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REVISTA ON-LINE QUADRIMESTRAL DA SOCIEDADE BRASILEIRA DE EUBIOSE

ANO II N 5
JUNHO A SETEMBRO DE 2013

NAZAR DAS FARINHAS - BA


Sistema Geogrfico Itaparicano
Fotografia: Jo Stein

EDITORIAL

Cincia Inicitica das Idades perpassa todo


o conhecimento humano. E forando um
pouco o raciocnio, podemos afirmar que , inclusive,
anterior ao estgio humano, na poca em que os
Deuses ainda no haviam se manifestado em nveis
mais densos de matria e conscincia. Esta Cincia
Inicitica nos dias de hoje podemos denominar de
Eubiose.
Ora, a Eubiose diz-nos que durante a descida da
conscincia divina para a face da Terra e o seu retorno
como produo, trabalho, experincia humana para
os Deuses, numa espcie permanente de sstole e
distole, h o que denominamos de divinizao do
humano e humanizao do divino.
Mas para os seres humanos em geral e o discpulo
da Eubiose em particular, apresenta-se uma tarefa
espiritual, cientfica, artstica em especial, que
promover o entendimento da mirade de saberes
dispersos, provocados pela prpria expanso
da conscincia divina e tambm pela produo
multifacetada da experincia humana. fundamental
organizar estas informaes e tambm, ao mesmo
tempo, dar-lhe um sentido csmico e universal.
Com a evoluo do conhecimento humano em
forma vertiginosa nas ltimas dcadas, hoje se sabe
muito sobre a gentica, o funcionamento do crebro,
do cosmos, da fsica quntica, dos comportamentos
humanos, da robtica e de dezenas de especializaes
de todo o tipo. Ao mesmo tempo, as pesquisas
arqueolgicas aproximam-nos como nunca dantes de
civilizaes praticamente desconhecidas at ento.
A capacidade de armazenamento e cruzamento
de informaes em computadores cada vez
mais poderosos e sofisticados desconcertante.

Entretanto, por mais que a humanidade avance


nesses diversos setores da vida contempornea,
mais difcil torna-se dar um sentido a sua vida diria,
inserir seu projeto de vida numa construo que se
apresente como global, universal.
Da surge a necessidade de trazer os avanos da
cincia, da tecnologia e, porque no, da arte, para o
dia a dia das pessoas, sem o que grassa a angstia
e a incompletude existencial. Sem isso, o saber
especializado fica mais distante da esfera pessoal,
enquanto a demanda de conhecimento torna-se cada
vez mais rpida, exigente e complexa.
Mas as pessoas no esto indiferentes. Solues
esto surgindo em toda parte. Novos conceitos
como pensamento ecolgico, sustentabilidade e
interdisciplinaridade apontam sadas para essa
solido angustiante do homem frente ao vrtice da
cincia e da tecnologia. Estas sadas apontam para a
comunicao em rede, equipes interdisciplinares que
buscam as complementaridades pessoais e grupais.
Tudo isso pela simples constatao que impossvel,
numa s pessoa, todas as formas de conhecimento
e informao. Da, o compartilhar de saberes e a
multiplicao das melhores alternativas para todos.
Com o compartilhamento dos saberes
acontecendo em rede, em vez de estruturas
administrativas baseadas em hierarquias rgidas e
funcionais, poderemos j antever o fim das angstias
existenciais e o aceleramento da humanizao
do divino e a divinizao do humano. Com isso a
angstia da incompletude, de sentir-se solitrio e
alienado do mundo, transforma-se em alegria plena
de estar participando de um projeto de evoluo em
que Deuses e Homens trilham juntos o caminho.

PRAIA DE ITAPARICA
Fotografia: Associao Cultural Capura Angola Paraguassu

11

O MISTRIO
DOS NMEROS,
DOS SONS E
DAS CORES
Henrique Jos
de Souza
A Evoluo a lei da Vida. O nmero a lei do Universo.
A Unidade a lei de Deus.
(Princpios pitagricos)

TRS INTELIGNCIAS INTELIGNCIA RACIONAL QI, INTELIGNCIA


EMOCIONAL QE,
INTELIGNCIA ESPIRITUAL QS
Cludia Hohl Orsi
A Inteligncia Csmica est em tudo o que existe. Ela surge das duas grandes foras, Purusha (princpio espiritual,
alimentado pelo fogo csmico Fohat) e Prakriti (princpio
criativo, alimentado pelo fogo csmico Kundalini).

13

A BUSCA DE
ILUSES
Eliseu Mocitaiba
da Costa

14

A vida atual, repleta de distraes e divertimentos e pobre


de espiritualidade, vazia de tolerncia, amor-sabedoria,
verdade e justia, arrasta o ser humano para fora de si,
fazendo-o joguete de seus prprios sentidos em prejuzo
de sua qualidade de vida, que deveria ser a essncia do
seu bem-viver. Essa mesma harmonia como fundamento
a base de nova civilizao.

EUBIOSE, CINCIA
ACADMICA E
CINCIA DAS
IDADES
Alberto Vieira da
Silva
Cincia, Religio, Arte
e Filosofia so apenas
quatro caminhos para o homem chegar compreenso
do todo, da unidade de que faz parte.

Prof. Henrique Jos de Souza

28

O NOVO PARADIGMA
TICO-CIENTFICO
Eduardo Brigo de
Carvalho

31

Paradigma vem do grego


paradeigma que significa
padro, modelo.
tica o estudo dos juzos
de apreciao referentes conduta humana, suscetvel
de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja
relativamente determinada sociedade, seja de modo
absoluto.
Cientfico o que tem o rigor cientfico; mtodo cientfico.

OS CDIGOS
DA ESFINGE: A
METFORA
Dirceu Moreira
Conta uma antiga lenda
que em certa noite de cu
muito lmpido as estrelas
resplandeciam, bailando
no ar, como se estivesse acontecendo um grande espetculo de incomensurvel beleza.

junho a setembro de 2013

A MINHA MENSAGEM AO MUNDO ESPIRITUALISTA


QUINTA, SEXTA E STIMA PARTES
ESPIRITISMO, OCULTISMO, TEOSOFIA E MAONARIA

O MISTRIO DOS NMEROS, DOS


SONS E DAS CORES!
IV

Hernrique Jos de Souza


Fundador da Sociedade Brasileira de Eubiose

A Evoluo a lei da Vida. O nmero a lei do Universo. A Unidade a lei de Deus.


(Princpios pitagricos)

A Cincia dos nmeros e


a arte da Vontade, j diziam
os sacerdotes de Mnfis, so
as duas chaves da Magia, que
abrem as portas do Universo.
O nmero no era
considerado pelos antigos
iniciados como uma quantidade
abstrata, mas como a virtude
intrnseca e ativa do Um
Supremo origem da harmonia
universal. A Cincia dos
nmeros era a das foras vivas,
das faculdades divinas em ao
nos mundos e no homem, no
macrocosmo e no microcosmo.
De fato, se partirmos da
Unidade para a diversidade
segundo nos ensina uma das Estncias de Dzyan,
isto , de que Deus se divide para realizar o supremo
sacrifcio logo deparamos com a sua trplice
manifestao, j com os nomes que lhe do as vrias
escolas filosficas e religiosas, como por exemplo:
Vontade, Sabedoria e Atividade; Pai, Filho e Esprito
Santo as Trs Pessoas dos cristos; a Trimurti
do esoterismo hindu Brahm, o criador, Shiva,
o destruidor, ou melhor, transformador, e Vishnu,
o conservador; como foras centrfuga, centrpeta
e equilibrante, e at, nas Trs Normas ou Parcas
mitolgicas Clotho, Lachesis e Atropos, cuja
primeira sustinha a roca, a segunda fazia girar o fuso e
a ltima cortava o fio.

Essa Causa Una e


Trina Deus ou Logos
das principais religies
adorada como Ishwara
ou Pratyagatma na ndia
(o Ser Supremo donde
emanaram todas as
individualidades; centro
de existncia imutvel, que
vive no seio da Existncia
nica, como Logos Solar,
Esprito csmico, Atm
etc.); como Tetragramaton
(Jod, H, Vau, H) na
Cabala. Considerado em
seu papel ativo, chamado
o Demiurgo (o criador do
mundo, entre os gnsticos),
ou ainda, Viswakarma,
o Deus arquiteto, construtor do Universo. Pouco
importa o nome que lhe derem, sempre o Deus com
atributos Brahm-Saguna, proveniente da Divindade
abstrata sem atributos Brahm-Nirguna.
Com essa trplice manifestao, tudo evolui
atravs do Setenrio, produzindo os refinamentos
infinitos da matria impondervel razo, portanto,
da multiplicidade das coisas e, desde logo, o fenmeno
dos sons e das cores tal como na arte musical.
Harmonia, Melodia e Ritmo atravs das sete notas da
escala.
De fato, nos nmeros, nos sons e nas cores esto
contidos os grandes mistrios da Vida.

junho a setembro de 2013

como se dissssemos que, nmeros, sons


e cores nada mais so do que um fenmeno
transcendentalssimo produzido pela repercusso ou
eco (vibrao, portanto) da Palavra ou Verbo, atravs
dos vrios estados de matria cada vez mais densos
at chegar a que conhecemos com o nome de matria
fsica, ou mundo que lhe correspondente.
Tal mistrio est contido na doutrina do VerboLuz ou Palavra universal e da evoluo humana atravs
dos sete ciclos planetrios, seguida daquela outra
da trplice natureza do homem e do Universo, do
microcosmo e do macrocosmo, coroada pela Unidade
Divina; como ainda, na que nos ensinam os Puranas:
O Grande Arquiteto do mundo d o primeiro impulso
ao movimento rotatrio de nosso sistema, caminhando
alternadamente sobre cada planeta e sobre cada corpo,
cujos planetas, como se sabe, so SETE!
No homem, por exemplo, atravs dos seus trs
corpos, com os quais tem que atravessar por meio da
experincia adquirida em mltiplas existncias os
sete estados de matria, que no caso vertente, melhor
ser dito, os sete estados de conscincia da escala
evolutiva dos seres.
O grande Iniciado que foi So Paulo, quando fala
de sua Epstola 1 aos corntios, refere-se existncia
de um corpo material, um corpo espiritual (o
perisprito dos espritas) e um esprito, embora que
as religies vulgares confundam com o seu tpico
materialismo, como disse o genial tesofo espanhol
Roso de Luna como um s, os dois distintos termos
de Alma e Esprito.
Por sua vez, Plutarco nos diz que o homem se
compe de trs corpos: o fsico, o astral ou anmico e
o espiritual. E acrescenta: Erram grandemente os
que confundem o Esprito ou Inteligncia (nous) com
a Alma (Psyk). No menos, os que confundem a Alma
(Psyk) com o Corpo (Soma). Da unio do Esprito
com a alma, nasce a Razo; da unio da Alma com
o Corpo, nasce a Paixo. Daqueles trs Elementos,
a Terra deu o corpo; a Lua deu a alma e o Sol deu
o Esprito; donde se conclui que, o Homem justo e
consciente de todas essas coisas, , ao mesmo tempo,
durante sua vida fsica, um habitante da Terra, da Lua
e do Sol.
Os antigos sbios hindus comparavam o homem a
uma flor de Loto: Sua raiz corprea est no fundo do
lago; suas folhas psquicas, no seio tranquilo e lunar
das guas; enquanto, a sua corola que a alma j
livre da escravido terrena, e seu perfume, como o
prprio Esprito banham-se sob os vivificantes raios
do Sol!.

O Loto , de fato, o mstico emblema da serenidade


budhica... porque, a planta simblica que, em sua
incomparvel alegoria, consta de sete talos. Quatro (tal
como os quatro princpios inferiores do Budhismo
Esotrico) sustm as respectivas folhas num plano
horizontal, determinado pelo nvel das guas; dois
mais elevados sustm outras duas folhas no ar,
formando os dois vrtices inferiores de um tringulo,
em cujo vrtice superior resplandece a Flor Sagrada,
isto , a Trade Superior, conhecida com o nome de
Atma, Budhi e Manas verdadeiro Eu de cada homem,
para no dizer, os pequenos Eus de que formada a
Humanidade inteira, como partculas do grande Eu ou
Conscincia Universal!
Tudo isso se harmoniza, ainda, com as trs foras
principais que agem atravs dos sete chacras
(centros de fora) existentes no homem, porque, de
fato, elas so oriundas daqueles trs Aspectos do
Logos; como as Trs Cordas da Vina de Shiva, ou
melhor, as trs gunas ou qualidades de matria,
conhecidas com os nomes de Rajas, a atividade,
a energia, a fora centrfuga; Tamas, a inrcia, a
obscuridade, a fora centrpeta, e Sattva, o ritmo ou
equilbrio que da resulta, donde: Verdade, Pureza e
Luz, ou Beleza, Verdade e Bondade, como querem
outros, mas, de qualquer modo, divinamente expressas
nas exigncias musicais de Harmonia, Melodia e
Ritmo...!
E partindo desse princpio especialmente do
que era ensinado nos Colgios iniciticos do antigo
Egito que a Franco-Maonaria adotou os Trs graus
de Aprendiz, Companheiro e Mestre; do mesmo modo
que se acha maravilhosamente expresso nas Trs
Veredas ou Caminhos das iniciaes bramnicas,
isto , Jnana, o conhecimento; Bhakti, a devoo e
Karma, a ao sendo que os dois (caminhos) laterais
condizem perfeitamente com as duas Colunas do
Templo de Salomo (Jakim e Bohaz) e at... com o de
uma famosa Fraternidade trans-himalaia, conhecida

junho a setembro de 2013

como dos Bhante-Jaul (B e J, portanto), da qual as


velhas tradies afirmam ser seu Dirigente o divino
Maha-Chohan 14
At mesmo no processo respiratrio ainda
hoje desconhecido da Cincia oficial, como muitas
outras coisas mais vemos que feito atravs dos
trs seguintes ndis (canal, conduto etc.): Ida, narina
esquerda ou lunar; Pingala, narina direita ou solar; e
Sushumna, ambas as narinas (melhor dito, respirao
central ou andrgina), por isso mesmo, o momento
em que os verdadeiros Yogis procuram comunicar-se
(ligar-se, unir-se, tal como o significado do termo Yoga:
unio, ligao etc.) com seu Eu divino (seu Pai, seu
Cristo ou seu Deus, como querem outros).
Como se viu, a funo respiratria ou do Sopro
de Vida no homem, obedecendo ao transcendental
problema do ternrio divino, isto , atravs de trs
condutos ou canais (ndis), sujeita-se, no entanto,
ao princpio metafsico do quaternrio, porquanto,
o processo respiratrio obedece a quatro tempos, a
saber: perodo de inspirao, perodo de conservao
do ar nos pulmes, de expirao e finalmente, da
conservao do ar fora dos pulmes. Assim acontece
com a respirao das mars: enchente, preamar,
vazante e baixa-mar; do mesmo modo que nos
perodos ou fases lunares de nova, crescente, cheia e
minguante, sendo que, neste caso, cada perodo de
sete dias ou de vinte e oito para os quatro, cujo nmero
(28) encerra grandes mistrios que no podem ser
ditos de pblico.15
A cabala, por sua vez, nos fala de trs mundos
manifestados e um no manifestado, relacionados
com os trs sis fsico, psquico e espiritual e mais
um oculto, cuja sntese maravilhosa est expressa no
Tetragrammaton sagrado, isto , no Iod ou Jod, como
princpio ativo; o H, como princpio passivo; o Vau,

como equilibrante ou Esprito Santo e a repetio do


H, nada mais do que a quarta frmula de to sublime
operao mgica, como se dissssemos, a volta ou
retorno Unidade!... 16
A Trade ou lei do Ternrio , pois, a lei
constitutiva das coisas e a verdadeira chave da vida, j
que ela se nos apresenta em todos os graus da escala
da existncia, desde a constituio da clula orgnica,
at a constituio hiperfsica do homem, do Universo
e de Deus tal como uma Luz Eterna que traspassa
as coisas para tornar mais claras ou transparentes,
como mui bem expresso se acha em um orculo de
Zoroastro:
O nmero trs reina por toda parte no
universo
E a Mnada o seu princpio.
Do mesmo modo que, nos Versos Doirados de
Pitgoras:
A Trade Sagrada, imenso e puro smbolo
Fonte da Natureza e modelo dos deuses.
Assim que, partindo da Unidade como
dissemos no comeo deste estudo, logo encontramos
o nmero Trs e a seguir, o Sete, perfazendo aquele
misterioso nmero, que o 137... de que os Livros
sagrados evitam falar aos profanos, quanto mais quem
de tal mistrio nada conhece.
E com isso terminamos o presente captulo, que s
teve por fim preparar as mentes dos nossos mui caros
leitores, para o que vamos tratar no seguinte, pois,
alm de ser uma explanao mais clara do Um, do Trs
e, mui especialmente, do SETE atravs do mistrio
das Raas e suas respectivas sub-raas cada uma
delas representando um dos Sete graus de conscincia
que a Humanidade forada a alcanar, durante a sua
peregrinao neste planeta ainda, a resposta quela
pergunta que fizemos no fim do captulo publicado no
nmero anterior desta revista. 17

