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PRSENTATION.

Politique et dconstruction
Charles Ramond

P.U.F. | Cits

2007/2 - n30
pages 11 16

ISSN 1299-5495
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-cites-2007-2-page-11.htm
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Pour citer cet article :
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Ramond Charles, Prsentation. Politique et dconstruction,
Cits, 2007/2 n30, p. 11-16. DOI : 10.3917/cite.030.0011
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CHARLES RAMOND
Malgr une notorit universelle, pendant presque quarante ans, dans
le monde universitaire et philosophique, Jacques Derrida (1930-2004) est
rest mconnu du grand public, et assez mystrieux mme pour le public
lettr. La difficult toute particulire de sa philosophie et lampleur de son
uvre peuvent sans doute expliquer ce phnomne dans une certaine
mesure. Mais, sil nexiste pas de philosophie vraiment populaire (parce
que toutes sont difficiles), certains philosophes (dont Sartre serait une
figure emblmatique) ont tout de mme pu toucher la majorit de leurs
concitoyens par leurs engagements politiques, et entrer ainsi dans le dbat
public. Rien de tel ne sest produit propos de Derrida, si bien que, en
gnral, non seulement on ne saurait pas dire ce quil pensait, mais mme
pas ( dfaut ? pour suppler ?) pour qui il aurait vot ce qui en France
vous rend presque invisible...
En matire de politique, il est vrai, Derrida a toujours sembl pcher
soit par dfaut, soit par excs. Il na jamais t militant au long terme ; et,
mme sil a jou plusieurs fois un rle public (lorsquil cre et dirige par
exemple, dans les annes 1980, et avec le soutien de Jack Lang et de Fran-
ois Mitterrand, le Collge international de philosophie, ou lorsquil
intervient dans toutes les discussions politiques sur lenseignement, et en
bien dautres occasions encore), il ne sest jamais laiss enrler dfinitive-
ment dans un combat ou pour une cause, a toujours demand examiner
les questions une par une, les termes dans lesquels elles taient poses, les
circonstances, les contextes, refusant dadopter des positions prvisibles,
rservant ou diffrant ses rponses faisant montre, en un mot, de bien
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Prsentation.
Politique
et dconstruction
Ch. Ramond
Cits 30, Paris, PUF, 2007
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plus dincertitudes que de certitudes, et ne sautorisant de ce fait jamais la
position de matre penser , sans doute lune des expressions qui lui
faisaient le plus horreur. Dun autre ct, la politique na jamais t chez
Derrida un domaine part, un sous-domaine ou un produit dappel pour
la philosophie. Il na jamais spar philosophie et politique, et les notions
quil cre, partir des annes 1970, sont toujours, de son point de vue,
entirement politiques, mme si premire vue certaines dentre elles
nont aucun rapport avec la politique. Ce mlange total de philosophie et
de politique ajoute probablement la relative confusion qui entoure la
rception de la pense de Derrida, et na pas contribu, en tout cas,
claircir sa philosophie ou sa politique, la complication de lune semblant
toujours rejaillir sur lautre, et le tout politique ne dlivrant pas un
message plus clair que les attitudes de prudence et de rserve en matire
daction politique.
Lambition du dossier que Cits a dcid de consacrer en ce prin-
temps 2007 Derrida politique serait de commencer rendre lisibles
les termes de ce rapport, cest--dire, comme nous commencerons le
faire dans cette prsentation gnrale, de montrer la dimension effective-
ment politique de certaines des analyses derridiennes, aussi loignes de
labstention politique que du tout politique , et au premier rang
desquelles figure la notion de dconstruction
1
.
Christian Delacampagne, ainsi, prsente laventure amricaine (sans
prcdent) que connut la philosophie de Derrida : ses lieux, ses vne-
ments marquants, son phnomne de mode, ses ambiguts aussi dans ses
rapports aux minorits , au politiquement correct , et finalement
l Amrique blesse aprs les attentats de septembre 2001. Dans tous les
cas, la philosophie de Derrida a t interprte, comprise et revendique
comme dabord et essentiellement politique.
Jean Grondin aborde la question de l animal , une des plus doulou-
reuses aux yeux de Derrida. Question directement politique au sens o
elle est la question de la dlimitation de la polis, de la Cit, dans laquelle
vous jouissez des droits de lhomme , de toutes les protections, de tous
les gards, et hors de laquelle vous serez traits avec la plus impitoyable
indiffrence. Cest la trs ancienne question des frontires de lhumanit,
sans cesse en mouvement, et Derrida se montre convaincu que nous
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Dossier :
Derrida politique.
La dconstruction
de la souverainet
(puissance et droit)
1. On se rfrera galement, dans cette perspective, au lexique de la politique derridienne
que nous proposons dans le prsent numro.
