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L'INDPENDANCE DE L'ALGRIE ET L'INDPENDANCE DE

DERRIDA

Jean-Luc Nancy

P.U.F. | Cits

2007/2 - n30
pages 65 70

ISSN 1299-5495
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-cites-2007-2-page-65.htm
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Pour citer cet article :
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Nancy Jean-Luc, L'indpendance de l'Algrie et l'indpendance de Derrida,
Cits, 2007/2 n30, p. 65-70. DOI : 10.3917/cite.030.0065
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Lindpendance de lAlgrie
et lindpendance de Derrida
JEAN-LUC NANCY
Ce rapprochement sest impos moi lorsque Mustapha Chrif a pris
linitiative de cette rencontre
1
. Lindpendance de lAlgrie fut contempo-
raine de celle de Jacques Derrida en ce sens que cest au mme moment
1962, accords dvian, Origine de la gomtrie quil prend de manire
publique son autonomie philosophique.
Cette concidence est plus que la concidence quelle est aussi.
Elle conjoint deux vnements qui, sous les espces de la politique et de
la philosophie cette double espce dun mme genre qui est celui de
laventure mditerranenne ; autrement dit, et pour faire simple, celui de
la Raison , signalent un tournant. Non eux seuls, mais parmi dautres
de manire exemplaire.
Le tournant est celui pour le dire dans les termes de Derrida dune
dhiscence de la prsence soi. Lindpendance de la pense de Derrida a
eu et garde pour signature conceptuelle cette dhiscence, limpossibilit
de se reposer dans la maintenance simple dun prsent vivant , prsent
qui se dcouvre au contraire toujours autre dans son identit soi-
mme et se diffrant sans relche .
Lindpendance de lAlgrie, exemplaire en cela parmi toutes les ind-
pendances alors engages depuis quarante ans (lgypte) travers les
empires europens, fut lindpendance dun pays dont lautonomie
65
Lindpendance
de lAlgrie
et lindpendance
de Derrida
J.-L. Nancy
Cits 30, Paris, PUF, 2007
1. Alger, les 25 et 26 novembre 2006, Sur les traces de Jacques Derrida .
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avait toujours t multiple et dont lidentit stait faite en particulier
travers le statut de territoire franais et par consquent dans une diffrence
soi qui le distinguait et qui le distingue encore de ses voisins maghrbins
mais double diffrence soi, puisque diffrence intrafranaise et intra-
africaine son tour traverse par la diffrence entre indignat et
citoyennet. (Il faudrait, bien sr, remonter plus avant, lpoque de la
domination turque, mais ce nest pas ici le lieu.)
Dans lindpendance de lAlgrie se jouait moins une restitutio ad inte-
grum ou une refondation dans une origine que linvention dune
origine encore venir, en diffrance, symboliquement exemplaire,
donc, en tant quelle se dtachait dune suppose incorporation une
patrie (ou dune greffe ?) pour sinventer nation sur un mode et sur
un modle eux-mmes issus de la tradition dEurope mais partir
desquels devait se trouver, plus que se retrouver, une identit.
Or cest la mme poque que sesquissaient travers lEurope et au-
del delle les premiers signes dune dstabilisation des certitudes politiques
bientt ce serait 68 aussi bien du ct de lidentit des tats-nations
que du cot des identits internationales, ou de lidentit de l Internatio-
nale . Les deux ples dune tension qui avait travers le demi-sicle prc-
dent tension do taient aussi sorties les indpendances , ces deux ples
de ltat souverain (cest--dire indpendant et autonome) et du socialisme
abolissant tendanciellement ltat et avec lui toute sparation du poli-
tique voyaient se laisser entamer leurs certitudes respectives.
En politique aussi, ou plutt comme politique, la prsence soi en
venait se comprendre comme ne pouvant pas senfermer dans
lindivision innocente de lAbsolu originaire (la souverainet nest-elle
pas une absoluit auto-originaire ?) et devant, en revanche, apprendre
quelle serait toujours venir (je continue citer la conclusion de
lOrigine de la gomtrie).
Ds lors, limpratif de lindpendance philosophique ou politique
(car lindpendance est toujours aussi un impratif de lexercice philoso-
phique, de la vie philosophique, il serait facile de le montrer) connaissait
lui-mme un tournant. Il ne pouvait plus tre celui auquel rpondait