H. J. SOUZA
Presidente da S. T. B.

11

- Dizem as escrituras que o mundo foi criado em sete dias,


pelo poder do Verbo, isto , da Palavra, do SOM. Foi, portanto,
este que deu causa formao do Universo.
E no foi outra a razo porque o grande vidente do sculo
XVIII, Emmanuel Swedenborg j afirmava que a lei mais
essencial da Natureza a da vibrao. Um ponto morto, um ponto
imvel absolutamente impossvel dentro do nosso sistema. Os
movimentos sutis, que chamamos de vibraes ou ondas; os mais
vigorosos, que chamamos de oscilaes; as trajetrias dos planetas,
que chamamos de rbitas; as pocas da Histria, que conhecemos

junho a setembro de 2013

como ciclos; tudo, enfim, um movimento ondulatrio, cclico,


de ondas no ar, no ter, na gua, na aura, na terra, por nebulosas,
pensamentos, emoes de todo o imaginvel etc..
O prprio termo PESSOA ou PER-SONA nos indica que
aquilo pelo qual o SOM se manifesta.
A palavra Som procede do snscrito swanas, cujo radical swan
quer dizer: ressoar, retinir etc.
Swan quer dizer ainda, cisne ou a ave sagrada, que ao
morrer, entoa um canto misterioso (tal como fazem outras aves)...
como despedida da vida. Foi da que nasceu a frase muito usual
de o canto do cisne na hora da morte. Mozart afirmou que o seu
Rquiem era o seu canto de cisne...
O Hamsa o cisne vdico que cria os Universos como veculo
do Som eterno, o OM sagrado das tradies.
Este SOM o Logos platnico, os troves do Apocalipse, as
trombetas das vises de Ezequiel, a Voz Divina ou o AkashaVani dos hindus, o Vach (donde proveio o termo vaca sagrada,
to mal compreendido por muitos fanticos da moderna ndia), que
se manifesta como Sarasvati, a deusa da Palavra e da Eloquncia.
, ainda, representado no Swan-Yin dos chineses, ou A
Voz melodiosa, a Me da Sabedoria, donde procederam os
nomes Lohans ou Sohans, que tinham os seus sacerdotes nome
tambm dado aos primitivos Arhats budistas, pelos belos hinos
que entoavam. Na mesma razo esto os 11 Dhranis ou
mantrans, usados nas escolas trans-himalaias (de acordo com o
Senhor das 11 Faces!...).
A prpria palavra Lohengrin (Lohan-grin ou gwin, jim ou jina
etc.) de que se serviu o grande gnio inspirador da Humanidade
que foi Wagner originrio do Swan-Ritter brabantino do
Cavaleiro do Cisne etc., etc.
Nunca se deve esquecer de que a msica a arte de sentir e
de pensar em sons; da, ser cognominada de divina arte, por ser
na Terra o reflexo incomparvel da harmonia das esferas.
Dizem os livros sagrados: Entre as cores e sons descansam
as chaves para os resultados objetivos dos processos ocultos do
pensamento. No s por eles se produzem os efeitos diretos, como
tambm, por seu uso consciente ou inconsciente os poderes
elementais da Natureza podem ser captados e guiados pela
Vontade!
Toda a Magia dos antigos consistia em se dirigirem eles aos
seus deuses nas suas prprias linguagens, isto , segundo os
ensinamentos ocultos de que a linguagem dos homens no pode
atingir aos Senhores. Para dirigir-se a to elevados Seres, mister
se faz empregar a linguagem de seu elemento respectivo... E sobre
a natureza da linguagem de tais elementos, so eles, ainda, que nos
ensinam: Ela composta de SONS e no de palavras; de Sons, de
nmeros e formas. Aquele que souber servir-se dessas trs coisas
conjuntamente, atrair a resposta do poder dirigente, isto , do
deus, do gnio ou fora regente do elemento especial de que tem
necessidade.
a mesma linguagem, pois, das encantaes ou dos mantras,
como so chamados nas ndias. O SOM , com efeito, o agente
mgico mais poderoso e eficaz e a primeira das chaves que abre a
porta de comunicao entre os mortais e os Imortais.
Nos Upanishads se encontra: No Svara esto os Vedas e os
Shastras, e no Svara est a msica. Toda a gente est no Svara:
Svara o prprio esprito.
A verdadeira traduo da palavra Svara a corrente da onda de
vida.
Esse movimento ondulatrio, diz o grande sanscritista
Rama Prasad, na sua obra As foras sutis da Natureza, que
provoca a evoluo da matria csmica no diferenciada no

universo diferenciado, e a involuo deste no estado primitivo da


no diferenciao, e assim por diante, para todo o sempre. De onde
vem esse movimento? Esse movimento o prprio esprito.
A mesma palavra Atm contm a raiz at, movimento eterno;
pode-se observar, de maneira significativa, que a raiz at se
relaciona com as razes ah, sopro e as, ser, que no outra coisa,
seno, uma variante dele. Todas as razes tm por origem o som
produzido pela respirao dos animaee. (Nota da editora: conforme
o original)
Na cincia do Alento, o smbolo tcnico da inspirao sa
e o da expirao, ha. fcil de ver como esses smbolos esto
ligados s razes as e ah. A corrente da onda da vida precipitada
chama-se tecnicamente, Hansachasa, isto , o movimento de ha
e sa. A palavra Hamsa, de que se faz tanto uso em muitas obras
snscritas e que se emprega para significar Deus, no , seno,
uma representao simblica dos dois processos eternos de vida,
ha e sa.
A corrente primordial da onda de vida, diz ele ainda, , pois,
a mesma corrente que, no homem, toma a forma dos movimentos
de inspirao e expirao dos pulmes e a fonte da evoluo e da
involuo do Universo, fonte que penetra tudo.
Foi o Svara que deu uma forma s primeiras acumulaes das
vises do universo; o Svara causa a involuo e a evoluo; o Svara
o prprio Deus, ou melhor, o Grande Poderio (Maheshvara).
Pelo que se v, Svara, ou aquilo que se pode chamar de
o Hlito de Brahm, no nem mais nem menos do que a
inteligncia abstrata, ou se tal expresso for mais compreensvel, o
movimento inteligente.
E por isso que no mesmo livro se encontra: No Svara esto
pintados e representados os Vedas e os Shstras, no Svara, os mais
elevados Gandharvas, e no Svara, todos os trs mundos; o Svara o
prprio ATMA.

12
- Maior mistrio oculta-se no trs e no sete a respeito dos
Sons e das Cores! Diremos apenas que, segundo sabido, as cores
do espectro solar so sete, de acordo com os sete raios de Luz,
simbolizados nos Arcanjos, Elohim ou Dhyans-Chohans..., onde
cada um possui a sua tnica natural.
Simbolizam, ainda, os Sete estados de conscincia pelos
quais a Humanidade tem de passar para alcanar a sua evoluo
completa na Terra, dos quais os trs primeiros so Atma-BudhiManas e os quatro outros, so os chamados Quatro Princpios
inferiores, que um dia sero esmagados, ou melhor, cavalgados
pela prpria Humanidade redimida, segundo a tradio antiga do
Kalki-avatara ou o Guerreiro descido das nuvens, cavalgando
um cavalo branco.
Como sabido, as Sete cores do prisma tm como matrizes ou
cores primrias: o amarelo, o azul e o encarnado; as outras quatro
so complementares, ou melhor, nuances daquelas trs primeiras.
Assim que, o magno problema da vida, comparado ao
mistrio das 7 cores do espectro solar, est em se fazer desaparecer
as cores complementares que so nuances, mistura ou falsas
coloraes das 3 cores primrias, ou melhor, da Trade Superior
Atm-Budhi-Manas a fim de que esta volva sua original pureza
e luminosidade... o que se pode chamar a posse completa da
Conscincia Universal, j que a Trade Superior, nada mais do
que manifestao da Unidade-Sntese, cuja cor o branco para a
maioria... mas, para os conhecedores dos altos mistrios da Vida,
outra mui diferente!... (Dos nossos Livros de Revelaes).
O nmero Sete profundamente venerado pelos que
conhecem o mistrio de tudo quanto se manifesta no universo,

junho a setembro de 2013

inclusive entre os brahmanes, em cujas escrituras se encontra, por


exemplo, o seguinte:
Sapta-Richis, os sete sbios da ndia;
Sapta-Pura, as sete cidades celestes;
Sapta-Dwipa, as sete ilhas santas (continentes e tambm
globos das cadeias planetrias, j que uma coisa sombra da outra,
segundo a teoria hermtica de que o que est embaixo igual ao
que est em cima... Os continentes, segundo os Puranas, so sete:
Jambu, Plaksha, Salmali, Kusha, Kraunka, Shaka e Pushkra);
Sapta-Saamudra, os sete mares;
Sapta-Nady, os sete rios sagrados;
Sapta-Par atta, as sete montanhas santas;
Sapta-Arania, os sete desertos sagrados;
Sapta-Vrukcha, as sete rvores celestes;
Sapta-Cula, as sete castas;
Sapta-Loka, os sete mundos superiores e inferiores etc...
Segundo os brahmanes, o nmero sete encerra em seu sentido
mstico, uma representao alegrica do Deus irrevelado, da Trade
inicial e da trade manifestada: Zyaus, o Deus irrevelado germe
imortal de tudo o que existe; Trade inicial, Nara-Nari-Viradj,
porque Zyaus, tendo dividido seu corpo em duas partes (o Pai-Me
das escrituras santas), macho e fmea Nara e Nari, produziu
Viradj, o Verbo Criador. Trade manifestada, Brahma, Shiva e
Vishnu (so as trs deusas da Mitologia grega: Cloto, Lachesis e
Atropos, uma que fiava, outra que tecia e outra que cortava o fio;
do mesmo modo que Brahm o Criador, Shiva o destruidor, ou
melhor, transformador e Vishnu, o conservador).
A Trade inicial, puramente criadora, transforma-se em
Trade manifestada, uma vez o Universo sado do Caos, para criar
perpetuamente, conservar eternamente e consumar sem cessar.
Devemos lembrar como um sinal indelvel de origem, como os
Judeus deram, igualmente, um sentido misterioso ao nmero sete.
Segundo a Bblia:
O mundo foi criado em Sete dias;
As terras devem repousar todos os Sete anos;
O ano do jubileu sabtico volta todas as Sete vezes, Sete anos;
O grande lustre de oiro do templo tem sete braos, cujas
sete chamas representam os Sete planetas (melhor dito, corpos
fsicos dos 7 Planetrios!...)
Sete sacerdotes fazem ressoar sete trombetas durante sete dias
em volta de Jeric e as muralhas dessa cidade se desmoronam no
stimo dia, depois que o exrcito israelita deu sete voltas em torno
dela.
Encontra-se no Apocalipse de Joo:
As sete igrejas (as sete religies, embora a de Roma queira
ser a nica);
Os sete candelabros;
As sete estrelas;
As sete lmpadas;
Os sete selos (sinetes, smbolos etc.);
Os sete anjos (Michael, Gabriel, Samael, Raphael, Sachiel,
Anael e Cassiel. Seus nomes esotricos so bem outros);
Os sete vasos;
As sete chagas.
Do mesmo modo, o profeta Isaas querendo dar uma ideia do
brilho da aurola que cerca Jehovah, diz:
Que ela sete vezes maior do que a luz do Sol e semelhante
luz dos sete dias reunidos.

A religio catlica, que uma cpia infiel de tudo isso, pois


foi onde arrecadou todos os retalhos de que se compe, tambm
fala em Trs Pessoas distintas e um s Deus verdadeiro, reproduz
o que dizem os judeus etc., etc. fala nas Sete profecias de Ezequiel
e at possui os candelabros de sete velas, que ela prpria ignora
ser um smbolo dos Sete Elohim, Arcanjos etc. Sem falar em Jesus,
Maria e Jos, que nunca foram entidades viventes ou pessoas, como
ela (Igreja romana) o julga; do mesmo modo que copiou o PadreNosso, Ave-Maria e Salve-Rainha etc., etc., do Kodisck hebreu,
como tambm, dos textos hindus como provaremos no decorrer
de nossa Mensagem ao mundo espiritualista.
E como acabssemos de comemorar o centenrio de Goethe,
repetimos aqui estas suas palavras: Para atingir a perfeio
na arte do colorido, o artista deve coordenar os efeitos morais
(o grifo nosso) das cores, os seus efeitos fisiolgicos, a sua
natureza tcnica, enfim, a influncia que sobre elas exercem as
circunstncias exteriores. As cores atuam sobre a alma; podem
excitar-lhe sensaes, despertar-lhe emoes ideias que nos
tranquilizam ou nos agitam e que, ou provocam a tristeza ou as
alegrias.
E por isso que dizemos: e como gostos e cores no se
discutem, foi que gostamos ou preferimos a TEOSOFIA, por ser
a Cor Sntese donde as demais cores as religies e filosofias se
derivaram!
Repetimos esta anotao publicada no nmero anterior desta
revista, no artigo intitulado Iniciando pelo Rdio, porque...
gua mole em pedra dura... pese isso a opinio de muita gente
que implica com repeties inclusive o jesuta L. Franca, que
chega a dizer nas suas Noes de Histria das filosofias: Salvo
excees (graas a Deus que existem excees!...) a literatura
budhista quase sempre escrita no mais insuportvel dos estilos
(citando Barth, mui propositadamente, por ser favorvel sua
Igreja) e acrescenta por sua conta: estilo derramado, prolixo,
enfadonho e repisado em inmeras repeties...
Se com todos esses defeitos o Budhismo no foi compreendido
(se que no foi... pois acima da Conscincia est o Perinde ac
cadaver...!) pelos Franca (sinnimo de lealdade, sinceridade,
franqueza e outras grandes virtudes), Barth e outros mais, que dir
se a linguagem obedecesse ao estilo no derramado... desses
crticos do Ocidente, que se fizeram filhos esprios do Oriente
ou o lugar donde procede toda a Luz que se derrama (a, sim,
que tem razo o derramar!) ou reflete por sobre a Humanidade
inteira!...
Mas que, o jesuta Franca, por exemplo, ignora ou finge
ignorar o que disse um outro mais sincero de sua Igreja que foi
Frei Domingos Vieira, pgina 845, do seu Dicionrio da Lngua
Portuguesa, quando fala do termo Budhismo: No Cristianismo
existem vrios traos do Budhismo na sua formao... Diante
disso... se no presta o Tronco, que far o resto da rvore, a
no ser que desta s existam as parasitas (ou os parasitas,
se o quiserem, como sugadores ou vampiros da rvore de
Bodhi, donde provm o termo Budhismo ou Bodhismo, isto ,
Iluminao, Sabedoria perfeita etc., etc.) No h como dizer:
Traduttore, traditore!

13

- Muita gente confunde corpos com estados de conscincia.


Da o negarem a existncia de trs corpos e afirmarem que so sete.
Roso de Luna, em La Esfinge (obra que recomendamos aos
estudantes de Teosofia, por ser a mais sinttica de quantas se
conhece), falando das classificaes das vrias escolas filosficas,

junho a setembro de 2013

diz, a respeito do Homem stuplo: As duas classificaes de yogis


e vedantinos so, no fundo, o precedente histrico da chamada
classificao setenria teosfica, que foi dada pela primeira vez
ao mundo ocidental na famosa obra de Sinnett O Budhismo
Esotrico, o qual, seguindo os ensinamentos de ento, dividiu
o homem em um Ternrio ou Trade Superior, como diriam os
pitagricos, a saber: Esprito, alma espiritual e mente superior
ou abstrata (Atm-Budhi-Manas, ligada pela mesma mente
ao Quaternrio Inferior (kama-manas) ou mente animal e seu
invlucro kamarupico: linga-sharira ou corpo astral perisprito
dos espritas, corpo glorioso (como diria So Paulo), prana ou
vida e sthula-sharira ou corpo fsico.
Isso importa em dizer que nesse quaternrio inferior (os
quatro elementos: Sthula-sharira, Prana, linga-sharira e Kamarupa est o corpo fsico, logo sustentado pela Alma, em Manas
e pelo Esprito, em Budhi e Atm. Na Vedanta, o Sthula-sharira
corresponde a Anna-maya-kosha; Prana, Linga-sharira e Kamarupa a Pranmaya-kosha; parte de Kama-rupa (da a teosofia falar
em Mental inferior e Mental superior) e Manas, correspondendo a
Mana-maya-kosha, Vijana-maya-kosha; Budhi e Atm a Anandamaya-kosha e Atm. Na Taraka-raja-yoga, os quatro princpios
inferiores correspondem a Sthula-upadhi; Manas a Sukshmaapadhi e Atm a Atm. Extrado do quadro de correspondncias
dos elementos do Homem, segundo as vrias escolas, da D. S. de
H. P. B.).
Pelo que se viu, esses elementos so o sustentculo dos trs
corpos, ou melhor, os veculos que os ligam entre si. Em outro
captulo explanaremos melhor o caso, principalmente o que resta
post-mortem; que o que se apresenta nas sesses de espiritismo;
que o verdadeiro ego ou parte encarnante no homem etc.
Agora diremos, apenas que, esse quaternrio inferior o
esforo das quatro Raas que j apareceram... (residentes ainda
na conformao de nosso organismo) e a Trade Superior, a parte
divina que age interna e externamente no homem... porquanto, a
raa ria a que pertencemos, vem desenvolvendo o Mental (isto ,
apurando as imperfeies de Manas inferior, para Manas superior,
a fim de que este seja banhado por Budhi (digamos, na 6 RaaMe, mui longe de nossos dias, ainda) e, finalmente, na 7 por
Atm, ou melhor, redimindo a Humanidade do seu quaternrio
inferior. Da, a tradio do Kalki-avatara ou Cavalo Branco, isto
, o guerreiro que cavalga o cavalo branco (Atm, Budhi-Manas
cavalgando o quaternrio inferior etc.)
No prximo captulo, falando do passado, do presente e
do futuro da Humanidade at o final da Ronda, abordaremos o
assunto com maior amplitude.

