corps physique.
Elle est localise dans le
cur ;
lecer-
veau est son
organe,
la Teinture du
corps
est son
corps;
le
sang
est sa maison.
C
Cne. Le
corps
du Christ est
partout;
la cne
vanglique
est donc le
symbole
de la cne
spirituelle qui
se
reproduit
cha-
que
fois
qu'un
homme
rgnr
se nourrit de la
volont de
- i 98 -
Dieu,
c'est--dire de la chair et du
sang
du Christ. Ce
corps
sacr devient le
corps
nouveau du
disciple qui
revt son me
lorsqu'elle
rsiste au feu de la
Colre ;
c'est l'me
qui mange
la chair et
qui
boit le
sang
du Christ et
qui fabrique
ainsi,
avec
la
coopration
de la
Trinit,
la
Vierge Sophia.
Lalumire
spi-
rituelle comme la lumirematrielle est un
agent d'expansion;
en sedonnant autour de soi elle donne en mme
temps
cedont
elle se
compose,
c'est--dire sa vie et son
essence;
et comme
elle se donne indiffremment
tout cequi
l'entoure
(c'est--dire
selon le
langage deBhme,
l'lment
tempr ouharmonie),
elle
rcupre
incessamment ce
qu'elle dpense; prenant
ceci
dans le
spirituel,
et le ralisant dans le
matriel,
nous arrive-
rons
comprendre
le
grand mystre
de l'alimentation
spiri-
tuelle. La foi du communiant saisit l'me du
Christ,
sa bouche
intrieure saisit son
corps
et son
sang,
sa bouche extrieure
saisit le
pain
et levin.
Convoitise
(V.
dsir,
formes).
C'est
l'attraction;
sa mre
est la
volont,
elle
peut
tre double: ou dans la lumire ou
dans les
tnbres,
elle
peut
venir de Dieu ou d'une
crature;
dans tous les
cas,
elle est un Fiat. Son action est
saturnienne,
son
moyen
est
magntique;
son
objet
est un enfantement dans
quelque
monde
que
cela soit.
Crmonies extrieures.
Sont,
en
quelque
sorte,
des
moyens
mnmotechniques; lorsque
le
Saint-Esprit
ne les vivifie
pas,
elles
sont antichristiques.
Constellation. C'est
l'aspect
des toiles ou mieux le schma
des influences
invisibles;
il
y
en a une
externe,
dans le
Spin-
tus
Mundi,
et une interne,
pour
les mes.
Corps
du Christ:
compos
du mme lment
pur
dont est
fait le soleil.
Cagastrum.
Le feu extrieur de la
gnration,
le centre de
la Nature.
Centres. Il
ya
un centre
qui
est Dieu en soi.
Quand
Dieu
se
propose
de
crer,
il
y
a un
premier
centre
qui
est son
Verbe,
un second
qui
est le Verbe
prononc
ou
Sagesse,
un
troisime
qui
est leVerbeFiat.