Descartes en voulant btir sur un sol qui ft tout moi (formule
remarquablement politico-philosophique du Discours) et il mettait en
question toutes les formes dautofondation, dautodtermination (ce mot
si important, si ncessaire dans les annes 1950, o il fut introduit
en 1951 dans la charte des Nations Unies).
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Dossier :
Derrida politique.
La dconstruction
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Il y eut donc, dans ce moment du tournant, une coexistence complexe
et dlicate entre deux rgimes, aussi bien philosophiques que politiques,
quon peut dire dune part le rgime de lauto(nomie) en gnral et dautre
part le rgime, certes pas dune htronomie (opposition simple, relevant
en particulier du kantisme le plus ordinaire, et ainsi typique du genre
dobjets viss par une dconstruction ) mais une alterautonomie
pour faire un mot la Derrida et en latin-grec. Cest--dire une indpen-
dance ou une absoluit qui cependant ne se conoive ni ne se vive sans
tre traverse par de lautre.
Pendant longtemps, cette coexistence contradictoire sans perspective de
dpassement hglien ouvrant mme partout, en politique et en philo-
sophie, une mise en question de ce (suppos) modle dialectique a fait
aux intellectuels une situation difficile. On ne pouvait plus invoquer aussi
simplement le sens unique et identitaire dune histoire ni de son
sujet ni de sa fin . Il fallait faire droit deux exigences au sujet de
lidentit (et de lunit, de lipsit, etc.) : son affirmation et sa diffrance.
Dune formule plus serre : laffirmation inconditionnelle dune diff-
rance de laffirmation elle-mme et de lauto-affirmation.
Pareille formule, que je crois assez fidle la disposition profonde de
Derrida, tant philosophique que politique, ntait pas facilement accep-
table dans un contexte politique et plus encore moral o les valeurs et les
impratifs de lautodtermination jouaient des rles majeurs, et bon
droit alors mme que la complexification du monde commenait dj
engager de faon visible un dplacement de tous les horizons reus (je
pense au marxisme horizon indpassable de notre temps pour
Sartre prcisment, on changeait de temps , aussi bien quau nationa-
lisme, autre horizon trangement associ, le cas chant, celui de
linternationalisme). Bref, il ny avait plus rien dindpassable, mais pas
non plus dvidence dun (auto)dpassement gnral.
Dans ce contexte, lhistoire de lAlgrie jusqu aujourdhui au milieu
du destin gnral des postcolonisations et du destin conjoint des
ruptures et dplacements des grands quilibres mondiaux (la mondialisa-
tion, cest un remodlement du monde avec effacement corrlatif des
horizons or l horizon , notion husserlienne, est ce contre quoi
Derrida a toujours pens, au profit dun outre-horizon, ft-il limpossible
mme) dans ce contexte o se pressaient beaucoup dimpratifs identi-
taires (aussi bien identits de peuples quidentits de rvolutions , de
luttes ou de classes , identits de savoirs aussi bien que de gn-
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rations , toutes identits supposes assures encore un mot que Derrida
aimait faire trembler). Dans ce contexte, donc, Jacques Derrida a long-
temps t souponn ou carrment accus (dabord et surtout en
Amrique) de tideur politique, de dsengagement.
Il faut, au contraire, affirmer que, loin de se retirer prudemment au
sens banal et timor du terme de lengagement politique, Derrida perce-
vait avec finesse et prudence au sens fort du terme (rien dautre, aprs
tout, phronsis ou prudentia, que la vertu qui sordonne la justice sous
toutes ses formes l indconstructible justice ) la ncessit de
dplacer lengagement par rapport aux sujtions devenues canoniques,
cest--dire aux sujtions identitaires.
Il ny avait pas tant un retrait de lengagement politique quune
considration de ce que Lacoue-Labarthe et moi-mme avons nomm le
retrait du politique (dans la fondation dun Centre dtudes sur le
politique nous propos par Derrida lcole normale suprieure)
par quoi nous voulions dsigner que lautoconstitution et lautonomie
principielles du politique, son essence mtaphysique comme prsence--
soi du commun , entraient en trouble, sinon mme en dshrence,
partir du moment o tout principe dautosuffisance tait mis en crise,