14

- Da, ainda, a razo porque muitos iniciados adotaram por


nome oculto aquele onde figurassem as duas letras misteriosas:
J. B. Jos Blsamo, por exemplo, (Cagliostro) representando
a Maonaria egpcia, no podia deixar de possuir um nome
esotrico nessas condies. Os prprios termos Jerusalm e
Belm (nascimento e morte hipotticos de Jeoshua Ben Pandira, o
chamado Jesus pelos ignorantes da vida de tal Ser) se relacionam
ao caso. Do mesmo modo, Yokanan ou o mtico Joo Batista (J.
B., portanto), como predecessor do Messias prometido j que
todo aquele que falar na Redeno Humana atravs de seus Sete
Redentores, ou melhor, partculas do Redentor-Sntese, que
s vir no final da evoluo humana, como a prpria Humanidade
salva ou redimida (por seus prprios esforos) dizemos, tal ou
tais Yokanans (ou Joo Batista), so o smbolo das colunas laterais
(J. e B., ou melhor, das duas Veredas ou Caminhos) cujo terceiro
o do meio ou Karma Ele, o chamado Messias (o Messiah ou

Sosioh persa, o Maitreia das tradies trans-himalaias, ao qual se


tem erguido tantas esttuas no passado e at no presente, cuja
vinda ser no Ocidente, como dizem tais tradies. Tudo isso est
ligado ao prprio nome de Shamballah, ou Pas do Ocidente, de
que teremos de falar em outro Captulo). O Caminho central ou de
Karma o de todos os Crestos, ou homens da dor, que em Cristos
se ho de tornar, quando houverem alcanado a Meta desejada, isto
, o fim de tal caminho: a conscincia plena de si mesmo!...
Afora as definies de Burnouf e de outros grandes
sanscritistas a respeito da palavra Maitreya, encontra-se em
Fragments extraits du Kaudjour (Annales du Muse Guimet,
tomo V, pg. 84), o seguinte: Maitreya (ou do amor, Maitreya
ou Maitri-samadhi). Em tibetano Byams-pa. Ting-ge-hdzin,
o samadhi ou contemplao. Byams-pa significa compaixo ou
complacente e corresponde a Maitri e a Maitreya. Maitri, o amor
distribudo entre todos os seres. Maitreia, o nome do Budha que
deve aparecer quando acabar o perodo assinalado a Sakya-Musi.
(Nota da editora: conforme o original)
Todas essas definies no deixam de possuir o seu valor.
Porm, acrescente-se esta de hoje: Maitri provm de Maya (matria
ou iluso) e tri (trs), que traduzido ao p da letra, seria trs vezes
iluso, ou trs iluses, se o quiserem; mas, no seu verdadeiro
sentido oculto, : aquele que venceu as trs qualidades de matria
(digamos os trs corpos, os trs mundos etc., etc.). , portanto,
o senhor dos trs mundos o Rei dos Reis, cujo smbolo est
maravilhosamente expresso no do Rei do Mundo, entre seus
dois Ministros ou Colunas laterais (J. e B.) e representado, ainda,
por tudo quanto j se falou acima inclusive os trs Caminhos
ou Veredas etc. Como ainda, nos Trs Reis Magos, que a Igreja
pensa terem sido reais ou verdadeiros, do mesmo modo que, alguns
ocultistas e at, tesofos emritos.
Esse smbolo envolve, o maior de todos os mistrios, ou
seja o do Pranava ou Palavra Sagrada (o A U M), sujeita a sete
transformaes, algo assim, como j se falou neste Captulo a
respeito do Ternrio atravs do Setenrio...!
Em nmero atrasado desta revista, tivemos ocasio de explicar
como tal Palavra deve ser pronunciada e os seus grandes valores
ocultos. Porm, sem nos esquecermos de acrescentar que, todos
esses valores so nulos, quando semelhante processo feito (como
muito bem disse o Mahatma K. H.), por pessoas de carter mal
formado principalmente, querendo fazer mau uso da mesma, em
benefcio prprio, por isso mesmo, em detrimento do prximo (que
pela Lei das coisas, a prpria pessoa operadora. No faas aos
outros o que no queres que te faam. Ama ao teu prximo como
a ti mesmo. So frases por demais expressivas para serem aqui
comentadas).
15

- O verdadeiro ms lunar de 28 dias, isto , sete dias para


cada uma das quatro fases lunares. Nenhuma outra ocasio melhor
para a reforma do Calendrio do que o ano de 1933, pois comea
em um Domingo e no primeiro dia da Lua Nova. Tudo se ajustava
perfeitamente! Mas, como os anos tivessem de ser de 13 meses,
assombrou os adeptos de Gregrio XIII o autor da reforma
do antigo Calendrio!... E assim, tal reforma ficar para... as
calendas gregas (donde provm a palavra Gregrio)!...
16

- So as Quatro Cabeas, os quatro sis Nahoas, os


quatro sis da Cabala etc. Myers, na sua incomparvel Cabala,
diz: Aziluth: o nome com que se designa o mundo dos Sephirot,
chamado mundo das emanaes. Olam Aziluth. Aziluth o grande
Selo Sagrado, por meio do qual se copiaram todos os mundos que
tm em si impressos a imagem do Selo. E como este grande Selo
compreende trs graus, que so os trs sures (prottipos) de:

junho a setembro de 2013

1 - Nephesh: a alma vital,


2 - Ruah: a alma racional,
3 - Neshamad: alma suprema, assim os selados receberam
tambm trs sures:
1 - Briah,
2 - Yectzirah,
3 - Asiah,
sendo estes trs sures um s no selo.
Azilith: o supremo dos quatro mundos de Cabala, relaciona-se
unicamente com o puro esprito de Deus.
O mistrio do Ternrio que se faz quaternrio para fundir-se
novamente no Um, est ainda contido nas Trs Faces cabalsticas
(em hebreu: Partzuphim), que so:
1 - Arish Anpin: o Face Larga,
2 - Seir Anpin: a Face Curta,
3 - Resha-Hivrah: o Cabea ou Face Branca
Essas trs Cabeas, esto numa s cabea (isto , trs mais um
igual a quatro, mas expresso numa s coisa... que tem o nome de
Attikah Kadosha Santos antigos e as Faces).

Quando tais faces olham uma para a outra, os Santos


antigos em trs cabeas, ou Attikah Kadosha, recebem a
denominao de Arikh Appayem, ou seja Caras largas.
17

- Tal pergunta, foi: Tendo a Humanidade vencido na sua


longa ascenso para o Divino o estado de conscincia em que se
encontra atualmente pouco importa se longe ainda do trmino
de experincias por que tem de passar at a sua completa redeno
admissvel que a mesma continue agindo segundo os graus de
conscincia alcanados em pocas remotssimas de sua Histria
embora que todos eles, harmnicos ou afins com a infncia de sua
vida?
Todas as palavras snscritas, hebraicas etc., conservamos na
sua verdadeira grafia.

REFERNCIA:
Dhran n 73 e 74, julho a dezembro de 1932.

TEMPLOS DA SOCIEDADE BRASILEIRA DE EUBIOSE

SO LOURENO - MG

ITAPARICA - BA

NOVA XAVANTINA - MT
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TI

RS INTELIGNCIAS
nteligncia Racional QI

I
I

nteligncia Emocional QE
nteligncia Espiritual QS

sCludia Hohl Orsi

Inteligncia Csmica est em tudo o


que existe. Ela surge das duas grandes
foras, Purusha (princpio espiritual, alimentado pelo fogo csmico Fohat) e Prakriti (princpio criativo, alimentado pelo fogo csmico
Kundalini).
Esta Inteligncia possui em si as sementes
de toda a vida obedecendo sempre s Leis da
Evoluo, dos Ciclos e das Causas e Efeitos. A
Inteligncia Csmica aparece no ser humano
como Eu Superior.
Pelo Princpio do Mentalismo deixado pelo
Mestre dos Mestres do Antigo Egito, Herms,
temos que o Todo Mente; o Universo Mental.
O Universo uma criao Mental do
Todo. O Mundo a manifestao da ideia primordial e a ideia primordial est na origem e
por trs de toda a criao.
Temos ento, segundo Henrique Jos de
Souza, que A inteligncia o esprito de Deus
no homem.
A Eubiose trabalha harmonicamente

com trs atributos divinos, para conduzir os


discpulos pelo caminho da evoluo. So
estes: Inteligncia Amor Vontade (Mente
Emoo Vontade), atravs da Escola Teatro
Templo.
Segundo Danah Zohar, que diplomada em
Fsica, Filosofia e Religio, formada pelo MIT e
Harvard, as inteligncias devem ser divididas da
seguinte forma:
a) Inteligncia intelectual que trata do que
pensamos.
b) Inteligncia emocional que trata do que
sentimos.
c) Inteligncia espiritual que trata de quem
somos.
Diz ela que a Inteligncia espiritual que
mais nos diferencia de mquinas, computadores e outros animais, porque a que nos d o
senso de propsito, valor e sentido na vida. Dnos o porqu da vida.
At a dcada de 90 dava-se muito valor aos
testes de QI (Quociente de Inteligncia), que
medido atravs de uma srie de avaliaes.
Acontece que vrias pesquisas foram feitas e
constatou-se que ter um alto QI no determinava o sucesso de uma pessoa. A arrogncia, o
egosmo e a timidez poderiam ser os motivos de
seu fracasso.
Chegou-se ento concluso de que os
conhecimentos racionais combinados aos emocionais em perfeito equilbrio podem sim levar o
indivduo ao sucesso.
Aparece ento o conceito de Inteligncia
Emocional, sendo que o QE o quociente de
inteligncia emocional.
J nos deixou Henrique Jos de Souza o
seguinte pensamento:

A
Inteligncia
Csmica
aparece no
ser humano
como Eu
Superior.

Quem souber colocar sua inteligncia ao lado do


corao, alcanar na Terra as maiores alturas.

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Aristteles, o grande filsofo, j conhecia a verdade


filosfica da Inteligncia Emocional, que levar em
considerao a hora e local para se manifestar. Ter o
controle sobre suas emoes.
Palavras de Aristteles:
Qualquer um pode zangar-se. Isso fcil.
Mas zangar-se com a pessoa certa, na
medida certa, na hora certa, pelo motivo
certo e da maneira certa, no fcil.
O segredo todo est no autocontrole.
O primeiro passo para se atingir o autocontrole
que se faa um trabalho de autoconhecimento.
Com a conscincia dos erros pode-se promover
sua correo. E com a conscincia dos acertos, sua
ampliao.
Como alcanar esta inteligncia?
Entre as aptides bsicas para isso temos o
autoconhecimento, a capacidade de empatia, o
reconhecimento das emoes dos outros e o saber se
relacionar.

omprovaes cientficas

Michel Persinger (neuropsiclogo) no incio dos


anos 90 e Ramachandran (neurologista) em 1997
identificaram no crebro humano o Ponto Deus ou
Mdulo Deus, que a necessidade humana de buscar
um sentido na vida.
No Brasil o professor de neurocirurgia da Faculdade
de Medicina de So Paulo, Raul Marinho Jr, com
seu livro A religio do Crebro faz uma anlise da
possibilidade da existncia de uma rea no crebro,
responsvel pelo conceito de Deus.
A Eubiose, em seu processo inicitico, trabalha com
os trs atributos divinos que so:
VONTADE

MENTE

EMOO

Trabalhados atravs de:

nteligncia Espiritual

TEMPLO

Ligada inteligncia Emocional, ela d-nos o


sentido da vida.
Ela une de forma equilibrada razo e emoo.
Tem em si a capacidade de ser flexvel, ter grau
elevado de autoconhecimento, capacidade de enfrentar
a dor e ter um aprendizado com o sofrimento causado
por ela, ser relutante em causar danos aos outros, fazer
analogias, viver o presente, descobrir a vocao, ter
compaixo, humildade, ser positivo.
A inteligncia espiritual identifica os problemas e
d ao indivduo a capacidade e meios para que ele os
resolva da melhor forma.
O desenvolvimento desta inteligncia independe de
crena religiosa.
Quem tem esta inteligncia desenvolvida assume
mais riscos e age com entusiasmo em tudo o que faz. A
palavra entusiasmo vem do grego e quer dizer en+theos,
em Deus, sopro divino, inspirao divina. Age desta
forma porque tem f. Tem certeza dos resultados.
Persevera.
Segundo alguns psiclogos, filsofos e telogos, a
Inteligncia Racional mais a Emocional equilibradas
podem trazer crescimento profissional, financeiro
e pessoal, mas s com a Inteligncia Espiritual
desenvolvida o ser humano tem condies de alcanar a
paz interior e a verdadeira alegria de viver.

ESCOLA

TEATRO

E as trs inteligncias desenvolvidas so:


INTELIGNCIA ESPIRITUAL

iNTELIGNCIA
RACIONAL

iNTELIGNCIA
EMOCIONAL

v
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
1 - http://www.reocities.com/HotSprings/4630/ayurveda1.
htm
2 - http://jbonline.terra.com.br/jb/papel/colunas/
boff/2003/12/04/jorcolbof20031204001.html
3 - http://quesabemosnos.blogspot.com/2006/08/o-pontodeus-no-cerebro.html
4 - MARSHALL, Ian. ZOHAR, Danah. Inteligncia Espiritual.
Viva Livros.
5 - GOLEMAN, Daniel. Inteligncia Emocional. Objetiva
6 - MARINHO JR., Raul. A Religio do Crebro.

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EM BUSCA DE ILUSES
sEliseu Mocitaiba da Costa
A vida atual, repleta de distraes e divertimentos e pobre de espiritualidade, vazia de
tolerncia, amor-sabedoria, verdade e justia, arrasta o ser humano para fora de si, fazendo-o
joguete de seus prprios sentidos em prejuzo de sua qualidade de vida, que deveria ser a essncia do seu bem-viver. Essa mesma harmonia como fundamento a base de nova civilizao.

a vida moderna multides de alucinados


apresentam-se em toda parte. A todo instante
os deprimidos, ansiosos, frustrados e insatisfeitos
denunciam a m qualidade de vida espiritual que reina
em todo lugar.
Grupos de desempregados buscam a todo custo
tomar posio entre os menos deserdados sempre
primando pelo interesse prprio pela facilidade de
ganho e colocao.
Alguns se colocam entre aqueles que governam,
esquecendo os momentos difceis por que passaram
e partem para a vida e a posse do que mais fcil. E,
abonados pela facilidade sem o menor vestgio de
conscincia assumem a postura de defensores dos
pobres, envolvendo-se entre corruptos e desalmados.
As salas de bate-papo da internet revelam pessoas
desocupadas, vazias de princpios, sem vestgio
de nobreza moral, que se mascaram de gnios e
intelectuais. Elas acabam atraindo os incautos e levam
as crianas, que deslumbradas pelo fenmeno da
informtica, partem por caminhos duvidosos, sem
educao e sentimento, cujo resultado quase sempre
acaba em desastres.
Os professores
e educadores foram
jogados ao ostracismo
da educao,
justamente, onde
deveriam vingar em
todas as famlias como
referncia em toda a
sociedade.

