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MULIERISDIGNITATEM
DELSUMOPONTFICEJUANPABLOII
SOBRELADIGNIDADYLAVOCACINDELAMUJER
CONOCASINDELAOMARIANO
CARTAAPOSTLICA
VenerablesHermanos,
amadsimoshijosehijas,
saludyBendicinApostlica
I
INTRODUCCIN
Unsignodelostiempos
1.LADIGNIDADDELAMUJERysuvocacin,objetoconstantedelareflexinhumanaycristiana,haasumidoenestos
ltimosaosunaimportanciamuyparticular.Estolodemuestran,entreotrascosas,lasintervencionesdelMagisteriodela
Iglesia,reflejadasenvariosdocumentosdelConcilioVaticanoII,queenelMensajefinalafirma:Llegalahora,hallegado
lahoraenquelavocacindelamujersecumpleenplenitud,lahoraenquelamujeradquiereenelmundounainfluencia,
unpeso,unpoderjamsalcanzadoshastaahora.Poreso,enestemomentoenquelahumanidadconoceunamutacintan
profunda, las mujeres llenas del espritudel Evangelio pueden ayudar tantoaque lahumanidad nodecaiga.(1) Las
palabrasdeesteMensajeresumenloqueyasehabaexpresadoenelMagisterioconciliar,especialmenteenlaConstitucin
PastoralGaudiumetspes(2)yenelDecretoApostolicamactuositatem,sobreelapostoladodelosseglares.(3)
Tomasdeposicinsimilaressehabanmanifestadoyaenelperodopreconciliar,porejemplo,envariosdiscursosdelPapa
PoXII(4)yenlaEncclica Paceminterris delPapaJuanXXIII.(5)DespusdelConcilioVaticanoII,mipredecesor
PabloVIexprestambinelalcancedeestesignodelostiempos,atribuyendoelttulodeDoctorasdelaIglesiaaSanta
TeresadeJessyaSantaCatalinadeSiena,(6)yademsinstituyendo,apeticindelaAsambleadelSnododelosObispos
en1971,unaComisinespecialcuyafinalidaderaelestudiodelosproblemascontemporneosenrelacinconlaefectiva
promocindeladignidadydelaresponsabilidaddelasmujeres.7PabloVI,enunodesusdiscursos,decaentreotras
cosas:Enefecto,enelcristianismo,msqueencualquierotrareligin,lamujertienedesdelosorgenesunestatuto
especialdedignidad,delcualelNuevoTestamentodatestimonioennopocosdesusimportantesaspectos(...);esevidente
quelamujerestllamadaaformarpartedelaestructuravivayoperantedelCristianismodeunmodotanprominenteque
acasonosehayantodavapuestoenevidenciatodassusvirtualidades.(8)
LosPadresdelarecienteAsambleadelSnododelosObispos(octubrede1987),quefuededicadaalavocacinymisin
deloslaicosenlaIglesiayenelmundoalosveinteaosdelConcilioVaticanoII,seocuparonnuevamentedeladignidad
ydelavocacindelamujer.Entreotrascosas,abogaronporlaprofundizacindelosfundamentosantropolgicosy
teolgicosnecesariospararesolverlosproblemasreferentesalsignificadoydignidaddelsermujerydelserhombre.Se
tratadecomprenderlaraznylasconsecuenciasdeladecisindelCreadorquehahechoqueelserhumanopuedaexistir
slocomomujerocomovarn.Solamentepartiendodeestosfundamentos,quepermitendescubrirlaprofundidaddela
dignidadyvocacindelamujer,esposiblehablardelapresenciaactivaquedesempeaenlaIglesiayenlasociedad.
EstoesloquedeseotratarenelpresenteDocumento.LaExhortacinpostsinodal,queseharpblicadespusdeste,
presentarlaspropuestasdecarcterpastoralsobreelcometidodelamujerenlaIglesiayenlasociedad,sobrelasquelos
Padressinodaleshanhechoimportantesconsideraciones, teniendotambinencuenta lostestimoniosdelosAuditores
seglarestantomujerescomohombresprovenientesdelasIglesiasparticularesdetodosloscontinentes.
ElAoMariano
2.ElltimoSnodosehadesarrolladoduranteelAoMariano,locualofreceunparticularimpulsoparaafrontarestetema,
comoloindicatambinlaEncclicaRedemptorisMater.(9)EstaEncclicadesarrollayactualizalaenseanzadelConcilio
VaticanoIIcontenidaenelcaptuloVIIIdelaConstitucindogmticaLumengentiumsobrelaIglesia.Dichocaptulolleva

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unttulosignificativo:LaSantsimaVirgenMara,MadredeDios,enelMisteriodeCristoydelaIglesia.Maraesta
mujerdelaBiblia(cf.Gn3,15;Jn2,4;19,26)pertenecentimamentealmisteriosalvficodeCristoyporestoest
presentetambindeunmodoespecialenelmisteriodelaIglesia.PuestoquelaIglesiaesenCristocomounsacramento
(...)delauninntimaconDiosydelaunidaddetodoelgnerohumano,(10)lapresenciaespecialdelaMadredeDiosen
elMisteriodelaIglesianoshacepensarenelvnculoexcepcionalentreestamujerytodalafamiliahumana.Setrata
aqudetodosycadaunodeloshijosehijasdelgnerohumano,enlosque,eneltranscursodelasgeneraciones,serealiza
aquella herenciafundamental delahumanidadentera,unidaalmisteriodelprincipiobblico:cre,pues,Diosalser
humanoaimagensuya,aimagendeDioslecre,machoyhembraloscre(Gn1,27).(11)
Estaeterna verdadsobreelserhumano,hombreymujerverdadqueesttambinimpresademodoinmutableenla
experienciadetodosconstituyeennuestrosdaselmisterioquesloenelVerboencarnadoencuentraverdaderaluz
(...). Cristo desvela plenamente el hombre al hombre y le hace consciente de su altsima vocacin, como ensea el
Concilio.(12)Enestedesvelarelhombreal hombrenosedebequizsdescubrir unpuestoparticular paraaquella
mujerquefuelaMadredeCristo?El mensajedeCristo, contenidoenelEvangelio,quetienecomofondotodala
Escritura,tantoelAntiguocomoelNuevoTestamento,nopuedequizdecirmuchoalaIglesiayalahumanidadsobrela
dignidadylavocacindelamujer?
PrecisamentestaquiereserlatramadelpresenteDocumento,quesesitaenelmsampliocontextodelAoMariano,
mientrasnosencaminamoshaciaelfinaldelsegundomileniodelnacimientodeCristoyeliniciodeltercero.Porotraparte,
mehaparecidolomsconvenientedaraestedocumentoelestiloyelcarcterdeunameditacin.

II
MUJERMADREDEDIOS
(THEOTKOS)
UninconDios
3.Alllegarlaplenituddelostiempos enviDiosasuHijo,nacidodemujer. Conestaspalabrasdela Cartaalos
Glatas (4, 4) el apstol Pablo relaciona entre s los momentos principales que determinan de modo esencial el
cumplimientodelmisteriopreestablecidoenDios(cf.Ef1,9).ElHijo,VerboconsubstancialalPadre,nacecomohombre
deunamujercuandollegalaplenituddelostiempos.Esteacontecimientonosllevaal puntoclave enlahistoriadel
hombreenlatierra,entendidacomohistoriadelasalvacin.EssignificativoqueelApstolnollamaalaMadredeCristo
conelnombrepropiodeMara,sinoquelallamamujer,locualestableceunaconcordanciaconlaspalabrasdel
Protoevangelio en el Libro del Gnesis (cf. 3, 15). Precisamente aquella mujer est presente en el acontecimiento
salvficocentral,quedecidelaplenituddelostiemposyqueserealizaenellaypormediodeella.
Deestamanerainiciaelacontecimientocentral,acontecimientoclaveenlahistoriadelasalvacin:laPascuadelSeor.
Sinembargo,quizsvalelapenaconsiderarloapartirdelahistoriaespiritualdelhombreentendidadeunmodoms
amplio,comosemanifiestaatravsdelasdiversasreligionesdelmundo.CitamosaqulaspalabrasdelConcilioVaticano
II:Loshombresesperandelasdiversasreligioneslarespuestaalosenigmasrecnditosdelacondicinhumanaque,ayer
comohoy,conmuevenntimamentesucorazn:Queselhombre?Culeselsentidoyelfindenuestravida?Quesel
bienyqueselpecado?Culeselorigenyelfindeldolor?Culeselcaminoparaconseguirlaverdaderafelicidad?
Queslamuerte,eljuicioycullaretribucindespusdelamuerte?Cules,finalmente, aquelltimoeinefable
misterioqueenvuelvenuestraexistencia,delcualprocedemosyhaciaelcualnosdirigimos?.(13)Yadesdelaantigedad
yhastanuestrosdasseencuentraenlosdistintospueblosunaciertapercepcindeaquellafuerzamisteriosaquesehalla
presenteenlamarchadelascosasyenlosacontecimientosdelavidahumana,yavecestambinelconocimientodela
sumaDivinidadeinclusodelPadre.(14)
Desdelaperspectivadeestevastopanorama,queponeenevidencialasaspiracionesdelesprituhumanoalabsquedade
Diosavecescasicomocaminandoatientas(cf.Act17,27),laplenituddelostiempos,delaquehablaPabloen
suCarta,ponederelievelarespuestadeDiosmismoenelcualvivimos,nosmovemosyexistimos(cf.Act17,28).Este
eselDiosquemuchasvecesydemuchosmodoshablenelpasadoanuestrospadrespormediodelosProfetas;enestos
ltimostiemposnoshahabladopormediodelHijo(cf.Heb1,12).ElenvodeesteHijo,consubstancialalPadre,como
hombrenacidodemujer,constituyeelpuntoculminanteydefinitivodelaautorrevelacindeDiosalahumanidad.Esta
autorrevelacinposeeuncarctersalvfico,comoenseaenotrolugarelConcilioVaticanoII:QuisoDiosconsubondad

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ysabidurarevelarseaSmismoymanifestarelmisteriodesuvoluntad(cf.Ef1,9):porCristo,laPalabrahechacarne,y
conelEsprituSanto,puedenloshombresllegarhastaelPadreyparticipardelanaturalezadivina(cf. Ef2,18;2Pe1,4).
(15)
La mujer se encuentra en el corazn mismo de este acontecimiento salvfico. La autorrevelacin de Dios, que es la
inescrutableunidaddelaTrinidad,estcontenida,ensuslneasfundamentales, enlaanunciacindeNazaret.Vasa
concebirenelsenoyvasadaraluzunhijoaquienpondrspornombreJess.lsergrandeyserllamadoHijodel
Altsimo.Cmoserestopuestoquenoconozcovarn?ElEsprituSantovendrsobretiyelpoderdelAltsimote
cubrirconsusombra;poresoelquehadenacersersantoyserllamadoHijodeDios(...)ningunacosaesimposible
paraDios(Lc1,31.37).(16)
EsfcilrecordaresteacontecimientoenlaperspectivadelahistoriadeIsraelelpuebloelegidodelcualeshijaMara,
aunquetambinesfcilrecordarloenlaperspectivadetodosaquelloscaminosenlosquelahumanidaddesdesiempre
buscaunarespuestaalaspreguntasfundamentalesy,alavez,definitivasquemsleangustian.Noseencuentraquizsen
laAnunciacindeNazaretelcomienzodeaquellarespuestadefinitiva,mediantelacualDiosmismosalealencuentrode
lasinquietudesdelcorazndelhombre?(17)AqunosetratasolamentedepalabrasreveladasporDiosatravsdelos
Profetas,sinoqueconlarespuestadeMararealmenteelVerbosehacecarne(cf. Jn 1,14).Deestamanera, Mara
alcanzataluninconDiosquesuperatodaslasexpectativasdelesprituhumano.Superainclusolasexpectativasdetodo
Israely,enparticular,delashijasdelpuebloelegido,lascuales,basndoseenlapromesa,podanesperarqueunadeellas
llegaraaserundamadredelMesas.Sinembargo,quinpodasuponerqueelMesasprometidoseraelHijodel
Altsimo?Estoera algodifcilmente imaginable segn lafe monotesta veterotestamentaria. Solamente envirtuddel
EsprituSanto,queextendisusombrasobreella,Marapudoaceptarloqueeraimposibleparaloshombres,pero
posibleparaDios(cf.Mc10,27).
Theotkos
4.Deestamaneralaplenituddelostiemposmanifiestaladignidadextraordinariadelamujer.Estadignidadconsiste,
porunaparte,enlaelevacinsobrenaturalalauninconDiosenJesucristo,quedeterminalafinalidadtanprofundadela
existencia de cada hombre tanto sobre la tierra como en la eternidad. Desde este punto de vista, la mujer es la
representanteyarquetipodetodoelgnerohumano,esdecir, representaaquellahumanidad queespropiadetodoslos
sereshumanos,yaseanhombresomujeres.Porotraparte,elacontecimientodeNazaretponeenevidenciaunmodode
uninconelDiosvivo,queespropio slodelamujer, deMara,estoes,la uninentremadreehijo. Enefecto,la
VirgendeNazaretseconvierteenlaMadredeDios.
Estaverdad,asumidadesdeelprincipioporlafecristiana,tuvounaformulacinsolemneenelConciliodeEfeso(a.431).
(18)EncontraposicinaNestorio,queconsiderabaaMaraexclusivamentecomomadredeJesshombre,esteConcilio
puso de relieve el significado esencial de la maternidad de la Virgen Mara. En el momento de la Anunciacin,
pronunciandosufiat,MaraconcibiunhombrequeeraHijodeDios,consubstancialalPadre.Porconsiguiente, es
verdaderamentelaMadredeDios,puestoquelamaternidadabarcatodalapersonaynosloelcuerpo,ascomotampoco
lanaturalezahumana.Deestemodo,elnombreTheotkos MadredeDiosvieneaserelnombrepropiodela
uninconDios,concedidoalaVirgenMara.
LauninparticulardelaTheotkosconDios,querealizadelmodomseminentelapredestinacinsobrenaturalala
uninconelPadreconcedidaatodosloshombres(filiiinFilio)espuragraciay,comotal,undondelEspritu.Sin
embargo,ymedianteunarespuestadesdelafe,Maraexpresaalmismotiemposulibrevoluntady,porconsiguiente,la
participacinplenadelyopersonalyfemeninoenelhechodelaencarnacin.ConsufiatMaraseconvirtienel
sujetoautntico deaquellauninconDiosqueserealizenelMisteriodelaencarnacindelVerboconsubstancialal
Padre.TodalaaccindeDiosenlahistoriadeloshombresrespetasiemprelavoluntadlibredelyohumano.Lomismo
aconteceenlaanunciacindeNazaret.
Servirquieredecirreinar
5. Este acontecimiento posee un claro carcter interpersonal: es un dilogo. No lo comprendemos plenamente si no
situamostodalaconversacinentreelngelyMaraenelsaludo:llenadegracia.(19)Todoeldilogodelaanunciacin
revelaladimensinesencialdelacontecimiento:ladimensinsobrenatural(***).Perolagracianoprescindenuncadela
naturalezanilaanula,antesbienlaperfeccionaylaennoblece.Porlotanto,aquellaplenituddegraciaconcedidaala
VirgendeNazaret,enprevisindequellegaraaserTheotkos,significaalmismotiempolaplenituddelaperfeccinde
loqueescaractersticodelamujer, deloqueesfemenino. Nosencontramosaqu,enciertosentido,enelpunto
culminante,elarquetipodeladignidadpersonaldelamujer.

