You are on page 1of 11

TRABAJO DE RESUMEN DE LAS LECTURAS

DIALOGO INTERRELIGIOSO CEBICLAR


RAZONES PAEA UN DIALOGO INTERRELIGIOSO Juan Jos Tamayo Acosta
DIALOGO INTERRELIGIOSO, Exigencia de la Fe Marco A. de la Rosa

Curso: Historia de la Religiones Indgenas y Afro descendientes.


Profesora: Nidia Fonseca
Realizado por el Alumno: Hctor Flores Pacheco

Universidad Bblica Latinoamericana - UBL


Costa Rica

DIALOGO INTERRELIGIOSO (RESMEN), CeBiClar


1. El ecumenismo entendido dentro de las propias religiones deben ampliar su
mentalidad hacia una urgente y mayor ecumenismo global, ya Kng lo refera en su
Proyecto de tica Mundial La religin ha servido ms para hacer la guerra que hacer
la paz en los ltimos tres milenios. La cristiandad est obligada por tanto a mirar ms
de cerca la posibilidad de entendimiento mutuo y de buscar puentes de entendimiento
para asumir nuevas formas de entendimiento.
2. La concepcin clsica asumida por ecumenismo se circunscriba a un aspecto
intrareligio-so o eclesial sin embargo an en la consideracin tradicional debe
atenderse ms all de un denominativo comn por pragmatismos, circunstancias o por
coyuntura, pues la reflexin exige tener un imperativo teolgico.
3. La ecmene debe ser entendida ms all de su connotacin unitaria a una connotacin
teolgica, La ecmene tiene en su mirada la creacin del evangelio por tanto evoca a
toda persona como imagen de Dios y es en esa perspectiva que debe ser entendida.
Existe una relacin biunvoca que enlaza la universalidad del evangelio con la
universalidad de la ecmene. Esta universalidad conllevara a tener que alcanzar
consensos interreligiosos establecer nexos comunes que posibiliten una reflexin
amplia y se proyecten hacia una tica planetaria.
4. Existe una clara tendencia a la ampliacin de los horizontes ecumnicos (como en
Europa con Kuhn), as tambin se presiente la existencia de una tensin entre un
ecumenismo practico y un ecumenismo de disenso. Sea de cualquier forma se busca
romper el esquema antiguo de un ecumenismo solo eclesial circunscritos en absolver
los disensos exclusivamente cristianos.
5. Se est dando en el horizonte de las religiones no cristianas, la creacin de una
teologa interreligiosa que propicie una articulacin desde una visin global intentando
asumir mejor las diferencias pero tambin reconocer las afinidades. Esto dentro de un
contexto de dispersin cristiana se torna en un peligro hacia la formacin de un
sincretismo informe y que propiciara confusin y seria a la postre intil para las
bsqueda y encuentro con los otros.
6. Sin embargo y atendiendo a las reservas del caso; en nuestra actualidad se hace
imperativo
un
ecumenismo
interreligioso:
a) Sin paz entre las religiones no habr paz entre los pueblos. Buscando entendimiento
y consensos se encontrar la unidad ecumnica que vaya ms all de la tolerancia.
b) El tiempo de absolutismos ya pas, nadie puede asumirse como dueo de la verdad
y esto va tambin para las religiones. Cmo evitar el peligro del relativismo? La

sociedad pluralista desecha el autoritarismo y debe discernir con el fundamentalismo y