Famlias inteiras buscam melhor qualidade de


vida para criar seus filhos. Sem contar aquelas que,
banhadas em soberbia, nutrem a doce ociosidade dos
desenganos e incertezas, escondendo-se por trs do
poder temporrio em aparncias, que sem estrutura,
com o tempo se desequilibra e cai.
Os governantes de todo o mundo, que no reinam
nem a si mesmos, chefiam um planeta desorientado e
sem rumo, expressando o fim dos tempos apodrecido e
gasto.
Muitos, depois de milnios sem conta, ainda buscam
desesperanados, algo que constatam to distante, l
no cu. Outros, almejando os conflitos ou crises nas
reformas sociais, polticas e financeiras para um mundo
melhor.
Com certeza a retomada de conscincia pela reforma
da qualidade de sentimentos e pensamentos necessria
e urgente em todos os recantos, onde, ento, ser feito o
maior investimento, pela prpria humanidade, em um
novo edifcio humano estruturado pela Conscincia do
terceiro milnio.

junho a setembro de 2013

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Eubiose,

Cincia Acadmica e Cincia das Idades


sAlberto Vieira da Silva

Cincia, Religio, Arte e Filosofia so apenas quatro caminhos para o


homem chegar compreenso do todo, da unidade de que faz parte.
Prof. Henrique Jos de Souza

Introduo

e acordo com o conhecimento inicitico e


esotrico tradicional e a prpria Astrologia ,
a poca de hoje coincide com a transio de um grande
ciclo evolutivo, o de Peixes, para o ciclo de Aqurio.
Existem, porm, muitos outros aspectos no menos
importantes que tm a ver com mudanas determinadas
pela chamada Grande Fraternidade Branca ou
Governo Oculto do Mundo para a dinmica da
evoluo, aspectos esses estudados detalhadamente
dentro da Escola Inicitica da Sociedade Brasileira de
Eubiose, a Ordem do Santo Graal. H 30 anos ou mais,
semelhante informao seria considerada especulativa e
at fantasiosa, mas o cenrio mundial de hoje no deixa
dvidas de que a Humanidade se encontra num de seus
grandes pontos de viragem.
Se bem que o presente artigo constitua no mais
que uma abordagem inicial ao tema que seu ttulo
anuncia, de considerar, desde logo, a importncia
do conhecimento e da descoberta para o presente
momento da Civilizao. E de tal forma que muitos
autores, pesquisadores, lderes de opinio da rea das
Cincias Sociais no hesitam em chamar esse momento
civilizacional de Sociedade do Conhecimento e j no
de Sociedade da Informao, como era comum duas
ou trs dcadas atrs.
Pode-se perguntar como, da informao dispersa
ou focada num dado assunto, pode ser gerado
conhecimento; e como do conhecimento pode
surgir conscincia. Trata-se de uma discusso que
se encontra alm da epistemologia clssica, que
trata o conhecimento como algo adquirido de fora
para dentro do indivduo, esquecendo seu potencial
interno, potencial esse demonstrado, alis, por todos
os grandes gnios em qualquer dos campos do saber
humano. Como se sabe, a Epistemologia um ramo da

Filosofia que trata da teoria do conhecimento. O que


conhecimento? De onde vem o conhecimento? Quais
so as origens do conhecimento? O que conhecimento
vlido?
Porm, aquilo a que se chama de conscincia
constitui uma realidade alm do conhecimento. A
conscincia no despreza o conhecimento, mas no
se satisfaz com ele, porque vai mais longe: ela avalia
e explora. Por outro lado, o conceito de conscincia
tambm no se limita, em nossa Escola e na conotao
que lhe vem sendo dada no domnio pblico,
conscincia moral de que falam as igrejas e religies.
Ela algo muito mais amplo, um sentido inerente
a cada ser humano que tem a ver com o prprio
desenvolvimento interno individual, e com o processo
de aprofundamento e alargamento da inteligncia e da
sensibilidade. Assim, percebe-se que a conscincia e sua
voz, a popularmente conhecida voz da conscincia,
algo muito prximo do que podemos chamar de intuio
e, no Oriente de cultura vdica e budista chamada
buddhi, com o sentido de intelecto superior, inteligncia
ou razo intuitiva, conscincia desperta, enfim,
a faculdade que torna possvel a Sabedoria. O Prof.
Henrique Jos de Souza, fundador da SBE, elabora esse
conceito de uma forma particularmente clara:
Manifesta-se no homem, a lei ou fora vital,
tal como nos demais seres organizados, principalmente o Instinto, desde seu nascimento.
medida, porm, que vai crescendo, comea
a perceber que em si existem duas personalidades distintas: uma como voz do Instinto,
e outra, como Voz da Intuio, ou antes, da
Conscincia, que , de fato, o verdadeiro Juiz
que nos impele a fazer o Bem e nos condena
atravs do Remorso quando praticamos

junho a setembro de 2013

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o Mal. Desde ento, desenvolve-se em ns um


fator a mais, que vir despertar os nossos
sentimentos ou paixes anmicas. Esse fator
a Inteligncia, mediante a qual observamos,
analisamos, discorremos, tiramos dedues,
formando, portanto, cada vez mais, a sua
Conscincia, que , finalmente, a concluso
de tudo isso.1
Segundo os estudos realizados no mbito da
Eubiose, a conscincia desenvolvida por estgios,
etapas que variam muito de indivduo para indivduo:
estados de conscincia que se vo sucedendo ao
longo da evoluo da mnada e, para alguns em estgio
mais avanado, quando entram no Mgico Tringulo
da Iniciao, que o da Mnada Divina, a Conscincia
Imortal, o Deus de cada Homem, como sugeria o Prof.
Henrique Jos de Souza, fundador da SBE.
A conscincia como forma finssima e aprimorada
de percepo individual, e tambm como objeto de
estudo, possui um sinnimo muito feliz em lngua
inglesa awareness2. E Conscincia tornou-se um
tema conceitual que comea timidamente a surgir
internacionalmente em debates e pesquisas, inclusive
no seio das universidades, apesar de ter sido suscitado
ao mundo culto h mais de quarenta anos pelo notvel
pensador e cientista social Edgar Morin, com a
publicao, em 1982, de Cincia com Conscincia3. Uma
sociedade sustentada em conhecimento, como a nossa,
e em conhecimento que cria permanentemente todo um
universo tecnolgico, v tambm sua responsabilidade
muitssimo aumentada do lado da tica e da aplicao
adequada dessa mesma tecnologia, do ponto de vista
social e ambiental.
A Eubiose, apesar de sua ligao umbilical com o
conhecimento inicitico tradicional e demais expresses
da espiritualidade ao longo da Histria, no se encontra
limitada s interpretaes reducionistas criadas da
deturpao progressiva das religies e do prprio
conceito de espiritualidade, cada vez mais superficial e
engessado com adereos formais. O mundo de hoje um
verdadeiro universo em expanso, um Novo Mundo em
formao... E os dilogos entre culturas e religies antes
afastados, entre disciplinas do saber anteriormente
concorrentes e exclusivistas, geram progressivamente
uma conscincia coletiva. Essa nova conscincia em
formao encontra-se acima do predomnio de uma
identidade sobre a outra, justamente porque tem base
no dilogo e no no predomnio: a aldeia global,
ligada por redes de informao e conhecimento,
na qual cada vez mais os seres humanos procuram
saber, aperfeioar-se por esforo prprio e no
pedindo a Deus que os ilumine... ou que os favorea
de algum modo. A nova mentalidade procura manter-

Edgar Morin
O mundo de hoje

se autnoma, independente dos


um verdadeiro uniantigos centros e lderes de opinio, verso em expanso,
predominantemente religiosos
um Novo Mundo em
ou polticos. Assim, importa que
formao...
a Eubiose seja considerada no
fluxo tendencial do melhor e mais contemporneo em
termos de conhecimentos e prticas, e na perspectiva
do melhoramento humano, individual e socialmente
entendido de hoje para o futuro, no apenas como um
remanescente da Tradio Primordial, de olhos no
passado.
A discusso aqui proposta instigadora e palpitante,
na medida em que, se a Cincia acadmica se mostrou
durante os 150 anos anteriores aos meados do sculo
vinte, de um dogmatismo semelhante ao Catolicismo
e a outras formas de religio confessional, existem,
sem dvida alguma, profundas mudanas no ar:
mudanas essas que definem tendncias e prticas
que se aproximam muito da orientao da Tradio
ou Sabedoria Primordial, hoje quase esquecida e
sucessivamente deturpada, a mesma rvore da
Sabedoria Universal, rvore da Vida, rvore dos
Sefiroth, rvore do Bem e do Mal, a Bo ou
rvore de Bodhi, no Oriente a mesma sombra
da qual, simbolicamente - mas como foi registrado
pelos contemporneos , o Budha histrico, Sidharta
Gautama, obteve a Iluminao.

Uma poca de grandes mudanas


O processo de franca transformao operado, nas
ltimas dcadas, na Filosofia da Cincia foi gerado,
em grande parte, por autores com ligao Academia.
Fato digno de meno e muito a propsito neste
contexto, o de que o Prof. Henrique Jos de Souza
revelou a seus discpulos que, no incio do sculo vinte,
vieram para a face da Terra sete misteriosos seres,

junho a setembro de 2013

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Helena Petrovna Blavatsky, Mario Roso de Luna, Henrique Jos de Souza, Jean Piaget, Ludwig Von Bertalanffy, Basarab Nicolescu
da linhagem do Manu Primordial e portadores dos
arqutipos ou da projeo do estado de conscincia
das futuras humanidades. Nascidos em 1900, cada um
dos sete, com a tnica de uma Cincia-Sntese, foram
educados e permaneceram em universidades ou com
elas relacionados at 1948. O que no deixa de ser
curioso, porque tal fato ou evento relatado pelo Mestre
muda completamente o eixo da evoluo humana, da
fase da religio, da superstio e da crendice, para uma
nova fase ou era, baseada no saber, no conhecimento,
nos dilogos interdisciplinares e interculturais
escala global, e assim por diante. Justamente, a psmodernidade de nossos dias, identificada como
sociedade do conhecimento, com as universidades
e centros universitrios literalmente bombando, como
se fala popularmente, com jovens e adultos buscando
formao ou atualizao em suas reas respectivas.
Graas a esse processo de mudana operado no
ambiente das universidades em todo o mundo, tem
sido possvel, mediante rupturas sucessivas com o
paradigma cientfico clssico, autoritrio, materialista
e dogmtico processo estudado detalhadamente
por Kuhn a partir dos anos 50 e pela emergncia
sucessiva de epistemologias e metodologias alternativas
no seio da comunidade cientfica. O prprio Kuhn foi
o primeiro a utilizar o termo paradigma na Cincia,
cuja utilizao rapidamente se expandiu para outros
campos. Esse processo crtico e transformador ganhou
particular intensidade a partir da II Guerra Mundial,
com a contribuio de Piaget grande mestre da
Epistemologia Gentica entre outras reas como
Pedagogia e Psicologia , os trabalhos de Bertalanffy
(1977), Buckley (1976), Prigogine, Wiener, Morin,
Simon, Varela, Nicolescu (2000) entre muitos outros
tambm reclamando uma plena cientificidade, seno
mesmo uma radicalidade algo indignada em face de uma

... o Prof. Henrique


objetividade cientfica mitificada,
Jos de Souza reiludida, perdida, ou talvez nunca
velou a seus discencontrada.
pulos que, no incio
Por outro lado, o notvel, difcil do sculo vinte,
e pioneiro trabalho do Dr. Mrio
vieram para a face
Roso de Luna no sentido de expor
da Terra sete mis- com uma linguagem credvel em
teriosos seres, da
qualquer meio intelectual e uma
linhagem do Manu
Primordial e portaexcelente base cientfica para sua
dores dos arqutipoca -, o conhecimento como um
pos ou da projeo
tronco nico, no fragmentado
do estado de conse sem dogmas limitadores,
cincia das futuras
dentro do desenvolvimento da
humanidades.
teosofia blavatskyana, parece
ter algum eco a partir dos anos
50, nos desenvolvimentos (entre outros) da Teoria
Geral dos Sistemas de Ludwig Von Bertalanffy e seus
desdobramentos na Systems Science, no Pensamento
Complexo de Edgar Morin e na Transdisciplinaridade,
mais conhecida inicialmente pelas mos deste autor
e, recentemente, de Basarab Nicolescu, fsico terico
e fundador do CIRET Centro Internacional para a
Pesquisa e os Estudos Transdisciplinares. A abordagem
transdisciplinar ganhou maior impacto a partir de 1996
quando foi lanada, em Portugal, a histrica Carta
de Transdisciplinaridade4, tambm assinada por
Edgar Morin e outros nomes sonantes da Cincia e da
intelectualidade mundiais.
Justamente, parece encontrar-se uma perspectiva
visceralmente inicitica tradicional, seno teosfica, se
o quisermos, na prpria definio de Complexidade,
que a aproxima tambm de Vico e de algumas fontes
da filosofia grega, chinesa, vdica e budista (MORIN,
1994, p. 146):
Complexus o que tecido em conjunto; o
tecido obtido a partir de fios diferentes e que

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se transformaram num s. Por outras palavras, tudo isso se cruza e volta a cruzar, se
tece e volta a tecer, para formar a unidade da
complexidade; mas a unidade do complexus
no destri a variedade nem a diversidade
das complexidades que a teceram.
Para alguns autores, questionvel se as propostas
do Pensamento complexo de Morin podem ou no
ser consideradas cientficas. Contudo, a prpria
classificao e conceituao de o que e o que no
cientfico desde o sculo XVI, no nasceu entre
cientistas, mas entre filsofos e pensadores, como
podemos encontrar em claramente argumentado em
Collingwood (1981). A Epistemologia e a Filosofia da
Cincia ocupam-se, normalmente, desses assuntos. A
Teoria Geral dos Sistemas de Von Bertalanffy tambm
no considerada por muitos autores como uma
teoria no sentido estritamente cientfico, embora
constitua um corpus terico notvel, j com inmeras
hipteses e teses dentro da Academia, e aplicaes
prticas que lhe emprestam, no mnimo, objetividade,
honestidade e propsito cientficos. Por outro lado, a
no aceitao universal da abordagem do pensamento
complexo na Academia questo que parece inserir-se
mais num sistema de valores e crenas dos prprios
cientistas do que na preciso de uma Cincia que,
absolutamente, no unnime em muitas matrias,
conforme Morin (1994, p. 145):
[] Como estabeleceram, de formas diversas, Popper, Holton, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, h um ncleo no cientfico em toda
a teoria cientfica. [] Lakatos indicou que
h naquilo a que ele chama os programas de
investigao um ncleo duro indemonstrvel e Thomas Kuhn, em A Estrutura das
Revolues Cientficas5, revela que as teorias cientficas so organizadas a partir de
princpios que no tm qualquer relao com
a experincia, que so os paradigmas.
Por outras palavras, e trata-se de um paradoxo espantoso, a cincia desenvolve-se, no
s apesar do que h nela de no cientfico,
mas graas ao que h nela de no cientfico.
Mesmo assim, se a Transdisciplinaridade ainda est
sendo digerida e com alguma dificuldade pelos mais
conservadores, os dilogos entre os saberes acadmicos
e destes com os saberes tradicionais, a descoberta de
novas reas transversais, a interdisciplinaridade, a
transdisciplinaridade e o pensamento complexo j
so pauta corrente nas universidades e nos fruns e
congressos internacionais. Pode constatar-se que os
dilogos interdisciplinares vm crescendo em interesse

Pode constatar-se
nos ltimos anos por parte dos
que os dilogos inestudiosos, em todo o mundo, e
terdisciplinares vm
muito particularmente no Brasil,
crescendo em intedentro e fora do formalismo
resse nos ltimos
tradicional das universidades,
anos por parte dos
mas, em qualquer caso, rompendo
estudiosos, em todo
paradigmas, avanando hipteses, o mundo, e muito
criando sinapses inditas entre
particularmente
ramos do saber, desfazendo
no Brasil, dentro e
barreiras.
fora do formalismo tradicional das
Neste ponto, convm notar
universidades, mas,
que o termo disciplina
em qualquer caso,
usado nas cincias em geral
rompendo paradigpara denominar um campo
mas,
avanando
delimitado e especializado do
hipteses, criando
saber, e no necessariamente uma
sinapses inditas
disciplina escolar ou universitria.
entre ramos do saPortanto, quando se fala de
ber,
desfazendo
interdisciplinaridade, trata-se,
barreiras.
justamente, da ligao, conexo
ou dilogo entre diversas reas do
saber cientfico, com o propsito de utilizar mutuamente
enfoques ou metodologias teis ou necessrias.
Porm, a interdisciplinaridade no constitui
propriamente uma novidade, a no ser no fato,
indito na Histria, de que ela ampla e intensamente
exercitada a partir das largas centenas de disciplinas
cientficas atualmente existentes; ao passo que,
antes de meados do sculo vinte, o nmero dessas
especializaes era muito menor, permitindo que
um nico pesquisador pudesse ser polgrafo, como
o prprio Dr. Roso de Luna se intitulava, ou um
pesquisador multi e interdisciplinar, como se chamaria
hoje.
Porm, tais mudanas aceleradas na Filosofia da
Cincia no parecem foradas, impostas por um dogma
ou um grupo de presso: os dilogos interdisciplinares
acontecem frequentemente e sucedem-se, diariamente,
por motivao espontnea, pela necessidade sentida
pelos pesquisadores a partir do momento em que
foram percebidos isomorfismos - aspectos em comum
e complementaridades essenciais em reas to
diferentes como Ciberntica e Biologia, Sociologia
e Meio Ambiente, Design e Gesto de Empresas e
muitas outras. o Zeitgeist, o esprito do tempo...
O que no acontecia antes do sculo dezessete,
quando o fenmeno Cincia comeou sua exploso
disciplinar na Europa ps-renascentista, a partir dos
pouco mais de meia dzia de grandes campos do saber
ento existentes, descendentes diretos do trivium e do
quadrivium medievais. Do mesmo modo, retirando
alguns aspectos especficos da Filosofia da Cincia