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CuandoMara,lallenadegracia,respondealaspalabrasdelmensajerocelestialconsufiat,sientelanecesidadde
expresarsurelacinpersonalanteeldonquelehasidoreveladodiciendo:HeaqulaesclavadelSeor(Lc1,38).Aesta
frasenoselapuedeprivarnidisminuirdesusentidoprofundo,sacndolaartificialmentedelcontextodelacontecimientoy
detodoelcontenidodelaverdadreveladasobreDiosysobreelhombre.EnlaexpresinesclavadelSeorsedeja
traslucirtodalaconcienciaqueMaratienedesercriaturaenrelacinconDios.Sinembargo,lapalabraesclava,que
encontramoshaciaelfinaldeldilogodelaAnunciacin,seencuadraenlaperspectivadelahistoriadelaMadreydel
Hijo.Dehecho,este Hijo, queeselverdaderoyconsubstancialHijodelAltsimo,dirmuchasvecesdesmismo,
especialmenteenelmomentoculminantedesumisin:ElHijodelhombrenohavenidoaserservido,sinoaservir(Mc
10,45).
CristoessiempreconscientedeserelSiervodelSeor,segnlaprofecadeIsaas(cf.42,1;49,3.6;52,13),enlacual
seencierraelcontenidoesencialdesumisinmesinica:laconcienciadeserelRedentordelmundo. Mara, desdeel
primermomentodesumaternidaddivina,desuuninconelHijoqueelPadrehaenviadoalmundo,paraqueelmundose
salveporl(cf. Jn 3,17), seinsertaenelserviciomesinicodeCristo.(20)Precisamenteesteservicioconstituyeel
fundamento mismo de aquel Reino, en el cual servir (...) quiere decir reinar.(21) Cristo, Siervo del Seor,
manifestaratodosloshombresladignidadrealdelservicio,conlacualserelacionadirectamentelavocacindecada
hombre.
Deestamanera,considerandolarealidadmujerMadredeDios,entramosdelmodomsoportunoenlapresentemeditacin
del AoMariano.Estarealidad determina tambin el horizonteesencial delareflexinsobreladignidadysobrela
vocacindelamujer.Alpensar,decirohaceralgoenordenaladignidadyvocacindelamujer,nosedebensepararde
esta perspectiva el pensamiento, el corazn y las obras. La dignidad de cada hombre y su vocacin correspondiente
encuentransurealizacindefinitivaenlauninconDios.MaralamujerdelaBibliaeslaexpresinmscompletade
estadignidadydeestavocacin.Enefecto,cadahombrevarnomujercreadoaimagenysemejanzadeDios,no
puedellegararealizarsefueradeladimensindeestaimagenysemejanza.

III
IMAGENYSEMEJANZADEDIOS
LibrodelGnesis
6.Hemosdesituarnosenelcontextodeaquelprincipiobblicosegnelcuallaverdadreveladasobreelhombrecomo
imagenysemejanzadeDiosconstituyelabaseinmutabledetodalaantropologacristiana.(22)CrepuesDiosalser
humanoaimagensuya,aimagendeDioslecre,machoyhembraloscre(Gn1,27).Esteconcisofragmentocontiene
lasverdadesantropolgicasfundamentales: elhombreesel picedetodolocreadoenelmundovisible,yelgnero
humano,quetienesuorigenenlallamadaalaexistenciadelhombreydelamujer,coronatodolaobradelacreacin;
ambossonsereshumanosenelmismogrado,tantoelhombrecomolamujer;ambosfueroncreadosaimagendeDios.Esta
imagenysemejanzaconDios,esencialalserhumano,estransmitidaasusdescendientesporelhombreylamujer,como
esposos y padres: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla (Gn 1, 28). El Creador confa el
dominiodelatierraalgnerohumano,atodaslaspersonas,tantohombrescomomujeres,querecibensudignidady
vocacindeaquelprincipiocomn.
EnelGnesisencontramosanotradescripcindelacreacindelhombrevarnymujer(cf.2,1825)delaquenos
ocuparemosacontinuacin.Sinembargo,yadesdeahora,convieneafirmarquedelareflexinbblicaemergelaverdad
sobreelcarcterpersonaldelserhumano.Elhombreyaseahombreomujerespersonaigualmente;enefecto,ambos,
hansidocreadosaimagenysemejanzadelDiospersonal.LoquehacealhombresemejanteaDioseselhechodequea
diferencia del mundodelosseresvivientes,inclusolosdotadosdesentidos (animalia) sea tambinunser racional
(animalrationale).(23)Graciasaestapropiedad,elhombreylamujerpuedendominaralasdemscriaturasdelmundo
visible(cf.Gn1,28).
Enlasegundadescripcindelacreacindelhombre(cf.Gn2,1825)ellenguajeconelqueseexpresalaverdadsobrela
creacindelhombre,yespecialmentedelamujer,esdiverso,yenciertosentidomenospreciso;es,podramosdecir,ms
descriptivoymetafrico,mscercanoallenguajedelosmitosconocidosenaqueltiempo.Sinembargo,noexisteuna
contradiccinesencialentrelosdostextos.EltextodelGnesis2,1825ayudaalacomprensindeloqueencontramosen
elfragmentoconcisodel Gnesis 1,2728y,almismotiempo,siseleenjuntos,nosayudanacomprenderdeunmodo

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todavamsprofundolaverdadfundamental,encerradaenelmismo,sobreelserhumanocreadoaimagenysemejanzade
Dios,comohombreymujer.
Enladescripcindel Gnesis (2,1825)lamujerescreadaporDiosdelacostilladelhombreyespuestacomootro
yo,esdecir,comouninterlocutorjuntoalhombre,elcualsesientesoloenelmundodelascriaturasanimadasquelo
circundaynohallaenningunadeellasunaayudaadecuadaal.Lamujer,llamadaasalaexistencia,esreconocida
inmediatamenteporelhombrecomocarnedesucarneyhuesodesushuesos(cf. Gn 2,25)yporesoesllamada
mujer.Enellenguajebblicoestenombreindicalaidentidadesencialconelhombre:'isissah,cosaque,porlogeneral,
laslenguasmodernas,desgraciadamente,nologranexpresar.Estaserllamadamujer('issah),porquedelvarn('is)ha
sidotomada(Gn2,25).
Eltextobblicoproporcionabasessuficientesparareconocerlaigualdadesencialentreelhombreylamujerdesdeelpunto
devistadesuhumanidad.(24)Ambosdesdeelcomienzosonpersonas,adiferenciadelosdemsseresvivientesdelmundo
queloscircunda.Lamujeresotroyoenlahumanidadcomn.Desdeelprincipioaparecencomounidaddelosdos,y
estosignificalasuperacindelasoledadoriginal,enlaqueelhombrenoencontrabaunaayudaquefuesesemejanteal
(Gn2,20).Setrataaqusolamentedelaayudaenordenalaaccin,asometerlatierra(cf.Gn1,28)?Ciertamente
setratadelacompaeradelavidaconlaqueelhombresepuedeunir,comoesposa,llegandoaserconellaunasola
carneyabandonandoporestoasupadreyasumadre(cf.Gn2,24).Ladescripcinbblicahabla,porconsiguiente,
delainstitucindelmatrimonioporpartedeDiosenelcontextodelacreacindelhombreydelamujer,comocondicin
indispensableparalatransmisindelavidaalasnuevasgeneracionesdeloshombres,alaqueelmatrimonioyelamor
conyugalestnordenados:Sedfecundosymultiplicaosyhenchidlatierraysometedla(Gn1,28).
PersonaComuninDon
7.PenetrandoconelpensamientoelconjuntodeladescripcindelLibrodelGnesis2,1825,einterpretndolaalaluzde
laverdadsobrelaimagenysemejanzadeDios(cf.Gn1,2627),podemoscomprendermejorenquconsisteelcarcter
personaldelserhumano, graciasalcualamboshombreymujersonsemejantesaDios.Enefecto,cadahombrees
imagendeDioscomocriaturaracionalylibre,capazdeconocerloyamarlo.Leemosademsqueelhombrenopuedeexistir
solo(cf.Gn2,18);puedeexistirsolamentecomounidaddelosdosy,porconsiguiente,enrelacinconotrapersona
humana.Setratadeunarelacinrecproca,delhombreconlamujerydelamujerconelhombre.Serpersonaaimageny
semejanzadeDioscomportatambinexistirenrelacinalotroyo.Estoespreludiodeladefinitivaautorrevelacinde
Dios,UnoyTrino:unidadvivienteenlacomunindelPadre,delHijoydelEsprituSanto.
AlcomienzodelaBiblianosediceestodemododirecto.ElAntiguoTestamentoes,sobretodo,larevelacindelaverdad
acerca delaunicidadyunidaddeDios.Enestaverdad fundamental sobre Dios,el NuevoTestamentointroducir la
revelacindelinescrutablemisteriodesuvidantima.Dios,quesedejaconocerporloshombrespormediodeCristo,es
unidadenlaTrinidad:esunidadenlacomunin.Deestemodoseproyectatambinunanuevaluzsobreaquellasemejanza
eimagendeDiosenelhombredelaquehablaelLibrodelGnesis.Elhechodequeelserhumano,creadocomohombrey
mujer,seaimagendeDiosnosignificasolamentequecadaunodeellosindividualmenteessemejanteaDioscomoser
racionalylibre;significaademsqueelhombreylamujer,creadoscomounidaddelosdosensucomnhumanidad,
estnllamadosavivirunacomunindeamory,deestemodo,reflejarenelmundolacomunindeamorquesedaenDios,
porlaquelastresPersonasseamanenelntimomisteriodelanicavidadivina.ElPadre,elHijoyelEsprituSantoun
soloDiosenlaunidaddeladivinidadexistencomopersonasporlasinexcrutablesrelacionesdivinas.Solamenteasse
hacecomprensiblelaverdaddequeDiosensmismoesamor(cf.1Jn4,16).
LaimagenysemejanzadeDiosenelhombre, creadocomohombreymujer(porlaanalogaquesepresuponeentreel
Creadorylacriatura),expresatambin,porconsiguiente,launidaddelosdosenlacomnhumanidad.Estaunidadde
losdos,queessignodelacomunininterpersonal, indicaqueenlacreacindelhombre sedatambinunacierta
semejanzaconlacomunindivina(communio). Estasemejanzasedacomocualidaddelserpersonaldeambos,del
hombreydelamujer,yalmismotiempocomounallamadaytarea.SobrelaimagenysemejanzadeDios,queelgnero
humanollevaconsigodesdeelprincipio,sehallaelfundamentodetodoelethos humano.ElAntiguoyelNuevo
Testamentodesarrollarnesteethos,cuyovrticeeselmandamientodelamor.(25)
Enlaunidaddelosdoselhombreylamujersonllamadosdesdesuorigennosloaexistirunoalladodelotro,o
simplementejuntos,sinoquesonllamadostambinaexistirrecprocamente,elunoparaelotro.
Deestamaneraseexplicatambinelsignificadodeaquellaayudadelaquesehablaenel Gnesis 2,1825:Voya
hacerleunaayudaadecuada.Elcontextobblicopermiteentenderlotambinenelsentidodequelamujerdebeayudar
alhombre,ascomostedebeayudaraaquella;enprimerlugarporelhechomismodeserpersonahumana,locualles
permite,enciertosentido,descubriryconfirmarsiempreelsentidointegraldesupropiahumanidad.Seentiendefcilmente

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quedesdeestaperspectivafundamentalsetratadeunaayudadeambaspartes,quehadeserayudarecproca.
Humanidadsignificallamadaalacomunininterpersonal.Eltextodel Gnesis 2,1825indicaqueelmatrimonioesla
dimensinprimeray,enciertosentido,fundamentaldeestallamada.Peronoeslanica.Todalahistoriadelhombresobre
latierraserealizaenelmbitodeestallamada.Basndoseenelprincipiodelserrecprocoparaelotroenlacomunin
interpersonal,sedesarrollaenestahistorialaintegracinenlahumanidadmisma,queridaporDios,delomasculinoyde
lofemenino.Lostextosbblicos,comenzandoporelGnesis,nospermitenencontrarconstantementeelterrenosobreel
queradicalaverdadsobreelhombre,terrenoslidoeinviolableenmediodetantoscambiosdelaexistenciahumana.
Estaverdadconciernetambinalahistoriadelasalvacin.Aesterespectoesparticularmentesignificativaunaafirmacin
delConcilioVaticanoII.Enelcaptulosobrelacomunidaddeloshombres,delaConstitucinpastoralGaudiumetspes,
leemos:ElSeor,cuandoruegaalPadreque"todosseanuno,comonosotrostambinsomosuno"(Jn17,2122),abriendo
perspectivascerradasalaraznhumana,sugiereunaciertasemejanzaentrelaunindelaspersonasdivinasylauninde
loshijosdeDiosenlaverdadyenlacaridad.Estasemejanzademuestraqueelhombre,nicacriaturaterrestrealaque
Dioshaamadoporsmisma,nopuedeencontrarsupropiaplenitudsinoesenlaentregasinceradesmismoalosdems.
(26)
Conestaspalabraseltextoconciliarpresentasintticamenteelconjuntodelaverdadsobreelhombreysobrelamujer
(verdadquesedelineayaenlosprimeroscaptulosdel LibrodelGnesis)comoestructuradelaantropologabblicay
cristiana.ElserhumanoyaseahombreomujereselnicoserentrelascriaturasdelmundovisiblequeDiosCreador
haamadoporsmismo; es,porconsiguiente,unapersona.Elserpersonasignificatenderasurealizacin(eltexto
conciliarhabladeencontrarsupropiaplenitud),cosaquenopuedellevaracabosinoesenlaentregasincerades
mismoalosdems. ElmodelodeestainterpretacindelapersonaesDiosmismocomoTrinidad,comocomuninde
Personas.DecirqueelhombrehasidocreadoaimagenysemejanzadeesteDiosquieredecirtambinqueelhombreest
llamadoaexistirparalosdems,aconvertirseenundon.
Estoconcierneacadaserhumano,tantomujercomohombre,loscualeslollevanacabosegnsupropiapeculiaridad.Enel
mbitodelapresentemeditacinacercadeladignidadyvocacindelamujer,estaverdadsobreelserhumanoconstituye
elpuntodepartidaindispensable.YaelLibrodelGnesispermitecaptar,comounprimeresbozo,estecarcteresponsalde
larelacinentrelaspersonas,sobreelquesedesarrollarasuvezlaverdadsobrelamaternidad,as comosobrela
virginidad,comodosdimensionesparticularesdelavocacindelamujeralaluzdelaRevelacindivina.Estasdos
dimensionesencontrarnsuexpresinmselevadaenelcumplimientodelaplenituddelostiempos(cf.Gl4,4),esto
es,enlafiguradelamujerdeNazaret:MadreVirgen.
Antropomorfismodellenguajebblico
8.LapresentacindelhombrecomoimagenysemejanzadeDios,ascomoapareceinmediatamentealcomienzodela
SagradaEscritura,revistetambinotrosignificado.EstehechoconstituyelaclaveparacomprenderlaRevelacinbblica
comomanifestacindeDiossobresmismo.Hablandodes,yaseapormediodelosprofetas,yaseapormediodelHijo
hechohombre(cf. Heb 1,12), Dioshablaunlenguajehumano,usaconceptoseimgeneshumanas.Siestemodode
expresarseestcaracterizadoporunciertoantropomorfismo,suraznestenelhechodequeelhombreessemejantea
Dios,estoes,creadoasuimagenysemejanza.Consiguientemente, tambin Dioses,enciertamedida,semejanteal
hombrey,precisamentebasndoseenestasimilitud,puedellegaraserconocidoporloshombres.Almismotiempo,el
lenguajedelaBibliaessuficientementeprecisoparamostrarloslmitesdelasemejanza,loslmitesdelaanaloga.En
efecto,larevelacinbblicaafirmaquesibienesverdaderalasemejanzadelhombreconDios,esanmsesencialmente
verdadera lanosemejanza,(27)quedistinguetodalacreacin del Creador. Endefinitiva,para el hombre creado a
semejanzadeDios,elmismoDiosesaqulquehabitaenunaluzinaccesible(1Tim 6,16):leselDiversopor
esencia,eltotalmenteOtro.
EstaobservacinsobreloslmitesdelaanalogalmitesdelasemejanzadelhombreconDiosenellenguajebblicose
debe tener muy en cuenta tambin cuando, en diversos lugares de la Sagrada Escritura (especialmente del Antiguo
Testamento),encontramoscomparacionesqueatribuyenaDioscualidadesmasculinasotambinfemeninas.Enellas
podemosverlaconfirmacinindirectadelaverdaddequeambos,tantoelhombrecomolamujer,hansidocreadosa
imagenysemejanzadeDios.SiexistesemejanzaentreelCreadorylascriaturas,escomprensiblequelaBibliahayausado
expresionesqueleatribuyencualidadestantomasculinascomofemeninas.
QueremosreferirnosaquavariostextoscaractersticosdelprofetaIsaas:PerodiceSin:"Yahvehmehaabandonado,el
Seormehaolvidado" Acasoolvidaunamujerasuniodepecho, sincompadecersedelhijodesusentraas?Pues
aunquesasllegasenaolvidar,yonoteolvido(49,1415).Yenotrolugar:Comounoaquiensumadreleconsuela,as
yoosconsolar(yporJerusalnserisconsolados)(Is66,13).TambinenlosSalmosDiosesparangonadoaunamadre

