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Revista Iberoamericana. Vol. LXVI, Num.

193, Octubre-Diciembre 2000, 831-840

LA MODERNIDAD DESDE LAS AMERICAS

POR

MARY LOUISE PRATT

Stanford University

Cuando el termino "posmoderno" empezo a circular por el planeta en la decada de


1980, dos reacciones, ambas ironicas, se escuchaban entre los colegas latinoamericanos.
Una fue: "[Carajol, apenas vislumbramos la modernidad y ellos ya la dan por terrninada",
y la otra: "Fragmentacion, descentramiento, coexistencia de real idades inconmensurables.
Si de eso se trata, nosotros siempre hemos sido posmodernos. Somos el modelo". A modo
de decir, como 10 pone claramente Graciela Montaldo, "por 10 general, en Latinoamerica el
postmodernismo sirve principalmente como una manera de pensar el alcance de nuestra
modemidad" (628, traduccion mia), Lo mismo, arguye Montaldo, ha sucedido en Europa
yen los Estados Unidos de Norteamerica. Tiene razon. Jiirgen Haberma~.~hl!i!1~!!ado
a pensar laE1g~~!Rj.gagComoun"proyecto incompleto", Pero otros investigadores sugieren
que nuestro entendimiento de la modernidad tambien queda incompleto. A pesar de la
capacidad voraz que tiene el termino"posmodern·o" para subsumir otras categorias
analiticas, en las decadasde los' 80 y los '90 hemos presenciado importantes replanteamientos
del conceptodelill11()d~rl1idad porcritii::Q;>t:)nvestigadores en muchos lugares del mundo.
Se esta logrando una conceptualizacion mas interesante, y sobre todo mas inteligible de este
fenomeno planetarjoque es larnodemidad. En particular, en acuerdo con la descolonizacion
delos saberes que ernpezo a tines de los '60 y se acelero en los '70 y los '80, hoy en dia la
modernidad esta siendo analizadadesdeuna perspectiva mas global, corrigiendo el estrecho
eurocentrismo de los analisis ortodoxos desde Weber hasta Marshall Berman y Agnes
Heller. Pensemos en el libro pionero de Beatriz Sarlo, Una modernidad periferica
(Argentina 1988) 0 los ensayos de Roberto Schwarz (Brasil, '70), 0 La modernidad en la
encrucijada postmoderna (1988), coleccion editada por Fernando Calderon (Bolivia), The
Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness del afro-britanico PJ}JlLGilroy
(1993), MQderl'Ji..txa[_L~~d§.1?.UU 19962.<ielhing.~:~~r.!£<l.!1.Q.brtI;lI1A_EP~durai,y en
muchos otros nombresque se menC1c;nar~n en las paginas que siguen. Como propondre en
estas paginas, hoy en dia los intelectuales confrontamos un reto que representa a la vez un
imperativo y una oportunidad: crear un analisis genuinamente global y relacional de la
modernidad. Es un proyecto tanto conceptual como empirico. En estas breves paginas
propongo examinar como algunos intelectuales latinoamericanos han abarcado la
modernidad, sobre todo desde las grandes desilusiones de los anos '70 acerca de las
verdaderas posibilidades del "desarrollo".
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A nivel empirico, las descripciones de la modernidad producidas en base al contexto parcialidad es la cuota de admisi6n en un club en el cual la membresia es obligatoria. En
europeo sencillamente no corresponden a las realidades modernas de otras partes del' la periferia, de acuerdo a Schwarz y a otros, el precio de vivir en la modernidad ha side el
mundo. Dentro de la conceptualizacion ortodoxa de la modernidad, estas faltas de de vivir la realidad de uno mismo en terrninos de carencia, fragmentacion, parcialidad,
correspondencia tienen una explicacion obvia: el atraso. Dado que la modernidad se imitaci6n e insatisfacci6n, mientras la plenitud y la integridad son vistas como propiedad
difunde desde su centro europeo, es inevitable, se supone, que s610 lIegue poco a poco al del centro.