relativismo; ambos son peligrosos. Cmo afirmar la verdad cristiana en medio del
pluralismo
religioso
moderno?
c) La amenaza universal requiere tambin un esfuerzo global entre los gobiernos y
atae a las religiones poner su parte solo as se avizora una solucin a los problemas
actuales modernos.
7. Como concatenar aquellas creencias que no profesan al Dios cristiano Jesucristo como
salvador. Dnde ira el valor salvador de estas religiones. Analicemos hasta tres
posturas: Exclusivismo, Inclusivismo y el pluralismo. La primera es la posicin de la
confrontacin, fuera del cristianismo no hay salvacin. Es eclesiocntrica. La
segunda, es cristocentrica y profesa la posibilidad de la salvacin donde Cristo acta
ocultamente armoniza la cristiano y al no cristiano. la tercera, No niega la singularidad
pero si la exclusividad de Jess. Perspectiva teocntrica. Dios se manifiesta a la
humanidad usando otras vas adems de la cristiana. Todas las posiciones no ofrecen
una solucin relativiza a Jess igualndolo a las dems religiones como una
manifestacin que concierne a solo un grupo, es tener que renunciar a la verdad
bblica.
8. Entre la creencia exclusivista que fue hegemnico del pasado ha pasado por una
transformacin de acurdo a os tiempos actuales derivndose en una posicin pluralista
que se ajusta ms a los discernimientos actuales y bsqueda de la paz. Aunque la
nica forma de lograrlo es el respeto por la alteridad del otro. Y a pesar de todo an se
abre la gran pregunta Qu hacer y cul sera la va que atraviese estas posiciones de
canto a canto?
9. El reconocimiento intrnseco de exclusividad que conlleva la visin de cada religin es
neurlgico para su existencia y debe esa exclusividad a sus sentido de fe en su
particularidad, En consecuencia el dialogo no pasa por pedir la renuncia a esa
exclusividad particular de cada una de ellas porque en el fondo estaramos
trasgrediendo su alteridad y violentando creencias. Pero si se debe propugnar una
escucha sincera abrira los lazos hacia una macro-ecumenidad.
10. El exclusivismo abierto sera una posicin alterna que busque absolver a sus peligros:
a) Todas las religiones contiene su verdad. b) Todas las religiones son ambiguas. c)
Las religiones necesitan de evaluacin crtica. d) En el dialogo las religiones deben
fijarse ms en su discurso fundamental. e) En la fe cristiana se debe hacer una
diferencia entre Cristo y el cristianismo.

11. En la ptica cristiana cada vez se abre la propensin de inscribir el dilogo


interreligioso dentro de una perspectiva trinitaria, teolgicamente la posicin posibilita y
conlleva a mostrar un modelo que concilie dicha posicin con respecto a la aceptacin
de otras religiones en el aspecto que se fundamenta desde la creacin como una
solidaridad original de toda la humanidad. La pregunta que atae y debera confirmar
este modelo es si no habr un punto de convergencia que el espritu haya dejado sus
vestigios en las dems confesiones? El acercamiento hacia la concrecin de una fe y
desarrollo de una teologa trinitaria est para la discusin y se espera mucho de ella.
12. La mirada entre los actores que propugnan la interreligiosidad de un dialogo entre la fe
cristiana y juda se torna desafiante y hasta se dira que es un clsico por ver. Lo que
las separa es Jess de Nazaret. El dialogo debe pasar por establecer una redefinicin
de los conceptos de pueblo de dios, Israel e iglesia. La aspiracin que se debe a la
aspiracin de un ecumenismo judeo cristiano es una posibilidad esperanzadora que
hoy nos preguntamos.

II. MULTIRRELIGIOSIDAD Y EL FUTURO DEL ECUMENISMO.


1. La sociedad del s. XXI ser multicultural, como efecto de la globalizacin, se ha
estrechado el mundo en espacio y tiempo por el desarrollo de la tecnologa. El
cristianismo debe renunciar a exclusivismo en una sociedad cada vez ms pluralista. Si
la Multiculturalidad significa coexistencia entonces habr mucha mayor posibilidad de
confrontacin entre estilos de vida, creencias y costumbres. Para que la sociedad
actual sea sostenible en el tiempo deber aplicarse al arte de la convivencia y la
tolerancia. Ser necesario que la pugna se defina en guerras santas o en un todo
vale que deriva en una sociedad catica y desarticulada? se exige una tercera va.
2. Esta situacin conlleva a desistir de imperialismos desfasados, y a una oculta tentadora
bsqueda de convertir al otro al propio credo. Se debe recordar que el ecumenismo no
funde ms si une. Su progreso (el ecumenismo) se dar en la capacidad de la
autocrtica. No se compara a una competencia son a una siempre instructiva comunin
de los santos. Que es factible en Cristo.
3. La convivencia plural debe tener un contenido de tolerancia sin ella seria en la sociedad
ilusin. lo contrario la posibilidad plural es causa y efecto. Jess no niega a sus
seguidores ms si propugna la diversidad y les confiere el derecho a la diferencia.
4. La convivencia religiosa debe ser tolerante pero no permisiva. Debe ir trazando en su
caminar lo que es y no permitido. La tolerancia debe estar definida en sus verdaderos
causes que se opongan a la anarqua. El pluralismo no debe caer en un libertinaje
religioso. Las personas buscan seguridades y certezas el relativismo empuja
paradjicamente al fundamentalismo que engendra dictadores.
5. As el cristianismo torna una funcin paradigmtica exige la pluralidad en la unicidad.