non pas en vertu dune dcision philosophique abstraite (un rejet du
sujet, comme certains disaient) mais en vertu dun tournant effectif et
pratique de lhistoire de ce tournant quil me plat aujourdhui
demblmatiser par la date de 1962 en tant que date politique et
philosophique.
Dans ce tournant, lessence moderne du politique lautosuffisance
souveraine devait se confronter limpossibilit dune origine une et
absolument absolue du Fait et du Droit, de ltre et du Sens (cest
toujours dans lOrigine). Il sensuit le retrait dun certain automatisme
politique, mais un retrait comme une ressource et comme un recours
ouvrant sur une avance possible, sur ce que Derrida nomme, dans Poli-
tique de lamiti, un pas au-del du politique
1
en rejouant un tour de
langage trouv par Blanchot et dont je ne peux rouvrir ici la trop longue
analyse.
Ce qui se jouait autour de 1962, ctait une rupture gnrale des
autosuffisances, des origines et de leurs assurances. Ctait, par cons-
quent aussi, une rupture du politique lui-mme, de lidentit du concept
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Dossier :
Derrida politique.
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1. P. 144.
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de politique , quon le saisisse travers un modle de fondation
autochtonique, un modle dautocontractualit de sujets autoconstitus
ou un modle de souverainet. Cette rupture ne pouvait quaccom-
pagner celle qui souvrait dans la pense de lidentit prsente soi et
originaire de soi, tout autant que lidentit de la philosophie elle-
mme sy trouvait elle aussi mise en jeu. Je pense quaujourdhui,
presque un demi-sicle aprs 1962, nous sommes mieux en mesure de
comprendre lenjeu de ce tournant. Indpendamment des histoires parti-
culires et de la Rpublique algrienne et de Jacques Derrida, nous
savons aujourdhui plus que nous ne voudrions le savoir quel point
sont dsastreuses les affirmations identitaires dont lassurance crase non
seulement les diffrences extrieures mais aussi cette diffrance interne
qui seule ouvre une identit elle-mme , cest--dire son -venir
au sens o Derrida veut entendre ce terme.
Derrida sest bien gard de produire une philosophie politique qui
aurait cherch fonder une politique de plus sur une pense nouvelle. Car
cette pense nouvelle la sienne, mais avec la sienne tout un mouvement
de lpoque, de cette poque de prise dindpendances , cette pense
dplaait le motif mme du fondement dune politique, et avec lui le
concept mme de politique .
En revanche, Derrida a pratiqu une politique de la philosophie au
sens dun ensemble de stratgies et de manuvres destines ne pas
laisser la philosophie sidentifier nouveau comme une philosophie ,
une vision du monde de plus. Plus de vision du monde , ni de
pr-vision , travers lil dun sujet-matre, afin de laisser nous
sauter aux yeux le non-encore visible dun monde capable de mriter
autrement, hors des visions et des conceptions, le nom de monde .
Un monde venir , pour reprendre encore une fois ce schibboleth
derridien : venir non pas futur, ni anticipable, ni programmable,
mais un monde dont le venir ou la venue soit la structure et la nature
mmes.
Cela veut dire aussi un monde et un mot le mot monde dont
le sens nest pas donn, pas plus que nest donn celui des mots cit ,
politique , communaut ou philosophie . Un sens davant ou
daprs le sens, ce quil nommait dissmin , une rserve de sens ou de
voix davant le signe, et comme reposant dans ce puits nocturne quil
emprunte Hegel, ce puits de nuit silencieux comme la mort et rson-
nant de toutes les puissances de voix quil tient en rserve comme il
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le dit dans ce texte de 1968
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, autre anne dun autre tournant , ce puits
o spuise autant quelle sy puise la possibilit dun sens venir .
El Biar, o nous irons demain, cela veut dire ou aura voulu dire : le
puits et plus exactement les puits plus dun puits, plus dune
origine, plus dune indpendance, plus quune indpendance...
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Dossier :
Derrida politique.
La dconstruction
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1. Le puits et la pyramide.
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