resto del mundo. Un dia, se supone, todos alcanzaran el mismo punto; las diferencias y Mientras Schwarz denuncia 10que Gayatri Spivak llamaria la"violenciaepistemologica'
desigualdades entre centro y periferia son efectos temporales y transitorios. Esta narrativa del centro, otros real zan el privilegio epistemol6gico de la periferia, Este argumento es
positivista y progresista permite sostener la universalidad de los valores y metas de la elaborado por el compatriota de Schwarz Silviano Santiago, para quien la periferia
modernidad frente a las desigualdades que esta produce: en algun momento, todos seremos intelectual ocupa "0 entre-lugar", un sitio privilegiado desde el cual es posible retlejar de
plena e igualmente modernos. "El atraso" dicta un telos de "adelanto" y futura igualdad: vuelta al centro irnagenes de si mismo que el centro nunca podria generar, pero de las que
el progreso. En los ultimos veinte anos, sin embargo, este telos de atraso-adelanto se ha Ie toea aprender mucho, EJ.!ral.J;ljQ dt:U[ltele.ctu.ill-p'~r~!~~!(;.9) enJ9n!,":es, incluye la tarea
revel ado como una ficcion, dejando ver la relacion entre el mundo atrasado y el mundo ironizante de iluminar.a! centro. Aunque su diagnostico es muy diferente del de Schwarz,
adelantado como una relacion estructural de subordinacion que, lejos de ser eliminada por Santiago no parece negar las dolorosas condiciones existenciales que Schwarz enfatiza,
el sistema, 10constituye. A pesar de que hoy en dia esta relacion estructural se toma como Simplemente nota que son productivas, no para el individuo 0 la nacion (esferas que Ie
un dado, su visibilidad es relativamente reciente, conectada con el colapso de las politicas preocupan a Schwarz), pero si para la humanidad y la sociedad concebidas en terminos
de sustitucion de importaciones en los afios '70. En la esfera economica, este colapso globales.
produjo la conocida "crisis de la deuda" y en la esfera ideologica, puso en tela de juicio el Desde ladecadade 1970, much os intelectuales tercerrnundistas han sostenido el poder
telos del progreso, en el sentido de un proceso que homogeneizaria el mundo y eliminaria de la peri feria para describir y definirse a si misma, ofreciendo alternativas empiricas y
desigualdades. conceptuales al imaginario centrista de retraso y carencia. EI resultado es una rica y
Obviamente, el paradigma de progreso y atraso no ha desaparecido. Continua sugestiva literatura, a la cual los pensadores latinoamericanos han hecho aportes
ejerciendo enorme poder en el mundo de hoy racionalizando las pollticas neoliberales y fundamentales. Esta literatura es de interes tanto por su contenido como por la creatividad
oscureciendo el acelerado flujo de beneficios y ganancias desde el tercer mundo hacia eI metodol6gica. De estos analisis surgen tres perspectivas sobre las relaciones entre la
primero. En America Latina, sigue determinando la rnanera en que se entiende la j modernidad.en el centroL!~.<!e_I~'periferia: lide ccintr~diCcI6!l~i~' de complementariedad
rnodernidad, aunque ahora el atraso tiende a verse como un estado perrnanente, y el acento j y lLd~iferenciaci6n. Cornentare brevemente cada una. '-
recae sobre las carencias en el presente y no sobre la plenitud futura. "Truncada", "parcial", - 1. Contradiccion. Este analisis sefia~qulila_li"!!1I~ur.!l.9~poderentre centro y periferia
"incompleta", "fragmentada", estos son los adjetivos que describen la modernidad esta en abierta contradlcci6n:' con ei proyecto emancipatorio y democratizante de la
latinoamericana en dos colecciones recientes sobre el tema (Calderon, David y Goliath). modernidad. En la rnismairnposicion de sus ideas, en otras palabras, la m~dernidad esta en
Otros, sin embargo, critican el monopolio interpretativo que Ie permite al centro imponer 'j contradiccion consigo misma, aunque esto seasistematicamente invisible en el centro. Asi,
autodefiniciones tan negativas y reductivas en la periferia. En su intluyenteensayo "As el critico poscolonial Homi Bhabha pregunta: "1,Quees la modernidad en esas condiciones