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contempornea encontramos j o holismo, a perspectiva


sistmica e o pensamento complexo nos tesofos de
Alexandria como Amnio Saccas e seus companheiros;
do Renascimento como Jacob Boheme; do sculo
dezoito como Giambattista Vico e Isaac Newton,
que terminou seus dias como filsofo e mstico; nas
perspectivas de Humboldt e nos estudos naturalistas e
ensaios filosficos de seu contemporneo Goethe, na
passagem entre o sculo dezoito e dezenove, resgatados
e exaltados por Steiner, fundador da Antroposofia. E,
naturalmente, no movimento teosfico liderado por
Helena Blavatsky, antes de ser reduzido condio,
ora de Budismo Esotrico, ora de Catolicismo
Liberal como quiseram, ora uns, ora outros de seus
mais ou menos acreditados sucessores, o que lhes valeu
o afastamento de vultos como Jiddu Krishnamurti,
Rudolph Steiner, Mrio Roso de Luna, entre outros.
No esquecendo tambm que, durante sculos,
adeptos da linha hermtica e tericos e prticos da
manipulao alqumica se chamaram a si mesmos de
Filsofos da Natureza, cultivando um conhecimento
interdisciplinar embora sujeito aos horizontes
da poca e transdisciplinar, porque se tratava de
descobrir aspectos ocultos ou desconhecidos que
transcendiam ou se encontravam entre as poucas
disciplinas do conhecimento ento constitudo. A
questo principal no estudo e prtica da Alquimia,
considerando suas razes hermticas ou egpcias,
presentes tambm nos Rosacruzes originais, no era
dominar a Natureza para submet-la aos caprichos
de uma explorao dominadora, como aconteceu e
acontece ainda hoje com o desmatamento abusivo e
ilegal e com os efluentes no tratados de indstrias e
de cidades inteiras: era, bem pelo contrrio, inspirar o
conhecimento humano pelo conhecimento das leis da
Natureza em seus aspectos essenciais, para atingir um
grau particular de harmonia com ela, tanto em seu lado
visvel como invisvel. E, ento, de posse dos segredos
da Natureza, conseguir a transmutao dos elementos
pesados (o corpo e a alma no ser humano) alegorizados
pelo chumbo, em ouro filosofal, ou o esprito liberto
e consciente do caixo de carne em que se encontra
encerrado.
Se a Natureza, considerada apenas em seus aspectos
biolgicos, fsicos e qumicos, um todo dotado de
uma incrvel complexidade leia-se, por consequncia,
interao e interdependncia dentro da qual existem
trocas de informao permanentes, parece bvio que,
ao fragmentar seu estudo em especialidades cada vez
mais autnomas, estticas e sem articulao entre
elas, haja uma progressiva perda da viso do todo e
de seu dinamismo. Por outro lado, parece tambm
lgico que, se a Natureza configura um imenso sistema

... o todo maior


autorregulado, inteligente, cada
do que a soma
uma dessas partes que so as
de suas partes, e
disciplinas cientficas somada
o todo no est
com as demais, no consegue
sendo percebido
reproduzir o todo. Portanto, o todo
pela Cincia.
maior do que a soma de suas
partes, e o todo no est sendo
percebido pela Cincia. Foram
essas e outras premissas que levaram, desde o incio
dos anos 30 do sculo vinte, o bilogo austraco Ludwig
Von Bertalanffy a rejeitar o cartesianismo cientfico e a
criticar a fragmentao disciplinar, passando assim a
formular os princpios de sua Teoria Geral dos Sistemas.
E como enquadrar as atividades e cincias humanas
nesse modelo?
Na mesma linha de pensamento, e mais
recentemente, Nicolescu (2000, p. 15), um dos
principais tericos do pensamento transdisciplinar,
explica: A transdisciplinaridade, como o prefixo
trans indica, diz respeito quilo que est ao mesmo
tempo entre as disciplinas, atravs das diferentes
disciplinas e alm de qualquer disciplina. Segundo
Antnio Carlos Gil, especialista brasileiro em
metodologia cientfica, a abordagem transdisciplinar
no elimina, nem a abordagem disciplinar clssica,
nem as outras duas abordagens mais recentes, a
pluridisciplinar e a interdisciplinar, porquanto Como
no caso da disciplinaridade, a pesquisa transdisciplinar
no antagonista, mas complementar pesquisa pluri e
interdisciplinar. (GIL, 1999, p. 17).
O autor de Teoria Geral dos Sistemas sustinha, j
em meados do sculo vinte, que o enfoque sistmico
no se resumia aos fenmenos fsicos e biolgicos e,
de certo modo, complicava-se na passagem do estudo
das comunidades biolgicas para as comunidades
humanas: As dificuldades [do enfoque sistmico dentro
dos sistemas sociais] no esto somente na complexidade
dos fenmenos mas tambm na definio das entidades
consideradas (BERTALANFFY, 1977, p. 257). O autor
sustinha que uma parte das dificuldades da abordagem
sistmica deve-se ao fato de as Cincias Sociais tratarem
de sistemas socioculturais. Com efeito, para este autor
(Id., ibid.) o homem no um recebedor passivo de
estmulos provenientes do mundo exterior, mas em
sentido muito concreto cria seu universo.
Deste ponto de vista, percebe-se que o ser humano,
a sociedade por ele criada e seu prprio universo
simblico, se no se encontram fora da Natureza,
constituem um aspecto parte, tanto ou mais complexo
do que a Natureza entendida apenas em sua vertente
fsica, qumica ou biolgica. parte, mas conectados
com ela, encontra-se uma complexa rede de interaes,
visveis e invisveis. Na realidade, quando se aprofunda

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o estudo da esfera
do humano,
transgridemse os limites
da visibilidade
material e dos dados
percebidos pelos
sentidos fsicos e
entra-se no domnio
da conscincia, ou
seja, no domnio
do invisvel: um
invisvel apenas
perceptvel
pelos rgos
respectivos,
assim dizendo,
Antnio Carlos Gil
funes como a
inteligncia e a sensibilidade e a evanescente inspirao
ou intuio, na companhia da qual sempre navegaram
os grande gnios, descobridores, os precursores de
mudanas. Em suma, uma natureza invisvel e em vias
de conscientizar-se de si mesma, consistindo nesse
processo o que se chama de evoluo, do ponto de vista
da Eubiose e sem qualquer prejuzo do conceito com
o mesmo nome existente na Cincia acadmica. Basta
entrar no vasto campo das Cincias Humanas e Sociais
para perceber que existe, na maior parte dos fenmenos,
uma objetividade invisvel, percebida atravs de indcios
que falam mais inteligncia e deduo, do que
observao material, ainda que assistida por tecnologia.
Pode considerar-se, deste modo, uma Natureza
global ou integral, que possui sua parte visvel e outra
sutil, invisvel aos olhos do fsico. O que, se hoje ainda
no totalmente possvel porque o ser humano vive
sobretudo para o corpo e para as emoes ligadas ao
corpo, certamente far parte de etapas evolucionais
futuras da mnada.
O estudo da Natureza global e, muito
especialmente, a harmonizao do ser humano com
ela continuamente presente nos ensinamentos do
Prof. Henrique Jos de Souza e tambm induzida
significativamente pela abordagem ambiental
contempornea no significa, bem entendido, um
retorno da Humanidade s matas e ao desconforto
de uma vida dura, primitiva e perigosa. Significa, na
viso eubitica, a conquista de um equilbrio justo
entre ambientes naturais e ambientes que reflitam o
melhor da prpria natureza humana, ou antes, de sua
verdadeira identidade que, segundo a Eubiose, divina

Como no caso da
em sua origem e em seu destino
disciplinaridade,
final, quando conseguir conquistar
essa mesma divina natureza que nela a pesquisa transdisciplinar no
dorme em semente desde a noite da
Criao, ou do primeiro momento da antagonista, mas
complementar
evoluo porque evolucionismo e
pesquisa pluri e
criacionismo no so incompatveis, interdisciplinar.
embora se encontrem muito
mal estudados e explicados, e
frequentemente na mo de fanticos irredutveis, tanto
religiosos, como pretensamente cientficos.
Tudo isso pressupe uma reviso conceitual de toda
a nossa civilizao e a insero de reformas importantes,
comeando pela reforma das mentalidades, como
encontramos frequentemente em Morin, por exemplo
em Os sete saberes para a educao do futuro6 ou,
na perspectiva da Eubiose, comeando pelo interior do
prprio ser humano, como induziu o Prof. Henrique
Jos de Souza:
O homem moderno, que criou para si tantos
instrumentos de conforto, no poderia mais
volver ao seio das florestas como os seus ancestrais, vivendo primitivamente. Seria um
retrocesso, e a EUBIOSE no preconiza
retrocessos. O homem moderno criou uma
literatura, possui teatros, cinemas, rdios,
geladeiras, foges eltricos, avies, mquinas de lavar e passar roupa, telefone, automveis etc. Ser-lhe-ia impossvel prescindir
de tudo isso. A finalidade da EUBIOSE
tornar o homem feliz, integrando-o harmonicamente nessa civilizao, com um novo
carter impresso em sua mentalidade: o
do homem viver procurando a felicidade
alheia. uma afirmao que primeira vista parece um tanto utpica, considerando a
posio atual do homem em meio das suas
prprias contradies internas e externas,
que caracterizam o nosso ciclo, e que so os
frutos da nossa formao didtica errnea,
da perda da Tradio, e portanto, do meio
social distorcido e, porque no dizer, pervertido, em que vivemos. 7
E a vem de novo o autor de O Mtodo, suscitando
aos auditrios contemporneos ansiosos por uma
sada para as rotinas da Cincia acadmica clssica,
uma abordagem que no elimina a Cincia e o mtodo
cientfico, mas que lhe permite experimentar roteiros
perdidos, esquecidos, ou ainda no encontrados,
justamente atravs de algo chamado conscincia:

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Ns fazemos parte da Natureza e, ao mesmo


tempo, estamos separados dela. um problema epistmico. Ser que o Homem faz parte
da Natureza? Sim e no. preciso saber evitar este tipo de questo que nos obriga a uma
resposta binria. Ns pertencemos Natureza e ao mesmo tempo estamos alm dela
porque temos uma cultura, um esprito, uma
conscincia.8 (MORIN, 2006, p.2).

Cincia clssica: as brechas epistemo-

-metodolgicas e as novas propostas

Voltando anlise dos fundamentos da Cincia


acadmica clssica, observa-se que a sua prtica tem
base na observao racional e material dos fenmenos,
a partir do que passa a induzir hipteses, a demonstrlas e, se for o caso, a induzir leis. Trata-se do chamado
mtodo experimental-indutivo, que todos aprendem na
universidade, especialmente nos cursos mais voltados
para a prtica da pesquisa. Porm, todos os que j
fizeram pesquisa cientfica testemunharam uma grande
dificuldade em encontrar leis ou princpios a partir da
observao de um universo amostral, normalmente
pequeno se comparado com o universo total a ser
pesquisado.
O indutivismo foi dominante na Cincia nos ltimos
duzentos anos, mas as Cincias Sociais e Humanas, que
lidam com fenmenos mais subjetivos e evanescentes,
como pensamentos, atitudes e emoes, tm alguma
dificuldade em depender unicamente desta metodologia
para encontrarem leis e concluses cientificamente
vlidas. O indutivismo apresenta outro problema, j
identificado por David Hume no sculo dezoito: ele
tem base na probabilidade estatstica, ou antes, na
falta dela... E quando a probabilidade desce abaixo
de certo ndice devido escala reduzida do universo
amostral, a generalizao no constitui necessariamente
uma verdade, porque o universo estatstico no foi
totalmente estudado. Karl Popper, conhecido filsofo
contemporneo, chega ao ponto de afirmar que a cincia
um conhecimento provisrio, que funciona atravs de
sucessivos falseamentos, o que concordante com as
dedues de Kuhn (2003).
Collingwood, por sua vez, denunciou academia
britnica dos anos 40 o processo de afastamento
compulsivo da Filosofia dos meios cientficos, operado
com intensidade acrescida a partir do sculo dezenove.
Processo atravs do qual os donos da cincia
foram excluindo e remetendo, para um empirismo
desacreditado e conotado com pura especulao ou com
devaneios inconsistentes, todos os outros modelos de

observao e de interpretao do mundo, do real, do


homem e do universo, inclusive a prpria Filosofia:
Antes do sculo XIX, os mais eminentes e
prestigiosos cientistas filosofaram sempre
sobre a sua cincia, tal como testemunham
os seus escritos. E dado que consideravam a
cincia natural como a sua obra principal,
torna-se razovel admitir que esses testemunhos abrangiam o campo da sua filosofia.
No sculo XIX propagou-se a moda de separar os estudiosos da cincia natural e os
filsofos em dois grupos profissionais, cada
qual pouco sabendo do trabalho do outro e
alimentando ainda menos simpatia por ele. 9
Na razo inversa do processo histrico de
fragmentao do conhecimento e de entronizao
de uma cincia hiperanaltica, desenvolvida a partir
do final do sculo XVII at uma parte do sculo XX,
encontra-se, desde as ltimas dcadas deste ltimo,
o advento da interdisciplinaridade cientfica e das
propostas sistmicas e transdisciplinares, conforme
j foi exposto acima. Semelhante fragmentao, cuja
tendncia Giambattista Vico considerado por alguns
autores o precursor do pensamento sistmico e da
epistemologia construtivista j havia denunciado com
sua crtica ao pensamento cartesiano em sua Scienza
Nuova, publicada em 1725, entre outros escritos. Um
dos princpios nucleares do pensamento do filsofo
napolitano o chamado Verum factum, pelo qual se
sustm que a verdade validada atravs da inveno,
da criao e no, como sustinha Descartes, atravs
de axiomas baseados exclusivamente na observao.
Por outras palavras, uma hiptese cientificamente
verdadeira tem que mostrar que funciona na prtica
e no atravs de um critrio previamente definido,
porque, segundo o autor, a mente humana no pode
definir como verdadeiros os critrios pelos quais se
define a prpria verdade. Ou colocando em forma de
um exemplo muito simples e prximo do cotidiano do
cidado: quando as leis so elaboradas por polticos,
de esperar que elas sejam as primeiras a defender a
classe poltica, seus interesses e sua rede de clientes e
fornecedores diretos...
Neste ponto, ser lcito considerar que as mudanas
operadas nas ltimas dcadas tm implicaes mltiplas
que atingem igualmente o modo clssico de gerir,
estruturar e organizar a pesquisa, a descoberta, e a
prpria construo do conhecimento dito cientfico,
ou sua epistemologia. Em suma, o mundo de hoje
encontra-se num frtil perodo de nascimento de novas
formas de entender e gerar o conhecimento e, tambm,
de reviso crtica daquilo a que se chama de Cincia,
incluindo suas aplicaes prticas, em forma das mais

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diversas tecnologias. Segundo Sato (2005, conferncia),


esse processo de ruptura continua nos dias de hoje:
Na poca ps-moderna, o conhecimento tem
gerado mal-estar e, no raro, a universidade tem sido objeto de descrdito e modelo de
autoritarismo. Parece haver uma ausncia
de comunicao entre a realidade e o entusiasmo pela cincia. Construmos pesquisas
alienadas da realidade e negamos as inmeras vozes silenciadas pelas nossas verdades.
Rauen (2002, p. 36) reconhece que modernamente
[] a exagerada fragmentao [do conhecimento
disciplinar] ponto de empecilho; e que O real, pensase, deve ser abordado globalmente, como um sistema
de fatores inter-relacionados. Tal postura, contudo,
esbarra em nossos hbitos disciplinares. Por isso
mesmo que Frente a essa realidade, desenvolvem-se
pesquisas multidisciplinares, cuja caracterstica , sem
negar, o valor de cada especialidade, romper com suas
divises, para observar o problema complexo de uma
forma mais abrangente e completa (RAUEN, 2002, p.
36).
Ainda segundo o mesmo autor (2002, p. 25),
a cincia possui duas dimenses de estudo: a
epistemolgica e a metodolgica. Quando se fala de
uma abordagem ou de um referencial, o que est em
causa a dimenso epistemolgica, ou compreensiva,
pertinente, portanto, s formas possveis de
conhecer o objeto estudado, ou seja, os aspectos
contextuais e de contedo (Id, ibid.). Por outro lado,
a dimenso metodolgica trabalha os aspectos de
operacionalizao, isto , como a cincia deve chegar
dimenso compreensiva (RAUEN, 2002, p. 25).
Assim, as crticas e alternativas mltiplas que vm
sendo desenvolvidas nas ltimas dcadas relativamente
ao mtodo cientfico clssico, no eliminam sua
validade relativa, nem o eliminam, portanto, nas reas
e circunstncias que lhe so pertinentes; mas permitem
uma seriedade e objetividade mnimas em reas e
circunstncias nas quais o indutivismo no pode ser
aplicado para garantir respostas com base verdica. O
dogmatismo da Cincia vitoriana, que s acredita no
que se pode ser comprovado materialmente como se a
lgica e a inteligncia humana dependessem apenas de
objetos e fenmenos externos tambm vem recebendo
duros golpes em sua inflexibilidade. Thomas Kuhn, j
referido atrs, com seu histrico e perturbador trabalho
A Estrutura das Revolues Cientficas publicado
originalmente em 1962 pela Universidade de Chicago, e
ainda hoje um best-seller entre docentes e estudantes de
todas as reas cientficas em todo o mundo evidenciou
a questo do falseamento na Cincia e ps em causa
a objetividade das dedues cientficas clssicas,

introduzindo a
importncia das
influncias ou
aspectos histricos,
sociolgicos e
at pessoais nas
dedues dos
pesquisadores,
abalando o mito
de que a atividade
cientfica
inteiramente lgica
e se deve basear
exclusivamente
na observao
emprica.
Thomas Kuhn
Apesar
do mito da objetividade no
mtodo cientfico clssico,
... o mundo de
Kuhn demonstra que existe um
hoje encontra-se
enorme grau de subjetividade
num frtil perodo
na construo do conhecimento
de nascimento de
cientfico e, portanto, em sua
novas formas de
validade relativa. Assim, pode
entender e gerar o
questionar-se at que ponto que
conhecimento e,
os resultados da pesquisa de um
tambm, de revicientista sobre um dado tema
so crtica daquilo
a que se chama de
so mais ou menos objetivos ou
Cincia, incluindo
reais do que as dedues de um
suas
aplicaes
filsofo brilhante, as vises de
prticas,
em forma
um mstico, as sensaes de um
das mais diversas
iogue em estado de Samadhi, ou
tecnologias.
os dados que perpassam na mente
de um artista plstico em plena
inspirao criativa.
Outra caracterstica da Cincia clssica, derivada
diretamente da poca em que as Cincias Naturais
ocupavam a maior parte dos cientistas, a de que ela
no serve para opinar sobre como a realidade dever
ser, mas sim para perceber e descrever a realidade
como ela . Se essa premissa vlida para as Cincias
Naturais at certo ponto, o estudo cientfico da realidade
humana em todas as suas manifestaes mostra ou
descobre aspectos que, uma vez conhecidos, no podem
ficar indiferentes aos pesquisadores, por exemplo:
situaes individuais e sociais degradantes, explorao
de crianas, jovens e at adultos em condies infrahumanas, violao de direitos humanos, hbitos
culturais de extrema violncia acobertados ou no por
impunidade etc. A Medicina, como prtica auxiliada
por diversas cincias e tecnologias, especializa-se em
agir sobre a realidade e melhor-la. O Direito estabelece
como devem ser os comportamentos. A Psicologia

