Mihly Szentmartoni. Manual de psicologa pastoral. Lux Mund. Manuales 80.

Ediciones Sgueme. Salamanca. 2003. Pginas. 237. Elaborado por Flix Moiss
Mercado Dvila

La psicologa pastoral es una disciplina reciente, existen algunas dudas con respecto a su ubicacin, es
decir si esta forma parte de la teologia o la psicologa, la complicacin radica justamente en su carcter
interdisciplinar. La psicologa pastoral debe ubicarse dentro de la psicologa y no dentro de la teologia, ya
que sus objetivos son diferentes. La psicologa pastoral es una rama de la psicologa que estudia los
procesos psicolgicos inherentes a las situaciones pastorales. Toda ciencia debe tener especificaciones con
respecto al mbito de estudio, en este caso es la situacin pastoral, que no es ms que la relacin entre un
agente pastoral y uno o varios sujetos pastorales. Existen tres mbitos de aplicacin en concreto, cuidado
pastoral, dialogo pastoral, y psicoterapia pastoral.

CAPITULO I. ANTROPOLOGIA PASTORAL

Es importante que el trabajo pastoral se tenga conocimientos antropolgicos, ya que existen varias teoras
sobre la personalidad (estas teoras te ayudan a explicar y describir el comportamiento y la experiencia del
hombre y a la misma vez someter a disciplina nuestras intuiciones sobre el individuo), en la configuracin
de la personalidad intervienen muchos factores. Las teoras principales son: 1) teoras psicodinmicas
(psicoanlisis de Freud), 2) teoras del comportamiento, 3) teoras humanistas, y 4) teoras
trascendentales.

La teora psicodinmica centra su atencin en los procesos intrapsquicos y considera que los conflictos
inconscientes son la causa de los problemas de las personas. Estos estn tambin relacionados a un
proceso evolutivo, es decir tienen que ver mucho las experiencias anteriores del individuo. El concepto
de inconsciente es fundamental para comprenderlo, ya que es en este de donde provienen los impulsos,
deseos y sentimientos removidos. El individuo tiende a sacar estos sentimientos debido algn fracaso en el
pasado que ha quedado en el inconsciente, para el tratamiento pastoral es necesario conocer los
mecanismos de defensa que activa el yo. Estos mecanismos pueden ser negar o deformar la realidad
interna o externa, actan inconscientemente de manera que las personas no son conscientes de lo que
sucede. Por ejemplo ante una frustracin se puede actuar adecuadamente o no, hacerlo adecuadamente
puede ser replantear nuevamente la situacin, no hacerlo sera actuar con agresin, regresin, resignacin.
Pero cuando alguien retiene dentro de si todos estos sentimientos entonces los efectos pueden ser ms
graves, y de esta manera activar mecanismo de defensa tales como: 1) ataque y agresividad, 2) Evasin,
represin, proyeccin, la fantasa y el sueo, regresin y la fuga hacia la enfermedad 3) Reinterpretacin,
4)sustitucin del objetivo.

Teoria del comportamiento esta se centra en el comportamiento observable influido por la experiencia y el
ambiente. El aprendizaje es un concepto clave ya que el individuo se configura a partir de su ambiente. Es
decir el comportamiento se configura por el aprendizaje. Se aprende observando e imitando algn modelo
de personalidad. Tambin el comportamiento se aprende por el refuerzo, es decir que los
comportamientos se pueden modificar. La nica deficiencia de esta teora es que considera al individuo
como una suma de costumbres y canalizaciones de necesidades.

Teoras humanistas. El concepto bsico de la teora humanista es la autorrealizacin. Se trata del desarrollo
y de la expansin autnoma de todas las potencialidades fsicas, psquicas y sociales de que dispone un
individuo. Los conflictos se dan cuando el individuo no puede suplir una necesidad, ya que uno debe ser lo
que poder ser. Hay una conexin interesante con la teologia, ya que el ser humano puede aspirar a fines
ms altos y al arrepentimiento.

Teoras trascendentales. Esta intenta comprender la existencia humana personal desde sus valores y
significados potenciales. Tres cosas son importantes la voluntad de placer, voluntad de poder, y voluntad
de significado cuya no realizacin significara una frustracin existencial. Por lo tanto el hombre tiene que
buscar una razn de ser en la exterioridad para lograr sus objetivos.
Cada una de estas teoras representa una va de acercamiento, ya que cada una aborda un estrato de la
personalidad.