ideias fora do lugar" (1973), el critico brasilefio Roberto. Schwarz habla el~~~enteme~tede coloniales donde su imposicion es en si misma la negacion de la libertad historica, la
las dolorosas condiciones existenciales que la estructura difusionista de la modernidad crea autonomia civica, y la eleccion etica de la autodeterminacion?" (198, traduccion mia). Para
para los intelectuales, obligandolos a enfrentarse constantemente con modas y vocabularios Bhabha, la historia de la periferia genera una narrativa alternativa de emancipacion: la
/ q]le..!.I~gmumotras otro del extranjero, producidos en referencia a contextos sociocu Iturales libertad y la capacidad de actuar ("agencia") no son dadas por la modernidad, sino que mas
y dilemas epistemol6gicos foraneos. En el polo receptor, estos se convierten en "ideas fuera bien .q\;..b~n ser ganadas al interior de ella. La modernidad aparece, entonces, no.como un
de lugar". Por supuesto que las ideas pueden ser adaptadas-no es un accidente que la teoria proceso que otorga libertad, sino como un proceso que pone en rnovimiento ciertos
de la transculturaci6n se haya originado en America Latina- pero, arguye Schwarz, una contlictos, y que esta constituido a su vez poresos contlictos. Esta formulaci6n obviamente
adaptaci6n adecuada resulta irnposible, ya que las exportaciones intelectuales lIegan en demanda tam bien una relectura de la ernancipacion en el centro.
secuencia tan rapida que nunca hay tiernpo para domesticarlas 0 asimilarlas antes de que 2. Complementariedad. EI pensamiento moderno europeo genera narrativas de
asome la proxima, Estc paso acelerado no es un accidente sino mas bien una dinamica de difusion. Estas son esenciales para su autoentendimiento como centro. Al mismo tiempo,
poder entre 10que anacronicamente (1,0 no?) se lIamaria centro y periferia. elcontenido especifico de ladifusi6n es casi irrelevante en el centro, porque sus consecuencias
Schwarz habla elocuenternente del costa siquico, humane y social de esta condicion no se viven alii. En la periferia, de modo complementario, ladifusi6n se traduce en procesos
de receptividad impuesta que priva a las sociedades latinoamericanas de la oportunidad de de recepcion, cuyos contenidos no son nada irrelevantes sino que constituyen la realidad
crear formas de autoentendimiento autenticas, basadas en su propia realidad e historia. £1 misma. Para tomar un ejemplo dramatico, en el centro es notable que los fenomenos de la
pone de relieve la autoalienacion que resulta cuando el aceptar un diagnostico de atraso y esclavitud africanay de la emigracion europeano aparecen como elementos en las narrativas
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de lamodernidad. Los campesinados emignmtes europeos-desplazados precisamente por manera intercambiable, 10cual tiene el efecto, en su mayor parte, de reducir la modernidad
la modernizaci6n- desaparecen de la historia europea en el momenta en que suben al a la modernizaci6n. Esta ecuaci6n es el ant6nimo de la ecuaci6n en el centro.
barco, mientras los african os, cuyalabor produce la base material de la modernidad europea. He sugerido que los nuevos analisis de la modernidad en las Americas exhiben
no aparecenen absoluto. Pero en las Americas, ambos grupos son centrales, y la historia de relaciones de contradiccion, complementaridad y diferenciaci6n con los de la metr6poli
nuestras modernidades no puede ser contada sin su actuar hist6rico. europea. Ahora se puede preguntar: (,que factores determinan el caracter y y trayectoria de
Las pocas veces que tocan el tema de la esclavitud, las teorias metropolitanas sue len la modernidad en las Americas? Dos condiciones generales parecen centrales: I) la
/ ubicarla fuera de la rnodemidad, como un fen6meno "premodemo" que tard6 en desaparecer. condici6n de la receptividad impuesta y 2) la co-presencia del "yo" y sus otros. Intentare
Desde las Americas, sin embargo, es una afirmacion muy cuestionable. EI ya citado Paul referirme breve mente a estas dos condiciones.
