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Casa de Estudios “Torâh Emet” – Proclamando la Dávar de Adonay hasta el retorno de R' Yeshûa Ha'Mashíaj”

“Tzitzit II” Página 1

תמא הרות שרדימה תיב

TZITZIT
[1]
II


Descripción
Los tzitziot son los mal llamados flecos que debe tener toda vestimenta de
cuatro puntas utilizada por todo varón judío, de acuerdo a la orden dada por
Ha’Shêm en la Torâh al pueblo de Israel, en Bemidvar 15:37-41; y Devarím
22:12 [la primera de las referencias se repite diariamente en dos
oportunidades como el tercer párrafo del Shemâ]. Los tzitziot no son
simplemente flecos, son Tzitziot.

Objetivo
El tzitzit tiene como objetivo ayudar a recordarle al hombre el cumplimiento
de los preceptos, y la salida de los hijos de Israel de la esclavitud en Egipto
[conocida como Ietziat Mitzraim]. También puede ser tomado como símbolo
del cielo que envuelve a la persona, y lo protege y lo cubre todo el tiempo, tal
como Dios hace. Tanto el talit como las tzitziot son recordatorios visibles de
las enseñanzas Divinas y la necesidad de promover la santidad en la vida
privada y nacional. La expresión popular hebrea ‘examinar el ritual de los
tzitzit de alguna persona’ [badak tzitziotav shel peloni'], significa ‘examinar
su lealtad o integridad’.


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Tziziot - Talitot o taletim – Id: tzitzes – tales – Es: flecos, borlas - manto de oraciones.
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En la historia
Originariamente, en épocas bíblicas los hebreos acostumbraban vestir largos
mantos, que servían para cubrir sus cabezas y troncos, tal como muchos
árabes del desierto continúan vistiendo en la actualidad; pero, la Torâh
estableció que esas ropas habituales de cuatro puntas debían constar de los
tzitziot en cada una de sus esquinas.
Con el devenir del tiempo, la moda varió para la inmensa mayoría de los
judíos, por lo cual se empezó a abandonar la vestimenta tradicional. Los
jajamim ante el peligro de desechar una importante mitzvá decidieron crear
una prenda que sirviera pura y exclusivamente con el fin de cumplirla, y ya
no con la común finalidad del vestido. Para lo cual diseñaron el Talit, el
manto ritual que hoy en día conocemos.
Debido a problemas de seguridad, así como por razones de respeto a los
Tzitziot se decidió que su uso fuera exclusivamente en ocasiones rituales.
Este es el ‘manto de plegarias’ denominado propiamente talit gadol (‘talit
grande') a diferencia del talit katán, que se usa por debajo de las otras
prendas de vestir, casi en toda ocasión.

Estructura
Se hace de seda o lana y es usual la costumbre de que posea una serie de
franjas negras o azules con flecos en los bordes; se agregan cuatro tzitziot
largas a los costados, y estos ‘flecos' incluyen los ocho hilos con sus cinco
nudos, realizados según la manera prescrita. Cada tzizit incluye un hilo largo
["shamash o ‘ayudante’] y tres más cortos, las cuatro hebras están insertas
en un ojal abierto a los costados del vestido y doblados en ocho hilos; se hace
entonces un doble nudo y se envuelve el shamash alrededor del resto de los
hilos 7, 8, 11, y 13 veces, con un doble nudo entre cada uno (es decir en total
39 nudos).
En la Torâh existe un precepto según el cual los Tzitzit deberán poseer un
hilo de un color celeste especial, denominado "Petil Tejelet". Originalmente,
un hilo de cada tzitzit estaba teñido de una tintura tono azul [tejelet; ver
Bemidvar 15:38], este color se extraía del caracol jilazón encontrado en la
costa de Fenicia [Shab. 26a]; los intentos para identificar el verdadero
ingrediente de la tintura quedaron inconclusos, y desde el segundo siglo de la
Era Común, un hilo blanco ordinario fue el sustituto del azul. Hoy en día no
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podemos precisar con exactitud el color ni la forma del teñido por lo cual no
es posible cumplir con esta exigencia, para intentar al menos preservar la
idea de un color diferente es que se hizo costumbre decorar con franjas
azules o negras la tela del Talit. [Esta unión del azul y del blanco como así
también la forma y franjas del Talit inspiraron la creación de la bandera del
movimiento Sionista que se transformó luego en la bandera nacional de
Medinat Israel]. En la actualidad son comunes los talitot hermosamente
decorados y multicolores, no habiendo obligación de utilizar ningún color en
particular.
Es costumbre, no imprescindible, que al cuello del talit se lo decore con una
"atarâ" ['diadema' ] hecha con hilos de plata u oro o con decoraciones unidas
en plata. Generalmente se incluye en la atará la brajâ del Talit. La halajâ
ordena que el tamaño mínimo del talit sea el suficiente como para que
extendido cubra la espalda de un niño de un año.