CAPITULO II. DIALOGO PASTORAL.
El dilogo pastoral forma parte de la misin de la Iglesia como un medio de evangelizacin. El dilogo
pastoral es sobre todo una aproximacin personal. Busca ayudar a personas con crisis religiosas
existenciales, ya que el dialogo pastoral es una actividad religiosa. Para comprender el sentido de la
consulta o dilogo pastoral es preciso insertarlo en el contexto de la misin de la Iglesia, que es ayudar a los
fieles a crecer en el amor de Dios y en el amor al prjimo. Pero, adems de estas ventajas formales, el
consultor pastoral cristiano tiene otras relacionadas con los contenidos. El ms eficaz de ellos es la cruz,
que es el nico medio de esperanza en el trabajo pastoral. Para plantear la consulta o dilogo pastoral,
Natale parte del dato teolgico de que la encarnacin es un proceso teraputico de Dios, la aceptacin
ontolgica del hombre por Dios.

Pero existe una diferencia importante, a saber, que el consultor pastoral no descubre la importancia de la
aceptacin de la persona estudiando psicologa, sino que se convence de ello en virtud de su experiencia
cristiana.

El dialogo pastoral se centra en una serie de coloquios. Existen distintos tipos de acercamiento a las
personas: La conversacin, la discusin, la entrevista, interrogatorio, dialogo-monologo, la confesin, el
coloquio pastoral se distingue de estos por su objetivo bsico que es conocer la realidad psicolgica de la
persona que tenemos delante.

El dialogo pastoral utiliza diferentes formas de ayuda, la terapia psicodinmica, terapias del
comportamiento, la terapia no directiva, y la logoterapia.
Por otra lado las cualidades del consultor deben de ayudar mucho en este proceso, tales como la
autenticidad, el calor no posesivo (respetar la dignidad del otro), la empata, y la confrontacin no a las
personas sino a ciertos comportamientos de esta. Y por ltimo la inmediatez es decir la capacidad de
comunicar abiertamente.

CAPITULO III. TECNICA DEL COLOQUIO PASTORAL.
El consultor debe trabajar con distintas tcnicas, mencionamos algunas: la escucha activa y reflexiva est
conectada con la empata, es importante saber hablar, tambin la escucha activa es fundamental en esta
hay varios procesos como la respuesta espejo, esto es tener la capacidad de crear relaciones con otras
temticas. Otra tcnica seria el reflejo de los sentimientos, hacer posible que salgan del fondo de la
persona sentimientos. Y finalmente la confrontacin. Por otro lado hay que evitar intervenciones
inadecuadas. Es tambin necesario tomar en cuenta aspectos materiales como el ambiente y la imagen ya
que esta ayudara a la persona a componer una buena imagen de nosotros. Debemos de evitar utilizar un
lenguaje demasiado tcnico, debe de haber frecuencia y constancia, el secreto profesional es importante.

CAPITULO IV. LA DIRECCION ESPIRITUAL.
La direccion espiritual se da cuando el creyente, que persigue la plenitud de la vida, recibe una ayuda
espiritual que lo ilumina, gua en el descernimiento de la voluntad divina. Esta se considera un medio capaz
de hacer alcanzar la madurez espiritual del creyente. Tiene como principal objetivo ayudar al creyente a
tomar las mejores decisiones, Ganzi dice que dirigir a una persona es conducirla por los caminos de Dios. Al
menos existen cinco modelos de direccion espiritual, 1. Direccion institucionalizada, 2. Direccion como
relacin interpersonal, 3. Direccin carismtica, 4. Direccin sacramental, 5. Direccion encarnada. Existen
al menos dos tcnicas importantes para el mbito de aplicacin la logoterapia, y la terapia del
comportamiento. Es importante tener presente ciertos aspectos o actitudes, a la hora de llevar a cabo
dicho proceso de acompaamiento.