Gilroy insiste al contrario en que la esclavitud se analice firrnernentedentro de 10moderno, La receptividad impuesta refiere a las circunstancias ya mencionadas que lamentaba
proponiendo que "ohservemos mas profundamente las relaciones entre el terror y la Roberto Schwarz, es decir, el ocuparel polo recepto~ relacion de difusi6n asimetrica,
subordinaci6n raciales por un lado y el caracter interno de la modernidad por otro." (70-71). EI Macondo de Garcia Marquez se lee a menudo como unTri'ieiiio dtcapiar esta din~mica.
Lo mismo se puede decir del genocidio. EI Black Atlantic de Gilroy ha llevado a cabo uno En Macondo, las cosas, la gente, los libros y las ideas llegan de afuera de manera
de los intentos mas comprensivos hasta la fecha para marcar los terrninos de una concepci6n inexplicable, imprevisible, pero continua. Los macondanos tienen el poder de determinar ./'
trasatlantica de la rnodemidad, en particular con respecto a la cultura. Gilroy busca una c61!19..>...P.<:~0 no si van a ser recibidas, En tales condiciones ni la modernidad ni la
optica que reconoce la existencia de contraculturas dentro de la modernidad, y de modernizaci6n puede lograr un caracter organico, Las narrativas europeas de difusi6n
formaciones culturales que se encuentran simultaneamente adentro y afuera de ella. cultural han asumido en el polo de la recepci6n un proceso de asimilaci6n transparente.
3. Diferenciacion. Es muy comun --e hist6ricamente inevitable- que los terminos Desde una postura analitica en el polo receptor, sin embargo, el concepto de "asimilacion"
que definen la modernidad tengan un significado distinto en la periferia que en el centro. Si carece obviamente de poder explicativo. No es por casualidad que en las Americas los
en el centro, por ejemplo, "progreso" tiene el sentido de "rnejorar la condicion humana" 0 vocabularios de hibridez, mestizaje, creolite hayan surgido como bases de importantes
"avanzar hacia una mayor plenitud", en la periferia adquiere el sentido muy diferente de reconsideraciones de las modernidades ex-centricas. Aqui, el reto intelectual ha sido el de
"ponerse al dia" 0 "alcanzar reproducir 10queya ha ocurrido en otro lado". Este ultimo telos, insertar el actuar hist6rico de la periferia en la narrativa hist6rica de la modernidad.
como senala el ya citado Roberto Schwarz, impone una permanente crisis de identidad. Por La co-presencia del yo y sus otros refiere al hecho de que, a diferencia de Europa, en
la misma logica, en la metr6poli, la modernidad y la modernizaci6n tienden acoincidir como las Americas y a traves del mundo ex-colonial, el "yo" moderno 0 modernizante comparte
dimensiones de un mismo proceso. Pero en la periferia, su relaci6n deja de ser un hecho el esp.~!~.~2.cial Y.!1Ilci9.ul\lc(mJQ~..9..u.e.LU!!gggill9l!Q. 9e't'fii'e comosus "otros", grupos
natural y se vuelve problematica. Entre los pensadores latinoamericanos, la modernizaci6n sociales formados por otras trayectorias hist6ricas: pueblos indigenas, carnpesinados,
es percibida como radicalmente diferente de la modernidad. Las ret1exiones recientes esclavos 0 ex-esclavos, cualquier grupo que viva a base de la subsistencia. En las sociedades
acerca de esta cuesti6n en Latinoamerica han sido ricas y diversas. EI argentino Gino heterogeneas de las Americas, el yo moderno no s610co-existe con sus otros sino que tiene
Germani sostiene que la modernizaci6n trabaja tanto por la modernidad como en contra de que convivir con ellos, compartir el imperativo de fundar un orden social y espacial que de
ella. EI peruano Anibal Quijano sostiene que despues de la segunda guerra mundial la lugar a todos. Obviamente, las sociedades latinoamericanas han enfrentado y siguen
/ modernizaci6n eclipsa a todos los otros aspectos de la modernidad en America Latina, enfrentando este reto de maneras muy diversas.
oscureciendo el hecho de que desde 1492 America Latina fue un activo productor de Estos dos factores seran elementos importantes de cualquier analisis de la trayectoria
modernidad, aunque ahorasea s610un receptor pasivo de la modernizaci6n. Quijano arguyei de la modernidad en las Americas. Ofrezco para terminar tres ejemplos.