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solcita:No,mantengomialmaenpazysilenciocomoniodestetadoenelregazodesumadre.Comoniodestetado
estmialmaenm!Espera,Israel,enYahvehdesdeahorayporsiempre!(Sal131[130],23).Endiversospasajesel
amordeDios,siempresolcitoparaconsuPueblo,espresentadocomoelamordeunamadre:comounamadreDiosha
llevadoalahumanidad,yenparticularasupuebloelegido,enelpropioseno,lohadadoaluzeneldolor,lohanutridoy
consolado(cf.Is42,14;46,34).ElamordeDiosespresentadoenmuchospasajescomoamormasculinodelesposoy
padre(cf.Os11,14;Jer3,419),peroavecestambincomoamorfemeninodelamadre.
Estacaractersticadellenguajebblico,sumodoantropomrficodehablardeDios, indica tambin,indirectamente,el
misteriodeleternoengendrar, quepertenecealavidantimadeDios.Sinembargo,esteengendrarnoposeeens
mismocualidadesmasculinasnifemeninas.Esdenaturalezatotalmentedivina.Esespiritualdelmodomsperfecto,
yaqueDiosesespritu(Jn4,24)ynoposeeningunapropiedadtpicadelcuerpo,nifemeninanimasculina.Por
consiguiente,tambinlapaternidadenDiosescompletamentedivina. libredelacaractersticacorporalmasculina,
propiadelapaternidadhumana.EnestesentidoelAntiguoTestamentohablabadeDioscomodeunPadreyalsediriga
comoaunPadre.Jesucristo,quesedirigaaDiosllamndoleAbbaPadre(Mc 14,36)porsersuHijounignitoy
consubstancial, yque situesta verdad en el centro mismodel Evangelio como normativa de la oracin cristiana,
indicabalapaternidadenestesentidoultracorporal,sobrehumano,totalmentedivino.HablabacomoHijo,unidoalPadre
poreleternomisteriodelengendrardivino,ylohacaassiendoalmismotiempoHijoautnticamentehumanodesuMadre
Virgen.
SibiennosepuedenatribuircualidadeshumanasalageneracineternadelVerbodeDios,nilapaternidaddivinatiene
elementosmasculinosensentidofsico,sinembargosedebebuscarenDioselmodeloabsolutodetodageneracinen
elmundodelossereshumanos.EnestesentidopareceleemosenlaCartaalosEfesios:Doblomisrodillasanteel
Padre,dequientomanombretodafamiliaenelcieloyenlatierra(3,1415).Todoengendrarenladimensindelas
criaturasencuentrasuprimermodeloenaquelengendrarquesedaenDiosdemodocompletamentedivino,esdecir,
espiritual.Aestemodeloabsoluto,nocreado,seasemejatodoelengendrarenelmundocreado.Porconsiguiente,loque
enelengendrarhumanoespropiodelhombreodelamujerestoes,lapaternidadylamaternidadhumanaslleva
consigolasemejanza,osea,laanalogaconelengendrardivinoyconaquellapaternidadqueenDiosestotalmente
diversa:completamenteespiritualydivinaporesencia.Encambio,enelordenhumanoelengendrarespropiodela
unidaddelosdos:ambossonprogenitores,tantoelhombrecomolamujer.

IV
EVAMARA
Elprincipioyelpecado
9.ConstitudoporDiosenunestadodesantidad,elhombre,tentadoporelMaligno,desdeloscomienzosdelahistoria
abusdesulibertad,erigindosecontraDiosyanhelandoconseguirsufinfueradeDios.(28)Conestaspalabrasla
enseanzadelltimoconcilioevocaladoctrinareveladasobreelpecadoy,enparticular,sobreaquelprimerpecado,quees
eloriginal.Elprincipiobblicolacreacindelmundoydelhombreenelmundocontieneensalmismotiempo
laverdadsobreestepecado,quepuedeserllamadotambinelpecadodelprincipiodelhombresobrelatierra.Aunquela
narracindelLibrodelGnesissobreestehechoestexpresadadeformasimblica,comoenladescripcindelacreacin
delhombrecomovarnymujer(cf.Gn2,1525),desvelasinembargoloquehayquellamarelmisteriodelpecadoy,
mspropiamentean,elmisteriodelmalenelmundocreadoporDios.
Noesposibleentenderelmisteriodelpecadosinhacerreferenciaatodalaverdadacercadelaimagenysemejanza
conDios,queeslabasedelaantropologabblica.Estaverdadmuestralacreacindelhombrecomounadonacinespecial
porpartedelCreador,enlaqueestncontenidosnosolamenteelfundamentoylafuentedeladignidadesencialdelser
humanohombreymujerenelmundocreado,sinotambinelcomienzodelallamadadeambosaparticipardelavida
ntimadeDiosmismo.A laluzdelaRevelacin, creacinsignificatambincomienzodelahistoriadelasalvacin.
Precisamenteenestecomienzoelpecadoseinsertayconfiguracomocontrasteynegacin.
Sepuededecir,paradjicamente,queelpecadopresentadoenelGnesis(c.3)eslaconfirmacindelaverdadacercadela
imagenysemejanzadeDiosenelhombre,siestaverdadsignificalibertad,esdecir,lavoluntadlibredelaqueelhombre
puedeusareligiendoelbienodelaquepuedeabusareligiendoelmalcontralavoluntaddeDios.Noobstante,ensu
significadoesencial,elpecadoeslanegacindeloqueesDioscomoCreadorenrelacinconelhombre,ydeloque
Diosquieredesdeelcomienzoysiempreparaelhombre.Creandoelhombreylamujerasupropiaimagenysemejanza

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Diosquiereparaelloslaplenituddelbien,esdecir,lafelicidadsobrenatural,quebrotadelaparticipacindesumismavida.
Cometiendoelpecado,elhombrerechazaestedonyalmismotiempoquierellegaraserlmismocomoDios,conociendo
elbienyelmal(cf. Gn3,5),esdecir,decidiendosobreelbienyelmalindependientementedeDios,suCreador.El
pecadodelosorgenestienesumedidahumana,sumetrointerior,enlavoluntadlibredelhombre,yllevaconsigo
ademsunaciertacaractersticadiablica,(29)comoloponeclaramentederelieve elLibrodelGnesis (3,15).El
pecadoprovocalarupturadelaunidadoriginaria,delaquegozabaelhombreenelestadodejusticiaoriginal:launincon
Dioscomofuentedelaunidadinteriordesupropioyo,enlarecprocarelacinentreelhombreylamujer( communio
personarum),y,porltimo,enrelacinconelmundoexterior,conlanaturaleza.
LadescripcinbblicadelpecadooriginalenelGnesis(c.3)enciertomododistribuyelospapelesqueenlhantenido
lamujeryelhombre.AelloharnreferenciamstardealgunostextosdelaBibliacomo,porejemplo,laCartadeS.Pablo
aTimoteo:PorqueAdnfueformadoprimeroyEvaensegundolugar.YelengaadonofueAdn,sinolamujer(1Tim
2,1314).Sinembargo,nocabedudadequeindependientementedeestadistribucindelospapelesenladescripcin
bblicaaquelprimerpecadoeselpecadodelhombre,creadoporDiosvarnymujer.Esteestambinelpecadodelos
progenitoresyaellosedebesucarcterhereditario.Enestesentidolollamamospecadooriginal.
Estepecado,comoyasehadicho,nosepuedecomprenderdemaneraadecuadasinreferirnosalmisteriodelacreacin
delserhumanohombreymujeraimagenysemejanzadeDios.Medianteestarelacinsepuedecomprendertambin
elmisteriodeaquellanosemejanzaconDios,enlacualconsisteelpecadoyquesemanifiestaenelmalpresenteenla
historiadelmundo;aquellanosemejanzaconDios,elnicobueno(cf.Mt19,17),queeslaplenituddelbien.Siesta
nosemejanza del pecado con Dios, santidad misma, presupone la semejanza en el campo de la libertad y dela
voluntadlibre,sepuededecirque,precisamenteporestarazn,lanosemejanzacontenidaenelpecadoesmsdramtica
ymsdolorosa.Adems,esnecesarioadmitirqueDios,comoCreadoryPadre,esaquagraviado,ofendido,yofendido
ciertamenteenel coraznmismodeaquelladonacinqueperteneceal designioeternodeDiosensurelacin conel
hombre.
Almismotiempo,sinembargo,tambinelserhumanohombreymujeresheridoporelmaldelpecadodelcuales
autor.EltextodelLibrodelGnesis(c.3)lomuestraconlaspalabrasconlasqueclaramentedescribelanuevasituacin
delhombreenelmundocreado.Endichotextosemuestralaperspectivadelafatigaconlaqueelhombrehabrde
procurarselosmediosparavivir(cf.Gn3,1719),ascomolosgrandesdoloresconquelamujerdaraluzasushijos
(cf.Gn3,16).Todoesto,adems,estmarcadoporlanecesidaddelamuerte,queconstituyeelfinaldelavidahumana
sobrelatierra.Deestemodoelhombre,comopolvo,volveralatierra,porquedeellahasidoextrado:erespolvoyen
polvoteconvertirs(cf.Gn3,19).
Estaspalabrassonconfirmadasgeneracintrasgeneracin.PeroestonosignificaquelaimagenylasemejanzadeDiosen
elserhumano,tantomujercomohombre,hayasidodestrudaporelpecado;significa,encambio,quehasidoofuscada
(30)y,enciertosentido,rebajada.Enefecto,elpecadorebajaalhombre,comonoslorecuerdatambinelConcilio
VaticanoII.(31)SielhombreporsumismanaturalezadepersonaesyaimagenysemejanzadeDiosquieredecirque
sugrandezaydignidadserealizanenlaalianzaconDios,ensuuninconl,eneltenderhaciaaquellaunidadfundamental
quepertenecealalgicainternadelmisteriomismodelacreacin.Estaunidadcorrespondealaverdadprofundade
todaslascriaturasdotadasdeinteligenciay,enparticular,delhombre,elcualhasidoelevadodesdeelprincipioentrelas
criaturasdelmundovisiblemediantelaeternaeleccinporpartedeDiosenJess:EnCristo(...)noshaelegidoantesdela
fundacindelmundo(...)enelamor,eligindonosdeantemanoparasersushijosadoptivospormediodeJesucristosegn
elbeneplcitodesuvoluntad(cf.Ef1,46).Laenseanzabblicaensuconjuntonospermiteafirmarquelapredestinacin
conciernealaspersonashumanas,hombresymujeres,atodosyacadaunosinexcepcin.
ltedominar
10.LadescripcinbblicadelLibrodelGnesisdelinealaverdadacercadelasconsecuenciasdelpecadodelhombre,as
comoindicaigualmentela alteracin deaquellaoriginaria relacinentreelhombreylamujer, quecorrespondeala
dignidadpersonaldecadaunodeellos.Elhombre,tantovarncomomujer,esunapersonay,porconsiguiente,lanica
criaturasobrelatierraqueDioshaamadoporsmisma;yalmismotiempoprecisamenteestacriaturanicaeirrepetible
nopuedeencontrarsupropiaplenitudsinoesenlaentregasinceradesmismoalosdems.(32)Deaqusurgela
relacindecomunin,enlaqueseexpresanlaunidaddelosdosyladignidadcomopersonatantodelhombrecomo
delamujer.Portanto,cuandoleemosenladescripcinbblicalaspalabrasdirigidasalamujer:Haciatumaridoirtu
apetenciayltedominar(Gn3,16),descubrimosunarupturayunaconstanteamenazaprecisamenteenrelacinaesta
unidaddelosdos,quecorrespondealadignidaddelaimagenydelasemejanzadeDiosenambos.Peroestaamenazaes
msgraveparalamujer.Enefecto,alserundonsinceroy,porconsiguiente,alvivirparaelotroapareceeldominio:l
tedominar.Estedominioindicalaalteracinylaprdidadelaestabilidaddeaquellaigualdadfundamental,queenla

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unidaddelosdosposeenelhombreylamujer;yesto,sobretodo,condesventajaparalamujer,mientrasqueslola
igualdad,resultantedeladignidaddeamboscomopersonas,puededaralarelacinrecprocaelcarcterdeunaautntica
communiopersonarum.Silaviolacindeestaigualdad,queesconjuntamentedonyderechoquederivadelmismoDios
Creador,comportaunelementodedesventajaparalamujer,almismotiempodisminuyetambinlaverdaderadignidaddel
hombre.Tocamosaquunpuntoextremadamentedelicadodeladimensindeaquelethos,inscritooriginariamenteporel
Creadorenelhechomismodelacreacindeambosasuimagenysemejanza.
EstaafirmacindelGnesis3,16tieneunalcancegrandeysignificativo.Implicaunareferenciaalarelacinrecprocadel
hombreydelamujerenelmatrimonio.Setratadeldeseoquenaceenelclimadelamoresponsal,elcualhacequeeldon
sincerodesmismaporpartedelamujerhallerespuestaycomplementoenundonanlogoporpartedelmarido.
Solamentebasndoseenesteprincipioambosyenparticularlamujerpuedenencontrarsecomoverdaderaunidad
delosdossegnladignidaddelapersona.Launinmatrimonialexigeelrespetoyelperfeccionamientodelaverdadera
subjetividadpersonaldeambos.Lamujernopuedeconvertirseenobjetodedominioydeposesinmasculina.Las
palabrasdeltextobblicoserefierendirectamentealpecadooriginalyasusconsecuenciaspermanentesenelhombreyen
lamujer.Ellos,cargadosconlapecaminosidadhereditaria,llevanconsigoelconstanteaguijndelpecado,esdecir,la
tendenciaaquebrantaraquelordenmoralquecorrespondealamismanaturalezaracionalyaladignidaddelhombrecomo
persona.Estatendenciaseexpresaenlatripleconcupiscenciaqueeltextoapostlicoprecisacomoconcupiscenciadelos
ojos,concupiscenciadelacarneysoberbiadelavida(cf.1Jn2,16).LaspalabrasyacitadasdelGnesis(3,16)indicanel
modoconqueestatripleconcupiscencia,comoaguijndelpecado,sedejarsentirenlarelacinrecprocadelhombrey
lamujer.
Las mismas palabras se refieren directamente al matrimonio, pero indirectamente conciernen tambin a los diversos
camposdelaconvivenciasocial:aquellassituacionesenlasquelamujerseencuentraendesventajaodiscriminadaporel
hechodesermujer.Laverdadreveladasobrelacreacindelserhumano,comohombreymujer,constituyeelprincipal
argumento contra todas las situaciones que, siendo objetivamente dainas, es decir injustas, contienen y expresan la
herenciadelpecadoquetodoslossereshumanosllevanens.LosLibrosdelaSagradaEscrituraconfirmanendiversos
puntos laexistencia efectiva de tales situaciones y proclaman al mismotiempolanecesidad deconvertirse, esdecir,
purificarsedelmalylibrarsedelpecado:decuantoofendealotro,decuantodisminuyealhombre,ynosloalquees
ofendido,sinotambinalqueofende.EsteeselmensajeinmutabledelaPalabrareveladaporDios.Deestamanerase
explicitaelethosbblicoentodasuamplitud.(33)
Ennuestrotiempolacuestindelosderechosdelamujerhaadquiridounnuevosignificadoenelvastocontextodelos
derechosdelapersonahumana.Iluminandoesteprograma,declaradoconstantementeyrecordadodediversosmodos,el
mensajebblicoyevanglicocustodialaverdadsobrelaunidaddelosdos,esdecir,sobreaquelladignidadyvocacin
queresultandeladiversidadespecficaydelaoriginalidadpersonaldelhombreydelamujer.Portanto,tambinlajusta
oposicindelamujerfrentealoqueexpresanlaspalabrasbblicaseltedominar(Gn 3,16)nopuededeninguna
maneraconduciralamasculinizacindelasmujeres.Lamujerennombredelaliberacindeldominiodelhombre
nopuedetenderaapropiarsedelascaractersticasmasculinas,encontradesupropiaoriginalidadfemenina.Existeel
fundadotemordequeporestecaminolamujernollegararealizarseypodra,encambio, deformaryperderloque
constituyesuriquezaesencial.Setratadeunariquezaenorme.Enladescripcinbblicalaexclamacindelprimerhombre,
alverlamujerquehasidocreada,esunaexclamacindeadmiracinydeencanto,queabarcatodalahistoriadelhombre
sobrelatierra.
Los recursos personales de la femineidad no son ciertamente menores que los recursos de la masculinidad; son slo
diferentes.Porconsiguiente,lamujercomoporsupartetambinelhombredebeentendersurealizacincomo
persona,sudignidadyvocacin,sobrelabasedeestosrecursos,deacuerdoconlariquezadelafemineidad,querecibiel
dadelacreacinyqueheredacomoexpresinpeculiardelaimagenysemejanzadeDios.
Solamentedeestemodopuedesersuperadatambinaquellaherenciadelpecadoqueestcontenidaenlaspalabrasdela
Biblia:Tendrsansiadetumaridoyltedominar.Lasuperacindeestaherenciamalaes,generacintrasgeneracin,
tareadetodohombre,tantomujercomohombre.Enefecto,entodosloscasosenlosqueelhombreesresponsabledelo
queofendeladignidadpersonalylavocacindelamujer,actacontrasupropiadignidadpersonalysupropiavocacin.
Protoevangelio
11.ElLibrodelGnesisdatestimoniodelpecadoqueeselmaldelprincipiodelhombre,ascomodesusconsecuencias
quedesdeentoncespesansobretodoelgnerohumano,yalmismotiempocontieneelprimeranunciodelavictoriasobre
elmal,sobreelpecado.LopruebanlaspalabrasqueleemosenelGnesis3,15,llamadasgeneralmenteProtoevangelio:
Enemistadpondrentretiylamujer,yentretulinajeysulinaje:ltepisarlacabezamientrasacechastsucalcaar.Es