CAPITULO V. LA CONFESION.
En cuanto a la situacin pastoral, la confesin se puede definir como una relacin interpersonal, abierta a la
trascendencia, entre un agente pastoral (sacerdote) y un sujeto pastoral (penitente). Esto hecho es
considerado como un proceso de liberacin. El ser humano debe ser liberado del sentimiento de culpa. El
ser humano es llamado a reconocer su culpa y responsabilidad. En este proceso se debe ayudar a las
personas a abandonar el pasado y los sentimientos de remordimiento y adems a afrontar sentimiento de
vergenza, ya que estos hacen mucho dao a la persona. La ayuda pastoral radica en el significado
teolgico del perdn, Dios no ha venido a juzgar al mundo juan 3,16-17, es necesario comprender la
concepcin de pecado original, y es necesario ayudar a remover los sntomas de culpa y sustituirlos por
sugerencias relacionadas al perdn. Se beber explicar la dinmica del perdn con el fin de provocar en la
persona una experiencia de perdn. En este punto se ve la relacin teologia- psicologa.

CAPITULO VI. ENFERMEDAD Y SUFRIMIENTO.

La sensacin de sufrimiento es una experiencia compleja, causada sobre todo por el dolor fsico cuando la
reaccin de pnico aumenta por el miedo y por el desconocimiento de la naturaleza del dolor (dolor fsica,
sufrimiento, dolor mental). La enfermedad y el sufrimiento han sido siempre problemas que ponen a
prueba la vida humana. En la enfermedad, el hombre experimenta su impotencia, sus lmites y su finitud.
Cada individuo asume una forma distinta de asumirlo y de interpretarlo, algunos como castigo, como
prueba, como infortunio, sometimiento a las leyes de la naturaleza, resignacin ante la voluntad de Dios,
aceptacin de la condicin humana, crecimiento personal, actitud defensiva, minimizacin, perspectiva
divina , interpretacin redentora. El problema radica cuando enfrentamos esto con imgenes falsas de Dios
por ejemplo, un Dios que juzga y castiga, el Dios de la muerte, un Dios contable y legalista, el Dios que
exige eficiencia, la mejor forma de afrontarlo es teniendo una imagen real de Dios, por ejemplo la Dios
creador, el buen pastor, el Dios misericordioso que sufre con nosotros en nuestros sufrimientos y
dolencias, el Dios compasivo y amoroso.



CAPITULO VII. MUERTE Y DUELO.

Este mbito pertenece a la pastoral de los enfermos. Es importante conocer las actitudes que pueden
presentar las personas ante la muerte, las cuales se convierten en mecanismos de defensa, 1. Rechazo y
aislamiento, 2. Clera, 3. La tercera etapa es la de compromiso, es decir pactar, 4. Depresin, 5.
Aceptacin. Hay adems lo que se le conoce como las cinco tentaciones ante la muerte, estos elementos
estaban destinados a ayudar a dar asistencia los moribundos, 1. Tentaciones contra la fe, las personas que
se encuentran enfermas pueden caer en este error, 2. Desesperacin por los pecados, 3. Impaciencia por la
duracin del sufrimiento fsico, 4. Complacencia, o sea orgullo espiritual, 5. Demasiada preocupacin. Para
cada una de estas fases hay formas de afrentar cada situacin, por otro lado la orientacin pastoral debe
estar dirigida al persona moribunda, pero tambin a los familiares, ya que estn sufren secuelas por las
perdida de un ser querido, afliccin es uno de estos efectos, pero tambin reacciones fsicas, emotivas,
mentales, sociales y espirituales. Para una de estas fases hay tcnicas que ayudan a evitar quedarse en un
ciclo atrapado.

CAPITULO VIII. DINAMICA DE GRUPO.
Esta se inserta en la pastoral del servicio cristiano, Las estructuras fundamentales son la persona, la familia,
la comunidad de base, la parroquia, los grupos, las asociaciones, etc.

CAPITULO IX. MATRIMONIO Y FAMILIA.