que fue el capitalismo britanico el que trajo la modernizaci6n sin modernidad a America,.',
' / Latina. EI latinoamericanista frances Alain Touraine rechaza no s610 la ecuaci6n de " I. LA "CONTRAMODERNIDAD" PERUANA

modernidad con modernizacion, sino tambien cualquier otra relaci6n fija entre las dos. LoJ
que esta en juego, sostiene Touraine, es la manera en que cada formaci6n social comb~ne, Despues de la Independencia, los pensadores latinoamericanos se imaginaban un
"la rnodernidad" con "una modernizacion". EI chileno Norbert Lechner plantea una tension: ~apa social de elites ilustradas modernizantes gobernando a masas "premodernas' no
irreducible entre las dos. Lechner define a la modernizaci6n como el despliegue de la} ilustradas, EI atraso se atribuiria a estas y no a aquellas, En decadas recientes, ha aparecido
racionalidad instrumental, y a la modernidad como el despliegue de una racionalidad:, un analisis alternativo que demuestra que et,l.lli<J.illu~lites, el ideario de la modernidad a
normativaque conduce ala autonomia y auto-determinaci6n. En el contexto latinoamericano\+ menudo no tuvo el efecto de cambio sino el de conservar y prolongar las estructuras sociales
dice, la primera destruye a la segunda. Por otro lado, un numero importante de te6ric~,. eXistentes. En particular, lamodernidad tuvo el efecto de ensanchar y reificar ladisociaci6n
recientes, entre los cuales estan el chileno Jose Joaquin Brunner, el argentino-mexicanq,;, entre las elites y las masas. Estas, definidas por las categorias modernas de "tradicionales"
"b '. '
Nestor Garcia Canclini y el hindu-amerlcano Arjun Appadurai, usan los dos terrninos de!: arbaros", "tribales", "primitives", dejaron de ocupar el mismo orden social e hist6rico que
'~ las elites . Jose Guillermo Nugent plantea ese argumento con respecto al Peru, en un libro
I,!,
(C

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brillantemente titulado Ellaberinta de la choledad. En el siglo XIX, sostiene Nugent, la individualidad proyectadas desde el centro. EI resultado, sostiene Schwarz, es una forma de
~l!!.Qigel1~d_el Peru fue ';~xpul;ad~deItjt;{l1PP~'_i.7.l). Dejaron de ser y de ser vistos modernidad periferica peculiar al Brasil. EI sistema de "favor" dio forma a las instituciones
como participantes en la produccion de la nacion y la historia peruana. Tal expulsion modernas de Brasil, sus burocracias, su siste~adeIusficia, todos los cuales "a pesar de estar
contrasto notablemente con la historia peruana del siglo XVIII, en la cual se reconocia para regidos por el favor, afirmaron las formas y teorias del estado burgues moderno" (24).
los pueblos indigenas un papel protagonico, hastaculminar en larebelion masivaencabezada Schwarz subraya la "extraordinariadisonancia cuando el ideario moderno es usado para este
l'0rI!:,pa<; Amaru y Micaela Bastidas. En la epoca posindependentista, segun Nugent, los proposito" (24).
binarismosmodernos entre "yo"y "otro" tuvieron el efecto que "los senores se hicieron mas Desda una optica metropolitana, el sistema de "favor" aparece como atraso, feudal,
sefi~~;;Y-los indios mas indios" (71). Es decir, las categorias de la modernidad legitimaron como la ausencia de modernidad. Al no absorber plenamente los ideales dernocraticos
y en realidad fomentaron 10que dentro de los mismos terrninos de la modernidad era una rnodernos, se supone, las elites simplemente actuaron para hacer avanzar sus intereses de
regresion social. El imaginario metropolitano no ofrecia terrninos para concebir formaciones c1ase. Pero Schwarz insiste en preguntar: Lc6mo pudo haber side de otra forma? En el Brasil
sociales heterogeneas modernas como la que se tenia(y se tiene) que fundar en el Peru. En decimononico, observa, las ideas liberales no podian ser ni rechazadas ni implementadas
Argentina, donde las poblaciones indigenas fueron una minoria dispensable, el resultado (ni en Peru, ni en Estados Unidos). La receptlvidadimpiiesta frustra el rechazo; la co-
. fueron las conocidas campafias de genocidio llevadas a cabo por el presidente Domingo presencIa del "yo" el "otro" (en este caso la formacion esclavista) frustra la implernentacion.