6. El ecumenismo debe viabilizar una paz social que debe encontrarse en la pluralidad de
conciencias. En ella se debe encontrar el sentido propio del reino propugna la paz Jer
29,7; Lc 19,42 liberarse del mal Mt 6,13 la paz entre la cristiandad es intrnseco y
constitutivo a la paz social.
7. En todo esto los esfuerzos de la unidad de la iglesia es prioritario. la divisin del cuerpo
de cristo desacredita el mensaje evanglico. La iglesia cristiana debe mostrar al
mundo su capacidad de unirse aun en la pluralidad es un deber que debemos y nos
reclama la humanidad.
8. La meta nuestra se resume en comunin El ecumenismo al restituir a la familia
cristiana har lo mismo como consecuencia a la familia global. Estamos en una solo
mundo llamado tierra por tanto somos hijos de un solo padre por tanto miembros de
una sola familia. En esa perspectiva el ecumenismo trata de constituir en la unidad a la
familia de las iglesias cristianas
9. As el ecumenismo se inspira en dos vertientes una es el origen comn que lo
visualizamos en retrospectiva, busca recuperar la unidad en Cristo. Y la otra, es la
vocacin comn, que nos induce el evangelio recibido, y que seala hacia la
concrecin de un modelo de unidad y comunin eclesial que la encontramos en la
celebracin litrgica y en el ejercicio de la diacona (servicio).
10. El mundo no cristiano no distingue denominaciones pero engloba al cristianismo en un
solo bloque. Tampoco la Gran Comisin distingue (Mt 28,18) denominacin es la
perspectiva nica y concluyente es la del reino de Cristo. Implica la humanizacin pero
el ecumenismo no se satisface solo en esto sino que propugna la adherencia y
participacin en comn de la mesa de Abran, Isaac y Jacob en el reino de los cielos.
Entonces Dios ser todo en todos (1Cor 15,28).
11. En la bsqueda de esta eta no se podr alegar incompatibilidad de los criterios de
unidad. Se debe encontrar pasos ms valientes que posibiliten el reconocimiento
mutuo. El ecumenismo no solo lucha por la unidad sino tambin por el derecho a la
pluralidad.
12. La magnitud del proyecto ecumnico puede caer en la resignacin y tal vez en la
frustracin a falta de una utopa ecumnica debemos invertir en la posibilidad de
cooperacin es posible hacer muchas cosas en conjunto: La oracin, la lectura bblica,
la reflexin, obras sociales. La buena comunin sabe discutir entre las divergencias
tensiones y diferencias. El ecumenismo significa concientizar a las personas en los
fundamentos de la comunin humana en cumplimiento de la voluntad divina.

------------------------------------

RAZONES PARA UN DIALOGO INTERRELIGIOSO Juan Jos Tamayo /Resumen


1.
2.
3.
4.
5.
6.

VIVIMOS EN TIEMPOS DE PLURALISMO RELIGIOSO CULTURAL


PAPEL DE LAS RELIGIONES, EN LA TEORIA DEL CHOQUE DE CIVILIZACIONES
DIALOGO RELIGIOSO.
TOLERANCIA.
LAS RELIGIONES ANTE EL DIALOGO INTERRELIGIOSO.
LOS PAELAMENTOS DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO: Ejercicios de dilogo
interreligioso.

