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A beira da falsia pgina 65

NO CANTO ESPERANA PORQUE NO VENDO ILUSO


Biopolitica, biopoder e medo ao pequeno nmero.
Estratgias de controle e regulao. O papel do racismo e as vrias
formas de deixar morrer. (invisibilidade e refugo)
Violncia policial e o extermnio da juventude negra.
FRANCISCO ORTEGA
HANNA ARENDT A CONDIO HUMANA
FOUCAULT HISTRIA DA SEXUALIDADE I VOLUME - VIGIAR E PUNIR ..
FILOSOFIA? ANALISTA? DA POLITICA
AGAMBEN
- ABUSO DA OBEDINCIA
BAUMAN VIDAS DESPERDIADAS VAI FALAR DO REFUGO HUMANO.

TEORIA DA SOBERANIA PARA FOUCAULT E AGAMBEN


ECONOMIA E BIOPOLITICA... CAPITALISMO E VIDA NUA
A BIOPOLITICA S PODE SER COMPROVADA QUANDO COMPARADA AS
POLITICAS ESTATAIS E SUA RESPOSTA COTIDIANA ATRAVS DAS
EXPERINCIA DE QUEM A ASSIMILA E POR QUEM O DISCURSO construdo.
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- BIOPOLITICA
TEORIAS RACIAIS E A PRODUO DO REFUGO
A legitimao da morte do refugo o poder da mdia
transformaes jurdicas
As favelas como campo de extermnio.

MUNIZ DE ALBUQUERQUE (1H 1:20H 1:32H) CERTEAU


AS ESTRUTURAS NO SO COMPLETAMENTE DESTRUIDAS E NEM
COMPLETAMENTE REPRESENTADAS NO SE ACABA UMA ESTRUTURA
MENTAL POR DECRETO. ESTRUTURA MENTAL UMA COISA QUE TEM LONGA
DURAO QUE MUDA MUITO LENTAMENTE
FOUCAULT COMO PODER SOBERANO PODER BIOPODER BIOPOLITICA
AGAMBEM BIOPODER SOBREVIVENCIA ESCRAVO DA SOBREVIVENCIA
CONTROLE DA VIDA NUA BIOPOLITICA (ENQUANTO NA ANTIGUIDADE A
BUSCA ERA PELA BELA VIDA, HOJE A BUSCA PELA SOBREVIVENCIA)

Sugerimos que o conceito de biopoder procura individualizar estratgias


e configuraes que combinam trs dimenses ou planos: uma forma de
discurso
de verdade sobre os seres vivos; um conjunto de autoridades consideradas
competentes para falar aquela verdade; estratgias de interveno sobre a
existncia
coletiva em nome da vida e da morte; e modos de subjetivao, nos quais
os
indivduos podem ser levados a atuar sobre si prprios, sob certas formas
de
autoridade, em relao a estes discursos de verdade, por meio de prticas
do
self, em nome da vida ou da sade individual ou coletiva.

HOMO SACER - Aquilo que define a condi"ao do homo sacer, entao,


nao e tanto a pretensa ambivalencia originada cia sacralidade
que lhe e inerente, quanto, sobretudo, 0 carater particular
da dupla exclusao eln que se encontra preSQ e da violencia
a qual se encontra exposto. Esta violencia - a n10lte
insancionavel que qualquer urn pode cometer em rela~ao a
ele - nao e classificavel nem como sacrificio e nem como
hOlniciciio, nem con10 execu~ao de Ulna condena~ao e nem
COlll0 sacrilegio. Subtrainclo-se as formas sancionadas dos
direitos humano e divino, cia abre uma esfera do agir humane
que nao e a do sacrumfaceree neln a cia a~ao profana, e que
se trata aqui de tentar con1preencler.
Soberana e a esfera na qual se pode malar sem cometer
homicidio e sem celebrar um sacrificio, e sacra, isla e, maldvel

e insacrificavel, e a vida que foi capturada nesla esfera.


A sacralidade da vida, que sc desejaria hoje fazer valer contra 0
poder soberano conlO urn direito hUlnano em todos as sentidos
funclanlental, exprime, ao contrario, enl sua origem,
justa mente a sujei<;ao cia vicla a urn pader de marte, a sua

irreparavel exposi~ao na rela~ao de abandono.