! Faustino Sarmiento, posiblemente el presidente mas cosmopolita y moderno en el hemisferio Schwarz no acepta bajo ninguna circunstancia el diagnostico de atraso para dar cuenta de
en ese momento. esta situaci6n. Para el la esclavitud existe en el Brasil hasta 1888 no como un resabio arcaico
En el Peru, propone Nugent, las elites crearon 10que el llama una "contrarnodernidad", o premoderno, sino como una estructura total mente integrada dentro del proceso historico
en la cuallas formas de 10moderno sirvieron para reforzar un orden social colonial que en del momento. Las condiciones que sostuvieron a laesclavitud en el Brasil fueron las mismas
la rnetropoli hubiera sido visto como arcaico. Este fuc el resultado, dice Nugent, de una condiciones que produjeron la realidad en la rnetropoli. Es decir, el centro y la peri feria
recepcion selectiva de la modernidad, que para las elites era esencialmente foranea, "Esta pertenecen al misrno orden de cosas y son producidos por las mismas condiciones. La
recepcion selectiva parece inevitable, dada la condicion de receptividad impuesta de los distincion entre modernidad y atraso solo sirve para oscurecer esta relacion,
peruanos. Es decir, la opci6n de rechazar de entrada 10moderno tal cual no existia i,Pero La afirrnacion de que las historias de centro y periferia en la modernidad se determinan
por que las elites peruanas verian a la modernidad como esencialmente foranea? Lo usual mutuamente, que son inseparables aunque distintas, no sorprende a ningun estudioso
es atribuirlo al atraso social e intelectual de las elites mismas. Pero aunque sea cierto, este latinoamericano. Sin embargo, este reconocimiento perrnanece totalmente ausente de la
cargo no es necesario. En el Peru, la presencia de una mayoria indigena y los trescientos teorizacion metropolitanasobre larnodernidad desde Webera Habermas, Berman, Toulmin,
afios de historia compartida entre "modernos" y "no-modernos" fueron mas que suficiente Heller y sus interlocutores. En las esferas intelectuales metropolitanas parece que todavia
para hacer foraneo el ideario de la modernidad metropolitana. Este no daba lugar para el tipo no hay nada que los obligue a adoptar una optica mas global.
de formacion social que existia en el Peru y que los peruanos estaban encargados de
"rnodernizar." 3. PERIFERIA Y PLENITUD (1920-50)

2. EL "FAVOR" EN BRASIL Siempre hablando del Peru, Jose Guillermo Nugent sugiere que, en contraste con las
elites terratenientes para quienes la modemidad era esencialmente foranea, en los afios '20
Roberto Schwarz elabora un argumento sernejante con respecto al Brasil. "Cuando y '30 aparecio una gencracion de artistas e intelectuales que abrazo la modernidad y
Brasil se convirtio en estado independiente", dice, "seestablecio unacolaboracion permanente encontro en ella "un encuentro con la plenitud" (36). Propuestas similares se han hecho por
entre las formas de vida caracteristicas de la opresion colonial y las innovaciones del toda Latinoamerica (por ejemplo Beatriz Sarlo sobre Argentina, Silviano Santiago sobre
progreso burgues" (14). Por ejemplo, el hecho de que Brasil continuo siendo una sociedad Brasil, Carlos Monsivais sobre Mexico). Desde el punto de vista de la cultura, los afios '20
esclavista hasta 1888 determino que alli se desarrollara una idea de la libertad rnuy distinta y '30 se perciben COmQ.~J.!!~t?c15:P,roy~£to~ lTlils. genuinamente moderncs.ymodemistas
de la metropolitana. Ser libre significaba no ser (0 ya no ser) esclavo. Schwarz sostiene que protagonizados por artistas e intelectuales de las nuevas clases medias. Los terrninos ,J '
en el Brasil el concepto del individuo "libre" se desarrollo no en torno a una idea propuestos aqui sirven para elucidar varias caracteristicas importantes de estos proyectos:
rousseauniana de la libertad personal, sino en torno a una forma de patronazgo llamado I) implican a menudo una recuperacion del centro por parte de la periferia 2) rechazan la
"favor". EI "favor", dice Schwarz, fue una forma de sujecion personal radicalmente relacion de receptividad impuesta y 3) se anclan en la copresencia del "yo" y el "otro", La
diferenciadade laesclavitud. En este sistema, las personas "libres" (es decirno esclavizadas) antropofagia brasilefia de Mario de Andrade es, por supuesto, un ejemplo sobresaliente, EI
para sobrevivir se hacian dependientes del "favor" de individuos con riqueza y poder. Tal proyecto de Miguel Angel Asturias en Hambres de maiz de construirun imaginario nacional
sistema era incompatible con el individualismo y el liberalismo que emanaban del centro, guatemalteco recuperando el Papal Vuh es otro. En Cuba, Lydia Cabrera y Alejo Carpentier
pero fue sostenido --e incluso impuesto- por las categorias norrnativas de libertad e buscaron recuperar la estetica y epistemologia afro-caribefias. En los paises andinos, los
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experimentos indigenistas culminaron en el proyecto de Jose Maria ~rguedas para fun.dar


la historia de las esteticas no-urbanas son dos retos, y oportunidades. que tenemos enfrente
una literatura indoamericana moderna. En una onda de rica produccion fernenina Gabnela
para llegar a conocer 10 que ha sido y es la modernidad en nuestras Americas.
Mistral (Chile), Marta Brunet (Chile), y Teresa de la Parra (Colombia) ubicaron el deseo
de las mujeres simultaneamente en relacion con la modernidad y con la geografia rural de
BIBLIOGRAFiA
la peri feria. Mientras en Europa el modernismo estetico ~sta conectado de manera
abrumadora a la ciudad, en las Americas de esta epoca los espacios no-urbanos son terrenos
privilegiadosde experimentaci6n artistica. Mistral, Brunet, Gallegos, Guiraldes, Camp.obello, Appadurai, Arjun, Modernity at Large. Minnesota: Minnesota University Press. 1996.
Yanez y Rulfo se destacan como grandes experimentalistas en estetica rural; QUIroga y Bhabha, Homi. "Race, Time and the Revision of Modernity". Oxford Literary Review 13/
1(1991): 193-219.
Rivera en estetica de frontera; Asturias, de Andrade, Cabrera, Carpentier, Pozas y Arguedas
en estetica etnogrdfica. Brunner, Jose Joaquin. "LExiste 0 no la modernidad en America Latina')" lmagenes
Seria err6neo sostener que estos proyectos tuvieran efectos emancipatorios para las desconocidas: la modernidaden laencrucijadapostmoderna, Buenos Aires: CLACSO.
1988. 95-100.
mayorias subordinadas que tematizan. Esto estuvo mu~ I.ejos de ser. verdad. ~unque
~~ Bienvenidos a la modernidad. Santiago de Chile: Planeta, 1994.
buscaron registrar la co-presencia del "yo" y el "q!ro", casi siempre terrninarondejando at
Calderon, Fernando (ed.). lmagenes desconocidas: la modernidad en la encrucijadn
otro en su lugar de otredad. Lo que seftalamos aqui es que estos proyectos constituyen
postmoderna. Buenos Aires: CLACSO. 1988.
en'cu~rii:ros'conlarealidad y la historia no-rnetropolitanas en terrninos no sentados por la
metr6poli. SOll.l11odernislTIosperifericos, que entran en relaciones. de c~ntradicci6n, - - "Identidad y tempos mixtos 0 como pensar la modernidad sin dcjar de scr boliviano".
lmagenes desconocidas: la modernidad en la encruclj'ada pO~'lInodema, Buenos
complementariedad y diferenciacion con los del centro. Su poder em.a~~lpatono,.como han
Aires: CLACSO, 1988. 25-29.
senalado a menudo los criticos, reside en su rechazo de la posicion autoalienada de
Davidy Goliath, Boletin CLACSO, numero especial sobre modernidad y posmodernidad.
receptividad impuesta. . . ., . Buenos Aires: CLACSO. 1987.