Ocasiones para su uso
Las ocasiones en las que se viste el talit son el servicio matutino en los días
de semana, en Shabat, las festividades y en los días de ayuno [pero no en
Tishá BeAv]; en el servicio vespertino de Tisha Beav; y en la víspera de Iom
Kipur, antes de Kol Nidréi, cuando se lo viste antes de la caída de la noche.
Siempre que se pongan tefilín, los mismos se colocan después del Talit, ya
que el éste al ser una mitzvá más cotidiana, tiene precedencia. Tanto el talit
gadol como el katan son obligatorios su uso en tanto el sol esté sobre el
horizonte, o existe claridad el sol suficiente como para reconocer a un amigo
a cuatro pasos de distancia, por lo cual, en la noche no es obligatorio su uso.

Quiénes lo usan
Entre los Ashkenazim, en las comunidades de la diáspora, los niños menores
de 13 años visten generalmente talitot pequeños, y reciben un ‘manto de
plegarias’ más grande como regalo del padre en el bar mitzvâ. La práctica
entre los Sefaradim y judíos Orientales es que los solteros deben vestir talit;
entre los adherentes al Jasidismo sólo los casados. El novio recibe
generalmente un nuevo talit de la novia antes de la ceremonia matrimonial.
En muchas comunidades, el jazân usa el talit durante el servicio del mediodía
y el vespertino, cuando los otros fieles no lo usan.
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Otras ocasiones para el uso del talit son: durante la bircat Kohanim para
cubrir la cabeza de los Kohanim; en algunos casamientos, cuando el novio
viste el 'manto de plegarias' bajo la jupâ; en un funeral, cuando se entierra a
los varones en mortajas y un talit con los tzitziot eliminados o cortados; y
siempre que un mitpalel es convocado para una aliá La Torâh [aunque no en
el servicio de Minjâ]. El talit katán puede ser usado a partir del momento que
el niño puede guardarles suficiente respeto. En cuanto al uso de tzitzit por
parte de las mujeres, no existe prohibición expresa, es más, el Talmud refiere
ejemplos de mujeres que los vestían, pero por ser una mitzvâ positiva sin
fundamento histórico y que tiene tiempo prefijado, las mujeres, así como los
esclavos, están exentas.

Un poco más acerca del Talit Katan
Salvo cuando duerme, o se baña, el judío observante viste un talit katán [‘talit
pequeño'] bajo la camisa, pero no directamente sobre la piel. Se trata de un
trozo rectangular de tela [preferentemente lana], como un poncho con
tzitziot a sus cuatro puntas y una abertura central permitiendo ser sacado
por la cabeza, también se los conoce como arba kenafot o arbá kanfot, 'cuatro
esquinas', en Iidish es arbakanfes o tales kóton; popularmente se le llama
simplemente tzitzit. La bendición que se recita al colocarlo cada mañana
alude al precepto ‘que se refiere al mandamiento de los flecos'. A diferencia
del talit gadol, el arbá kanfot puede utilizarse inclusive en el baño. El clima
cálido del Estado de "Israel inspiró el uso del talit katán fabricado con tela de
nylon con tzitziot de lana y de una camiseta especialmente diseñada con
‘flecos’.

Curiosidad
Como dato curioso tenemos que la suma de los valores de las letras hebreas
de la palabra tzitzit equivale a seiscientos, este valor sumado a los ocho hilos
que lo componen, más los cinco nudos que lo forma, da un total de
seiscientos trece, que es el número de preceptos [mitzvot] estipulados para
el cumplimiento del judío en la Torâh.