Les centres de la Nature sont
ses
sept
formes
distingues
en centres
igns
et lumineux. Le
centre de
l'homme,
c'est la vie
igne
de l'me. Tous lescentres
contiennent la
pierre
des
Sages.
Chaos. C'est
toujours
un
abme,
un
mysterium magnum.
- 199 -
En
Dieu,
c'est Dieu mme comme essence des
essences ;
dans
la
cration,
c'est l'il de
l'ternit,
ledsir vers la
nature, le
Verbe
parlant;
c'est enfin la racine de la
Nature,
ou la
septime
forme dela
gnration
craturelle.
Ciel. C'est le
royaume
de la
joie;
il setrouve entre le
para-
dis et
l'enfer,
il est
partout jusqu'au jour
du
jugement.
Il
comprend
la
Teinture,
leMercure
ign,
la Matrice ternelle.
Il
y
aun ciel extrieur
qui
est le ciel
toil,
et un ciel intrieur
qui
est la
septime
forme,
le
corps
de
Dieu,
l'lment
saint;
il
produit
des
plantes
et des
animaux;
enfin il se
rpercute
dans l'me de
l'homme;
mais l comme
partout
il est lersul-
tat de
l'expansion
del'amour.
Colre. C'est celui des trois mondes ou des trois
principes
qui engendre
les
quatre premires
formes de la
Nature;
il
correspond
Dieu lePre et setrouve
par consquent
au centre
de toutes les
cratures,
dans
lesquelles
il combat l'amour.
Dans l'homme c'est
l'enfer,
le
Dragon ;
il senourrit du
pch.
Corps.
D'une
faon
gnrale,
c'est la
signature
de
l'esprit.
Le
corps
deDieu est la fois le Saint Ternaire,
l'lment
pur
et cemonde. Le
corps
del'homme est lefilsdetoute la
nature;
son
corps
extrieur est le
mysterium
du 3e
principe;
son
corps
intrieur nouveau est le
mysterium
du 2e
principe;
entre les
deux est le
corps sidrique.
Les autres cratures de cemonde
possdent
un
corps physique
et un
corps
astral.
E
Bnfer. C'est une
prison
construite
parle
diable,
c'est--dire
par
la chte de
Lucifer,
qui comprend
les
quatre premires
formes dela
nature;
sa vie est la
colre,
c'est le centre du
monde
visible;
son fondement
est le
dragon
ou Satan. Il
s'interpntre
dans ce monde
(le 3e)
avec le
ciel,
par
cons-
quent
se trouve
partout
et surtout dans l'me de l'homme.
Il ades
cratures,
des
habitants,
des
vgtaux
et des fruits.
Esprit.
Toute volont s'exaltant
produit
un
esprit;
on dis-
tingue
le
Saint-Esprit,
l'esprit
de ce monde
et les
esprits
de
toutes lescratures. Le
Saint-Esprit
est lesouffle d'amour
qui
relie le Pre au
Fils;
il n'est
compris par
l'homme
qu'aprs
la
rgnration;
il descend en nous
par
la douceur et l'humi-
lit,
et construit son
temple
dans notre me. Le
Spiritus
- 200 -
MUndl est
l'esprit
des
toiles,
l'astral,
l'me du
monde ;
c'est
la ressemblance de
l'Esprit-Saint
dans le 3e
principe
dont il
estla
vie;
il tend vers la Teinture et vers
l'lment saint.

Enfin
il est des
esprits
lmentaires et
astraux dans les cra-
tures,
qui
ne sont ni saints ni ternels. Il nefaut
pas
les con-
fondre avec les essences et avec les
mes.
Eden. C'tait en
quelque
sorte le Paradis sur
laterre;
avant
Eve,
Adam habitait le Paradis dans le
Ciel ;
aprs,
il lui fut
donn l'Eden sur cette terre: cet den est d'ailleurs
interp-
ntr
par
les forces
clestes;
c'est la chte de Lucifer
qui
avait dtermin
l'Eden,
sans
quoi
la terre entire aurait t
un
paradis.
Egoisme, appel
aussi
Proprit,
Soi-isme : c'est une
image
du
diable;
il constitue le tourment des damns et c'est le
chemin le
plus
court du dmon notre me.
Elments.Ils ont unemre fixecache eneux etdans
laquelle
ils
aspirent

rentrer;
ils sont
produits par
l'action des
quatre
premires
formes de la Nature
(V. Formes);
ils sont habits
par
des
esprits,
et les diables
agissent par
eux;
ils sont un lieu
decombat et
produisent par
suite la maladie et la
mort ;
ils
sont le
corps
des
choses,
ils cachent le
corps astral, lequel
renferme la
quintessence;
celle-ci contient la Teinture o les
deux feux centraux sont
conjoints.
Au-dessus,
il
n'y
a
que
Dieu.
lment saint. Il
remplit
le
Ciel ;
il en est la
corporit,
la.
terre
;
c'est le
corps
de la
Vierge,
le
SaintTernaire,
le
Paradis,
le
principe
du
corps
du
Christ,
l'Universel ou
Teinture;
il
formait le
corps
d'Adam. C'est une essence
spirituelle qui
se
coagule
autour duVerbe
crateur;
lemouvement dela cration
en divise les
quatre qualits.