1. El autor, comienza su artculo anotando que en la historia anterior de Espaa, siempre


se dio por hecho que la religin catlica fuera la opcin religiosa nica que profesara y
expresara la fe del pueblo espaol.
Sin embargo en la actualidad se vive tiempos diferentes donde el pluralismo religioso
se manifiesta en distintas reas de la vida moderna.
Se nota una recuperacin en Europa de lo que fue una caracterstica en su historia;
donde se convivi con diferentes religiones precristianas y sincretistas pluralismo
religioso. Ahora vivimos un Pluralismo Cultural donde se nota la identificacin de los
pueblos y reafirmaciones de su identidad y arraigos a travs de la diversidad de sus
culturas. Por consiguiente se resiste a ser afirmados en una uniformidad que
conllevara a la desaparicin y a la des memorizacin de sus historias; cuando hoy
existe el debate del por qu se lee la marcha de la historia desde la cultura
occidental?
2. Las preguntas de cmo esta y cual deber ser la actitud y de las relaciones de la
religiones entre si y a travs de ello que papel podra representar su actitud en la
sociedad mundial? Trata de ser respondido desde variados planteamientos uno de
ellos el autor destaca el dado por Huntington (1993) en su obra Choque de
Civilizaciones y la configuracin del orden mundial El refiere que es la cultura y las
diferencias que de ella emana la que est marcando y configurando los conflictos en el
mundo, el choque civilizacional no se derivara de un conflicto por intereses
econmicos, ni ideolgicos ni religiosos, el choque ser cultural, los apases se
agruparan por bloques culturales afines y esto dominara la poltica mundial. Segn este
autor la religin tendr un papel instigador y esto se nota en su carcter xenfobo que
alude constantemente. O Europa regresa al cristianismo o se volver musulmana
3. De compartirse esta aseveracin Europa se convertira en un coloso en llamas El
choque de las civilizaciones no es un hecho definitivo ni una ley que rige la historia,
ms bien es un a construccin ideolgica destinada a dominar creando miedos,
temores y sospechas. Donde el imperio pone a Dios como su aliado y al cristianismo
como su religin oficial. El dialogo interreligioso se hace imperativo en las religiones del
mundo sino quiere verse envueltas en requisiciones que conlleven a la destruccin

4.

5.

6.

7.

entre ellas mismas. Dios el cosmos y la salvacin son tres dimensiones de la realidad
en las que se reflejan la mayora de las religiones. La verdad se encuentra en todas la
religiones y por tanto se debe vivir en concordancia a sus respectivos mensajes que en
todas se encuentran en pro de la defensa de la dignidad humana. La verdad es
compartida y cada religin podra compartir la que le corresponde Antonio Machado
expresa. Tu verdad? No, la verdad, y ven conmigo a buscarla. La tuya, gurdatela.
La tolerancia como actitud inseparable del dialogo no debe entenderse con sentido
pasivo sino activo en capacidad de relacionarse sin prejuicios con otras culturas pero
sin imposiciones ni forma de violencia y mucho menos con gestos de superioridad.
Hoy existe un consenso en la mayora de las religiones, de propiciar mayores
entendimientos como resultado de establecer mecanismos para el dialogo
interconfesional. El hinduismo reconociendo la capacidad de la religin para satisfacer
a los seres humanos. El budismo propicia el respeto y la amistad con otras religiones.
El confucianismo encuentra un ncleo comn que interpreta un destino nico pero con
diferente camino. El judasmo, cuya tradicin conlleva al entendimiento con otras
denominaciones para construir una mejor sociedad. El cristianismo que en forma oficial
defiende el dilogo interreligioso pero con una serie de presupuestos: Al encuentro el
cristiano acude desde su propia fe e identidad religiosa. En el dialogo no se puede
exigir que perdamos de vista nuestros principios y prcticas religiosas. El dialogo no
puede llevar a un relativismo religioso. Junto a las diferencias el dialogo conlleva
tambin a encontrar elementos comunes que nos sirvan para el inicio de una mayor y
mejor comprensin entre los seres humanos.
En el mundo se han dado y se estaba dando los espacios donde este dialogo
encuentre la posibilidad de r acrecentando su desarrollo en pro de la comprensin y
conocimiento de otras religiones as como tambin reconocernos en ellas como el
reflejo tcito de que somos parte de una verdad compartida. Esto se est dando en la
constitucin de Asamblea del parlamento de las Religiones del Mundo que al 2004 se
van realizando desde 1893 cuatro convenciones.
Tambin en los espacios acadmicos como en las universidades e institutos se est
realizando ponencias en la bsqueda de ir formando conciencia en el dilogo
interreligioso, pero se pretende que vaya
incluyendo a esta formacin en las
escuelas la secundaria esto es un compromiso imperativo que se ha fijado la UNESCO.
Su idea es inculcar en la juventud el valor del respeto por el otro.