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significativoqueelanunciodelredentor,delsalvadordelmundo,contenidoenestaspalabras,serefieraalamujer,la
cualesnombradaenelProtoevangelioenprimerlugar,comoprogenitoradeaqulqueserelredentordelhombre.(34)Ysi
laredencindebellevarseacabomediantelaluchacontraelmal,pormediodelaenemistadentrelaestirpedelamujery
laestirpedeaqulquecomopadredelamentira(Jn8,44)eselprimerautordelpecadoenlahistoriadelhombre,sta
sertambinlaenemistadentrelylamujer.
EnestaspalabrasseabrelaperspectivadetodalaRevelacin,primerocomopreparacinalEvangelioydespuscomo
Evangeliomismo.Enestaperspectivaseunenbajoelnombredelamujerlasdosfigurasfemeninas:EvayMara.
LaspalabrasdelProtoevangelio,reledasalaluzdelNuevoTestamento,expresanadecuadamentelamisindelamujeren
laluchasalvficadelredentorcontraelautordelmalenlahistoriadelhombre.
LaconfrontacinEvaMarareaparececonstantementeenelcursodelareflexinsobreeldepsitodelaferecibidaporla
RevelacindivinayesunodelostemascomentadosfrecuentementeporlosPadres,porlosescritoreseclesisticosyporlos
telogos.(35)Deordinario,deestacomparacinemergeaprimeravistaunadiferencia,unacontraposicin. Eva, como
madredetodoslosvivientes(Gn3,20),estestigodelcomienzobblicoenelqueestncontenidaslaverdadsobrela
creacindelhombreaimagenysemejanzadeDios,ylaverdadsobreelpecadooriginal. Mara es testigodelnuevo
principioydelanuevacriatura(cf.2Cor5,17).Esms,ellamisma,comolaprimeraredimidaenlahistoriadela
salvacin,esunanuevacriatura;eslallenadegracia.EsdifcilcomprenderporqulaspalabrasdelProtoevangelio
ponentanfuertementeenevidenciaalamujersinoseadmitequeenellatienesucomienzolanuevaydefinitivaAlianza
deDiosconlahumanidad,laAlianzaenlaSangreredentoradeCristo.EstaAlianzatienesucomienzoconunamujer,la
mujer,enlaAnunciacindeNazaret.EstaeslaabsolutanovedaddelEvangelio.EnelAntiguoTestamentootrasveces
Dios,paraintervenirenlahistoriadesupueblo,sehabadirigidoaalgunasmujeres,como,porejemplo,alamadrede
Samuel y de Sansn; pero para estipular su Alianza con la humanidad se haba dirigido solamente a hombres: No,
Abraham,Moiss.AlcomienzodelaNuevaAlianza,quedebesereternaeirrevocable,estlamujer:laVirgendeNazaret.
SetratadeunsignoindicativodequeenJesucristonohaynihombrenimujer(Gl 3,28).Enllacontraposicin
recprocaentreelhombreylamujercomoherenciadelpecadooriginalestesencialmentesuperada.Todosvosotros
soisunoenCristoJess,escribeelApstol(Gl3,28).
Estaspalabrastratansobreaquellaoriginariaunidaddelosdos,queestvinculadaalacreacindelhombre,comovarn
ymujer,aimagenysemejanzadeDios,segnelmodelodeaquellaperfectsimacomunindePersonasqueesDiosmismo.
LaspalabrasdelaepstolapaulinaconstatanqueelmisteriodelaredencindelhombreenJesucristo,hijodeMara,tomay
renuevaloqueenelmisteriodelacreacincorrespondaaleternodesigniodeDiosCreador.Precisamenteporesto,elda
delacreacindelhombrecomovarnymujerDiosviocuantohabahechoytodoestabamuybien(Gn 1,31). La
redencin,enciertosentido,restituyeensumismarazelbienquehasidoesencialmenterebajadoporelpecadoyporsu
herenciaenlahistoriadelhombre.
La mujer del Protoevangelio est situada en la perspectiva de la redencin. La confrontacin Eva Mara puede
entendersetambinenelsentidodequeMaraasumeyabrazaensmismaestemisteriodelamujer,cuyocomienzoes
Eva,lamadredetodoslosvivientes(Gn 3,20).Enprimerlugarloasumeyloabrazaenelinteriordelmisteriode
Cristo,nuevoyltimoAdn(cf.1Cor15,45),elcualhaasumidoenlapropiapersonalanaturalezadelprimerAdn.En
efecto,laesenciadelanuevaAlianzaconsisteenelhechodequeelHijodeDios,consubstancialaleternoPadre,sehace
hombreyasumelahumanidadenlaunidaddelaPersonadivinadelVerbo.ElqueobralaRedencinesalmismotiempo
verdaderohombre.ElmisteriodelaRedencindelmundopresuponeque DiosHijohaasumidoyalahumanidadcomo
herenciadeAdn,llegandoasersemejantealyacadahombreentodo,exceptoenelpecado(Heb4,15).Deestemodo
l manifiestaplenamente elhombrealpropiohombreyledescubrelasublimidaddesuvocacin,comoenseael
ConcilioVaticanoII;(36)enciertosentido,lehaayudadoadescubrirqueselhombre(cf.Sal8,5).
Atravs de todaslasgeneraciones, en latradicin delafe ydela reflexin cristiana, lacorrelacinAdn Cristo
frecuentementeacompaaalade EvaMara. DadoqueaMaraselallamatambinnuevaEva,culpuedeserel
significadodeestaanaloga?Ciertamenteesmltiple.Convienedetenernosparticularmenteenelsignificadoqueveen
Maralamanifestacindetodoloqueestcomprendidoenlapalabrabblicamujer,estoes,unarevelacincorrelativaal
misteriodelaredencin.Marasignifica,enciertosentido,superaraquellmitedelquehablaelLibrodelGnesis(3,16)y
volverarecorrerelcaminohaciaaquelprincipiodondeseencuentralamujercomofuequeridaenla creacin y,
consiguientemente,eneleternodesigniodeDios,enelsenodelaSantsimaTrinidad.Maraeselnuevoprincipiodela
dignidadyvocacindelamujer,detodasycadaunadelasmujeres.(37)
Laclaveparacomprenderestopuedenser,demodoparticular,laspalabrasqueelevangelistaponeenlabiosdeMara
despusdelaAnunciacin,durantesuvisitaaIsabel:HahechoenmifavormaravillaselPoderoso(Lc1,49).Estose

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refiereciertamentealaconcepcindelHijo,queesHijodelAltsimo(Lc1,32),elsantodeDios;peroalavezpueden
significar el descubrimiento de la propia humanidad femenina. Ha hecho en mi favor maravillas: ste es el
descubrimientodetodalariqueza,deldonpersonaldelafemineidad,detodalaeternaoriginalidaddelamujerenla
maneraenqueDioslaquiso,comopersonaensmismayquealmismotiempopuederealizarseenplenitudpormediode
laentregasincerades.
Estedescubrimientoserelacionaconunaclaraconcienciadeldon,deladdivaporpartedeDios.Elpecadoyadesdeel
principiohabaofuscadoestaconciencia;enciertosentidolahabasofocado,comoindicanlaspalabrasdelaprimera
tentacinporobradelpadredelamentira(cf.Gn3,15).Conlallegadadelaplenituddelostiempos(cf.Gl4,4),
mientrascomienzayaacumplirseenlahistoriadelahumanidadelmisteriodelaredencin,estaconcienciairrumpecon
todasufuerzaenlaspalabrasdelamujerbblicadeNazaret. EnMara,Evavuelveadescubrir culeslaverdadera
dignidaddelamujer,desuhumanidadfemenina.Yestedescubrimientodebellegarconstantementealcorazndecada
mujer,paradarformaasupropiavocacinyasuvida.

V
JESUCRISTO
Sesorprendandequehablaraconunamujer
12.LaspalabrasdelProtoevangelioenelLibrodelGnesisnospermitenpasaralmbitodelEvangelio.Laredencindel
hombreanunciadaallsehaceaqurealidadenlapersonayenlamisindeJesucristo,enquienreconocemostambinlo
quesignificalarealidaddelaredencinparaladignidadylavocacindelamujer.Estesignificadoesaclaradoporlas
palabrasdeCristoyporelconjuntodesusactitudeshacialasmujeres,queessumamentesencilloy,precisamenteporesto,
extraordinario si se considera el ambiente de su tiempo; se trata de una actitud caracterizada por una extraordinaria
transparenciayprofundidad.DiversasmujeresapareceneneltranscursodelamisindeJessdeNazaret,yelencuentro
concadaunadeellasesunaconfirmacindelanovedaddevidaevanglica,delaqueyasehahablado.
Esalgouniversalmenteadmitidoinclusoporpartedequienesseponenenactitudcrticaanteelmensajecristianoque
Cristofueantesuscontemporneoselpromotordelaverdaderadignidaddelamujerydelavocacincorrespondientea
estadignidad.Avecesestoprovocabaestupor,sorpresa,inclusollegabahastaellmitedelescndalo.Sesorprendande
quehablaraconunamujer(Jn4,27)porqueestecomportamientoeradiversodeldelosisraelitasdesutiempo.Esms,
sesorprendanlosmismosdiscpulosdeCristo.Porsuparte,elfariseo,acuyacasafuelamujerpecadoraparaungircon
aceiteperfumadolospiesdeJess,sedecaparas:Sistefueraprofetasabraquinyquclasedemujereslaqueleest
tocando, pues es una pecadora (Lc 7, 39). Gran turbacin e incluso santa indignacin deban causar en quienes
escuchaban,satisfechosdesmismos,aquellaspalabrasdeCristo:lospublicanosylasprostitutasosprecedernenelreino
deDios(Mt21,31).
QuienashablabayactuabadabaaentenderqueconocaafondolosmisteriosdelReino.Tambinconocaloqueenel
hombrehaba(Jn2,25),esdecir,ensuintimidad,ensucorazn.EraademstestigodeleternodesigniodeDiossobre
elhombrecreadoporlasuimagenysemejanza,comohombreymujer.Eratambinplenamenteconscientedelas
consecuenciasdelpecado,deaquelmisteriodeiniquidadqueactaenloscorazoneshumanoscomofrutoamargodel
ofuscamientodelaimagendivina.Qusignificativoeselhechodeque,enelcoloquiofundamentalsobreelmatrimonioy
sobresuindisolubilidad,Jess,delantedesusinterlocutores,queeranporoficiolosconocedoresdelaley,losescribas,
hicierareferenciaalprincipio!Lapreguntaquelehabanhechoerasobreelderechomasculinoarepudiaralapropia
mujerporunmotivocualquiera(Mt 19,3);y,consiguientemente,sereferatambinalderechodelamujerasujusta
posicinenelmatrimonio,asudignidad.LosinterlocutoresdeJesspensabanquetenanasufavorlalegislacinmosaica
vigenteenIsrael:Moissprescribidaractadedivorcioyrepudiarla(Mt 19,7).AlocualJessrespondi:Moiss
teniendoencuentaladurezadevuestrocoraznospermitirepudiaravuestrasmujeres;peroalprincipionofueas(Mt
19,8).Jessapelaalprincipio,estoes,alacreacindelhombre,comovarnymujer,yaaqueldesigniodivinoquese
fundamentaenelhechodequeambosfueroncreadosasuimagenysemejanza.Poresto,cuandoelhombredejaasu
padreyasumadreparaunirseconlapropiamujer,llegandoaserunasolacarne,quedaenvigorlaleyqueprovienede
Diosmismo:LoqueDiosuninolosepareelhombre(Mt19,6).
Elprincipiodeesteethos,quedesdeelcomienzohasidoinsertoenlarealidaddelacreacin,esahoraconfirmadopor
Cristo contradiciendo aquella tradicin que comportaba la discriminacin de la mujer. En esta tradicin el varn
dominaba,sintenerencuentasuficientementealamujeryaaquelladignidadqueelethosdelacreacinhapuestoen