Voici comment il est
produit.
La vie divine
produit
la vie
anglique,
l'me des
anges ;
cette
me ou ces mes se construisent des
corps, qui
sont comme
l'huile dont s'alimentent leurs
feux;
cette huile
produit
l'El-
ment
saint,
et cet lment contient la terrecleste ou l'aliment
du Paradis.
Ens. C'est la vie de la
septime
forme, sensible,
vgtante,
le verbe
prononc, qui
se
prononce,
seforme et se
coagule
de
nouveau dans la croissance. C'est le verdoiement.
Essence. Voici
quelle
est la
gnration
de l'Essence dans le
monde divin.
(V.
ce
mot.)

201

La science ternelle attire en soi la volont du
Pre,
cons-
titue un centre dans leTernaire divin et
l'exprime par
un verbe.
Cette verbalisation est une
sparation,
une
individualisation,
qui
dsire se concevoir
elle-mme;
c'est cette
conception qui
est l'essence. Ce
procs
se
rpte
dans tous les
plans.
Par suite
leFils est lui-mme sa
propre
essence ;
en
l'homme,
la vo-
lont et le dsir sont deux essences
ternelles,
qui produisent
lavie
psychique;
il
y
a des essences dans les
toiles,
les l-
ments et lesenfers.
Evestrum. Courant aslral deraction
provoqu par
une me
humaine ou autre.
F
Feu. Il
y
en a une
grande quantit.
Celui du
premier prin-
cipe
est lefeu
interne, sombre,
froid et
colrique
ouinfernal :
il est
compris
dans la
quatrime
forme dela
nature;
il rsulte
de
l'angoisse
dans toute
matrice;
il est
magique
et ternel. Le
feu du second
principe
est la lumire et
l'amour,
la
cinquime
forme de la
nature; c'est
le feu du
sacrifice ;
il transmue lefeu
colrique
et
rgnre
l'homme. Le feu lmentaire ou du troi-
sime
principe comprend
tous les feux matriels. Dans tous
ces feux habitent des cratures.
Fiat est leverbe
crateur;
il
spare
les formes et
agit parle
dsir et
par
la lumire essentielle.
Formes dela
nature,
ou
qualits,
ou
proprits,
ouroues sont
au nombre de
sept ;
chacune d'elles est une
apptence
et en-
gendre
les six autres. La
premire
est ledsir attractif
qui pro-
duit
l'amertume;
ragissant
l'une sur l'autre et cherchant
chapper
l'une
l'autre,
elles
engendrent l'angoisse
rotatoire.
Cesont le
soufre,
lemercure et le
sel;
leur mouvement
produit
l'clair du feu
(4e) qui, lorsqu'il
trouve son
aliment,
produit
la
lumire
(5e);
celle-ci en se
rpandant produit
le son
(6e)
ou
la
forme
comprhensible;
et toutes les six forment l'essence
(7e).
Elles
correspondent respectivement
ou
expriment
l'action
de Saturne sur la
Lune,
de Mercure sur
J upiter,
de Mars sur
Vnus,
du Soleil, de Vnus sur
Mars,
deMercure sur
J upiter
et de la Lune sur Saturne. Les trois dernires formes sont le
2e
principe,
leFils. On
peut
dire aussi
que
le Pre
produit
la
premire
et ladernire
forme;
le
Fils,
lasecondeet la sixime
;