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Forma de uso
Alza el Talit y recita con unción antes de envolverse. Y mientras se lo coloca
debe pensar en la Infinita Misericordia de Ha’Shêm que nos regalo con Sus
Mitzvot, para que el judío las cumpla y viva en ellas. En cuanto a cómo debe
usarse, algunos lo hacen como si fuera un echarpe, otros como si fuera una
capa; de cierto es que según la más antigua tradición debería el judío
envolverse con el Talit tal como los beduinos o árabes hacen con sus kefias,
pero, al variar las costumbres, es correcto tanto uno como otro uso.
Si el Talit se resbala y cae en su totalidad, es necesario volver a bendecir. Si
uno se lo quita adrede, por cualquier menester, si tenía intención de volverlo
a vestir, entonces no es necesario que bendiga nuevamente. Si se usa un talit
prestado, como por ejemplo para una aliá la Tora, entonces no es necesario
bendecir, ya que en esta mitzvá se bendice sobre la propiedad personal.

Procedimientos en relación a la Tefilâ
Cuando se lee el tercer párrafo del Shemá durante las plegarias matutinas se
besan tres veces los flecos a cada referencia a ellos y una cuarta vez antes de
soltarlos de la mano. En cumplimiento del mandato de ‘tomarlas’ [Bemidvar
15:39)], las tzitziot se juntan en la mano cuando se lee el Shemá, solamente
en el servicio matutino [es decir a la luz del día y luego son besados a cada
mención de tzitzit en la tercera parashá del keriat Shemâ].

Cuidado y respeto
Por lo general se coloca el Talit en una bolsita bordada especialmente
destinada a guardar tan importante vestimenta simbólica cuando no se usa.
Se lo dobla con cuidado, procurando no arrancar ninguno de los tzitziot.
Como señal de respeto no se ingresa al excusado con Talit Gadol, y se intenta
preservar el cuerpo, la mente y el espíritu de todo acto impuro o pecaminoso.
También, para lavar el talit se debe realizar a mano, con esmero y
precaución, y si se desea lavar a máquina se debe recurrir a algún entendido
que desanude adecuadamente los tzitziot, para que no se enreden en la
lavadora, y luego volverlos a anudar.
En caso de faltar a más de una punta del talit más de un tzitzit, el mismo no
es kasher, por lo cual se debe anudar otro conjunto de tzitziot, y los antiguos
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y sin aptitud para uso se los debe depositar en la guenizá, o lugar destinado
para reposo eterno de los implementos sagrados en desuso.

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Preguntas:
“Shalom!!!... Es un enorme placer para mí estar nuevamente aquí en este
espacio tan maravilloso y generoso de su parte. Y así, una vez más me
encuentro aquí con mis dudas. [Espero que no le moleste]. Tengo varias
dudas acerca del talit. Bueno, en realidad unas son acerca del ritual de
envolverse en él y él [el talit] en sí mismo, y otras de los tzitzit.
Mis dudas son:
1. ¿Cuál es el significado profundo del envolvimiento en el talit -atifá-? y ¿A
qué se refiere, en un sentido profundo el Talmud cuando nos hace
referencia a que debemos envolvernos en él -el talit- como lo hacen los
Ishmaelim?
2. ¿Ya se ha encontrado el jilazón? Le pregunto ésto, porque hasta hacía poco,
tenía la creencia de que estaba oculto de nosostros aún, porque hasta en su
edición más actual, el Midrash por el rabino Moshé Weissman sostiene que
el jilazón sigue oculto de nosotros; pero llegó a mis manos un artículo que
dice que Rabí Guershom Jhanoj Leiner, de Radzín, Polonia, lo había
encontrado (o creía haberlo encontrado), y que de hecho usó el hilo tejelet
en sus tzitzit. Además de que visitando otras páginas encontré un artículo
sobre el talit y los tzitzit. En su mayoría trataba del significado de la
mitzváh,de su importancia, de las halajot que debe deben de seguir los
tzitzit para ser kasher, etc., pero al momento de hablar del tejelet el rabino
dice "...que estuvo oculto de nosotros por siglos [el jilazón, la tintura tejelet]
y que Baruj Hashem ya se encontró...".
3. Si ya se encontró el jilazón, ¿de dónde se extrae la tintura para teñir el hilo.
He leído varias opiniones: que se extrae de la sangre, que (en el caso de que
fuese un molusco) se extrae de la tinta, y que se extrae de un líquido
blancuzco que exuda el animal, y que cuando se lo mezcla con otra
sustancia se obtiene el tono tejelet.
4. En sí, que cantidad de hilos, o de hilo es el que debería estar teñido de
tejelet, pues he encontrado varias opiniones respecto de eso; la primera:
Rashi opina que de hecho eran por mitades (2 hilos tejelet y 2 blancos),
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Maimónides que únicamente la mitad de un hilo, de modo que al doblarlos
quedaran 7 blancos y uno tejelet. Y finalmete rabí Abraham ben David
quien sostuvo que solo un hilo entero era tejelet, de modo que doblados 6
eran blancos y 2 tejelet.
5. ¿Qué hay respecto de los tzitziot hechos de otros materiales diferentes a la
lana? es decir, ¿son halájicamante permitidos? Le pregunto porque en
varias librerías he visto tanto tzitziot sueltos como puestos en los talitim (o
taliot) pero que son de seda o algodón. Y si son kasher, ¿cómo es su
elaboración?