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labasedelasrelacionesrecprocasdedospersonasunidasenmatrimonio.Esteethosesrecordadoyconfirmadoporlas
palabrasdeCristo:eselethosdelEvangelioydelaredencin.
LasmujeresdelEvangelio
13. Recorriendo las pginas del Evangelio pasan ante nuestros ojos un gran nmero de mujeres, de diversa edad y
condicin.Nosencontramosconmujeresaquejadasdeenfermedadesodesufrimientosfsicos,comoaquellamujerposeda
porunesprituquelatenaenferma;estabaencorvadaynopodaenmodoalgunoenderezarse(Lc13,11),ocomola
suegradeSimnqueestabaencamaconlafiebre(Mc1,30),ocomolamujerquepadecaflujodesangre(cf.Mc5,
2534)yquenopodatocaranadieporquepensabaquesucontactohacaalhombreimpuro.Todasellasfueroncuradas,
ylaltima,lahemorroisa,quetocelmantodeJessentrelagente(Mc5,27),merecilaalabanzadelSeorporsugran
fe:Tufetehasalvado(Mc5,34).EncontramostambinalahijadeJairoalaqueJesshizovolveralavidadicindole
conternura:Muchacha,atitelodigo,levntate(Mc5,41).EnotraocasineslaviudadeNaimalaqueJessdevuelvea
lavidaasuhijonico,acompaandosugestoconunaexpresindeafectuosapiedad:Tuvocompasindeellayledijo:
"Nollores"(Lc7,13).Finalmentevemosalamujercananea,unafiguraquemereciporpartedeCristounaspalabrasde
especialaprecioporsufe,suhumildadyporaquellagrandezadeespritudelaqueescapazsloelcorazndeunamadre:
Mujer,grandeestufe;quetesucedacomodeseas(Mt15,28).Lamujercananeasuplicabalacuracindesuhija.
AveceslasmujeresqueencontrabaJess,yquedelrecibierontantasgracias,loacompaabanensusperegrinacionescon
losapstolesporlasciudadesylospueblosanunciandoelEvangeliodelReinodeDios;algunasdeellasleasistanconsus
bienes.Entrestas,elEvangelionombraaJuana,mujerdeladministradordeHerodes,Susanayotrasmuchas(cf. Lc8,
13).Enotrasocasioneslasmujeres aparecen enlasparbolasconlasqueJessdeNazaretexplicabaasusoyenteslas
verdadessobreelReinodeDios;aslovemosenlaparboladeladracmaperdida(cf.Lc15,810),delalevadura(cf.Mt
13,33),delasvrgenesprudentesydelasvrgenesnecias(cf.Mt25,113).Particularmenteelocuenteeslanarracindel
bolodelaviuda.Mientraslosricos(...)echabansusdonativosenelarcadeltesoro(...)unaviudapobreechabaalldos
moneditas.EntoncesJessdijo:Estaviudapobre haechadomsquetodos(...)haechadodeloquenecesitaba,todo
cuantotenaparavivir(Lc21,14).ConestaspalabrasJesslapresentacomomodelo,almismotiempoqueladefiende,
puesenelsistemasociojurdicodeentonceslasviudaseranunosserestotalmenteindefensos(cf.tambinLc18,17).
En las enseanzas de Jess, as como en su modo de comportarse, no se encuentra nada que refleje la habitual
descriminacindelamujer,propiadeltiempo;porelcontrario,suspalabrasysusobrasexpresansiempreelrespetoyel
honordebidoalamujer.LamujerencorvadaesllamadahijadeAbraham(Lc13,16),mientrasentodalaBibliaelttulo
dehijodeAbrahamserefieresloaloshombres.RecorriendolavadolorosahaciaelGlgota,Jessdiralasmujeres:
HijasdeJerusaln,nollorispormLc23,28).Estemododehablarsobrelasmujeresyalasmujeres,yelmodode
tratarlas,constituyeunaclaranovedadrespectoalascostumbresdominantesentonces.
Todoestoresultaanmsexplcitoreferidoaaquellasmujeresquelaopinincomnsealabadespectivamentecomo
pecadoras:pecadoraspblicasyadlteras.AlaSamaritanaelmismoJessdice:Hastenidocincomaridosyelqueahora
tienesnoesmaridotuyo.Ella,sintiendoquelsabalossecretosdesuvida,reconocienJessalMesasycorria
anunciarloasuscompaisanos.EldilogoqueprecedeaestereconocimientoesunodelosmsbellosdelEvangelio(cf.Jn
4,727).
Heaquotrafigurademujer:ladeunapecadorapblicaque,apesardelaopinincomnquelacondena,entraencasadel
fariseoparaungirconaceiteperfumadolospiesdeJess.Este,dirigindosealhuspedqueseescandalizabadeestehecho,
dirdelamujer:Quedanperdonadossusmuchospecados,porquehamostradomuchoamor(cf.Lc7,3747).
Y,finalmente,fijmonosenunasituacinqueesquizslamselocuente:ladeunamujersorprendidaenadulterioyquees
conducidaanteJess.Alapreguntaprovocativa:Moissnosmandenlaleyapedrearaestasmujeres.Tquedices?.
Jessresponde:Aqueldevosotrosqueestsinpecadoquelearrojelaprimerapiedra.Lafuerzadelaverdadcontenida
entalrespuestafuetangrandequeseibanretirandounotrasotrocomenzandoporlosmsviejos.Solamentequedan
Jessylamujer.Dndeestn?Nadietecondena?Nadie,SeorTampocoyotecondeno.Veteyenadelante
nopequesms(cf.Jn8,311).
Estosepisodiosrepresentanuncuadrodegrantransparencia.Cristoesaquelquesabeloquehayenelhombre(cf. Jn2,
25),enelhombreyenlamujer.Conoceladignidaddelhombre,elvalorquetienealosojosdeDios.ElmismoCristoesla
confirmacindefinitivadeestevalor.Todoloquediceyhacetienecumplimientodefinitivoenelmisteriopascualdela
redencin.LaactituddeJessenrelacinconlasmujeresqueseencuentranconlalolargodelcaminodesuservicio
mesinico,eselreflejodeldesignioeternodeDiosque,alcrearacadaunadeellas,laeligeylaamaenCristo(cf. Ef1,15
).Poresto,cadamujereslanicacriaturaenlatierraqueDioshaqueridoporsmisma,cadaunaheredatambindesde
elprincipioladignidaddepersonaprecisamentecomomujer.JessdeNazaretconfirmaestadignidad,larecuerda,la

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renuevayhacedeellauncontenidodelEvangelioydelaredencin,paralocualfueenviadoalmundo.Esnecesario,por
consiguiente,introducirenladimensindelmisteriopascualcadapalabraycadagestodeCristorespectoalamujer.De
estamaneratodotienesuplenaexplicacin.
Lamujersorprendidaenadulterio
14.Jessentraenlasituacinhistricayconcretadelamujer,lacualllevasobreslaherenciadelpecado.Estaherencia
semanifiestaenaquellascostumbresquediscriminanalamujerenfavordelhombre,yqueestenraizadatambinenella.
Desdeestepuntodevistaelepisodiodelamujersorprendidaenedulterio(cf. Jn 8,311)sepresentaparticularmente
elocuente.Jess,alfinal,ledice:Nopequesms, peroantesl haceconscientes desupecadoaloshombresquela
acusanparapoderlapidarla,manifestandodeestamanerasuprofundacapacidaddever,segnlaverdad,lasconcienciasy
lasobrashumanas.Jessparecedeciralosacusadores:estamujercontodosupecadonoesquizstambin,ysobretodo,
laconfirmacindevuestrastransgresiones,devuestrainjusticiamasculina,devuestrosabusos?
Estaesunaverdadvlidaparatodoelgnerohumano.ElhechoreferidoenelEvangeliodeSanJuanpuedepresentarsede
nuevoencadapocahistrica,eninnumerablessituacionesanlogas.Unamujeresdejadasolaconsupecadoyessealada
antelaopininpblica,mientrasdetrsdeestepecadosuyoseocultaunhombrepecador,culpabledelpecadodeotra
persona,esms,corresponsabledelmismo.Ysinembargo,supecadoescapaalaatencin,pasaensilencio;aparececomo
noresponsabledelpecadodelaotrapersona.Avecesseconvierteinclusoenelacusador,comoenelcasodescritoenel
EvangeliodeSanJuan,olvidandoelpropiopecado.Cuntasveces,encasosparecidos,lamujerpagaporelpropiopecado
(puedesucederqueseaella,enciertoscasos,culpableporelpecadodelhombrecomopecadodelotro),perosolamente
pagaella,ypaga sola. Cuntasvecesquedaellaabandonadaconsumaternidad,cuandoelhombre,padredelnio,no
quiereaceptarsuresponsabilidad!Yjuntoatantasmadressolterasennuestrasociedad,esnecesarioconsideraradems
todasaquellasquemuyamenudo,sufriendopresionesdedichotipo,incluidaslasdelhombreculpable,selibrandelnio
antesdequenazca.Selibran;peroaquprecio!Laopininpblicaactualintentademodosdiversosanularelmalde
estepecado;peronormalmentela concienciadelamujernoconsigueolvidar elhaberquitadolavidaasupropiohijo,
porqueellanologracancelarsudisponibilidadaacogerlavida,inscritaensuethosdesdeelprincipio.
AesterespectoessignificativalaactituddeJessenelhechodescritoporSanJuan(8,311).Quizsenpocosmomentos
comoenstesemanifiestasupoderelpoderdelaverdadenrelacinconlasconcienciashumanas.Jessaparece
sereno,recogido,pensativo.Suconocimientodeloshechos,tantoaqucomoenelcoloquioconlosfariseos(cf.Mt19,39),
noestquizsenrelacinconelmisteriodelprincipio,cuandoelhombrefuecreadovarnymujer,ylamujerfue
confiadaalhombreconsudiversidadfemeninaytambinconsupotencialmaternidad?Tambinelhombrefueconfiado
porelCreadoralamujer.Ellosfueron confiadosrecprocamente elunoalotrocomopersonas,creadas aimageny
semejanzadeDiosmismo.Enestaentregaseencuentralamedidadelamor,delamoresponsal:parallegaraseruna
entregasinceradelunoparaelotroesnecesarioqueambossesientanresponsablesdeldon.Estamedidaestdestinadaa
losdoshombreymujerdesdeelprincipio.Despusdelpecadooriginalactanenelhombreyenlamujerunas
fuerzascontrapuestasacausadelatripleconcupiscencia,elaguijndelpecado.Ellasactanenelhombredesdedentro.
PorestoJessdirenelSermndelaMontaa:Todoelquemiraaunamujerdesendola,yacometiadulterioconella
en su corazn (Mt 5, 28). Estas palabras dirigidas directamente al hombre muestran la verdad fundamental de su
responsabilidadhacialamujer,haciasudignidad,sumaternidad,suvocacin.Indirectamenteestaspalabrasconciernen
tambinalamujer.Cristohacatodoloposibleparaque,enelmbitodelascostumbresyrelacionessocialesdeltiempo,
lasmujeresencontrasen ensuenseanza yensuactuacinlapropiasubjetividadydignidad.Basndoseenlaeterna
unidaddelosdos,estadignidaddependedirectamentedelamismamujer,comosujetoresponsable,yalmismotiempo
esdadacomotareaalhombre. Demodocoherente,Cristoapelaalaresponsabilidaddelhombre.Enestameditacin
sobre la dignidad yla vocacin de lamujer, hoy es necesario tomar comopunto de referencia el planteamiento que
encontramosenelEvangelio.Ladignidaddelamujerysuvocacincomotambinladelhombreencuentransueterna
fuenteenelcorazndeDiosy,teniendoencuentalascondicionestemporalesdelaexistenciahumana,serelacionan
ntimamenteconlaunidaddelosdos.Portanto,cadahombrehademirardentrodesyversiaqullaquelehasido
confiadacomohermanaenlahumanidadcomn,comoesposa,nosehaconvertidoenobjetodeadulterioensucorazn;ha
deversilaque,porrazonesdiversas,eselcosujetodesuexistenciaenelmundo,nosehaconvertidopara lenun
objeto:objetodeplacer,deexplotacin.
Guardianasdelmensajeevanglico
15.ElmododeactuardeCristo,elEvangeliodesusobrasydesuspalabras,esuncoherentereprocheacuantoofendela
dignidaddelamujer.Poresto,lasmujeresqueseencuentranjuntoaCristosedescubrenasmismasenlaverdadquel
enseayquelrealiza,inclusocuandostaeslaverdadsobresupropiapecaminosidad.Pormediodeestaverdad
ellassesientenliberadas, reintegradasensupropioser;sesientenamadasporunamoreterno,porunamorque

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encuentralaexpresinmsdirectaenelmismoCristo.EstandobajoelradiodeaccindeCristosuposicinsocialse
transforma;sientenqueJessleshabladecuestionesdelasqueenaquellostiemposnoseacostumbrabaadiscutirconuna
mujer.Unejemplo,enciertomodomuysignificativoalrespecto,eseldelaSamaritanaenelpozodeSiquem.Jessque
sabeenefectoqueespecadoraydeellolehabladialogaconellasobrelosmsprofundosmisteriosdeDios.Lehabla
deldoninfinitodelamordeDios,queescomounafuentequebrotaparalavidaeterna(Jn4,14);lehabladeDiosquees
Esprituydelaverdaderaadoracin,queelPadretienederechoarecibirenesprituyenverdad(cf. Jn4,24);lerevela,
finalmente,queleselMesasprometidoaIsrael(cf.Jn4,26).
Estamosanteunacontecimientosinprecedentes;aquellamujerqueademsesunamujerpecadoraseconvierteen
discpuladeCristo;esms,unavezinstruda,anunciaaCristoaloshabitantesdeSamaria,demodoquetambinelloslo
acogenconfe(cf.Jn4,3942).Essteunacontecimientoinslitosisetieneencuentaelmodousualconquetratabanalas
mujereslosqueenseabanenIsrael;pero,enelmododeactuardeJessdeNazaretunhechosemejanteesnormal.Aeste
propsito,merecenunrecuerdoespeciallashermanasdeLzaro;JessamabaaMarta,asuhermanaMarayaLzaro
(cf.Jn11,5).Mara,escuchabalapalabradeJess;cuandofueavisitarlosasucasalmismodefinielcomportamiento
deMaracomolamejorparterespectoalapreocupacindeMartaporlastareasdomsticas(cf.Lc10,3842).Enotra
ocasin,lamismaMartadespusdelamuertedeLzaroseconvierteeninterlocutoradeCristoyhablaacercadelas
verdadesmsprofundasdelarevelacinydelafe.
Seorsihubierasestadoaqunohabramuertomihermano.
Tuhermanoresucitar.
Yasqueresucitarenlaresurreccin,elltimoda.
LedijoJess:Yosoylaresurreccin.Elquecreeenm,aunquemuera,vivir;ytodoelqueviveycreeenm,nomorir
jams.Creesesto?.
S,Seor,yocreoquetereselCristo,elHijodeDios,elqueibaaveniralmundo(Jn11,2127).
DespusdeestaprofesindefeJessresucitaLzaro.TambinelcoloquioconMartaesunodelosmsimportantesdel
Evangelio.
CristohablaconlasmujeresacercadelascosasdeDiosyellaslecomprenden;setratadeunaautnticasintonadementey
decorazn,unarespuestadefe.Jessmanifiestaapreciopordicharespuesta,tanfemenina,ycomoenelcasodela
mujercananea(cf.Mt15,28)tambinadmiracin.Avecesproponecomoejemploestafevivaimpregnadadeamor;l
ensea, portanto, tomandopiedeestarespuestafemeninadelamenteydelcorazn. Assucedeenelcasodeaquella
mujerpecadoraencasadelfariseo,cuyomododeactuareselpuntodepartidaporpartedeJessparaexplicarlaverdad
sobrelaremisindelospecados:Quedanperdonadossusmuchospecados,porquehamostradomuchoamor.Aquien
pocoseleperdona,pocoamormuestra(Lc7,47).ConocasindeotrauncinJessdefiende,delantedesusdiscpulosy,
enparticular,deJudas,alamujerysuaccin:Porqumolestisaestamujer?Puesuna"obrabuena"hahechoconmigo
(...)alderramarellaesteungentosobremicuerpo,envistademisepulturalohahecho.Yoosaseguro:dondequieraquese
proclameestaBuenaNueva,enelmundoentero,sehablartambindeloquestahahechoparamemoriasuya(Mt26,6
13).
EnrealidadlosEvangeliosnoslodescribenloqueharealizadoaquellamujerenBetania,encasadeSimnelleproso,sino
que,adems,ponenenevidenciaque,enelmomentodelapruebadefinitivaydecisivaparatodalamisinmesinicade
JessdeNazaret,alospiesdelaCruzestabanenprimerlugarlasmujeres.DelosapstolessloJuanpermanecifiel;las
mujereseranmuchas.NosloestabalaMadredeCristoylahermanadesumadre,Mara,mujerdeClops,yMara
Magdalena(Jn 19,25),sinoquehabaallmuchasmujeresmirandodesdelejos,aquellasquehabanseguidoaJess
desdeGalileaparaservirle(Mt27,55).Comopodemosver,enstaquefuelapruebamsduradelafeydelafidelidadlas
mujeressemostraronmsfuertesquelosapstoles;enlosmomentosdepeligroaquellasqueamanmuchologranvencer
elmiedo.Antesdeestohabanestadolasmujeresenlavadolorosa,quesedolanyselamentabanporl(Lc23,27).Y
antesaunhabaintervenidotambinlamujerdePilatos,queadvirtiasumarido:Notemetasconesejusto,porquehoy
hesufridomuchoensueosporsucausa(Mt27,19).
Lasprimerastestigosdelaresurreccin
16.DesdeelprincipiodelamisindeCristo,lamujerdemuestrahacialyhaciasumisteriounasensibilidadespecial,que
correspondeaunacaractersticadesufemineidad.Hayquedecirtambinqueestoencuentraunaconfirmacinparticular
enrelacinconelmisteriopascual;nosloenelmomentodelacrucifixinsinotambineldadelaresurreccin.Las
mujeressonlasprimerasenllegaralsepulcro.Sonlasprimerasqueloencuentranvaco.Sonlasprimerasqueoyen:No