202

l'Esprit,
la troisime et la
cinquime.
Le Feu est le
sparateur
ou rsoluteur.
Fureur est la racine de toutes
choses,
L'aliment du Diable et
le
principe
de tout mouvement. V. Colre.
G
Gnration,
que
Saint-Martin traduit
par engendrement,
est
multiple.
Il
y
a une
gnration
intrieure de Dieu
qui
est
incomprhensible,
et une
gnration
extrieure
qui
est
lasep-
tuple
forme de la Nature.
Cemonde
possde
une
triple gnration:
extrieure,
astrale
et
intrieure;
son
principe
et sa finest l'ther. La
gnration
de l'homme est
analogue;
l'homme
apporte
l'me,
et lafemme
l'esprit;
dans lesein dela mrecommencent
dj
des
combats,.
et le Christ descend
dj
au secours del'me de l'enfant.
H
Huile
dsigne
la force de la Teinture chez les tres des trois-
mondes ;
elle
estgnre par
la combustion de la Teinture
qui
se brle elle-mme sans se diminuer.
1
Iehovah ou
Tetragrammaton
est lesoutien detoute
parole.
Leest le
Pre; Ho,
le
fils; Vah,
l'esprit;
c'est Dieu
omnipr-
sent,
et J sus est sa
force;
c'est lefondement de la
magie
et de
la cabale.
Iliaster. C'est le commencement de la
Nature,
l'tat demi
paradisiaque
de l'essence divine hors de la Nature se
compac-
tant
pour
devenir une Nature. C'est le
fiat
tnbreux;
c'est la
terre dans la
gnration
du troisime
principe,
laforme svre.
Imagination.
A son
principe
dans la
premire
forme,
dans-
le
dsir;
et elle se
propage jusqu'
la
quatrime,
le
feu,
par
qui
elle
devientspirituelle :
l elle
peut
son
gr
retourner
dans sa mre tnbreuse ou mourir
pour
renatre dans la lu-
mire; ainsi,
l o l'homme met son
imagination,
l il se-
trouve;
elle est le mdium de
tout progrs
ou de toute chute.
- 203 -
Impression.
C'est le rsultat dela Convoitise
(V.
ce
mot).
Inqualifier.
C'est le
mouvement
par lequel
une forceentre
dans un
organisme,
levivifieet en sort: telle est lafonction
respiratoire;
mais elle s'tend tous les
plans
et toutes les
forces.
L
Limbus.
Dsigne
la matrice de la forme
igne,
comme
l'Aquastr
est la matrice de laforme
aqueuse;
dans le monde
physique,
c'est le
principe
destres
mles ;
commedans
l'astral,
celui des
toiles;
dans l'lment
pur,
c'est le
Paradis;
et en
Dieu,
le limbus delaTeinture cleste est l'homme
rgnr.
Langues.
Il
y
a
cinq alphabets principaux:
celui de lana-
ture,
l'hbraque,
le
grec,
le latin et celui de
l'esprit.
Limus. Est la terre
rouge
de la
Gense ;
il est cleste et ter-
restre. Le Limus cleste est l'Ens du Verbe du
Seigneur, par
qui
le nom de J sus s'est
incarn;
le terrestre est l'Ens du
Serpent,
sur
lequel
est
l'pe
deCherub
;
il doit ressusciter de
la mort.
M
Magia.
Sort du Pre et est
conue par
le
dsir;
elleest di-
vine ou
diabolique;
sa forme
principe
est la trinit divine r-
vle dans la6eforme.
Applique
au 3e
principe,
elle
peut
en
changer
les
formes ;
mais l'homme ne connat
pas
la forcema-
gique qui
rside dans son me et
qu'il peut
raliser
par
des
plantes
et des animaux. La
magie
naturelle fut la
magie
des
sages paens;
ils ne
purent
arriver
jusqu'
Dieu.
Matrice. Est
triple:
celle du
feu,
celle de la lumire et celle
decemonde. La
premire
est,
au
Paradis,
cache en
Dieu;
elle est la
prison
des diables
;
elle
spare
toutes choses lors-
qu'elle
arrive
l'engendrement;
d'elle viennent les maux et
toutes les cratures
imparfaites
de ce monde. La deuxime
matrice
appartient
au 2e
principe;
elle est l'amour d'o
viennent les
mes,
les
anges
et
par qui passe l'Esprit Saint;
ellea cr le ciel toil. Entre ces deux matrices
passe
un d-
br.'te
sir constant de runion.

Lamatire de cemonde
comprend
les deux
autres;
c'est le ciel
astral,
car matrice et ciel sont la
mme chose.
Magnet.
C'est la convoitise essentielle dela nature.