Respuesta a cargo de R' David ben Israel:
Shalom:
1.- ¿Cuál es el significado profundo del envolvimiento en el talit -atifá-? y
¿A qué se refiere, en un sentido profundo el Talmud cuando nos hace
referencia a que debemos envolvernos en él -el talit- como lo hacen los
Ishmaelim?
Al envolverse en el Talit completamente, incluso la cabeza, uno está rodeado
por todos los sectores, e ingresa en uno reverencia y temor, necesarios para
una plegaria apta y con reverencia ante El Eterno. Por eso Radvaz
recomienda mantenerse envuelto en el Talit, incluyendo la cabeza, durante la
totalidad de la plegaria. [Baer Eitev, Oreaj Jaim 8: 3]. También Ari'zal cubría
su cabeza con el Talit por esta razón. [Shaar Hakavanot]. Respecto a la
manera correcta de envolverse, es similar a la utilizada por los ishmaelitas
para envolverse en sus turbantes. Por eso el Talmud lo pone como ejemplo,
porque su práctica de envoltura en la ropa, que estilan rutinariamente,
concuerda con lo requerido a nosotros para el momento de la plegaria.

2.- ¿Ya se ha encontrado el jilazón? Le pregunto ésto, porque hasta hacía
poco, tenía la creencia de que estaba oculto de nosotros aún, porque
hasta en su edición más actual, el Midrash por el rabino Moshé Weissman
sostiene que el jilazón sigue oculto de nosotros; pero llegó a mis manos
un artículo que dice que Rabí Guershom Jhanoj Leiner, de Radzín,
Polonia, lo había encontrado (o creía haberlo encontrado), y que de
hecho usó el hilo tejelet en sus tzitzit.
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Además de que visitando otras páginas encontré un artículo sobre el talit
y los tzitzit. En su mayoría trataba del significado de la mitzváh, de su
importancia, de las halajot que debe deben de seguir los tzitzit para ser
kasher, etc., pero al momento de hablar del tejelet el rabino dice "...que
estuvo oculto de nosotros por siglos (el jilazón, la tintura tejelet) y que
Baruj Hashem ya se encontró...".
Es verdad que la Biblia solicita colocar en el Talit color tejelet (Exodo 28: 6 y
Números 15: 38). Sin embargo, el Shulján Aruj establece: "En la actualidad no
tenemos tejelet" (Oreaj Jaim 9: 2, Mishná Brurá 6: 17). Por tal razón, los
rabinos más importantes y todos sus seguidores, la gran masa del pueblo,
visten en la actualidad talit con hilos únicamente blancos. Siguiendo la
indicación de Rambam que expresa: hay autoridades rabínicas que
sostienen, que se deben realizar los flecos del Talit del mismo color de la tela.
(Oreaj Jaim 9: 5) (Aunque no indica en su texto que es prohibido realizarlos
de otro color)
Por tal razón, aquellos individuos que visten en la actualidad hilos de color
azulado, mezclados con los blancos, creyendo que puede tratarse del tejelet
requerido, no infringen la ley. Respecto al tejelet, original requerido para el
precepto, se trata de un color obtenido de la sangre de un ser acuático
llamado jilazón. El color del cuerpo de este ser vivo es similar al del océano.
Su sangre es negra como la tinta, y se encuentra en el Mar Muerto. Luego se
toma esta sangre y se la procesa. (Maimónides 2: 2)
Finalmente, cuando se consiguió lo antedicho, debe someterse a la tintura a
un riguroso examen para saber si realmente se trata del tejelet solicitado.
(En Maimónides 2: 5 se describe paso a paso los detalles de este puntilloso
examen). Por lo tanto, si quienes dicen haber encontrado el jilazón que
provee el tejelet, reúnen en su producto todos los requisitos aquí solicitados,
estarían en condiciones de decir que hallaron el tejelet. De lo contrario es
solo un teñido como de cualquier otro color. Hasta ahora, no hay noticias de
que alguien logró superar esas pruebas con éxito.