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Clnica, por exemplo, utiliza seus recursos para apliclos nas perturbaes do foro mental ou psquico. Por
fim, a Ecologia, cincia que se constituiu como tal por
volta dos anos 60, enquanto explora seu objeto, que
consiste no estudo das relaes ou interaes entre
os seres vivos e destes com o meio ambiente, tambm
obrigada a alertar e a prescrever medidas para
neutralizar os graves desequilbrios da chamada presso
antrpica, ou ao humana sobre o ambiente.
Assim, e porque o ser humano, ainda que numa
era cientfica e tecnolgica, no indiferente em
termos de afetividade e sensibilidade, observa-se que
diversas cincias passaram a conjugar a atividade de
pesquisa a uma ao reguladora do prprio objeto de
seus estudos. Foi assim que nasceram metodologias
de pesquisa cientfica como a Pesquisa Participante e
a Pesquisa-Ao. Portanto, no surpreendente que o
Prof. Henrique Jos de Souza, quando discorre sobre a
Eubiose, descreva essa vasta cincia futura10 como
algo que ao mesmo tempo estuda, pesquisa, mas visa
aperfeioar e melhorar a condio humana. Justamente,
qualificando a Eubiose de Cincia Universal e dizendo-a
sinnimo de um Naturismo Espiritual, o Mestre
argumentou que A nossa civilizao afastou e continua
cada vez mais afastando o homem da Natureza,
ressalvando, porm, que
No se trata na EUBIOSE de uma comunho com a Natureza, exclusivamente do
ponto de vista da sade e da eugenia. A EUBIOSE um naturismo que atende a estes
aspectos, e visa e isto que importante a
evoluo interna e espiritual da Humanidade. Cogita do seu melhoramento; um sistema de vida que pretende orientar a cincia e
a educao, estabelecer a harmonia social,
a poltica, a didtica, a moral e o bem-estar
dos povos, para haver felicidade11.
Por sua vez, Morin (1994, p. 138) no deixa de fora
elementos algo imponderveis no cientficos na
abordagem cientfica clssica:
(...) A complexidade surge como dificuldade, como incerteza e no como clareza e
como resposta. (...) Vemos atualmente que
existe uma crise da explicao simples nas
cincias biolgicas e fsicas: desde ento, o
que pareciam ser os resduos no cientficos
das cincias humanas, a incerteza, a desordem, a contradio, a pluralidade, a complicao etc., fazem hoje parte de uma problemtica geral do conhecimento cientfico.

Uma Cincia das


conscincias e do
melhoramento humano

Apesar do mito da
objetividade no mtodo cientfico clssico, Kuhn demonstra que existe um
enorme grau de subjetividade na construo do conhecimento cientfico e,
portanto, em sua
validade
relativa.
Assim, pode questionar-se at que ponto
que os resultados
da pesquisa de um
cientista sobre um
dado tema so mais
ou menos objetivos
ou reais do que as
dedues de um filsofo brilhante, as
vises de um mstico, as sensaes de
um iogue em estado
de Samadhi, ou os
dados que perpassam na mente de
um artista plstico
em plena inspirao
criativa.

Muito alm de uma


perspectiva apenas msticoreligiosa, como redutoramente
entendida com bastante
frequncia, a Eubiose foi
apresentada desde o incio como
uma cincia, cujo conceito o
prprio apresentador, Prof.
Henrique Jos de Souza, insinuava
mais do que definia no detalhe.
Uma cincia com traos algo
diferentes e inditos relativamente
face cincia acadmica daquela
poca, dogmtica e analtica, que
os ltimos 70 anos encarregaram
de semear de novas e admirveis
tendncias muitas delas
mostrando conceitos e prticas
francamente eubiticas.
A Eubiose, Cincia da vida
bem vivida, isto , harmnica
com a Natureza. um programa
de trabalho, um processo de
fazer a Humanidade evoluir
e melhorar12. Porm, no esquecendo uma base
fundamental comum aos ensinamentos de todos os
Grandes Iluminados ao longo da Histria, como foi
citado acima: A finalidade da EUBIOSE tornar
o homem feliz, integrando-o harmonicamente nessa
civilizao, com um novo carter impresso em sua
mentalidade: o do homem viver procurando a felicidade
alheia 13.
O Mestre surge aqui, claramente, transmutando
o enfoque religioso da caridade, repetido, gasto,
frequentemente inoperante e at desvirtuado por uma
estrutura social desigual e por vezes desumana, num
trao do carter a ser desenvolvido daqui para a frente
pela Humanidade, bem definido e muito prtico: Viver
procurando a felicidade alheia. Mas ser nesse trao
do carter que consiste a cientificidade da Eubiose?
pode perguntar-se. No s, mas tambm, poderia ser a
resposta. Carter alma, faz parte da esfera afetiva e das
emoes. Sendo assim, onde se encontra aqui a cincia?
A no ser que haja, ou venha a haver uma Cincia do
Altrusmo... O que, aprofundando um pouco mais,

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no parece
descabido
porque,
sendo o ser
humano
uma criatura
social, que
necessita do
outro numa
relao e
interao
simbitica
embora
haja os que
prefiram
uma relao
parasitria
Henrique Jos de Souza - fundador da
- no existe
Sociedade Brasileira de Eubiose.
razo para
que os
cidados
no vivam para o bem comum com intensidade igual
que vivem para si mesmos, pesquisando e aplicando
os fundamentos desse bem viver social no cotidiano,
numa verdadeira ecologia social. Alis, a Ecologia
Humana j um conceito hoje existente, como vertente
de pesquisa dentro da Ecologia.
Sem dvida, a dimenso altrusta faltou durante
toda a evoluo da Cincia moderna, do sculo
dezessete at hoje, uma vez que uma grande parte das
descobertas cientficas e tecnolgicas, pelo menos
nos ltimos cem anos, foi apropriada por empresas
ou governos para da retirarem os respectivos lucros e
predominncia econmica, militar ou geoestratgica.
Mesmo dentro dos pases tecnologicamente mais
avanados, o altrusmo social tambm ficou em falta,
na medida em que so os indivduos ou famlias com
maior poder aquisitivo que efetivamente podem usufruir
do conhecimento e da tecnologia mais avanados,
comeando pela Medicina e pela Educao de maior
qualidade.
Quando Henrique Jos de Souza insere uma
premissa altrusta numa nova (embora no o seja)
Cincia da vida, para fazer a Humanidade
evoluir e melhorar, faz entrar nesse domnio fontes
epistemolgicas classicamente no consideradas pela
Cincia. Por exemplo, elementos intelectuais e culturais
do Oriente, relaes lgico-dedutivas que se encontram
na prtica filosfica, e os outros dados que fazem parte
da afetividade, da esttica, das emoes. Ser, porm,
que uma Cincia Integral no deve entrar em conta com
toda a informao possvel? Por exemplo: a msica
menos real ou no verdadeira s porque no entra nela

Quando Henrique
uma demonstrao matemtica
Jos de Souza inou uma srie estatstica? Porm, a
msica desenvolve-se em sucesses sere uma premissa altrusta numa
e sries atemticas acima, abaixo
nova (embora no
e ao longo da escala musical...
o seja) Cincia da
Existir, assim, uma Cincia da
vida, para fazer a
Msica? E as artes plsticas deixam Humanidade evode ter valor epistemolgico por no
luir e melhorar,
se poder delimitar ou definir com
faz entrar nesse
exatido a mensagem pintada numa domnio
fontes
epistemolgicas
tela ou expressa numa coreografia
classicamente no
de dana? Haver uma Cincia da
consideradas pela
Arte? Ou antes, a Lgica, as Artes,
Cincia.
a Filosofia em geral deixam de ser
fontes vlidas de conhecimento
pelo fato de no seguirem um mtodo experimental
e indutivo? Pelo contrrio, porque nas artes existe
tambm experimentao, existem tcnicas especficas
e existem resultados prticos. Haver, finalmente, uma
diferena to grande entre Cincia, Arte e Filosofia? E
no que respeita afetividade? Ser que o amor fraterno
e desinteressado entre pessoas no poder constituir
uma fonte de experincia e de conhecimento? Alm
da Cincia do altrusmo esboada mais acima,
existir tambm uma Cincia do Amor? Uma Cincia
da tica social, apesar de a tica j ser uma disciplina
da Filosofia? E uma Cincia da felicidade? Existem
temas transversais que j se constituram como cincia,
como a prpria Ecologia, a Educao Ambiental etc.
Certamente, tica, altrusmo, amor, felicidade, so
temas chamados de transversais, alguns deles hoje
reconhecidos como epistemologicamente vlidos
e que podero, num futuro breve, ser estudados
cientificamente e aplicados para o aperfeioamento
individual e social.
Finalmente, pairando acima das demais e com
profundas razes no Tempo e nos Grandes Mistrios,
existir uma Cincia Geral oferecendo uma perspectiva
integral, que o ser humano poder cultivar e com ela
progredir individualmente, contribuindo ao mesmo
tempo para o melhoramento humano em geral? Sem
dvida: a Cincia das Idades ou Sabedoria Inicitica
das Idades, entre muitos outros nomes, e sempre existiu
entre a Humanidade. a Cincia ministrada desde
sempre, de acordo com as respectivas civilizaes e suas
culturas, pelos mais altos Iniciados, pelos Adeptos, os
Grandes Iluminados, Avataras e seus discpulos mais
adiantados, dentro ou fora de discretas ou secretas
Fraternidades. Dessa Metacincia, Supracincia ou
Cincia das Cincias derivaram, ao longo da Histria,
as diversas cincias e movimentos filosficos, os
movimentos relevantes nas artes e na cultura, e as
melhores iniciativas libertadoras do ser humano:

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arquitetura, matemtica, geometria, msica e todo o


avano real da civilizao sempre que foi necessrio
esclarecer o povo, lanar as luzes da educao, eliminar
a tirania, humanizar a cidade. Porm, em funo da
poca e do lugar, seus representantes foram obrigados
a dissimular ou at a esconder sua Cincia, devido
intolerncia religiosa, perseguio poltica - ou ambas
em conluio, como aconteceu durante os sculos em
que o Santo Ofcio legislava sobre o que as pessoas
poderiam ou deveriam pensar, fazer ou acreditar.
Nos nossos dias, porm, cadas as mordaas
impostas por via poltica ou religiosa, no existe
razo para que essa Supracincia no seja cultivada
e progressivamente colocada em prtica. Seu carter
integrador no gera qualquer necessidade de oposio
Cincia acadmica e a quaisquer outras formas
de conhecimento e experincia, pelo contrrio, a de
incentiv-las identificando nelas aspectos importantes
e saudveis para a evoluo da conscincia humana
e da sociedade desde que no haja fanatismo
nem dogmatismo. Para Mrio Roso de Luna,
eminente tesofo e cientista desaparecido em 1931,
correspondente e amigo de Henrique Jos de Souza e
membro da STB (hoje SBE), ela uma
(...) Cincia integral que penetra no maravilhoso e pode responder galharda s trs
perguntas do enigma da Esfinge: Quem
somos? De onde viemos? Para onde vamos? Isso no conseguir fazer a sua cincia pobre e positivista, porque to somente
aquela cincia integral ser capaz de nos
ensinar, documentada com o testemunho
da sabedoria de todos os povos e idades, que
do alto temos descido, do seio do Logos inefvel, atravs das infinitas Casas de devoo de rutilantes astros e de Moradas,
como a que vislumbrou Teresa de Cepeda
em seus xtases de iluminada consciente e
inconsciente... 14.
O trecho seguinte pode ajudar no entendimento
da linhagem dessa Cincia da Vida, que ao longo
dos sculos, desaparecidos os que ciclicamente a
apresentam ao mundo, sempre vem sendo reduzida e
deturpada por discpulos mais fiis a seus umbigos e
tendncias individuais do que a sua divina origem,
razo de superficialssimo culto esoterista ou religio
esotrica:
Espanha Mossarbica, fulgor magnfico
durante a Idade Mdia. Alquimistas!...
Ouro Filosofal!... Elixir de longa Vida!...
Cristian Rozenkreutz! Que sabem de Ti os

Finalmente, paique no leem no passado


rando acima das
com os olhos do Esprito,
demais e com proos que no pertencem Tua
fundas razes no
linhagem? Tradio de SaTempo e nos Granbedoria perdida e esquecides Mistrios, exisda, porm conservada pelos
tir uma Cincia
eternos Guardies da SuGeral oferecendo
prema Verdade, da Cincia
uma perspectiva
da Vida, da Sabedoria Antiintegral, que o ser
ga, da Sanatana-Dharma,
humano poder
cultivar e com ela
da Religio-Sabedoria, da
progredir
indiviGupta Vidya, enfim, perdidualmente,
contrida e esquecida com o desenbuindo ao mesmo
volvimento da cincia motempo para o mederna, objetiva e analtica,
lhoramento humacincia de dentro para fora,
no em geral? Sem
e no de fora para dentro do
dvida: a Cincia
homem. 15
das Idades ou Sabedoria Inicitica
Afinal, Cincia tem a ver
das Idades, entre
com estar ou tornar-se ciente,
muitos outros noconsciente, conhecedor etc., de
mes, e sempre exisacordo com seu timo latino
tiu entre a HumaniScientia. de admitir, sem forar
dade.
muito o conceito, que qualquer
orientao terica ou prtica que
proporcione ao ser humano, por
esforo e mrito prprio e pelo exerccio do esprito
crtico e de descoberta, tornar-se ciente, consciente de
si mesmo e do universo sua volta, cabe no conceito
de Cincia. Desde que o faa abrindo o mais rico
ou diverso conjunto possvel de abordagens e opes,
do qual no ficam de fora a cincia acadmica, os
conhecimentos tradicionais e o prprio aprimoramento
esttico, afetivo e emocional. Fica claro que semelhante
Cincia Geral no se ope conceitualmente a opo
alguma, a no ser entronizao da ignorncia, da
crendice, da violncia como soluo dos problemas que
afligem a Humanidade, enfim, a rejeio da Inteligncia,
da ponderao e do bom senso. A Cincia ou Sabedoria
das Idades o ponto de encontro da Revelao
proveniente dos Grandes Iluminados ou Avataras com
o conhecimento, a sabedoria humana, a smula da
experincia de muitos milhares de anos de evoluo.
Fora do seio dos pouqussimos redutos iniciticos
nos quais essa Cincia-Mater possui reservas e
potencial, j existem em nossos dias, como foi
exposto anteriormente, propostas e prticas que vm
sendo aprimoradas ao longo das ltimas dcadas;
propostas essas que se encontram dentro de uma linha
francamente harmnica com ela e, portanto, com
a prpria Eubiose, conforme foi exposta pelo Prof.
Henrique Jos de Souza e por seu alter-ego Lorenzo