204

Mens
rside dans l'Ens comme l'me
exprime par
le
corps
le mot mental du
motental. C'est l'eau
spirituelle
dont laforce
est la
plus
haute teinture.
Mercure. LeMercure intrieur est le Verbe
que
le Pre ex-
prime
dans
l'ignition
de sa lumire
;
il est le
son,
la
musique
des
Anges;
leMercureextrieur est un feu froid et
chaud,
une
eau
sche,
un
sparateur,
une
arche,
l'artisan de la nature
physique;
c'est donc en lui
que
rside l'arcane de
l'alchimiste;
c'est alors un
poison,
et
plus
le
poison
est
violent,
plus
le
baume
qu'on
en
peut
extraire est
pur.
Le feu est la bouche de
l'Essence,
la lumire en est le
souffle,
et leson ou Mercure en
est la
parole.
Mesch,
dans la
langue
de la
nature,
est la terre
rouge,
le
Limus de tous les tres.
Minraux. Sont des mtaux non fixs.
Mondes. Il faut bien noter
qu'ils s'interpntrent. Lorsque
le Verbe sort du
Pre,
il
produit quelque chose,
du
sensible,
une
division,
qui comprend
les
quatre premires
formes de la
nature; puis
une
expansion,
un
rayonnement qui
est lemonde
de la
lumire,
comprenant
les trois dernires
formes ;
cesdeux
mondes sont
coternels ;
leurs ractions
produisent
les tres
temporels qui
constituent le troisime
monde,
le monde l-
mentaire ou
physique,
ou matriel. C'est
pourquoi
cedernier
est une
image
del'ternit. Les minraux sont une
correspon-
dance du
premier
monde,
les
vgtaux
du
deuxime,
les ani-
maux le
reprsentent
lui-mme,
et l'homme est destin tre
son Dieu.
Mumie. C'est un
corps balsamique,
immuable et incorru
p-
tible. Tel tait le
corps
du Sauveur.
Mystres.
Le
mystre
de cemonde est notre
corps
actuel;
le
mystre
du monde del'Amour est le
corps
de
gloire;
l'me est
le
mystre
de Dieu le
Pre;
le
royaume
de Dieu en nous est le
mystre spirituel.
11
y
en a encore
d'autres,
mais les deux
ternels sont celui de l'Amour et celui de la Colre. Le
prin-
cipe
de tous les
mystres
est le
Mysterium magnum qui
se
trouve
partout,
dans la terre comme dans l'homme. Son Ens
est le
Spiritus Mundi;
il est ternel et
produit
lesdeux
oppo-
ss
que
nous venons de nommer.

205

N
Nature. il
y
a une Nature ternelle
qui
est
l'opration
des
sept
sources
spirituelles
en formeset
qui
est la mre des
trois
principes;
La Nature
temporelle
est notre monde
physique qui
est
appel
d'ailleurs se fondre dans la nature ternelle
aprs
le
J ugement
dernier.
Ncrolice,
lemonde tnbreux ou
plutt
les trois
premires
formes.
Ncromantie, l'esprit
du
Feu.
Nant ou Rien est Dieu
oppos
aux cratures
qui
toutes sont
quelque chose,
en ce sens
que
Dieu n'est ni ceci ni
cela,
qu'il
est
inconcevable,
avant le commencement de
quoi que
cesoit.
Nigromantia.
Magie
noire,
thaumaturgie
de l'Enfer.
Noces de
l'Agneau.
Union de l'me et du Verbe
par
le
moyen
de
Sophia;
elles doivent tre clbres dans les trois
principes.
P
Phantaisie. C'est lavolont de tout centre dsirant la vie
igne.
Elle
appartient
doncaux
enfers;
Luciferest son
prince.
Principes.
V. Mondes.

Dans notre
monde,
ils
s'appellent
Sel,
Soufre et
Mercure ;
ils sont
pervertis.
Q
Qualits.
V. Formes.
Quintessence.
C'est la racine des
quatre
lments,
ou l-
ment
pur;
sacouleur est le
blanc,
elleest
partout parcequ'elle
est l'Ens du Verbe de la
cration;
elle rside dans l'huile de
l'esprit
du
soufre,
et contient la teinture. Enfin c'est l'Ens du
feu et dela lumire.
R
Rgime.
Celui du ciel est
triple;
chacune de ses
parties
est
soumise l'une des trois
personnes
divines;
ses chefs sont
Michel,
Raphal
et Gabriel. Celui de la terre est
corrompu;
Nimrod est son
protagoniste.
Enfin le
rgime spirituel
de
l'homme rside dans l'humilit.