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estaqu,haresucitadocomolohabaanunciado(Mt28,6).Sonlasprimerasenabrazarlelospies(cf. Mt28,9).Son
igualmentelasprimerasenserllamadasaanunciarestaverdadalosapstoles(cf.Mt28,110;Lc24,811).ElEvangelio
deJuan(cf.tambinMc16,9)ponederelieveelpapelespecialdeMaradeMagdala.EslaprimeraqueencuentraaCristo
resucitado.Alprincipioloconfundeconelguardindeljardn;loreconocesolamentecuandollallamaporsunombre:
Jessledice:"Mara".Ellasevuelveylediceenhebreo:"Rabbun"quequieredecir:"Maestro".DceleJess:"No
metoques,quetodavanohesubidoalPadre.Perovetedondemishermanosydiles:SuboamiPadreyvuestroPadre,ami
DiosyvuestroDios".FueMaraMagdalena ydijoalosdiscpulosquehabavistoalSeoryquehabadichoestas
palabras(Jn20,1618).
Porestohasidollamadalaapstoldelosapstoles.(38)Antesquelosapstoles,MaradeMagdalafuetestigoocularde
Cristo resucitado, y por esta razn fue tambin la primera en dar testimonio de l ante de los apstoles. Este
acontecimiento,enciertosentido,coronatodoloquesehadichoanteriormentesobreelhechodequeJessconfiabaalas
mujereslasverdadesdivinas,lomismoquealoshombres.Puededecirsequedeestamanerasehancumplidolaspalabras
delProfeta:Yoderramarmiesprituentodacarne.Vuestroshijosyvuestrashijasprofetizarn(Jl3,1).Alcumplirse
loscincuentadasdelaresurreccindeCristo,estaspalabrasencuentranunavezmsconfirmacinenelcenculode
Jerusaln,conlavenidadelEsprituSanto,elParclito(cf.Act2,17).
LodichohastaahoraacercadelaactituddeCristoenrelacinconlamujer,confirmayaclaraenelEsprituSantolaverdad
sobrelaigualdaddeamboshombreymujer.Sedebehablardeunaesencialigualdad,puesalhabersidolosdos
tantolamujercomoelhombrecreadosaimagenysemejanzadeDios,ambosson,enlamismamedida,susceptiblesdela
ddivadelaverdaddivinaydelamorenelEsprituSanto.Losdosexperimentanigualmentesusvisitassalvficasy
santificantes.
Elhechodeserhombreomujernocomportaaquningunalimitacin,ascomonolimitaabsolutamentelaaccinsalvfica
ysantificantedelEsprituenelhombreelhechodeserjudoogriego,esclavoolibre,segnlasconocidaspalabrasdel
Apstol:PorquetodossoisunoenCristoJess(Gl3,28).Estaunidadnoanulaladiversidad.ElEsprituSanto,que
realizaestaunidadenelordensobrenaturaldelagraciasantificante,contribuyeenigualmedidaalhechodequeprofeticen
vuestroshijosaligualquevuestrashijas.Profetizarsignificaexpresarconlapalabrayconlavidalasmaravillasde
Dios (cf. Act 2, 11), conservando la verdad y la originalidad de cada persona, sea mujer u hombre. La igualdad
evanglica,laigualdaddelamujerydelhombreenrelacinconlasmaravillasdeDios,talcomosemanifiestade
modotanlmpidoenlasobrasyenlaspalabrasdeJessdeNazaret,constituyelabasemsevidentedeladignidady
vocacindelamujerenlaIglesiayenelmundo.Toda vocacintieneunsentido profundamente personalyproftico.
Entendidaaslavocacin,loqueespersonalmentefemeninoadquiereunamedidanueva:lamedidadelasmaravillasde
Dios,delasquelamujeressujetovivoytestigoinsustituible.

VI
MATERNIDADVIRGINIDAD
Dosdimensionesdelavocacindelamujer
17.Hagamosahoraobjetodenuestrameditacinlavirginidadylamaternidad,comodosdimensionesparticularesdela
realizacindelapersonalidadfemenina.AlaluzdelEvangeliostasadquierenlaplenituddesusentidoydesuvaloren
Mara, quecomoVirgenllega aserMadre del HijodeDios.Estas dosdimensionesdelavocacin femenina sehan
encontradoyunidoenellademodoexcepcional,demaneraqueunanohaexcluidolaotra,sinoquelahacompletado
admirablemente. La descripcin de la Anunciacin en el Evangelio de San Lucas indica claramente que esto pareca
imposiblealamismaVirgendeNazaret.Ella,alorqueledicen:VasaconcebirenelsenoyvasadaraluzunHijoa
quienpondrspornombreJess,preguntaacontinuacin:Cmopodrseresto,puesyonoconozcovarn?(Lc1,31.
34).Enelordencomndelascosaslamaternidadesfrutodelrecprococonocimientodelhombreydelamujerenla
uninmatrimonial.Mara,firmeenelpropsitodesuvirginidad,preguntaalmensajerodivinoyobtienelaexplicacin:El
EsprituSantovendrsobreti, tumaternidadnoserconsecuenciadeunconocimientomatrimonial,sinoobradel
EsprituSanto,yelpoderdelAltsimoextendersusombrasobreelmisteriodelaconcepcinydelnacimientodel
Hijo. Como Hijo del Altsimo, l te es dado exclusivamente por Dios, en el modo conocido por Dios. Mara, por
consiguiente,hamantenidosuvirginalnoconozcovarn(cf.Lc1,34)yalmismotiemposehaconvertidoenmadre.La
virginidadylamaternidadcoexistenenella,sinexcluirserecprocamenteniponerselmites;esms,lapersonadelaMadre

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deDiosayudaatodosespecialmentealasmujeresavislumbrarelmodoenqueestasdosdimensionesyestosdos
caminosdelavocacindelamujer,comopersona,seexplicanysecompletanrecprocamente.
Maternidad
18.Paratomarparteenestevislumbrar,esnecesariounavezmsprofundizarenlaverdadsobrelapersonahumana,
comolapresentaelConcilioVaticanoII.ElhombrevarnomujereslanicacriaturaterrestrealaqueDioshaamado
porsmisma,esdecir,esunapersona,esunsujetoquedecidesobresmismo.Almismotiempo,elhombrenopuede
encontrarsupropiaplenitudsinoesenlaentregasinceradesmismoalosdems.(39)Sehadichoyaqueestadescripcin
queenciertosentidoesdefinicindelapersonacorrespondealaverdadbblicafundamentalacercadelacreacindel
hombre hombre y mujer a imagen y semejanza de Dios. Esta no es una interpretacin puramente terica o una
definicinabstracta,puesindicademodoesencialelsentidodeserhombre,poniendoderelieveelvalordeldondes,dela
persona.Enestavisindelapersonaestcontenidatambinlaparteesencialdeaquelethosquereferidoalaverdad
delacreacinserdesarrolladoplenamenteporlosLibrosdelaRevelaciny,demodoparticular,porlosEvangelios.
Estaverdadsobrelapersonaabreademselcaminoaunaplenacomprensindelamaternidaddelamujer.Lamaternidad
esfrutodelauninmatrimonialdeunhombreydeunamujer,esdecir,deaquelconocimientobblicoquecorrespondea
launindelosdosenunasolacarne(cf.Gn2,24);deestemodoserealizaporpartedelamujerundondes
especial,comoexpresindeaquelamoresponsalmedianteelcuallosespososseunen ntimamenteparaserunasola
carne.Elconocimientobblicoserealizasegnlaverdaddelapersonaslocuandoeldonrecprocodesmismonoes
deformadoporeldeseodelhombredeconvertirseendueodesuesposa(ltedominar)oporelcerrarsedelamujer
ensuspropiosinstintos(haciatumaridoirtuapetencia:Gn3,16).
Eldonrecprocodelapersonaenelmatrimonioseabrehaciaeldondeunanuevavida,esdecir,deunnuevohombre,que
estambinpersonaasemejanzadesuspadres.Lamaternidad,yadesdeelcomienzomismo,implicaunaaperturaespecial
hacialanuevapersona;ysteesprecisamenteelpapeldelamujer.Endichaapertura,estoes,enelconcebirydaraluz
elhijo,lamujerserealizaenplenitudatravsdeldonsincerodes.Eldondeladisponibilidadinteriorparaaceptaral
hijoytraerle almundoestvinculadoalauninmatrimonialque,comosehadicho,deberaconstituirunmomento
particulardeldonrecprocodesporpartedelamujerydelhombre.Laconcepcinyelnacimientodelnuevohombre,
segnlaBiblia,estnacompaadosporlaspalabrassiguientesdelamujermadre:Headquiridounvarnconelfavorde
Yahveh(Gn4,1).LaexclamacindeEva,madredetodoslosvivientes,serepitecadavezquevienealmundouna
nuevacriaturayexpresaelgozoylaconviccindelamujerdeparticiparenelgranmisteriodeleternoengendrar.Los
esposos,enefecto,participandelpodercreadordeDios.
La maternidad de la mujer, en el perodo comprendido entre la concepcin y el nacimiento del nio, es un proceso
biofisiolgicoypsquicoquehoydaseconocemejorqueentiempospasadosyqueesobjetodeprofundosestudios.El
anlisiscientficoconfirmaplenamentequelamismaconstitucinfsicadelamujerysuorganismotienenunadisposicin
naturalparalamaternidad,esdecir,paralaconcepcin,gestacinypartodelnio,comofrutodelauninmatrimonialcon
elhombre.Almismotiempo,todoestocorrespondetambinalaestructurapsquicofsicadelamujer.Todoloquelas
diversas ramas de la ciencia dicen sobre esta materia es importante y til, a condicin de que no se limiten a una
interpretacinexclusivamentebiofisiolgicadelamujerydelamaternidad.Unaimagenasempequeecidaestaraala
mismaalturadelaconcepcinmaterialistadelhombreydelmundo.Entalcasosehabraperdidoloqueverdaderamentees
esencial:lamaternidad,comohechoyfenmenohumano,tienesuexplicacinplenaenbasealaverdadsobrelapersona.
Lamaternidadestunidaalaestructurapersonaldelsermujeryaladimensinpersonaldeldon:Headquiridounvarn
conelfavordeYahveh(Gn4,1).ElCreadorconcedealospadreseldondeunhijo.Porpartedelamujer,estehecho
estunidodemodoespecialaundonsincerodes.LaspalabrasdeMaraenlaAnunciacinhgaseenmsegntu
palabra(Lc1,38)significanladisponibilidaddelamujeraldondes,yalaaceptacindelanuevavida.
Enlamaternidaddelamujer,unidaalapaternidaddelhombre,sereflejaeleternomisteriodelengendrarqueexisteen
Diosmismo,unoytrino(cf.Ef3,1415).Elhumanoengendrarescomnalhombreyalamujer.Ysilamujer,guiadapor
elamorhaciasumarido,dice:tehedadounhijo,suspalabrassignificanalmismotiempo:esteesnuestrohijo.Sin
embargo,aunquelosdosseanpadresdesunio, lamaternidaddelamujerconstituyeunaparteespecialdeesteser
padresencomn,ascomolapartemscualificada.Aunqueelhechodeserpadrespertenecealosdos,esunarealidadms
profunda enlamujer,especialmente enelperodoprenatal. Lamujereslaquepagadirectamente porestecomn
engendrar,queabsorbeliteralmentelasenergasdesucuerpoydesualma.Porconsiguiente,esnecesarioqueelhombre
sea plenamente consciente dequeenesteserpadres encomn, l contraeunadeudaespecial conlamujer. Ningn
programadeigualdaddederechosdelhombreydelamujeresvlidosinosetieneencuentaestodeunmodototalmente
esencial.

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Lamaternidadconllevaunacomuninespecialconelmisteriodelavidaquemaduraenelsenodelamujer.Lamadre
admiraestemisterioyconintuicinsingularcomprendeloquellevaensuinterior.Alaluzdelprincipiolamadre
aceptayamaalhijoquellevaensusenocomounapersona.Estemodonicodecontactoconelnuevohombrequeseest
formandocreaasuvezunaactitudhaciaelhombrenoslohaciaelpropiohijo,sinohaciaelhombreengeneral,que
caracterizaprofundamentetodalapersonalidaddelamujer.Comnmentesepiensaque lamujer esmscapazqueel
hombrededirigirsuatencin hacialapersonaconcreta yquelamaternidaddesarrollatodavamsestadisposicin.El
hombre, no obstante toda su participacin en el ser padre, se encuentra siempre fuera del proceso de gestacin y
nacimientodelnioydebe,entantosaspectos, conocerporlamadre supropiapaternidad.Podramosdecirqueesto
formapartedelnormalmecanismohumanodeserpadres,inclusocuandosetratadelasetapassucesivasalnacimientodel
nio, especialmente al comienzo. La educacin del hijo entendida globalmente debera abarcar en s la doble
aportacindelospadres:lamaternaylapaterna.Sinembargo,lacontribucinmaternaesdecisivaybsicaparalanueva
personalidadhumana.
LamaternidadenrelacinconlaAlianza
19.Volvemosennuestrareflexinal paradigmabblicodelamujer tomadodelProtoevangelio.Lamujer,como
madreycomoprimeraeducadoradelhombre(laeducacinesladimensinespiritualdelserpadres),tieneunaprecedencia
especficasobreelhombre.Sisumaternidad,consideradaantetodoensentidobiofsico,dependedelhombre,ellaimprime
unsignoesencialsobretodoelprocesodelhacercrecercomopersonaslosnuevoshijosehijasdelaestirpehumana.La
maternidaddelamujer,ensentidobiofsico,manifiestaunaaparentepasividad:elprocesodeformacindeunanuevavida
tienelugarenella,ensuorganismo,implicndoloprofundamente.Almismotiempo,lamaternidad bajoelaspecto
personaltico expresa unacreatividad muyimportante delamujer, delacual depende demanera decisivalamisma
humanidaddelanuevacriatura.Tambinenestesentidolamaternidaddelamujerrepresentaunallamadayundesafo
especialdirigidosalhombreyasupaternidad.
Elparadigmabblicodelamujerculmina enlamaternidaddelaMadredeDios. LaspalabrasdelProtoevangelio:
Pondrenemistadentretiylamujer,encuentranaquunanuevaconfirmacin.HeaququeDiosiniciaenella,consu
fiatmaterno(hgaseenm),unanuevaalianzaconlahumanidad.EstaeslaAlianzaeternaydefinitivaenCristo,en
sucuerpoysangre,ensucruzyresurreccin.PrecisamenteporqueestaAlianzadebecumplirseenlacarneylasangresu
comienzoseencuentraenlaMadre.ElHijodelAltsimosolamentegraciasaella,graciasasufiatvirginalymaterno,
puededeciralPadre:Mehasformadouncuerpo.Heaququevengo,Padre,parahacertuvoluntad(cf.Heb10,5.7).
EnelordendelaAlianzaqueDiosharealizadoconelhombreenJesucristohasidointroducidalamaternidaddelamujer.
Ycadavez,todaslasvecesquelamaternidaddelamujerserepiteenlahistoriahumanasobrelatierra,estsiempreen
relacinconlaAlianzaqueDioshaestablecidoconelgnerohumanomediantelamaternidaddelaMadredeDios.
AcasonosedemuestraestarealidadenlamismarespuestadeJessalgritodeaquellamujerenmediodelamultitud,que
loalababaporlamaternidaddesuMadre:Dichosoelsenoquetellevylospechosquetecriaron?Jessrespondi:
DichososmsbienlosqueoyenlaPalabradeDiosylaguardan (Lc 11,2728).Jessconfirmael sentidodela
maternidadreferidaalcuerpo;peroalmismotiempoindicaunsentidoanmsprofundo,queserelacionaconelplanodel
espritu:lamaternidadessignodelaAlianzaconDios,queesespritu(Jn4,24).Tales,sobretodo,lamaternidaddela
MadredeDios.Tambinlamaternidaddecadamujer,vistaalaluzdelEvangelio,noessolamentedelacarneydela
sangre,puesenellasemanifiestalaprofundaescuchadelapalabradelDiosvivoyladisponibilidadparacustodiar
estaPalabra,queespalabradevidaeterna(cf.Jn6,68).Enefecto,sonprecisamentelosnacidosdelasmadresterrenas,
loshijosylashijasdelgnerohumano,losquerecibendelHijodeDioselpoderdellegaraserhijosdeDios( Jn1,12).
LadimensindelanuevaAlianzaenlasangredeCristoiluminaelgenerarhumano,convirtindoloenrealidadycometido
denuevascriaturas(cf.2Cor5,17).Desdeelpuntodevistadelahistoriadecadahombre,lamaternidaddelamujer
constituyeelprimerumbral,cuyasuperacincondicionatambinlarevelacindeloshijosdeDios(cf.Rom8,19).
Lamujer,cuandovaadaraluz,esttriste,porquelehallegadosuhora,perocuandohadadoaluzalnio, yanose
acuerdadelaprietoporelgozodequehanacidounhombreenelmundo(Jn16,21).Laprimerapartedeestaspalabrasde
Cristoserefierenalosdoloresdelparto,quepertenecenalaherenciadelpecadooriginal;peroalmismotiempoindican
larelacinqueexisteentre lamaternidaddelamujeryelmisteriopascual.Enefecto,endichomisterioestcontenido
tambin el dolor de la Madre bajo la Cruz; la Madre que participa mediante la fe en el misterio desconcertante del
despojodelpropioHijo.Estaes,quizs,la"knosis"msprofundadelafeenlahistoriadelahumanidad.(40)
ContemplandoestaMadre,alaqueunaespadahaatravesadoelcorazn(cf.Lc2,35),elpensamientosedirigeatodas
lasmujeresquesufrenenelmundo, tantofsicacomomoralmente.Enestesufrimientodesempeatambinunpapel
particularlasensibilidadpropiadelamujer,aunqueamenudoellasabesoportarelsufrimientomejorqueelhombre.Es