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aurons tout autant honte, dans quelques dcennies, de ce que nous avons
fait subir aux animaux que de ce que nous avons fait subir dautres
hommes cet enfer tant ses yeux lombre invitable des droits de
lhomme ou de ce quil appelle parfois l humanisme , et, plus gnra-
lement, le rsultat prvisible de toute opposition ou de toute distinction
trop tranche entre ce qui est dedans , qui appartient ou qui est
propre une communaut, et ce qui est dehors , qui nappartient
pas , trs vite ltranger ou lennemi.
Jean-Luc Nancy, le compagnon de toujours, rapproche lind-
pendance de lAlgrie de lindpendance de Derrida , et fait la gna-
logie de lattitude de retrait qui a toujours t la sienne. Derrida, n en
Algrie, y a pass son enfance et son adolescence. Il y a rencontr toutes
les tentations du repli communautaire et militant. Il raconte, dans La
carte postale, comment il fut exclu de lcole publique, par zle adminis-
tratif antijuif, le jour de sa rentre en 6
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; comment les professeurs exclus
de lenseignement public pour les mmes raisons avaient recr un lyce
parallle Alger, pour les lves juifs, auquel il na jamais voulu aller. Puis
il y eut lindpendance de lAlgrie, particulirement difficile pour une
famille installe depuis de nombreuses dcennies. Derrida aurait pu
sinstaller dans le communautarisme juif, ou pied-noir ou, au contraire,
dans le militantisme anti-colonialiste. Il ne fait rien de tout cela, souffre
autant de lenfermement communautaire que de lexclusion, soutient
lindpendance tout en avouant sa nostalgrie , encore une fois nest
bien ni dedans ni dehors , notions la fois topographiques, logiques
et politiques.
Guy Petitdemange et Charles Ramond abordent la politique derri-
dienne par la question, premire vue inattendue, et peu srieuse, des
spectres et des fantmes . Bien des militants auront pu tre dus
par lattitude en retrait de Derrida vis--vis du marxisme. Mais la poli-
tique du XX
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sicle, et tout particulirement la politique marxiste, na-t-
elle pas t la premire de toutes les dceptions ? Pourquoi (se demande
Derrida) Marx commence-t-il le Manifeste en invoquant le spectre du
communisme ? Et pourquoi, chez lui, lhistoire revient-elle toujours, une
fois tragdie, une fois comdie ? Ne serait-ce pas prendre la politique au
srieux , justement, que de chercher comprendre pourquoi elle se dit en
termes de hantises et de revenants , cest--dire dentits dce-
vantes ou trompeuses ? Toute cette attention aux fantmes conduit
une rflexion sur ce quest l appartenance ou le soutien une poli-
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tique : quest-ce qu tre marxiste si Marx lui-mme (comme le rappelle
Derrida) dclarait ne pas ltre ? Quest-ce que soutenir une politique
essentiellement critique , sinon justement tre toujours en retrait ?
Autant de questions par lesquelles Derrida oblige son lecteur, et le lecteur
de Marx, ralentir un peu le pas.
Se situant dlibrment sur le versant thorique de la philosophie
politique de Derrida, Pierre-Yves Quiviger met enfin en vidence lorigi-
nalit et la fcondit des thses derridiennes, et notamment de la fameuse
dconstruction pour la comprhension des rapports entre droit et
justice . La dconstruction , comme le poisson-torpille auquel on
comparait Socrate, paralyse le lecteur en lui disant deux choses contraires
la fois : construire et dtruire , et peut lui donner limpression
quon le rgale peu de frais de jeux de mots sans importance. Mais pour-
quoi accepte-t-il alors de parler de dmonter , verbe qui a exactement la
mme structure et qui dit au fond une chose assez voisine, cest--dire
faire disparatre laspect construit (par exemple dun chafaudage) sans
pour autant tout casser ?