Antes de concluir, es importante mencionar otra dimension esencial al retrato de la
Garcia Canclini, Nestor. Culturas hibridas. Mexico: Grijalbo, 1989.
modernidad desde las Americas: @Jgerza de.(~popular. En las descripciones normativas
Germani. Gino. Sociologia de la modernizacion. Buenos 'Aires: Paidos. 1969.
de la modernidad las culturas populares 0 vernaculas no forman parte integral de la cultura
moderna. En su impactante libro Memoria y modernidad (1991 ), sin embargo, los ingleses GJ.!!:.oy. Pa~l. The Black Atlantic. Cambridge: Harvard University Press. 1993.
William Rowe y Vivian Schelling sostienen que en Latinoarnerica el caracter de la Lechner, Norbert. "/,Son compatibles la modernidad y 1'1 modernizaci6n?: el desafio de la
modernidad se distingue por la interacci6n entre la modernidad importada y las profundas democracia latinoamericana". Documento de trabajo 440. Santiago de Chile:
FLACSO, 1990.
y heterogeneas tradiciones de la cultura popular. "En Latinoameric~:'-s?stienen- "la
Montaldo, Graciela, "Strategies at the End of'the Century: A Review Essay". Organization
modernidad emerge a traves de 10 popular" (231, enfasis y traduccion rnio). Rec~az~ 4/4 (1997): 628-34.
enfaticamente la suposici6n centrista de una difusi6n que entra y reemplaza 10que esta alh.
Monsivais, Carlos. Con lerencia magistral. Simposio sobre "The Making and Remaking of
Arguyen que incluso aquello que es impuesto tiene que entrar a traves de 1.0 que ya esta,a!li,
Mexico". Stanford University, noviembre de 1997.
y quee!!!~a a traves cit: todos los sectores sociales.no s610por I~s elites, Decir que en Amenca
Laimalo moderno emerge a traves delop()£lIl11r~q\ljYaJde~lrqueentra a traves det()~ 10 Nugent, Jose Guilllermo. EI laberinto de la choledad. Lima: Fundaci6n E. Ebert. 1992.
que s~define como no-moderno: fa'~eligi6n, la magia, 10tradlci6rial,.lo oral, 10 triba~, 10no Quijano. Anibal. "Modernidad, identidad y utopia en America Latina". lmagenes
occidental 10 no ilustrado. Ejemplo tras ejemplo, Rowe y Schelling observan como la desconocidas: la modernidad en la encrucijada postmoderna. Buenos Aires:
mitologia popular, el drama local y el ritual registran la historia de la m.ode~nidad.en las
CLACSO, 1988. 17-24
Rama, Angel. La ciudad letrada. Hanover: Ediciones del Norte. 1984.
Americas; c6mo la religi6n popular con sus fiestas, santos, calendano ntual, tormas
artisticas y cosmologias absorbe y desafia la modernidad. Documentan como la cultura Rowe, William y Vivian Schelling. Memorv and Modernitv, Londrcs: Verso. 1991,
vernacula genera su propio reparto de tipos sociales --el malandro, el cholo, la chol~ Santiago. Silviano. "The Course of Literary Modernity "in Brazil", .lourna] 01' Latin
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codificando form as de actuar subalternas dentro de la modernidad periferica, Su cOnclUSI?~,
sostenida por cronistas contemporaneos en todo el hernisferio, es que en su ~nteracclOn" Sarlo. Beatriz, Una modernidad perferioa: Buenos Aires /920 l' /930. Buenos Aires:
Nueva Visi6n. 1988. .
dinamica, rnovil con la modernidad, la culturapopular no ?uedes~r contenida por I~\.
categorias modernas de 10tradicionalo 10premodemo, etc."mp()rsonceptos como el ~~ I'i, Schwarz. Roberto. Misplaced Ideas. Essays on Brazilian Culture, John Gledson. ed.
Londres: Verso 1992.
"residual" de Raymond Williams, ni siquiera el de "entrar y sah~de !lLmgdermdad. dCI,
Nestor Garcia Canclini, ni por el de una "rnodernidad barroca" distinta d: lavmodemid - - Y Edmund Leite. "Misplaced Ideas". Comparative Civilacatian Review 5 (1980).
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