Sacr;) a vida e apenas na medida em que esta presa a


exce~ao soberana, c ter tomaclo litH fcnOIllcno jllridico-polftico
(a insacrificavcl matabiliclade clo homo sacer) pm urn
fenomeno gcnuinalnente religioso e a raiz dos eqlllvocoS que
marcaram no n0550 tenlpO tanto as estudos sabre 0 sacro
como aqueles sabre a soberania. Sacer esto nao e Ulna fonnula
de maldi,ao religiosa, que sanciona 0 carater unheimlich,
ista e, simuitanealnente augusta e abjeto, de algo: eia e, 30
contra rio, a formula,ao politica original da imposi,ao do

vinculo soberano. (93 HOMO SACER)


Considere-se a esfera de significado do terma sacer, tal
qual resulta da nossa analise. Ele naG contem nem um significado
contradit6rio no scntido de Abel, nem uma generic a
ambivalencia, no sentido de Durkheim; ele indica, antes, uma
vida absolutamente mativel, objeto de uma violencia que
excede tanto a esfera do direito quanta a do sacriffcio. Esta
dupla subtra\,ao abre, entre 0 profano e 0 religioso, e alem
destes, uma zona de inciistior;3.o, cuja significado procuramos
justamente definir. Nesta perspectiva, muitas das contradi\,oes
aparentes do terma "sacro" se desfazem. (93 HOMO SACER)

O SUJEITO FAVELADO SERIA A UNIO SENTIDO MATVEL DE AGAMBEN E O


SER HUMANO REFUGADO DE BAUMAN, A INTERSECO ENTRE O SUJEITO
DESCARTAVEL E SEM DIREITOS E O CONSUMIDOR FALHO E NO PRODUTOR.

BIOPOLITICA
Somente enl um horizonte biopolitico, de
fato, sera posslvel decidir se as categorias sobre cujas oposi<;
oes fundou-se a politica lnoderna (direita/esquerda; priva
do/publico; absolutismo/dcmocracia etc.), e que sc foranl
progressivaInente esfumando a ponto de entrarem hojc numa
verda de ira e pr6pria zona de indiscernibilidadc, deverao ser
definitivamente abandonadas ou poderao eventual mente
reencontrar a Significado que naqucle proprio harizonte
havialn perdido. (agamBEN .12 homo sacer)

Ulna das orienta~bes mais constantes do trabalho de


Foucault e 0 dccidiclo abandono da aborclagcm tradicional
do problema do poder, baseada em modelos juridicoinstitucionais
(a definic;;:ao cia soberania, a teoria do Estado),
na direr;ao de lIma analise sem preconceito dos modos
concretos COIn que 0 poder penetra no pr6prio carpo de seus
sujeitos e em SU3S fonnas de vida. (12-13 agamben homo sacer)

ZO E BIOS
Zo a vida natural, regida pelas normas da natureza e dos instintos
puramente animais, livre da cultura, da vontade e da liberdade humana.
Bios uma vida baseada na prxis do sujeito e historicamente elaborada

VIDA NUA
Vida nua a vida humana biolgica, descaracterizada e desprovida de
qualquer qualidade ou sentido que no o biolgico e, sendo assim, ,
portanto, uma vida matvel.
FACO EST PRA MIM COMO LEVI EST PRA AGAMBEN
O CAMPO DE EXTERMINIO SOLAPADO PELA CONSTITUIO E NORMAS
JURIDICAS
O HOMEM ESTRAGOU TUDO E THANATOPOLITICA SEMPRE SE BUSCOU A
PAZ MAS ATRAVS DA MORTE.

SE A BIOPOLITICA SE CONFIGURA PELA VALORIZAO DA VIDA DE SUJEITOS


ESPECIFICOS EXISTE A NEGAO DO RECONHECIMENTO DA BIOS DE
OUTROS, DESSA MANEIRA A DETENO SEM MURO SE CONSTROI E A
ASCENO SOCIAL SE TORNA INVIAVEL.
SE A LGICA DA VIDA NUA E A SACRALIZAO EXISTIU EM TODA A HISTRIA
DA HUMANIDADE COMO AFIRMA AGAMBEN ELA PRECISA SER REFLETIDA,
CADA SACRALIZAO E CONSTITUIO DO HOMEM SACER FOI BASEADA EM
PARAMETROS DIFERENTES EM CADA SOCIEDADE COMO CULTURA,
COSTUME, RECONHECIMENTO, CLASSE, RAA E ORIGEM. NO BRASIL A
LGICA DAS TEORIAS RACIAIS E DO CONSUMO CARACTERIZAM A
CONSTRUO DO SACER NO PS 88.

o Estado de Exceo cessa, assim, de ser referido a uma


situao externa e provisria de perigo factcio e tende a
confundir-se com a prpria norma por isso tambm a tentativa
de controle de Geisel e Figueiredo sobre as mudanas politicas
no pas no final do regime ditatorial e a vitria deles
apresentada pelas normas jurdicas ps 88, seguindo a lgica do
prprio estado de exceo, vide a organizao da pm, a
permanncia de leis e possibilidade de emendas do soberano
sem autorizao dos outros poderes...