La dconstruction devrait donc pouvoir acqurir droit de cit, et
prendre un jour sa place dans les instituts dtudes politiques et les
facults de droit. Elle apporte en effet du nouveau et de lutile dans
lanalyse des textes comme des comportements. On le voit clairement si
lon compare critique et dconstruction . La critique est un
travail rationnel dobjections une thse donne. Elle suppose donc quil
puisse y avoir des thses clairement tablies, quon puisse leur opposer
dautres thses, et quenfin on puisse trancher rationnellement de tels
conflits. Il y aura dconstruction ds lors quon refusera chacun de ces
prsupposs. Dans de trs nombreux cas, en effet, lopposition des
thses est aussi illusoire que leur position , et que lide de tran-
cher entre elles, parce que et tel est sans doute lapport fondamental de
Derrida les notions sur lesquelles reposent les thses sont impossibles
distinguer les unes des autres. Par exemple, il est impossible de distinguer
le remde du poison , parce que tout poison, une certaine dose, est
un remde, et inversement. De mme, il est impossible de dfinir ce
quest une drogue , parce que nous ne pouvons pas dire clairement ce
qui nous est propre et ce qui nous est tranger . En lhomme, on ne
peut pas distinguer clairement nature et culture , ni mme (si
trange que cela puisse paratre au premier abord) activit et passi-
vit (par exemple dans tout ce qui relve de la vocation , cest--dire
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de ce qui, le plus souvent, guide nos vies entires), etc. Le point de vue de
la dconstruction consiste donc reconnatre la ncessit sociale (sans
doute), mais aussi la nature fantasmatique des distinctions claires et des
discriminations tranches, cest--dire des oppositions critiques. Or
reconnatre la vanit de la plupart des oppositions et des conflits,
comment ne pas appeler cela un geste politique autant que thorique ? La
plupart des violences commencent par des opinions tranches. Dcons-
truire de telles oppositions pourrait donc favoriser la paix sous toutes ses
formes. Nous cessons en effet de nous en prendre aux autres lorsque nous
comprenons que cela reviendrait nous en prendre nous-mmes. De ce
point de vue, la scne de linterruption de la lapidation de la femme adul-
tre ( que celui qui na jamais pch jette la premire pierre ) pourrait
tre lue (mme si, ma connaissance, Derrida ne la pas fait) comme une
figure exemplaire de la dconstruction de la violence qui menace toujours
les cits humaines.
On voit quel point il est inexact de considrer la dconstruction
comme une attitude desthte indiffrent la vrit des choses, lcart
des questions et des exigences de la Cit. Derrida fait au contraire cons-
tamment effort pour montrer que la philosophie de la dconstruction est
par excellence celle de lattention sociale et politique, de la responsabilit,
de la justice, du souci de linstitution comme de lautre que je rencontre.
Dconstruire consiste en effet dmonter laspect parfois roman-
tique de la production des textes (littraires, philosophiques ou juridi-
ques), qui consiste y voir lacte crateur dun sujet autonome. Ce sera
donc reporter son intrt sur les marges , ou sur les cadres institu-
tionnels, concrets, conomiques et politiques, de la production des textes :
les coles, les programmes, les structures scolaires et universitaires, les
processus de recrutement, de slection et de tri, le droit de ldition, etc.
sur tout ce qui pourrait tre considr comme marginal , ou ext-
rieur , ou secondaire par rapport une activit principale qui
consisterait simplement penser et crire (La vrit en peinture, p. 23).
Tout comme Ren Girard rtablit lpaisseur de limitation dans les dsirs
et les comportements, Derrida rtablit lpaisseur de la socit, et donc de
la politique, dans la production des textes.
Les reproches desthtisme, de prciosit ou dindiffrence la chose
publique, adresss parfois la dconstruction, sont donc tout particulire-
ment injustes. Derrida ne cesse en effet de soutenir que la dconstruction,
loin dtre une attitude de repli, est le mouvement mme de lattention
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autrui. Il soutient par exemple, dans Force de loi, que la dconstruction
est la justice (p. 35). Une dcision de justice suppose en effet, la fois
et contradictoirement, lapplication de la rgle et la suspension de la
rgle : car, sil ny a de justice que par rapport une rgle commune, une
rgle applique mcaniquement (par une machine) serait linjustice
mme, en ce quelle ne tiendrait compte ni de la singularit du justiciable
ni de la libert du juge. Au moment mme o la justice est prononce, au
moment mme o la loi est applique, se conjuguent donc cette suspen-
sion et cette application (Force de loi, p. 51). La justice a donc exacte-
ment la structure paradoxale dune destruction-construction, cest--dire
dune dconstruction de la loi.
La dconstruction nest donc pas tant une mthode quune modifica-
tion de notre attention. Elle nous familiarise avec lide inattendue que les
conditions de possibilit sont le plus souvent, en mme temps, des
conditions dimpossibilit (que lon songe par exemple au ncessaire
coup de force qui fonde toutes les socits de droit : chez nous, par
exemple, la Rvolution et la mort du roi). Elle contribue ainsi directement
la naissance de cette dmocratie venir , objet de tous les vux de
Derrida dans ses derniers ouvrages, rgime hautement paradoxal, vivant et
survivant dans la critique constante de soi et dans le dsquilibre. Cest
lart dtre inquiet, aussi bien en philosophie quen politique, lpoque des
repentirs, des pardons, du souci des victimes de toutes natures, la fin des
positions et des postures.
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