206

Roues. C'est le mouvement des
sept
formes
qui
tournent les
unes dans les autres.
S
Salitter ou Salniter est divin ou
terrestre,
selon
qu'il
est la
forcedes
sept sources-esprits
en Dieu ou dans la
nature;
ce
dernier est la demeure du
diable;
c'est sur cette terre le Sa-
turne des
sages.
Scienz. Est la volont ternelle sortant de l'abme. Dans
l'amour,
c'estla
connaissance;
dans le
feu,
c'est la science dia-
bolique.
Sel. C'est la
premire
des
sept
formes,
par consquent
la
pre-
mire matire de notre
monde ;
c'est le
principe
de toute cor-
porit,
dans tous les mondes.
Soufre. Est la deuxime
forme,
il est universel comme le
sel et le
mercure;
il est le feu central
agissant
dans les cra-
tures
l'image
de Dieu lePre.
Sophia.
N'est
pas
la
Vierge
Marie,
mais s'est incarne en
elle,
elle est
l'esprit
de l'lment
pur,
le miroir. de
Dieu,
la
force de la
teinture,
l'amour
essentiel,
l'il dont l'clat dfie
toute
description.
Elle habite
partout,
son
poux
est l'me de
l'homme,
elle
corporise
toutes les
productions clestes,
elle
est le
grand
sabbat,
le voile translucide au travers
duquel
nous
pouvons apercevoir
Dieu.
T
Tnbres. Sontla demeure du feu froid des
diables,
leur feu
est
glac jusqu'
ce
qu'elles atteignent l'angoisse.
Elles d-
sirent la lumire sans
pouvoir
la
possder que
dans le
mys-
tre de la
rgnration
de l'homme.
Teinture. Son
principe
est le
feu,
et son
corps
est la lu-
mire. Elle rside dans les trois
principes
de l'essence
divine,
ainsi
que
dans cemonde. Ici elle est
double,
masculine ou f-
minine,
igne
ou
lumineuse;
il
y
en a une dans l'homme et
une dans chacun des trois
rgnes;
son mouvement est l'l-
ment
pur,
elle est dans la nature
septuple
ce
que l'esprit
est
dans la Sainte Trinit. Elle habite entre les trois
mondes ;
son
nom est
indicible,
elle est le
parfum,
la
splendeur,
la suavit.
Son
emploi
est
indispensable
dans les arts
occultes,
et
plus
elle est
noble, plus
elle est
profondment
cache.

207

Turba ou Turba
Magna.
Est en
quelque
sorte une huitime
forme
qui
rside dans la
multiplicit
des volonts. Elle est le
rgime
de la fureur oul'atelier du
diable,
et ne sera consume
que par
le
dluge
de feu.
V
Vie. Toute vie est un
feu, ou une teinture sortant d'un feu.
Ainsi leFils est la viedu
Pre;
l'huile du
sel,
du soufre et du
Mercure,
en brlant constitue la vie de la lumire.
Chaque mystre possde
une double vie: l'une
spirituelle,
l'autre essentielle ou naturelle. En
outre,
dans les
cratures,
la vie est
vgtative,
sensuelle et mercurielle ou com
prhen-
sive.
La vie masculine a une teinture
compose
de Soleil et de
Mars,
et celle de la vie fminine
comprend
Vnus et Mercure.
Vierge
Cleste. Est
contemporaine
de la Sainte Trinit
qu'elle
rend
comprhensible
l'me.
(V. Sophia.)
*
Terminons ce
petit
travail
par quelques
considrants.
-
J acob Bhme ne mrite
pas
la double
rputation qu'on
lui a
faite: defolie
incomprhensible
ou desublimit absolue. Lors-
qu'on
se donne la
peine d'apprendre
sa
langue, d'laguer
les
redondances,
les
rptitions,
les tournures de
style
embarras-
ses,
il devient
clair, profond,
lumineux;
lecomte de Divonne
l'a bien montr
lorsqu'il
a crit ces
pages
si substantielles
que
Guarta a remises au
jour (1).
Mais, pas plus qu'aucun
homme
il n'a la vrit
unique,
la science totale. Son uvre
grandiose
offreaux
esprits
rudits l'tonnant
rappel
de l'ancienne tho-
sophie brahmanique:
mais il se tient
constamment,
pour
em-
ployer
une
expression
de
Kabbale,
dans la
sphre
de Ma. Il a
vu des choses
effrayantes
de
profondeur,
et,
merveille encore
plus
rare, il a conserv l'humilit
christique;
nous nous con-
sidrons,
avec bien
plus
de motifs
que
Saint-Martin,
comme
indigne
de dnouer lecordon de sa
chaussure;
mais nous vou-
lons
simplement rappeler que
l'aliment
qu'il
offren'est
pas
bon
pour
tous et
que
son lixir n'est
pas
leseul
qui puisse procure.
l'homme l'immortalit
cleste.
(1)
La Voiedela Science
divine.
14
TABLE DES MATIERES
AVANT-PROPOS.
1
Prface de l'auteur au lecteur ami dela
sagesse
3
I.