------------------------------------

Resumen.
EL DIALOGO INTERRELIGIOSO EXIGENCIA DE LA FE, Pero Qu es el dilogo
interreligioso? Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza
.
Se puede definir el dilogo interreligioso como una interrelacin de personas de diferente
tizne religioso o sistemas ideolgicos que funcionan como religiones.
Hay dos formas de entender el dialogo la primera se hace proclamando las buenas
noticias del Reino de Dios. Y en la segunda se afirma el pluralismo en la unidad.
La apertura se debe dar y depende de la aceptacin que cada cual tenga de otras
religiones.
Esto implica que reconocer al espritu de Dios presente en todas las religiones Vaticano II
entendi y proclam que Dios es de origen comn el fin de todas las religiones.
Por tanto debemos tener una disposicin de escucha presentes tambin en otros
creyentes.
Las buenas noticias tiene carcter dialgico tiene presencia activa y se expresa en
trminos de liberacin, inculturacin y dilogo interreligioso. En el dilogo interreligioso se
puede hablar de cuatro formas de expresarlo como: dialogo de vida, dialogo de accin, de
experiencia espiritual y dialogo de reflexin.
Sin embargo an sigue siendo difcil de aceptarse el dilogo interreligioso con las grandes
religiones, se busca algunos nexos que posibiliten tal posibilidad. El dialogo con los
musulmanes es difcil por el carcter fundamentalista y de identidad que ha adquirido en
estos ltimos tiempos. Con los hindes parece ms fcil en cuanto que al no ser una
religin organizada y por su carcter pluralista interno le es ms fcil de aceptar la escucha
con otras concepciones religiosas; aunque existe una crtica el esfuerzo misionero de los
cristianos. Con los budistas es fcil hacerlo porque ellos acentan el aspecto tico y
practican tcnica de meditacin que no entran en conflicto con el carcter doctrinario y
ritual de los cristianos. Con los confucianos y sintostas en dialogo estriba ms en la
colaboracin en acciones en conjunto por la paz y la justicia, adems estn las religiones
csmicas que en su conexin y en la armona con la naturaleza resalta valores de
afirmacin de la vida y respeto por la naturaleza compartidos por los cristianos.
El dialogo debe ser realizado desde la identidad propia pero buscando entendimiento y
comprensin y reconocimiento reciproco por la identidad del otro. La escucha, la puesta en
comn de los pareceres, as como encuentro de coincidencias son modos de entablar los
nexos necesarios para establecer los puentes que trasladen en ambos sentidos las
verdades de ambos lados.

Presupuestos del Dialogo


El dialogo presupone a mi disposicin de testimoniar a Jess. Con que autoridad dialogo,
anuncio, conque autoridad soy misionero? La re
Supuesta lo da nuestra fe. Esto refleja un discernimiento mucho ms profundo que me
confirma que: Yo fui escogido, fui seducido, fui colocado por el en posicin de confesar sus
nombre. Yo no me escog, el me escogi (Jn 15,16)
Mi lealtad con cristo no me exime de reconocer la luz que resplandece en los dems.
Reconocimiento que hay luz fura del cristianismo. Ausencia y presencia de religin no
equivalen a ausencia y presencia de luz, as nos lo ensea el buen samaritano.
No considerar a la iglesia que la posesin exclusiva de la salvacin.
Caminar con los zapatos del otro. Es informacin. Meterse en la piel del otro buscando ver el
sentido del mundo como el otro lo ve. Vindolo as, nace la pregunta hasta qu punto debo
compartir dos confesiones religiosas. La posibilidad de asumir la otra religin y vivirla
simultneamente en la propia vida religiosa, parece algo difcil de discernir pero no imposible.
Se puede ser un cristiano budista, shintosta o hind es decir lo que se dice un cristiano
compuesto, esto es un problema definido como doble pertenencia religiosa.
ACTITUDES DEL DIALOGO
Pablo VI enumera, entre otros: ausencia de tcticas, capacidad de escucha y recepcin,
comprensin del otro, actitud y humilde apertura. La FABC recalca como actitud la
sensibilidad, honestidad y humildad de espritu.
Ser mensajeros humildes del evangelio. Una fe dialogante y modesta.
Aceptar que la cultura representa un impedimento para llegar al mensaje y llevarlo en su justa
dimensin es un problema que puede relativizar nuestras llegadas es una limitacin.
En segundo lugar es aceptar con humildad el problema de comprender y apreciar la cultura de
aquellos a quien nos dirigimos tercero es comienza nuestra comunicacin en el punto en
donde
la gente se encuentra. El cuarto es, que el misionero rara vez llegara a comunicar en otra
lengua ms eficaz que un cristiano instruido en la cultura del otro.
La empata, es la comprensin desde el interior superando incluso nuestros propios
conceptos, y es aqu donde empiezan los problemas y dificultades. Lo que queda claro es que
no se puede prescindir de nuestra propia fe. El desafo, aqu se encuentra en la relativizacin
de nuestras propia convicciones. En la bsqueda del rostro oculto de Dios, nos ayuda a
comprender que para Dios esto tiene menos peso que las realidades profundas en las que
estamos unidos.
Los frutos y desafos. La ganancia en el dialogo est en el enriquecimiento de la fe a travs
de la experiencia de los otros, ganando al mismo tiempo una purificacin de la fe, esto