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difcilenumeraryllamarporsunombrecadaunodeestossufrimientos.Basterecordarlasolicitudmaternaporloshijos,
especialmentecuandoestnenfermosovanpormalcamino,lamuertedesusseresqueridos,lasoledaddelasmadres
olvidadasporloshijosadultos,ladelasviudas,lossufrimientosdelasmujeresqueluchansolasparasobrevivirylosdelas
mujeresquesonvctimasdeinjusticiasodeexplotacin.Finalmenteestnlossufrimientosdelaconcienciaacausadel
pecadoquehaheridoladignidadhumanaomaternadelamujer;sonheridasdelaconcienciaquedifcilmentecicatrizan.
TambinconestossufrimientosesnecesarioponersejuntoalacruzdeCristo.
Pero las palabras del Evangelio sobre la mujer que sufre, cuando le llega la hora de dar a luz un hijo, expresan
inmediatamenteelgozo:elgozodequehanacidounhombreenelmundo.Estegozotambinestrelacionadoconel
misteriopascual,esdecir,conaquelgozoquerecibenlosApstoleseldadelaresurreccindeCristo:Tambinvosotros
estistristesahora(estaspalabrasfueronpronunciadaslavsperadelapasin);perovolveraverosysealegrarvuestro
coraznyvuestraalegranadieoslapodrquitar(Jn16,22).
LavirginidadporelReino
20.EnlasenseanzasdeCristolamaternidadestunidaalavirginidad,aunquesoncosasdistintas.Aestepropsito,es
fundamentallafrasedeJessdichaenelcoloquiosobrelaindisolubilidaddelmatrimonio.AlorlarespuestaqueelSeor
dioalosfariseos,losdiscpulosledicen:Sitaleslacondicindelhombrerespectodesumujer,notraecuentacasarse
(Mt 19,10).Prescindiendodelsentidoqueaquelnotraecuentatuvieraentoncesenlamentedelosdiscpulos,Cristo
aprovechalaocasindeaquellaopininerrneaparainstruirlessobreelvalordelcelibato;distingueelcelibatodebidoa
defectosnaturalesincluidosloscausadosporelhombredelcelibatoporelReinodeloscielos.Cristodice:Hay
eunucosquesehicierontalesasmismosporelReinodeloscielos(Mt19,12).Porconsiguiente,setratadeuncelibato
libre,elegidoporelReinodeloscielos,enconsideracindelavocacinescatolgicadelhombrealauninconDios.Y
aade:Quienpuedaentender,queentienda.Estaspalabrassonreiteracindeloquehabadichoalcomenzarahablardel
celibato(cf.Mt19,11).PortantoestecelibatoporelReinodeloscielosnoessolamentefrutodeunaopcinlibreporparte
delhombre,sinotambindeunagraciaespecialporpartedeDios,quellamaaunapersonadeterminadaavivirelcelibato.
SisteesunsignoespecialdelReinodeDiosquehadevenir,almismotiemposirveparadedicaraesteReinoescatolgico
todaslasenergasdelalmaydelcuerpodeunmodoexclusivo,durantelavidatemporal.
LaspalabrasdeJesssonlarespuestaalapreguntadelosdiscpulos.Estndirigidasdirectamenteaaquellosquehicieron
lapreguntayqueenestecasoeranslohombres.Noobstante,larespuestadeCristo,ensmisma,tienevalortantopara
loshombrescomoparalasmujeresy,enestecontexto,indicatambinelidealevanglicodelavirginidad,queconstituye
unaclaranovedadenrelacinconlatradicindelAntiguoTestamento.Estatradicinciertamenteenlazabadealguna
maneraconlaesperanzadeIsrael,yespecialmentedelamujerdeIsrael,porlavenidadelMesas,quedebaserdela
estirpedelamujer.Enefecto,elidealdelcelibatoydelavirginidadcomoexpresindeunamayorcercanaaDiosnoera
totalmenteajenoenciertosambientesjudos,sobretodoenlostiemposqueprecedieroninmediatamentealavenidade
Jess.Sinembargo,elcelibatoporelReino,osea,lavirginidad,esunanovedadinnegablevinculadaalaEncarnacinde
Dios.
DesdeelmomentodelavenidadeCristolaesperadelPueblodeDiosdebedirigirsealReinoescatolgicoquehadeveniry
enelcuallmismohadeintroduciralnuevoIsrael.Enefecto,pararealizaruncambiotanprofundoenlaescalade
valores,esindispensableunanuevaconcienciadelafe,queCristosubrayapordosveces:Quienpuedaentender,que
entienda;estolocomprendensolamenteaquellosaquienesseleshaconcedido(Mt19,11).Maraeslaprimerapersona
enlaquesehamanifestadoesta nuevaconciencia, yaquepreguntaalngel:cmoseresto,puestoquenoconozco
varn?(Lc1,34).AunqueestabadesposadaconunhombrellamadoJos(cf.Lc1,27),ellaestabafirmeensupropsito
devirginidad,ylamaternidadqueserealizenellaprovenaexclusivamentedelpoderdelAltsimo,erafrutodela
venidadelEsprituSantosobreella(cf.Lc1,35).Estamaternidaddivina,portanto,eslarespuestatotalmenteimprevisible
alaesperanzahumanadelamujerenIsrael:estamaternidadllegaaMaracomoundondeDiosmismo.Estedonseha
convertidoenelprincipioyelprototipodeunanuevaesperanzaparatodosloshombressegnlaAlianzaeterna,segnla
nuevaydefinitivapromesadeDios:signodelaesperanzaescatolgica.
TeniendocomobaseelEvangeliosehadesarrolladoyprofundizadoelsentidodelavirginidadcomovocacintambinde
lamujer,conlaquesereafirmasudignidadasemejanzadelaVirgendeNazaret.ElEvangeliopropone elidealdela
consagracindelapersona,esdecir,sudedicacinexclusivaaDiosenvirtuddelosconsejosevanglicos,enparticularlos
decastidad,pobrezayobediencia,cuyaencarnacinmsperfectaesJesucristomismo.Quiendeseeseguirlodemodo
radicaloptaporunavidasegnestosconsejos,quesedistinguendelosmandamientoseindicanalcristianoelcaminodela
radicalidadevanglica.Yadesdeloscomienzosdelcristianismohombresymujeressehanorientadoporestecamino,pues
elidealevanglicosedirigealserhumanosinningunadiferenciaenrazndelsexo.

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Enestecontextomsampliohayqueconsiderarlavirginidadtambincomouncaminoparalamujer;uncaminoenelque,
deunmododiversoalmatrimonio,ellarealizasupersonalidaddemujer.Paracomprenderestaopcinesnecesariorecurrir
unavezmsalconceptofundamentaldelaantropologacristiana.Enlavirginidadlibrementeelegidalamujersereafirmaa
smismacomopersona,esdecir,comounserqueelCreadorhaamadoporsmismadesdeelprincipio(41)y,almismo
tiempo,realizaelvalorpersonaldelapropiafemineidad,convirtindoseendonsinceroaDios,quesehareveladoen
Cristo; un don a Cristo, Redentor del hombre y Esposo de las almas: un don esponsal. No se puede comprender
rectamentelavirginidad,laconsagracindelamujerenlavirginidad,sinrecurriralamoresponsal;enefecto,entalamor
lapersonaseconvierteendonparaelotro.(42)Porotraparte,demodoanlogohadeentenderselaconsagracindel
hombreenelcelibatosacerdotaloenelestadoreligioso.
Lanaturaldisposicinesponsaldelapersonalidadfemeninahallaunarespuestaenlavirginidadentendidaas.Lamujer,
llamadadesdeelprincipioaseramadayaamar,enlavocacinalavirginidadencuentrasobretodoaCristo,comoel
Redentorqueamhastaelextremopormediodeldontotaldesmismoyellarespondeaestedonconeldonsincero
detodasuvida.SedaalEsposodivinoyestaentregapersonaltiendeaunaunindecarcterpropiamenteespiritual:
mediantelaaccindelEsprituSantoseconvierteenunsoloesprituconCristoEsposo(cf.1Cor6,17).
Esteeselidealevanglicodelavirginidad,enelqueserealizandemodoespecialtantoladignidadcomolavocacindela
mujer.EnlavirginidadentendidaasseexpresaelllamadoradicalismodelEvangelio:DejarlotodoyseguiraCristo(cf.
Mt19,27),locualnopuedecompararseconelsimplequedarsesolteraoclibe,pueslavirginidadnoselimitanicamente
alno,sinoquecontieneunprofundosenelordenesponsal:elentregarseporamordeunmodototaleindiviso.
Lamaternidadsegnelespritu
21.Lavirginidadenelsentidoevanglicocomportalarenunciaalmatrimonioy,portanto,tambinalamaternidadfsica.
Sinembargolarenunciaaestetipodematernidad,quepuedecomportarinclusoungransacrificioparaelcorazndela
mujer,seabrealaexperienciadeunamaternidadensentidodiverso:lamaternidadsegnelespritu(cf.Rom8,4).En
efecto,lavirginidadnoprivaalamujerdesusprerrogativas.Lamaternidadespiritualrevisteformasmltiples.Enlavida
delasmujeresconsagradasque,porejemplo,vivensegnelcarismaylasreglasdelosdiferentesInstitutosdecarcter
apostlico,dichamaternidadsepodrexpresarcomosolicitudporloshombres,especialmenteporlosmsnecesitados:los
enfermos,losminusvlidos,losabandonados,loshurfanos,losancianos,losnios,losjvenes,losencarceladosy,en
general,losmarginados.UnamujerconsagradaencuentradeestamaneraalEsposo,diferenteynicoentodosyencada
uno,segnsusmismaspalabras:Cuantohicisteisaunodestos...ammelohicisteis(Mt 25,40).Elamoresponsal
comporta siempre una disponibilidad singular para volcarse sobre cuantos se hallan en el radio de su accin. En el
matrimonioestadisponibilidadanestandoabiertaatodosconsistedemodoparticularenelamorquelospadresdana
sushijos.Enlavirginidadestadisponibilidadestabiertaatodosloshombres,abrazadosporelamordeCristoEsposo.
EnrelacinconCristo,queeselRedentordetodosydecadauno,elamoresponsal,cuyopotencialmaternosehallaenel
corazn de la mujeresposa virginal, tambin est dispuesto a abrirse a todos y a cada uno. Esto se verifica en las
Comunidadesreligiosasdevidaapostlicademododiversoqueenlasdevidacontemplativaodeclausura.Existenadems
otrasformasdevocacinalavirginidadporelReino,como,porejemplo,losInstitutosSeculares,olasComunidadesde
consagradosqueflorecendentrodelosMovimientos,GruposoAsociaciones;entodasestasrealidades,lamismaverdad
sobrelamaternidadespiritualdelaspersonasquevivenlavirginidadhallaunaconfiguracinmultiforme.Peronosetrata
aqu solamente de formas comunitarias, sino tambin de formas extracomunitarias. En definitiva la virginidad, como
vocacindelamujer,essiemprelavocacindeunapersonaconcretaeirrepetible.Portanto,tambinlamaternidad
espiritual,queseexpresaenestavocacin,esprofundamentepersonal.
Sobreestabaseseverificatambinunacercamientoespecficoentrelavirginidaddelamujernocasadaylamaternidadde
la mujer casada. Este acercamiento va no slo de la maternidad a la virginidad como ha sido puesto de relieve
anteriormentesinoquevatambindelavirginidadhaciaelmatrimonio,entendidocomoformadevocacindelamujer
porelquestaseconvierteenmadredeloshijosnacidosdesuseno.Elpuntodepartidadeestasegundaanalogaesel
sentidodelasnupcias.Enefecto,unamujersecasatantomedianteelsacramentodelmatrimoniocomo,espiritualmente,
mediantelasnupciasconCristo.Enunoyotrocasolasnupciasindicanlaentregasinceradelapersonadelaesposaal
esposo.Deestemodopuededecirsequeelperfildelmatrimoniotienesurazespiritualenlavirginidad.Ysisetratadela
maternidadfsicanodebequizsserstatambinunamaternidadespiritual,pararesponderalaverdadglobalsobreel
hombrequeesunidaddecuerpoyespritu?Existen,porlotanto,muchasrazonesparaentreverenestosdoscaminos
diversosdosvocacionesdiferentesdevidaenlamujerunaprofundacomplementariedadeinclusounaprofundaunin
enelinteriordelapersona.
Hijosmos,porquienessufrodenuevodoloresdeparto

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22.ElEvangeliorevelaypermiteentenderprecisamente estemododeserdelapersonahumana. ElEvangelioayudaa


cadamujeryacadahombreavivirloy,deestemodo,arealizarse.Existe,enefecto,unatotaligualdadrespectoalosdones
delEsprituSantoylasmaravillasdeDios(Act 2,11).Ynosloesto.PrecisamenteantelasmaravillasdeDiosel
Apstolhombresientelanecesidadderecurriraloqueesporesenciafemenino,paraexpresarlaverdadsobresupropio
servicioapostlico.AsseexpresaPablodeTarsocuandosedirigealos Glatas conestaspalabras:Hijosmos,por
quienessufrodenuevodoloresdeparto(Gl 4,19).Enlaprimera CartaalosCorintios (7,38)elapstolanunciala
superioridaddelavirginidadsobreelmatrimoniodoctrinaconstantedelaIglesiasegnlaspalabrasdeCristo,como
leemosenelevangeliodeSanMateo(19,1012),perosinofuscardeningnmodolaimportanciadelamaternidadfsica
y espiritual. En efecto, para ilustrar la misin fundamental de la Iglesia, el Apstol no encuentra algo mejor que la
referenciaalamaternidad.
UnreflejodelamismaanalogaydelamismaverdadlohallamosenlaConstitucindogmticasobrelaIglesia.
MaraeslafiguradelaIglesia:(43)PuesenelmisteriodelaIglesia,queconraznesllamadatambinmadreyvirgen,
precedilaSantsimaVirgen,presentndosedeformaeminenteysingularcomomodelotantodelavirgencomodela
madre(...)EngendrenlatierraalmismoHijodelPadre(...)aquienDiosconstituyprimognitoentremuchoshermanos
(cf. Rom 8, 29), esto es, los fieles, a cuya generacin y educacin coopera con amor materno.(44) La Iglesia,
contemplandosuprofundasantidadeimitandosucaridadycumpliendofielmentelavoluntaddelPadre, sehacetambin
madremediantelapalabradeDiosaceptadaconfidelidad,puesporlapredicacinyelbautismoengendraaunavidanueva
einmortalaloshijosconcebidosporobradelEsprituSantoynacidosdeDios.(45)Setratadelamaternidadsegnel
esprituenrelacinconloshijosylashijasdelgnerohumano.Ytalmaternidadcomoyasehadichoestambinla
partedelamujerenlavirginidad.LaIglesiaesigualmentevirgen,queguardapuraentegramentelafeprometidaal
Esposo.(46)EstoserealizaplenamenteenMara.LaIglesia,porconsiguiente,aimitacindelaMadredesuSeor,por
lavirtuddelEsprituSanto,conservavirginalmenteunafentegra,unaesperanzaslidayunacaridadsincera.(47)
ElConciliohaconfirmadoquesinoserecurrealaMadredeDiosnoesposiblecomprenderelmisteriodelaIglesia,su
realidad,suvitalidadesencial. Indirectamente hallamosaqula referencia al paradigmabblicodelamujer, comose
delineaclaramenteyaenladescripcindelprincipio(cf.Gn3,15)yalolargodelcaminoquevadelacreacin
pasandoporelpecadohastalaredencin.Deestemodoseconfirmalaprofundauninentreloqueeshumanoyloque
constituyelaeconomadivinadelasalvacinenlahistoriadelhombre.LaBiblianospersuadedelhechodequenose
puedelograrunaautnticahermenuticadelhombre,esdecir,deloqueeshumano,sinunaadecuadareferenciaaloque
esfemenino.Assucede,demodoanlogo,enlaeconomasalvficadeDios;siqueremoscomprenderlaplenamenteen
relacincontodalahistoriadelhombrenopodemosdejardelado,desdelapticadenuestrafe,elmisteriodelamujer:
virgenmadreesposa.