Ce
que
l'on dit de Dieudans laconnaissance de la
signature
est muet et
insignifiant ;
dans le
compos
humain setrouve la
signature
selon
l'tre de tous les tres
y
II.
-
De
l'opposition
et du combat dans l'tre de tous
les tres
10
111.
-
Du
grand mystre
de tous les tres 17
IV.
-
Dela naissance des
quatre
lments et des toiles
la
proprit mtallique
et craturelle
24
V.
-
Dela mort
sulfureuse,
dela rsurrection et de la
rintgration
du
corps
en sa
premire splen-
deur.
34
VI.
-
Comment
s'engendrent
l'eau et l'huile de la diff-
rence del'eau et de
l'huile,
dela vie
vgtative.
39
VII.

Dela condition d'Adamau


paradis,
et de celle de
Lucifer avant son
pch ;
comment leur
imagi-
nation et leur
orgueil
les ont fait
prir
46
VIII.

Dubouillonnement sulfureux de la
terre;
de l'ac-
croissement dela
terre,
et dela
sparation
des
espces,
une
porte
est ouverte ici la
sagacit
des chercheurs.
63
IX.

Comment l'interne
signe
l'externe
74
X.

Dela cure intrieure et extrieure de l'homme


87
XI.

Des
souffrances,
de la mort et de la rsurrection
du
Christ;
du miracle du sixime
rgne,
et de
consommation de l'uvre.
102
XII.

Des
sept
formes dans le
royaume
de la
mre;
com-
ment la
septime
forme,
solaire,
est
revivifie,

l'image
dela rsurrection du Christ 122
- 210 -
Saint-Arnaud
(Cher).

Imprimerie
BUSSIRE
XIII.

De
l'antagonisme
de
l'esprit
et
du
corps
et de sa
cure 131
XIV.

Dela roue du
soufre,
du mercure et du
sel,
de la
rgnration
du bien et du
mal;
comment ils
se
changent
l'un en l'autre et se manifestent
l'un
par l'autre,tout
en restant dans la
premire
cration du miracle de
Dieu, pour
samanifesta-
tion et sa
gloire
145
XV.
-
Delavolont du
grand mystre
selon le bien et
selon lemal d'o viennent la bonne et la mau-
vaise volont et comment elles influent l'une
sur
l'autre
159
XVI.
-
Dela
signature
ternelle et de la
joie
cleste,
pour-
quoi
toutes choses sont
portes
vers le bien et
vers le mal 168
SUPPLMENT.

La
sphre philosophique
179
Les
sept
formes de Babel. 182
Table des principes 184
Lamanifestation divine 192
Correspondance
desformes et des lments. 194
Vocabulaire. 196
Tabledes matires ;;.\4
.-;.
209 Tabledes matires
,).., -1/"