Existen dos enfoques que sirven de clave para la compresin de conflictos en el matrimonio y la familia.
Uno es el enfoque dinmico y el otro el enfoque cognitivo, ya que estas son realidades dinmicas, se puede
hablar de varias etapas en el matrimonio y que claramente esta vinculadas al tema de la familia, podemos
mencionar las siguientes: noviazgo: etapa de esperanzas y de planificacin; matrimonio: creacin de la
familia propia; - primer hijo: cambios en el estilo de vida; - nio preescolar: educacin directa; - nio
escolarizado: ayuda para la insercin escolar; - adolescente: insercin en el mundo de los adultos; - primer
trabajo de los hijos: garantizar su autonoma; - los hijos dejan la casa: la pareja vuelve a estar sola; - vejez:
jubilacin, enfermedad, muerte. Estos eventos producen impactos en la vida intrafamiliar. Los problemas
familiares se generan internamente y no externamente, es necesario poner atencin al comportamiento
de los dems, el reconocimiento es algo que puede fortalecer los vnculos familiares, adems es necesario
aprender a abandonar el papel de vctima, por otro lado el acompaamiento pastoral tiene el objetivo de
acompaar y ayudar a las personas en estos impactos que puede tener sus relaciones, incluyendo el
divorcio.

CAPITULO X. SITUACIONES PASTORALES ESPECFICAS.
Es necesario que quien de acompaamiento pastoral tenga conocimiento de los problemas actuales, tales
como las discapacidades o minusvalas, el alcoholismo, la drogadiccin, la homosexualidad y el aborto.
Estos problemas tienen grandes efectos en el mbito de la familia, cuando se trata de problemas de
discapacidad el tratamiento se diferente si trata de un adulto que de un nio. Con respecto al aborto la
vida una mujer que lo ha hecho cambia mucho, estas pueden provocar sntomas de necesidades
espirituales, y es ah donde se debe intervenir. La orientacin pastoral de girar en torno a varios
elementos, las personas que han hecho esto necesita ser escuchadas, entendidas, encontrar un sentido a
la vida, necesitan sentirse perdonadas, con respecto al tema de la homosexualidad es necesario antes de
dar un juicio, conocer muy bien las teoras sobre su origen, a estas personas hay que acogerlas tambin
con respeto, compasin y delicadeza, evitando cualquier signo de injusta discriminacin, hay que animarlos
tambin a cargar con su cruz cumpliendo en su vida la voluntad de Dios, participando en el misterio pascual
de Cristo. Asimismo es esencial el apoyo de la comunidad cristiana para que no se sientan aislados ni
excluidos y para que no se les confine en un gueto.

Puntos de valor que encuentro en este texto y que desafo presentan para m?
La verdad ha sido muy apasionante la lectura de este libro, las teoras de la personalidad me ayudan a
tener una visin ms amplia del ser humano, visto desde su integralidad, por otro lado me parece
importante reconocer que para desempear mejor el ministerio pastoral, es necesario hacer uso de estas
herramientas tcnicas para el acompaamiento pastoral, no solo basta con el hecho de haber sido
designado como pastor, sino que ms bien tiene que ver un compromiso muy profundo con aquellas
personas que necesitan de ayuda. Creo que el desafo que me plantea la lectura, es el de sentirme
comprometido con el acompaamiento a aquellas personas que lo necesitan, ya que tambin los laicos
somos agentes pastorales de alguna manera.

En qu aspecto no est de acuerdo y porque?
Siendo sincero todo me ha parecido bien, el conociendo de la psicologa pastoral y de algunas de sus
tcnicas te ayudan a dar una mejor atencin a quienes estn necesitados, ya que muchas veces tenemos
muchas cosas que decir desde el punto de vista teolgico o exegtico, pero a veces muy pocas para
aquellos personas que a lo mejor necesitan escuchar alguna palabra que les devuelva el sentido a sus vidas.
Cmo intento utilizar este material?

Muchas de los elementos tericos son comprobables, sobre todo si sometemos algunas de nuestras formas
de actuar a la rigurosidad de las teoras planteadas en este libro.

A quin recomendara esta lectura y porque?
En primer lugar a mis pastores, en segundo lugar a los lderes y maestros de la iglesia y en tercer lugar y
ultimo a aquellas personas que estn deseosas de ayudar a otros, el querer es importante en el proceso de
acompaamiento, nadie ayudara a nadie sino quiere hacerlo. La razn del porque lo recomendara es
porque este libro presenta una seria de tcnicas y herramientas necesarias para poder dar un
acompaamiento pastoral ms sistemtico y menos sesgado de prejuicios. Y sobre todo porque te
interpela a investigar nuevas problemticas como el aborto, las discapacidades, y la homosexualidad, ya
que muchas veces estos temas son intocables en el mbito de las iglesias evanglicas.