3.- Si ya se encontró el jilazón, ¿de dónde se extrae la tintura para teñir el
hilo. He leído varias opiniones: que se extrae de la sangre, que (en el caso
de que fuese un molusco) se extrae de la tinta, y que se extrae de un
líquido blancuzco que exuda el animal, y que cuando se lo mezcla con
otra sustancia se obtiene el tono tejelet.
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La mayoría de lo aquí preguntado consta en la respuesta anterior. Solo
agregaré, que uno de los grupos exportadores de lo que creen es el jilazón,
me pidieron que les ayude a solicitarlo a España, porque allí es donde el
mismo está -según ellos-. Para ello me mostraron una enciclopedia, donde
aparecía el nombre científico de un molusco, que decían era el requerido. El
problema era que ellos no sabían español, y por eso tuve que ayudarles. De
esto fue hace como ocho años, y aun hasta el día de hoy me agradecen por la
ayuda. No tengo ninguna información de que el molusco importado por ellos
atravesó las pruebas solicitadas por Maimónides. Además, ese molusco fue
traído de España, y no del Mar Muerto, donde Maimónides asegura se
encuentra tal especie. Por lo tanto, de lo narrado no hay pruebas de que se
haya traído el jilazón verdadero.

4.- En sí, que cantidad de hilos, o de hilo es el que debería estar teñido de
tejelet, pues he encontrado varias opiniones respecto de eso; la primera:
Rashi opina que de hecho eran por mitades (2 hilos tejelet y 2 blancos),
Maimónides que únicamente la mitad de un hilo, de modo que al
doblarlos quedaran 7 blancos y uno tejelet. Y finalmete rabí Abraham
ben David quien sostuvo que solo un hilo entero era tejelet, de modo que
doblados 6 eran blancos y 2 tejelet.
Según Mishná Brurá en Oreaj Jaim 9: 2: (7) en nombre de Ta'z, se menciona
que cuando había hilo tejelet auténtico, se colocaban 2 hilos tejelet y 2
blancos.

5.- ¿Qué hay respecto de los tzitziot hechos de otros materiales diferentes
a la lana? es decir, ¿son halájicamante permitidos? Le pregunto porque
en varias librerías he visto tanto tzitziot sueltos como puestos en los
talitim (o taliot) pero que son de seda o algodón. Y si son kasher, ¿cómo
es su elaboración?
Los flecos -tzitzit- de lana eximen a todas las telas. (Shulján Aruj Oreaj Jaim 9:
2). De todos modos, si los flecos no son de lana, sirven únicamente para su
especie. Por ejemplo, flecos de seda sirven únicamente a un talit de seda.
Flecos de algodón sirven únicamente para un talit de algodón. (Shulján Aruj
Oreaj Jaim 9: 3)
Shalom vehatzlaja
Contribuido [ דוד ןב לארשי ' ר ]
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