- 209
<'-,
-
z.
LIBRAIRIE
GNRALE DES SCIENCES OCCULTES
BIBLIOTHQUE
CHACORNAC
11, QUAISAINT-MICHEL,
11.
-
PARIS
(ve)
OUVRAGES DU TRADUCTEUR
Les
Iempraments
et la Culture
psychique d'aprs
Bhme)
2ed.
refondue,
in-8. Prix 1
franc.
LesMiroirs
magiques,
br.
in-8,
2ed. Prix 1 fr. 50.
Les
Incantations,
vol.
in-18, schmas. Prix 3 fr. 50.
Les
Plantes magiques.
vol. in-18. Prix 2 francs.
Theosophia practica,
trad. de l'allemand de
GICHTEL,vol.
in-8 carr, fig.
en couleurs h. texte. Prix 7 francs.
Penses et Viede
Gichtel,
trad. de
l'allemand,
br. in-8. Prix
1fr. 50
--.'Espritde
la
Prive,
trad. de
l'anglais
de W.
LAW,
br. in-18
Prix 1fr. 50.
''e, uvres
et Doctrines deJ acob
Bhme,
avec
portrait,
br.
in-18. Prix 1fr.
Elments d'Hbreu
d'aprs
Fabre
d'Olivet,
br. in-18. Prix
1 franc.
Les Lettres
magiques,
vol. in-18. Prix 1 fr. 50.
Vos
Forces,
2e et 38
sries,
trad. de
l'anglais
de PRENTICE
MULFORD. vol. in-8. Prix 3francs
chaque
vol.
Initiations,
3 contes
pour
les
petits enfants,
in-16. Prix 2 fr.
Essai sur le
Cantique
des
Cantiques,
br. in-8. Prix 1fr. 50.
En collaboration avec le Dr
Papus
:
L'Almanach du
Magiste, anne
1894
1899,
br. in-18.
puiss:
Le
Messaffercleste
de
la Paixuniverselle,
trad.
de l'anglais
de J EANNE
LEADE,.br.
in-18.
Le Gui de sa
philosophie,
traduit
de
l'anglais
de PETER
DAVIDSON, br.
in-16 carr.
latrochimie
et
lectro-homopathie,
traduit de l'allemand de
SATUHNlTS,
br. in-18
La
Cration,
br. in-8.

/
-
TABLE DES MATIERES
AVANT-PROPOS
Prface de l'auteur au lecteur ami de la sagesse
I. - Ce que l'on dit de Dieu dans la connaissance de la signature est muet et insignifiant; dans le compos humain se trouve la signature selon l'tre de tous les tres
II. - De l'opposition et du combat dans l'tre de tous les tres
III. - Du grand mystre de tous les tres
IV. - De la naissance des quatre lments et des toiles la proprit mtallique et craturelle
V. - De la mort sulfureuse, de la rsurrection et de la rintgration du corps en sa premire splendeur
VI. - Comment s'engendrent l'eau et l'huile de la diffrence de l'eau et de l'huile, de la vie vgtative
VII. - De la condition d'Adam au paradis, et de celle de Lucifer avant son pch; comment leur imagination et leur orgueil les ont fait prir
VIII. - Du bouillonnement sulfureux de la terre; de l'accroissement de la terre, et de la sparation des espces, une porte est ouverte ici la sagacit des chercheurs
IX. - Comment l'interne signe l'externe
X. - De la cure intrieure et extrieure de l'homme
XI. - Des souffrances, de la mort et de la rsurrection du Christ; du miracle du sixime rgne, et de consommation de l'oeuvre
XII. - Des sept formes dans le royaume de la mre; comment la septime forme, solaire, est revivifie, l'image de la rsurrection du Christ
XIII. - De l'antagonisme de l'esprit et du corps et de sa cure
XIV. - De la roue du soufre, du mercure et du sel, de la rgnration du bien et du mal; comment ils se changent l'un en l'autre et se manifestent l'un par l'autre, tout en
restant dans la premire cration du miracle de Dieu, pour sa manifestation et sa gloire
XV. - De la volont du grand mystre selon le bien et selon le mal d'o viennent la bonne et la mauvaise volont et comment elles influent l'une sur l'autre
XVI. - De la signature ternelle et de la joie cleste, pourquoi toutes choses sont portes vers le bien et vers le mal
SUPPLMENT. - La sphre philosophique
Les sept formes de Babel
Table des principes
La manifestation divine
Correspondance des formes et des lments.
Vocabulaire
Table des matires