permitir a los cristianos que podamos revisar supuestos y de-construir estructuras estrechas
y exclusivas sustentadas en las tradiciones.
Relaciones entre Teologa y la Espiritualidad.
La importancia de la reflexin teolgica en la vida espiritual se hace evidente en el desarrollo
de la propuesta del dilogo interreligioso. Sin embargo no deja de llamar la atencin que el
desarrollo de la teologa haba tenido una cierta estabilidad en su relacin con la
espiritualidad porque se le reconoci una supremaca absoluta en tener derecho a
inspeccionar todos los campos de la vida cristiana. Quiz los telogos se atribuyeron muy
fcilmente esta concesin; pero sin embargo lo espiritual no debe quedarse sin recursos ante
la censura acadmica. El dialogo interreligioso aun por decantar y tiene mucho por trabajar.
La teologa ha evolucionado y es de esperar que cada uno vaya encontrando su lugar el
telogo, el pastor y el espiritual.
Humildad y audacia.
La condicin previa para lograr un camino en el dilogo interreligioso es perder el miedo,
Anteponer restricciones previas como un mecanismo propio como por ejemplo establecer un
dialogo basado en int5ercambio de experiencias especficas para el logro de metas puntuales
una especie de liga o aceptar el dialogo por la comprensin mutua de intercambio
complementario negociacin no servir para profundizar y se perdera la oportunidad lo que
todo dilogo interreligioso autentico pueda aportar: el dejarse tocar. La audacia estriba en
las experiencias mismas dialogales donde ambas partes acepten ser atravesadas y alteradas,
asumir que no quedaran indemnes en este proceso. Asumir la fe cristiana como realidad
inalterable imposibilita el compromiso de un verdadero dialogo. En este encuentro de otras
religiones el espritu tambin est actuando, a alteracin es generada en todo dilogo
interreligioso y esto no debe considerarse como funesto, puede ser una oportunidad una
gracia concedida por el espritu. Todo depende de la manera en que vivamos el encuentro,
que siempre se mantiene el riesgo.
Acoger y Discernir.
La acogida a nuestra vida espiritual debe ser sincera de nuestra parte y debe pasar tambin
por un discernimiento profundo de verificacin la autenticidad y la autoridad de las personas o
de los grupos donde se encuentran. Aquellos que estn dispuestos a encontrar creyentes en
otras religiones deben pasar por una etapa de profunda sensibilizacin y contacto con sus
fuentes histricas de la propia tradicin monstica. A fin de quedar preparados en los criterios
de discernimiento preparados para estos casos. Se debe en el fondo aplicar las reglas de
hospitalidad como la paciencia, espritu de pobreza, experiencia de ser acogidos. La
experiencia espiritual con otras religiones nos llevara a enriquecer nuestra propia
espiritualidad y creencia dejando aspectos que son irrelevantes y destacar otros
fortalecindolos. Para ello es necesario tener la compaa comunitaria y el consejo espiritual

aun en las personas que no hayan tenido experiencias en especfico de dilogo interreligioso,
pero sean verdaderamente espirituales, estando este aspecto asegurado estaremos en
disposicin no sin riesgo de discernir y acoger con magnanimidad al otro.
La clave de bveda del dilogo.
La clave espiritual de este movimiento dialogal debe estar enmarcada en la oracin como
horizonte de todo dialogo. Compartir en clave espiritual la oracin como posibilidad de cmo
debera acabar todos los encuentros dialgicos debe estar siempre en esa predisposicin
excluirla todo el edificio del dialogo caera.

----------------------------------------