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Paolo Domiciani. Elas constituem portas abertas para


um novo tipo de abordagem ao conhecimento e ao
futuro das sociedades modernas e esto acessveis por
clipes de vdeo, conferncias, grupos de pesquisa e livros
disponveis em bibliotecas universitrias e livrarias.
No constituindo um saber inicitico completo, porm,
semelhantes modelos orientadores do pensamento
contm uma filosofia de elevado nvel e so capazes,
justamente, de ajudar a aprimorar a busca humana
pelo saber e pelos mistrios at hoje no resolvidos,
suscitando objetividade no conhecimento, mas sem
dogmas nem preconceito intelectual. Se os que os
cultivam forem capazes de entender e transformar
os dogmas cientficos, religiosos e ideolgicos e
ajudar a Humanidade a progredir pelo estudo, pelo
esclarecimento e pelo altrusmo, j tero feito uma parte
importante do que o Governo Oculto do Mundo espera
para o futuro imediato da evoluo humana.
Do ponto de vista do indivduo e de sua progresso
para estados superiores de conscincia, no existem
realmente modelos, escolas ou instituies que
ofeream o milagre da transformao de homens em
deuses, se esse processo no for acarinhado pelo prprio
indivduo. Nenhum mestre ensina quem no pode ou
no quer aprender.
E por que ser to importante, desde logo, demarcar
a Eubiose apresentada e desenvolvida pelo Prof.
Henrique Jos de Souza das religies populares ou
confessionais, e de atitudes como f cega, crendice e
superstio? Por um lado, porque este estudo trata,
seriamente, da essncia e raiz da Cincia enquanto
veculo de realizao humana e de busca pelo saber
no ser esta uma das principais e mais nobres
aspiraes do ser humano desde sempre? Por outro,
porque, tanto na citao acima como em inmeros
outros artigos, estudos e ensinamentos ao longo dos
anos, o fundador da Sociedade Brasileira de Eubiose
acentuou a insero da Eubiose na grande corrente
chamada de Cincia das Idades, Cincia Inicitica das
Idades, Sabedoria Inicitica, entre outras designaes
semelhantes, que a demarcam da religio comum:
(...) Enquanto os homens no souberem interpretar o verdadeiro sentido da palavra
religio existiro templos, sacerdotes e...
at mesmo, Instrutores, sem falar nas exterioridades dos diversos cultos que nada
mais so do que ensinamentos encobertos
pelo vu de Maya, e... que, desgraadamente, nem os seus prprios sacerdotes os sabem

interpretar. Rama, Buddha, Plato, Pitgoras etc., etc., nada mais foram do que
seres superiores que nos deram doutrinas
eficazes, para que ns outros, por esforo
prprio, nos redimssemos.
Nenhum deles foi fundador de religies, mas
reformador da Verdade nica, adulterada
pelos seus pretensos discpulos. Buddha,
Cristo, Hiram ou outro nome qualquer com
que se queira personalizar a Centelha Divina, manifestada no homem, s podem ser
encontrados, ou melhor, adquiridos, pelo
conhecimento de si mesmo, de acordo com
as enigmticas perguntas: Quem s? De
onde vens? Para onde vais?. O grande erro
humano est em procurar fora aquilo que se
encontra em estado latente dentro de cada
um de ns a VERDADE ABSOLUTA.
Nosce te ipsum... Conhece-te a ti mesmo. 16
Naturalmente, semelhante declarao do grande
Mestre no suficiente para que, imediatamente, a
Eubiose seja aceita no rol das disciplinas cientficas, no
qual, do mesmo modo, no estaria confortvel nem bem
classificada. A Eubiose representante nica de um tipo
de conhecimento e de motivao individual para seu
desenvolvimento, que no se enquadram na extrema
fragmentao tpica do desenvolvimento da Cincia
humana ao longo dos ltimos trezentos anos.
EUBIOSE a cincia da Vida. E como tal,
aquela que ensina os meios de se viver em
harmonia com as leis da Natureza, e consequentemente, com as leis universais, das
quais as primeiras se derivam. Pelo que
se v, nenhuma diferena existe entre EUBIOSE e TEOSOFIA, porque esta, como
CINCIA ou Sabedoria Divina, se prope
a mesma coisa, como Tronco donde se
originam as cincias, religies, filosofias,
lnguas e tudo mais quanto j existe e h de
existir no mundo. Desse modo, no apenas
os Adeptos da Boa Lei, mas tambm, todos os Iluminados que a este mundo vieram,
pautaram a sua vida eubitica ou teosoficamente, ensinando aos demais a que agissem
do mesmo modo. E isto, de acordo com a
evoluo natural da poca dos seus vrios
aparecimentos. 17
Mas o Mestre, absolutamente ciente dos limites e
fronteiras entre Cincia acadmica e Cincia das Idades,
adverte:

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25

(...) A EUBIOSE; no um amontoado


informe de cincias ou de conhecimentos
tomados em todas elas, nem to pouco, um
simples sistema de classificao, mas sim;
uma orientao especial de cada uma delas,
com um fim perfeitamente definido, que depende, diretamente, de nosso sistema psicolgico. Cada faculdade predomina em uma
ordem especial de atividades, e estas devem
ser eubioticamente encausadas para assegurar o melhor funcionamento daquelas,
seu desenvolvimento e aperfeioamento, garantindo, alm disso, como consequncia do
seu legtimo uso cientfico e racional, uma
benfica reao de felicidade. 18
Como foi referido no incio, este artigo no seno
uma breve introduo aos principais temas gerados
pela Eubiose a partir de seu tronco original, sugerido
pelo misterioso Adepto conhecido por Dr. Maurus,
apresentado a partir de 1948 pelo Prof. Henrique Jos
de Souza e depois, elaborado com mais detalhe por seus
heternimos literrios e iniciticos Laurentus e Lorenzo
Paolo Domiciani.
As citaes aqui perpassadas visam, to somente,
resgatar momentos importantes da apresentao da
Eubiose e lanar um desafio para uma abordagem
desenvolvida e contempornea dessa vastssima
Cincia futura (DOMICIANI, 1954-1955). Cincia
essa que nos dias de hoje, quase 60 anos depois,
menos futura, mas continua carente de uma definio
condigna, de uma estruturao capaz de ser percebida
por diversos pblicos e pelas linguagens intelectuais
contemporneas, bem como do aprofundamento de
seus primeiros materiais construtivos (Id.), muito
especialmente pela prtica e pela pesquisa participante.
Em projeto encontram-se estudos mais
desenvolvidos sobre esta ampla temtica, nos quais
o autor se prope explorar - uma vez que, ainda
hoje, faz-se necessrio estabelecer uma constituio
cientfica de um corpo de doutrina eubitica 19 - os
isomorfismos entre a Eubiose inicitica, a Eubiose
cientfica, a Sabedoria inicitica, a Cincia acadmica
e a Filosofia do Oriente e do Ocidente; enquadrar
no escopo da Eubiose as Sete Cincias Sagradas
reveladas pelo Mestre como elementos-base da
arquitetura da evoluo do futuro; conceituar com
mais detalhe a vertente prtica da Eubiose em seu
contato com o mundo cotidiano, colocando-a ao
alcance de qualquer homem ou mulher que j busque
ou sinta em si mesmo, seja qual for sua religio, etnia,
cultura ou provenincia, as mesmas caractersticas
ou princpios cultivados, pesquisados e desenvolvidos
pelos membros da Sociedade Brasileira de Eubiose e,

ainda que parcial, emprica


ou espontaneamente, por
milhares de pessoas em todo
o mundo.
A Eubiose, se
perspectivada em seu escopo
integral, constitui muito
mais do que uma instituio
humana tendo em seu seio
uma escola inicitica e
filosfica: essa apenas uma
pequena ponta do iceberg, sujeita
A Eubiose represocialmente a regras e limites formais sentante nica de
um tipo de conhee, at, acidez da ignorncia e da
cimento e de moincompreenso. Ela constitui o bojo, a tivao individual
matriz de uma civilizao inteira, um para seu desenvolvimento, que no
arqutipo de uma Nova Civilizao,
se enquadram na
faltando ser realizada no mundo
extrema fragmenobjetivo, junto da Humanidade,
tao tpica do dedurante um perodo que ultrapassa em senvolvimento da
muito o tempo de vida de qualquer ser Cincia humana ao
humano. No se trata de um projeto, longo dos ltimos
mais ou menos utpico, imaginado por trezentos anos.
um grupo de filsofos e intelectuais
idealistas, mas, com suficientes
motivos para afirmar, uma determinao cclica, uma
criao da Lei que tudo e a todos rege, muito alm da
vontade humana individual ou coletiva.
E pelos motivos acima, forosamente, uma parte
constituinte de um vasto movimento universal que,
pouco a pouco, est e continuar tomando forma,
reformando conceitos, prticas e mentalidades em
todos os campos da atividade humana. Em suma,
criando terreno para desenvolver essa genialidade,
essa mentalidade brilhante, criadora, redentora... No
religiosidade, porque a genialidade aliada genuna
espiritualidade, como Fogo Sagrado, desde que
naturalmente desperta dentro do ser humano, penetra
dentro de tudo e tudo transforma, melhora e eleva. Ou
no existiria aquele antiqussimo hino vdico adaptado
por JHS para sua Escola Inicitica, que canta:
Fogo sagrado! Fogo purificador! /.../
Centelha divina, que arde em todas as coisas
Alma gloriosa do Sol!
v

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26

Notas

- SOUZA, H. J. de. O que Intuio (Terceira e ltima da srie de

palestras do diretor-chefe da S.T.B.). Revista Dhran n 87/88


janeiro a junho de 1936.

- Embora os termos de origem latina conscious e consciousness tam-

bm sejam utilizados, awareness provm da expresso verbal to be


aware, que significa estar ciente, consciente, desperto, alerta, sensvel, conscientizar-se etc.

- MORIN, E. Cincia com conscincia. Mem Martins: Publicaes


Europa-Amrica, 1994.

10

- DOMICIANI, L. P. O que Eubiose? (Concluso). Revista


Dhran, n 5-6, novembro de 1954 a fevereiro de 1955.

11

- SOUZA, H. J. de. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, agosto


de 1948.

12

- SOUZA, H. J. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, agosto de


1948.

13

- Idem.

14

- LUNA, 1993.

- I Congresso Mundial de Transdisciplinaridade. Convento da Arrbida, Portugal, 2-6 novembro 1994.

5
6

- KUHN, 2003.

15

- SOUZA, H. J. Fim de Ciclo. Revista Dhran, n 136, agosto de


1948.

16

- SOUZA, H. J. Respostas s perguntas dos leitores. Revista


Dhran 13-17, janeiro a abril de 1927.

- MORIN, 2002

7
- SOUZA, H. J. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, agosto de
1948.

17

- Traduo do autor.

18

- COLLINGWOOD, 1981, p. 9.

- DOMICIANI, L. P. O que Eubiose? Revista Dhran no. 4, setembro-outubro de 1954.


- DOMICIANI, L. P. O que Eubiose? (Concluso). Revista
Dhran, n 5-6, novembro de 1954 a fevereiro de 1955.
19

- Idem.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1 - BERTALANFFY, L. Von. Teoria Geral dos Sistemas. Petrpolis: Vozes, 1977.
2 - BUCKLEY, W. A sociologia e a moderna teoria dos sistemas. So Paulo: Editora Cultrix, 1976.
3 - COLLINGWWOD, R. G. Cincia e Filosofia. Lisboa: Editorial Presena, 1981. 4 Ed.
4 - DOMICIANI, L. P. O que Eubiose? Revista Dhran n 4,
setembro-outubro de 1954.
5 - DOMICIANI, L. P. O que Eubiose? (Concluso). Revista
Dhran, n 5-6, novembro de 1954 a fevereiro de 1955.
GIL, A. C. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. 5 Ed. So
Paulo: Editora Atlas, 1999.
6 - KUHN, T. S. La Structure des Rvolutions Scientifiques.
Paris: Flammarion, 1983.
7 - KUHN, T. S. A estrutura das revolues cientficas. 7. ed.
So Paulo: Perspectiva, 2003.
8 - LUNA, M. R de. O livro que mata a morte. So Paulo:
Editora Trs, 1993.
9 - MORIN, E. Cincia com conscincia. Mem Martins:
Publicaes Europa-Amrica, 1994.
10 - MORIN, E. Os sete saberes para a educao do futuro.
Lisboa: Instituto Piaget, 2002.

11 - MORIN, E. Laventure de la science fait partie de


laventure de lhumanit, aventure inconnue. In: Inter Lettre
Chemin Faisant MCX-APC, N 32, Mars-Avril 2006. P. 2-3.
Disponvel em www.mcxapc.org. Acesso em 25-06-2006.
12 - NICOLESCU, B. Um novo tipo de conhecimento Transdisciplinaridade. In: NICOLESCU, B., PINEAU, G., 13
- MATURANA, H., RANDOM M., e TAYLOR, P. Educao e
Transdisciplinaridade. Edies Unesco: Braslia, 2000.
13 - RAUEN, F. J. Roteiros de investigao cientfica. Tubaro: Editora Unisul, 2002.
14 - SATO, M. Ressignificao da educao ambiental nos
contextos culturais. In: I ENEA: A formao do sujeito
ecolgico como desafio da dcada para o desenvolvimento
sustentvel. Agosto de 2005. Natal, Anais. Natal: I Encontro
Nordestino de Educao Ambiental, 2005, 7 p. [conferncia].
15 - SOUZA, H. J. de. Respostas s perguntas dos leitores.
Revista Dhran 13-17, janeiro a abril de 1927.
16 - SOUZA, H. J. de. O que Intuio (Terceira e ltima
da srie de palestras do diretor-chefe da S.T.B.). Revista
Dhran n 87/88 janeiro a junho de 1936.
17 - SOUZA, H. J. de. A Eubiose. Revista Dhran, n 136,
agosto de 1948.
18 - SOUZA, H. J. de. Fim de Ciclo. Revista Dhran, n 136,
agosto de 1948.

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O NOVO PARADIGMA TICO-CIENTFICO


sEduardo Brigo de Carvalho
Paradigma vem do grego paradeigma que significa padro, modelo.
tica o estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana, suscetvel de qualificao do
ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de modo absoluto.
Cientfico o que tem o rigor cientfico; mtodo cientfico.

o momento atual, a humanidade est entrando


num novo milnio com uma perspectiva
diferente, mais humana, mais solidria e mais
fraternal. A era de Aquarius apregoa em seu mago a
harmonizao de todas as energias.
Rav Kuk, cientista que viveu no incio da revoluo
cientfica de nossa poca e sentiu suas consequncias
materiais, morais e sociais, disse: medida que a
cincia avana e torna-se mais forte em sua evoluo, o
homem tambm se aproxima da luz divina (SAFRAN,
1995, p.92). A evoluo processa-se do mais simples
para o mais complexo, do imperfeito para o mais
perfeito, do heterogneo para o homogneo.
Entendemos que este um momento mpar para
refletirmos sobre paradigmas passados, dicotmicos
e paradoxais em que havia uma separao insupervel
entre cincia e f, razo e emoo. Hoje se fala com toda
a veemncia sobre inteligncias emocional e espiritual,
caractersticas indispensveis das pessoas que querem
atingir objetivos mais abrangentes e mais consistentes
em suas aes humanas. o homem buscando o
humanismo, perdido ao longo do tempo, a dimenso
humana que aos poucos foi se deteriorando.
Neste momento a humanidade est buscando o
nexo, a inteligncia do cientfico com o emocional e
o espiritual, a razo com o conhecimento esotrico e
cabalstico.
O trabalho desenvolvido pela Sociedade Brasileira
de Eubiose busca a conexo com a cincia. Procura
nas razes msticas e esotricas o caminho para a
racionalidade. Nesta busca no se nega, em hiptese
alguma, a racionalidade, buscam-se antes os limites
conhecidos da racionalidade para, a partir destes,
engendrar novas aes e padres que insiram tambm
no corpo do conhecimento, aspectos novos vindos da
emoo e do espiritual, que at ento eram eivadas de
irracionalidades.
O nosso grande desafio est em estudar

profundamente
estes conhecimentos
disponibilizados pela mpar
capacidade do Professor
Henrique Jos de Souza ao
legar-nos os princpios ticos e
morais no comportamento do
homem novo.
A cincia infinita e
inatingvel em sua infinitude.
Da mesma forma a
conscincia e a liberdade so
infinitas e por consequncia
tambm inatingveis em sua
infinitude.
O paradigma cartesiano, embora
suscetvel de nos abrir para a busca da
verdade, limita as aes intelectuais
do homem em suas dimenses mais
abrangentes. H necessidade de buscar
outros parmetros e modelos que nos
assegurem uma viso de globalidade
do homem. Esta ter por certo
contribuies vindas da teoria quntica,
da lei da relatividade de Einstein, e dos
conhecimentos esotricos trazidos por
uma nova concepo de Avatara, formando
assim, um novo paradigma tico-cientfico.
O pensamento hodierno pauta-se na
busca incessante pela VERDADE, embora
sabendo que no a teremos de forma cabal
e definitiva. Ela servir sempre como
balizamento nas pesquisas cientficas que
agora se sedimentam numa gama muito
maior de conhecimentos (cientficos,
metafsicos, esotricos). A convergncia
crescente da cincia e tica tambm uma
caracterstica deste incio de sculo. Onde

junho a setembro de 2013

Rav Kuk
medida que a
cincia avana e
torna-se mais forte
em sua evoluo, o
homem tambm
se aproxima da luz
divina

28

Willian James

Aristteles

e quando o homem sente suas limitaes, crescem os


desafios na busca da verdade. Esta busca contnua e
inquietante da verdade que move a mente humana
e a faz capaz de desvendar os grandes mistrios que
envolvem o ser humano. Como dizia Kafka, escritor
hngaro, a verdade faz parte de algumas coisas
verdadeiramente grandes e raras desta vida que no
se podem comprar. doada ao homem, assim como o
amor e a beleza.
Esta ddiva no ocorre sem o comprometimento do
homem em buril-la, aperfeio-la e viv-la.
Compete pois ao homem, enquanto ser racional,
religioso, social e com emoes, realizar e procurar a
sua verdade e dissemin-la. Seu compromisso com a
humanidade a partir das pessoas de suas relaes. No
h necessidades de grandes revolues. H necessidade
sim de uma revoluo pessoal, de mudanas de
paradigma, e a veiculao atravs, preferencialmente,
da comunicao interpessoal. Se alterarmos padres de
comportamento em ns, no nosso grupo familiar, nos
nossos grupos de contato, estaremos promovendo uma

Kant

Scrates

Hobbes

slida e eficaz revoluo cultural, porque as pessoas


mudaro seus cnones a partir do convencimento e
da persuaso. Ser uma mudana profunda, porque
pessoal.
Em 1902, Willian James, grande psiclogo
americano, redefiniu a descoberta de um novo contexto,
uma ordem invisvel com a qual o indivduo pode
conseguir harmonia. De todas as criaturas da face da
Terra, somente os seres humanos podem modificar
seus padres. S o homem o arquiteto de seu prprio
destino. A maior revoluo em nossa gerao que os
seres humanos, modificando as atitudes mais ntimas de
suas mentes, podem modificar os aspectos exteriores de
suas vidas. (Ferguson, 1980).

tica e Cincia

Pode-se afirmar grosso modo que foi a partir de


Scrates (469 a 399 a.C.) que a filosofia passa a se
preocupar com problemas relativos ao valor da vida,
com a tica, propriamente dita. Aristteles trouxe baila
a justia, a amizade e os valores morais que, segundo

Bertand Russel
junho a setembro de 2013

Ortega y Gasset
29

ele, serviam para promover a ordem poltica.


Na Idade Mdia, com o advento do teocentrismo
sistema humanstico que coloca Deus como centro das
preocupaes humanas aparece a tica crist que tem
seu fundamento no amor ao prximo e o Deus cristo
o princpio da felicidade e da virtude.
Hobbes (1588-1679) com o seu pensamento
homo hominis lupus est nega a virtude como ddiva e
representao da divindade.
J nos sculos XVIII e XIX filsofos abrem guerra
ao humanismo teocntrico e colocam em seu lugar o
humanismo antropocntrico sistema humanstico que
coloca o homem como o artfice, a causa e o efeito da
humanidade. O homem basta-se a si prprio. O homem
o microcosmo e o mundo o macrocosmo. Todos os
componentes do macro esto no micro, apenas em
dimenses menores. O homem nasce bom, a sociedade
o perverte (Jean-Jacques Rousseau).
Em seguida Kant entende tica como obrigao de
agir de acordo com regras universais. O homem virtuoso
reconhecido pelos homens e isso o motiva a ser tico.
Hegel concebe a tica como conscincia do dever
(subjetivo) e formada pelos costumes, leis e normas da
sociedade (objetiva).
Na filosofia contempornea a tica reveste-se dos
traos de uma moral utilitria e pragmtica. Bertrand
Russel (1872-1970) diz que a tica subjetiva. Os
indivduos devem buscar a felicidade e, para isso, fazer
as melhores escolhas entre alternativas existentes.
Ortega y Gasset, filsofo espanhol, diz que ns somos as
nossas circunstncias...
V-se neste estudo diacrnico e despretensioso que
o conceito de tica varia em seus aspectos qualitativos e
sempre de acordo com o contexto da humanidade, que
reflete na filosofia suas tendncias, suas angstias e suas
conquistas.
Neste momento, tem-se a pretenso de vislumbrar
um caminho de esperana para a humanidade, no
pautado na linearidade do cartesianismo, nem no
relativismo absoluto. O que se quer pautar in medio
virtus est. Sem antagonismo, sem ideologias totalitrias
quer de direita, quer de esquerda, o que se quer buscar
o novo e o inaudito que possam descortinar um
paradigma mais humanizante. Humanismo este que
traga ao debate acadmico no s o racional, mas o
emocional, o mtico, o alternativo...
A tica segue o curso da gua, sempre de cima para
baixo: governantes/governados; docentes/alunos; pais/
filhos e iniciados/no iniciados.
Os princpios ticos e o novo paradigma da cincia
so balizados por valores universais. SPES MESSIS IN
SEMINE, princpio eubitico que fundamenta as aes e

Se alterarmos padres de
atividades da SBE
Sociedade Brasileira comportamento em ns, no nosso
grupo familiar, nos nossos grupos
de Eubiose um
deles. As mudanas de contato, estaremos promovendo
de comportamento uma slida e eficaz revoluo
cultural, porque as pessoas
e de paradigmas,
mudaro seus cnones a partir do
que so citados
convencimento e da persuaso.
anteriormente,
s se processaro
se estiveram
alicerados em
V-se neste estudo
vontade e no interior dos
diacrnico
e despretensioso
coraes infantis.
que o conceito de tica
A criana de hoje
varia em seus aspectos
delegada misso do
qualitativos e sempre de
amanh, que se constri
acordo com o contexto da
nas aes do agora.
humanidade, que reflete na
Os conceitos de
filosofia suas tendncias,
Beleza, Bondade,
suas angstias e suas
Sabedoria, Humildade
conquistas.
devem estar presentes na
formao do carter do
homem do sculo XXI.
Em entrevista, o socilogo alemo Claus Offe disse que
estamos prestes a no ter mais as grandes ideologias,
a vida societria dar-se-, fundamentalmente, nas
comunidades, nas igrejas e nas organizaes no
governamentais.
A era de Aquarius que se avizinha pressupe a
harmonizao entre os homens.
J foi h muito anunciada. Ela precisa agora ser
vivenciada e preparada para que os homens do sculo
XXI possam ter um porvir mais humano, mais solidrio,
mais feliz. Porque a felicidade o bem supremo, que
todos buscamos e a razo maior de nossa existncia.
Na trilogia de Henrique Jos de Souza
transformao, superao e metstase avatrica,
(transformao do Eu atravs da mudana das
tendncias negativas em positivas, superao dos
acontecimentos do ciclo que afeta o Eu; e metstase
avatrica, isto , fuso do Eu na conscincia do
Avatara de Aquarius.) encontraremos os alicerces e
a metodologia para o nosso salto de qualidade, para
o novo paradigma tico-cientfico do novo milnio,
preparando assim o terreno e as sementes para uma
humanidade mais feliz e consciente.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1 - MARTINS FILHO, Yves Gandra. Manual Bsico de Histria
da Filosofia. Editora LTR. So Paulo.
2 - ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Editora
Martins Fontes. So Paulo.

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OS CDIGOS DA ESFINGE: A METFORA


(adaptado do livro A Constelao do Mestre)

sDirceu Moreira

Conta uma antiga lenda que em certa noite de cu muito lmpido as estrelas resplandeciam,
bailando no ar, como se estivesse acontecendo um grande espetculo de incomensurvel beleza.

aquele mesmo instante, Deus


contemplativamente olhava
para sua criao num ponto bem
especfico, quando cinco lindssimas
estrelas, formando um pentagrama
aproximaram-se Dele e perguntaram:
- O que est acontecendo, por que
observa tanto sua prpria criao,
nosso Pai?
- Esto vendo aquele ponto azul na
imensido de mim mesmo?
- Sim! J estivemos l por muito
tempo, onde semeamos a essncia que
nos destes, e o fizemos no corao e
na mente de cada um deles, porque
tambm so nossos irmos.
- Estou sentindo que hora de lembr-los
novamente, antes da prova final, para que no digam
que, como Pai, eu os esqueci.
- Ento, nosso Pai e Senhor, o que quer que
faamos?
- Quero que levem novamente aquelas mesmas
essncias, s que desta vez dita de outra maneira, para
ver se meus filhos olham um pouco mais para o Cu e
no s para as coisas da Terra.
Assim, o Criador, de tempos em tempos, tem
enviado seus filhos, mensageiros e anunciadores, como
o faz em relao ao Cavaleiro das Idades (que atravessa
cada ciclo), mas que passam despercebidos da grande
maioria dos homens, porque esto mergulhados na
materialidade.
Ento Deus, naquele momento, tomou uma deciso
sbia e estratgica, e a seguir chamou uma por uma
das cinco estrelas, atribuindo-lhes dons, qualidades,
desafios e responsabilidades que acelerariam novamente
as mentes e os coraes de seus filhos na face da terra do
planeta azul.

- Aproxime-se, primeiramente
esplendorosa estrela, fonte nica do
conhecimento. Voc ter a misso de
impulsionar o ser humano para um
novo estado de conscincia. Chamla-ei de Estrela do SABER e ser para
os homens como um Mestre na arte
de ensinar a pensar. Como sntese
do Saber, cabe-lhe dar aos homens
uma das propriedades da gua, para
que aprendam a moldar-se diante
das mudanas que envio a todo o
momento e tenham flexibilidade para
o NOVO. A seguir metamorfoseou
a estrela num lindo Anjo de brancas
asas.
A seguir, olhou para a segunda estrela e disse:
- Aproxime-se, luz fulgurante, fonte nica da fora
impulsionadora da vontade. Ter, entre os homens,
a funo de motiv-los, despertar-lhes o dom da
perseverana, a fim de que possam vencer a inrcia
da preguia que os acorrenta ao solo. Cham-la-ei de
Estrela do QUERER, para que os conduzam a tornarse seres REALIZADORES na arte da ideia posta em
prtica. Os homens, assim dotados da inteligncia do
saber, podero sonhar, planejando seu futuro, porque o
seu dom do querer, for-los- a sair da acomodao em
que se encontram. Seja para eles o exemplo do espelho
que reflete o poder de liderana, para que aprendam a
comandar primeiro a si mesmos para que depois possam
estar preparados para comandar um grupo, uma cidade,
uma nao. A seguir metamorfoseou a segunda estrela
em poderoso Leo alado que soltava pelas narinas o
poder transformador do fogo.
Cada vez que chamava uma estrela, Deus olhava
novamente para aquele ponto azul, parte de si mesmo,
na imensido do seu universo e projetava-se nele, para
descobrir as necessidades de seus filhos, a fim de poder

junho a setembro de 2013

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doar aquilo que estivesse


de acordo com seu estado
de conscincia. Dessa
maneira poderia conduzilos descoberta interior
do quanto eles fazem parte
da prpria Divindade.
Depois de
um momento de
contemplao, Deus
voltou-se para a outra
estrela e disse-lhe:
- Aproxime-se, luz de
inigualvel potencial de
criatividade. Ter entre os homens a incumbncia de
no lhes permitir a acomodao e a estagnao. Chamla-ei de Estrela do OUSAR, a fim de despertar neles
o potencial INOVADOR, a arte da eterna mudana,
a arte de sonhar, voar e realizar. Assim jamais vivero
estagnados e as inovaes faro parte do seu mundo
novamente, porque nada pode viver sem movimento. A
seguir, metamorfoseou-a com o poder do AR, em uma
majestosa guia.
- Agora, aproxime-se, serena estrela, voc que
representa a essncia contemplativa e o silncio interior.
Ter entre os homens a misso de faz-los voltar-se
para dentro de si, para que possam me redescobrir no
recndito do seu SER. Assim no tero que reclamar
tanto, dizendo que estou ausente de suas vidas. Serei
ento o templo vivo que tanto procuram fora de si
mesmos. Cham-la-ei de Estrela do CALAR, para que
os conduza a MEDITAR na arte de buscar o equilbrio
de corpo, alma e esprito. A seguir, como se a terra se
erguesse aos seus ps, metamorfoseou-a em magnfico
Touro alado.
Deus olhou para as quatro estrelas e chamou
aquela dentre as outras de um tamanho menor, mas
que pulsava intensamente brilho e fulgor de rara beleza.
Ento disse-lhe:
- Aproxime-se, pequena e majestosa estrela. D-la-ei
o nome de a Quinta Essncia com o poder Alqumico,
para que possa ensinar os homens como alcanar o
equilbrio, a TEMPERANA, destes quatro elementos
(potenciais), para que os utilize de forma sbia e
amorosa, galgando um estado de vida-energia para
vida-conscincia cada vez mais elevada. Mais do que
a inteligncia no seu sentido superior, voc ensinar
os homens que os cdigos em forma de potencial das
quatro estrelas anteriores mais a que voc traz, somente
faro sentido se tudo isso for vivenciado de forma
pragmtica e que produza mudanas em suas vidas.
Diga a meus filhos que lhes dou asas novamente para

que relembrem que sabem


voar.
Terminado o trabalho,
Deus chamou as cinco
estrelas para perto de si e
disse, alertando-as:
- Cada uma de vocs
recebeu seus atributos,
valores, dons e qualidades
que as dignificam como
inspiradoras de meus diletos
filhos naquele lindo planeta
azul. Agora, resta-lhes
apenas cumprir a misso
enfrentando os desafios, para que, gradativamente,
meus filhos compreendam que o Bem e o Mal, na grande
maioria das vezes, so frutos da forma como eles fazem
uso do presente que venho lhes oferecendo, ao longo
dos tempos, inclusive, por intermdio de cada uma de
vocs e tambm de outros. No so mais tteres, porque
portadores do mental, esto aptos a voar. Estas so
minhas sementes, rvores que um dia daro frutos que
eu mesmo colherei e, para tanto, eu as rego com todo
amor e sabedoria do Pai-Me csmico.
Assim, aquelas potestades celestes projetaram-se
rumo quele ponto azul no incomensurvel Universo,
to distante, mas to perto como o universo no seu
eterno paradoxo. Conta-se pela boca dos homens que
as estrelas, ao aproximarem-se da superfcie daquele
planeta azul, e ao atravessarem um portal celeste, houve
como que uma chuva de estrelas, que se multiplicaram,
de tal forma que cada uma delas levava a essncia das
demais, e em todas elas brilhava o reflexo da ESTRELA
MAIOR.
Entre tantos homens que contemplavam este lindo
mistrio, apenas alguns puderam decifrar o enigma,
e um destes, grande sbio, elevou os braos aos cus e
disse:
- Bem-vindas cartas celestes reveladoras de grandes
mistrios aos homens!
Conta um dos antigos sbios que a quinta estrela
era o enigma, porque encontrar o equilbrio entre corpo,
alma e esprito, somente comeou a acontecer a poucos,
como at hoje. Muitos ainda estavam como avies sem
um comandante experiente, ora conhecendo somente a
cabine de comando, pilotando-a cada um do seu modo,
conhecendo muito pouco sobre as duas asas e a traseira
da aeronave. Havia aqueles que conseguiam levantar
voo e percorriam enormes distncias numa progresso
transcendente, como dizia o Mestre Kuthumi. Outros,
a uma progresso geomtrica e havia ainda aqueles que
estavam em uma progresso aritmtica, cujo lema era:

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devagar e sempre. Porm, nada agradvel aos olhos do


Criador, pois permitimos que ainda existam aqueles
que nem levantam voo, outros ainda, nem sabem que
so aeronaves. Nossa conscincia choca-se com o
presente, pois no o fizemos no passado, numa atitude
de sonegao do direito ao conhecimento. Para se ter
ideia de tal feito, uma PA (progresso aritmtica), em
seu sexto termo e apenas exemplificando, chegaria
a 2,4,6,8,10,12, mental concreto. Na progresso
geomtrica (PG), seria 64, a mente abstrata; e numa
progresso transcendente (PT), seria aproximadamente
4.2 bi (intuio). Talvez pudssemos acrescentar a
PI progresso ao infinito (atabimnico), j que por
enquanto, desconhecemos at onde vai este potencial.
Por isso, Deus disse s estrelas que perguntassem aos
homens mais evoludos, se faria sentido a chegada de
alguns, enquanto tantas ovelhas estariam desgarradas,
pois o dom foi distribudo a todos. Lembre-os tambm
de que, a quem muito for dado, muito ser cobrado.
Cumprida a misso de terem semeado as qualidades
no corao e na mente dos homens, as estrelas
retornaram ao cu, esperando que os seres humanos
percebam que haviam se afastado da fonte que jorra
o conhecimento. Deixaram aos homens ainda um
dom que Deus lhes presenteou: A esperana, para
que no deixassem de sonhar com o amanh. Assim,
quando se sentissem sem foras, com medo, inseguros,
provocados pela acomodao, e sentindo-se perdidos
no turbilho de suas emoes e pensamentos, pudessem

olhar novamente para dentro de si e encontrar o


potencial de cada uma dessas estrelas brilhando no seu
interior, em vez de se postarem ora suplicando demais,
ora dizendo que esto abandonados por Deus. Quando
isto acontecer novamente e para se sentirem mais
confiantes, poderiam contempl-las tambm no cu.
Mas o enigma da constelao da Esfinge continuar a
ser um grande mistrio para os seres humanos, e s a
roda do tempo lhes dar a oportunidade de decifrar seus
cdigos. No espere o amanh, pois o futuro aqui e o
passado sero seus desafios no resolvidos. Portanto,
s restar aos homens, resolv-los no presente, que
onde tudo acontece. O homem pouco conhece do seu
passado, mas muito sofre por causa dele. O futuro veio
atravs dos atributos das cinco estrelas para antecipar,
num verdadeiro saque para o futuro, todo seu processo
de evoluo, desde que o homem os coloque em prtica
no seu dia a dia, aqui e agora, neste eterno presente.
Para finalizar, cito o professor Henrique Jos de
Souza: eu falo para homens prticos. Penso eu, que
sermos prticos (pragmatismo) viabilizar a Eubiose
dentro de ns, no seio de nossa famlia e na sociedade,
que em si, a prpria prtica em andamento. Ao
sermos pragmticos, que representa o querer, faamolo de forma adequada, que o saber; valendo-nos da
criatividade, que expressa o ousar; mas que o faamos
de olhos e ouvidos alertas, que o calar; assim, nossas
atitudes tero coerncia e equilbrio que nos dado pela
Quinta Essncia ou da temperana. v

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SOCIEDADE BRASILEIRA DE EUBIOSE


www.eubiose.org.br
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Presidente: Hlio Jefferson de Souza
1 Vice-Presidente: Jefferson Henrique de Souza
2 Vice-Presidente: Selene Jefferson de Souza

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Editada pelo Conselho de Estudos e Publicaes - Setor Editorial.
Ano II edio 5 junho a setembro de 2013

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