VII
LAIGLESIAESPOSADECRISTO
Granmisterio
23.LaspalabrasdelaCartaalosEfesiostienenunaimportanciafundamentalenrelacinconestetema:Maridos,amada
vuestrasmujerescomoCristoamalaIglesiayseentregasmismoporella,parasantificarla,purificndolamedianteel
baodelagua,envirtuddelapalabra,ypresentrselaresplandecienteasmismo;sinquetengamanchaniarruganicosa
parecida,sinoqueseasantaeinmaculada.Asdebenamarlosmaridosasusmujerescomoasuspropioscuerpos.Elque
amaasumujerseamaasmismo.Porquenadieaborrecijamssupropiacarne;antesbien,laalimentaylacuidacon
cario,lomismoqueCristoalaIglesia,puessomosmiembrosdesuCuerpo.Poresodejarelhombreasupadreyasu
madreyseunirasumujer,ylosdosseharnunasolacarne.Granmisterioesste,lodigorespectoaCristoylaIglesia
(5,2532).
EnestaCartaelautorexpresalaverdadsobrelaIglesiacomoesposadeCristo,indicandoademsqueestaverdadsebasa
enlarealidadbblicadelacreacindelhombre,varnymujer.CreadosaimagenysemejanzadeDioscomounidadde
losdos,amboshansidollamadosaunamordecarcteresponsal.Puedetambindecirse,siguiendoladescripcindela
creacinenelLibrodelGnesis(2,1825),queestallamadafundamentalaparecejuntamenteconlacreacindelamujery
esllevadaacaboporelCreadorenlainstitucindelmatrimonio,quesegnel Gnesis2,24tienedesdeelprincipioel
carcter de unin de las personas (communio personarum). Aunque no de modo directo, la misma descripcin del

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principio(cf.Gn1,27;2,24)indicaquetodoelethosdelasrelacionesrecprocasentreelhombreylamujerdebe
corresponderalaverdadpersonaldesuser.
Todoestoyahasidoconsideradoanteriormente.EltextodelaCartaalosEfesiosconfirmadenuevolaverdadanterioryal
mismotiempocomparaelcarcteresponsaldelamorentreelhombreylamujerconelmisteriodeCristoydelaIglesia.
CristoeselesposodelaIglesia,laIglesiaeslaesposadeCristo. Estaanalogatienesusprecedentes;trasladaalNuevo
TestamentoloqueestabacontenidoenelAntiguoTestamento,demodoparticularenlosprofetasOseas,Jeremas,Ezequiel
eIsaas.(48)Cadaunodeestostextosmerecerunanlisisporseparado.Citemosalmenosuntexto.Dios,pormediodel
profeta,hablaasupuebloelegidodeestamanera:Notemas,quenoteavergonzars,nitesonrojes,quenoquedars
confundida,pueslavergenzadetumocedadolvidarsylaafrentadetuviudeznorecordarsjams.PorquetuEsposoes
tuhacedor, YahvehSebaotessunombre;yelqueterescata, elSantodeIsrael,Diosdetodalatierrasellama(...).La
mujerdelajuventudesrepudiada?dicetuDios.Porunbreveinstanteteabandonperocongrancompasinterecoger.
Enunarranquedefurorteocultmirostroporuninstante,peroconamoreternotehecompadecido,diceYahvehtu
Redentor(...)Porquelosmontessecorrernylascolinassemovernmasmiamordetuladonoseapartarymialianza
depaznosemover(Is54,48.10).
PorhabersidocreadoelserhumanohombreymujeraimagenysemejanzadeDios,Diospuedehablardesporboca
delprofeta,sirvindosedeunlenguajequeeshumanoporesencia.EneltextodeIsaasquehemoscitado,eshumanoel
mododeexpresarseelamordeDios,pero elamor mismo esdivino. AlseramordeDios,tieneuncarcteresponsal
propiamentedivino,aunqueseaexpresadomediantelaanalogadelamordelhombrehacialamujer.Estamujeresposaes
Israel, como pueblo elegido por Dios, y esta eleccin tiene su origen exclusivamente en el amor gratuito de Dios.
PrecisamentemedianteesteamorseexplicalaAlianza,presentadaconfrecuenciacomounaalianzamatrimonialqueDios,
unayotravez,haceconsupuebloelegido.PorpartedeDiosesuncompromisoduradero;lpermanecefielasuamor
esponsal,aunquelaesposalehayasidoinfielrepetidamente.
Estaimagendelamoresponsal juntoconlafiguradelEsposodivinoimagenmuyclaraenlostextosprofticos
encuentrasuafirmacinyplenitudenlaCartaalosEfesios(5,2332).CristoessaludadocomoesposoporJuanelBautista
(cf.Jn3,2729);msan,Cristoseaplicaestacomparacintomadadelosprofetas(cf.Mc2,1920).ElapstolPablo,que
esportadordelpatrimoniodelAntiguoTestamento,escribealosCorintios:CelosoestoydevosotrosconcelosdeDios.
PuesostengodesposadosconunsoloesposoparapresentaroscualcastavirgenaCristo(2Cor 11,2).Perolaplena
expresin de la verdad sobre el amor de Cristo Redentor, segn la analoga del amor esponsal en el matrimonio, se
encuentraenlaCartaalosEfesios:CristoamalaIglesiayseentregasmismoporella(5,25);conestorecibeplena
confirmacinelhechodequelaIglesiaeslaEsposadeCristo:ElqueterescataeselSantodeIsrael(Is54,5).Eneltexto
paulinolaanalogadelarelacinesponsalvacontemporneamenteendosdireccionesqueconstituyenlatotalidaddel
granmisterio(sacramentummagnum).Laalianzapropiadelosespososexplicaelcarcteresponsaldelauninde
CristoconlaIglesiay,asuvez,estaunincomogransacramentodeterminalasacramentalidaddelmatrimonio
comoalianzasantadelosesposos,hombreymujer.Leyendoestepasajericoycomplejo,queensuconjuntoesunagran
analoga, hemosde distinguir loqueenlexpresalarealidadhumanadelasrelacionesinterpersonales,deloque,con
lenguajesimblico,expresaelgranmisteriodivino.
Lanovedadevanglica
24.Eltextosedirigealosesposos,comomujeresyhombresconcretos,ylesrecuerdaelethosdelamoresponsalquese
remontaalainstitucindivinadelmatrimoniodesdeelprincipio.Alaverdaddeestainstitucinrespondelaexhortacin
maridos,amadavuestrasmujeres,amadlascomoexigenciadeesauninespecialynica,mediantelacualelhombrey
la mujer llegan a ser una sola carne en el matrimonio (Gn 2,24; Ef 5, 31). Eneste amor se da una afirmacin
fundamental delamujer comopersona,unaafirmacingraciasalacuallapersonalidadfemeninapuededesarrollarsey
enriquecerseplenamente.AsactaCristocomoesposodelaIglesia,deseandoqueellasearesplandeciente,sinmanchani
arruga(Ef5,27).SepuededecirqueaquserecogeplenamentetodoloqueconstituyeelestilodeCristoaltratarala
mujer.Elmaridotendraquehacersuyosloselementosdeesteestiloconsuesposa;y,demodoanlogo,deberahacerloel
hombre,encualquier situacin,conlamujer.Deestamaneraambos,mujeryhombre,realizanel donsincerodes
mismos.
El autordela CartaalosEfesios noveningunacontradiccin entre unaexhortacin formulada deestamanera yla
constatacindequelasmujeres(estnsumisas)asusmaridos,comoalSeor,porqueelmaridoescabezadelamujer(5,
2223a).Elautorsabequeesteplanteamiento,tanprofundamentearraigadoenlacostumbreyenlatradicinreligiosadesu
tiempo,hadeentenderseyrealizarsedeunmodonuevo:comounasumisinrecprocaeneltemordeCristo(cf.Ef5,
21),tantomsquealmaridoselellamacabezadelamujer,comoCristoescabezadelaIglesia,yloesparaentregarsea

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smismoporella(Ef5,25),einclusoparadarlapropiavidaporella.PeromientrasqueenlarelacinCristoIglesiala
sumisinesslodelaIglesia,enlarelacinmaridomujerlasumisinnoesunilateral,sinorecproca.
Enrelacinaloantiguo,estoesevidentementenuevo:eslanovedadevanglica.Encontramosdiversostextosenlos
cualeslosescritosapostlicosexpresanestanovedad,sibienenellossepercibeanloantiguo,esdecir,loqueest
enraizadoenlatradicinreligiosadeIsrael,ensumododecomprenderydeexplicarlostextossagrados,comoporejemplo
eldelGnesis(c.2).(49)
Lascartasapostlicasvandirigidasapersonasquevivenenunambienteconelmismomododepensarydeactuar.La
novedaddeCristoesunhecho;constituyeelinequivocablecontenidodelmensajeevanglicoyesfrutodelaredencin.
Peroalmismotiempo,laconviccindequeenelmatrimoniosedalarecprocasumisindelosespososeneltemorde
Cristoynosolamentelasumisindelamujeralmarido,hadeabrirsecaminogradualmenteenloscorazones,enlas
conciencias,enelcomportamiento,enlascostumbres.Setratadeunallamadaque,desdeentonces,nocesadeapremiara
lasgeneracionesquesehanidosucediendo, unallamadaqueloshombresdebenacogersiempredenuevo.ElApstol
escribinosolamenteque:EnJesucristo(...)nohayyahombrenimujer,sinotambinnohayesclavonilibre.Ysin
embargocuntasgeneracioneshansidonecesariasparaque,enlahistoriadelahumanidad,esteprincipiosellevaraala
prcticaconlaabolicindelaesclavitud!Yqudecirdetantasformasdeesclavitudalasqueestnsometidoshombresy
pueblos,yquetodavanohandesaparecidodelaescenadelahistoria?
Peroeldesafodelethosdelaredencinesclaroydefinitivo.Todaslasrazonesenfavordelasumisindelamujeral
hombreenelmatrimoniosedebeninterpretarenelsentidodeunasumisinrecprocadeamboseneltemordeCristo.La
medidadeunverdaderoamoresponsalencuentrasufuentemsprofundaenCristo,queeselEsposodelaIglesia,su
Esposa.
Ladimensinsimblicadelgranmisterio
25.EneltextodelaCartaalosEfesiosencontramosunasegundadimensindelaanalogaqueensuconjuntodebeservir
pararevelarelgranmisterio.Setratadeunadimensinsimblica.SielamordeDioshaciaelhombre,haciaelpueblo
elegido,Israel,espresentadoporlosprofetascomoelamordelesposoalaesposa,talanalogaexpresalacondicin
esponsalyelcarcterdivinoynohumanodelamordeDios:TuesposoestuHacedor(...),Diosdetodalatierrase
llama(Is54,5).LomismopodemosdecirdelamoresponsaldeCristoredentor:PorquetantoamDiosalmundoquedio
asuHijonico(Jn 3,16).Setrata,porconsiguiente,delamordeDiosexpresadomediantelaredencinrealizadapor
Cristo.Segnlacartapaulina,esteamoressemejantealamoresponsaldelosespososperonaturalmentenoesigual.
Laanaloga,enefecto,implicaunasemejanza,perodejaunmargenadecuadodenosemejanza.
Loanteriorseponefcilmentedemanifiestosiconsideramoslafiguradelaesposa.Segnla CartaalosEfesios la
esposaeslaIglesia,lomismoqueparalosprofetaslaesposaeraIsrael;setrata,porconsiguiente,deunsujetocolectivoy
node unapersonasingular. EstesujetocolectivoeselpueblodeDios,esdecir,unacomunidadcompuestapormuchas
personas,tantomujerescomohombres.CristohaamadoalaIglesiaprecisamentecomocomunidad,comoPueblode
Dios;y,almismotiempo,enestaIglesia,queenelmismotextoesllamadatambinsucuerpo(cf.Ef5,23),lhaamado
acadapersonasingularmente.Enefecto,Cristoharedimidoatodossinexcepcin,acadahombreyacadamujer.Enla
redencinsemanifiestaprecisamenteesteamordeDiosyllegaasucumplimientoelcarcteresponsaldeesteamorenla
historiadelhombreydelmundo.
CristoentrenestahistoriaypermaneceenellacomoelEsposoquesehadadoasmismo.Darsequieredecir
convertirse en un don sincero del modo ms completo y radical: Nadie tiene mayor amor (Jn 15, 13). En esta
concepcin,pormediodelaIglesia,todoslossereshumanoshombresymujeresestnllamadosaserlaEsposade
Cristo,redentordelmundo.Deestemodoseresposay,porconsiguiente,lofemenino,seconvierteensmbolodetodo
lohumano,segnlaspalabrasdePablo:Yanohayhombrenimujer,yaquetodosvosotrossois unoenCristoJess
(Gl3,28).
DesdeelpuntodevistalingsticosepuededecirquelaanalogadelamoresponsalsegnlaCartaalosEfesiosrelaciona
lomasculinoconlofemenino,dadoque,comomiembrosdelaIglesia,tambinloshombresestnincluidosenel
conceptodeEsposa.Yestonopuedecausarasombro,pueselApstol,paraexpresarsumisinenCristoyenlaIglesia,
habladesushijosporquienessufredoloresdeparto(cf.Gl4,19).Enelmbitodeloqueeshumano,esdecir,deloque
eshumanamentepersonal, lamasculinidadylafemineidad sedistingueny,alavez, secompletanyseexplican
mutuamente.EstoseconstatatambinenlagrananalogadelaEsposa,enlaCartaalosEfesios.EnlaIglesiacadaser
humanohombreymujereslaEsposa,encuantorecibeelamordeCristoRedentorcomoundonytambinen
cuantointentacorresponderconeldondelapropiapersona.

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CristoeselEsposo.DeestamaneraseexpresalaverdadsobreelamordeDios,quehaamadoprimero(cf.1Jn4,19)y
que,coneldonqueengendraesteamoresponsalalhombre,hasuperadotodaslasexpectativashumanas:Amhastael
extremo(Jn13,1).ElEsposoelHijoconsubstancialalPadreencuantoDiossehaconvertidoenelhijodeMara,
hijodelhombre,verdaderohombre,varn.ElsmbolodelEsposoesdegneromasculino.Enestesmbolomasculino
estrepresentadoelcarcterhumanodelamorconelcualDioshaexpresadosuamordivinoaIsrael,alaIglesia,atodoslos
hombres.MeditandotodoloquelosEvangeliosdicensobrelaactituddeCristohacialasmujeres,podemosconcluirque
comohombrehijodeIsrael revel ladignidaddelashijasdeAbraham(cf. Lc13,16), ladignidadquelamujer
poseedesdeelprincipioigualqueelhombre.Almismotiempo,Cristopusoderelievetodalaoriginalidadquedistingue
alamujerdelhombre,todalariquezaquelefueotorgadaaellaenelmisteriodelacreacin.EnlaactituddeCristohaciala
mujerseencuentrarealizadodemodoejemplarloqueeltextodelaCartaalosEfesiosexpresamedianteelconceptode
esposo.PrecisamenteporqueelamordivinodeCristoesamordeEsposo,esteamoresparadigmayejemploparatodo
amorhumano,enparticularparaelamordelvarn.
LaEucarista
26.Enelvastotrasfondodelgranmisterio,queseexpresaenlarelacinesponsalentreCristoylaIglesia,esposible
tambincomprenderdemodoadecuadoelhechodelallamadadelosDoce.Cristo,llamandocomoapstolessuyosslo
a hombres, lo hizo de un modo totalmente libre y soberano. Y lo hizo con la misma libertad con que en todo su
comportamientopusoenevidencialadignidadylavocacindelamujer,sinamoldarsealusodominanteyalatradicin
avaladaporlalegislacindesutiempo.Porlotanto,lahiptesisdequehayallamadocomoapstolesaunoshombres,
siguiendolamentalidaddifundidaensutiempo,noreflejacompletamenteelmododeobrardeCristo.Maestro,sabemos
queeresverazyqueenseaselcaminodeDiosconfranqueza...,porquenomiraslacondicindelaspersonas(Mt22,
16).Estaspalabrascaracterizanplenamente elcomportamientodeJessdeNazaret, enestoseencuentratambinuna
explicacinalallamadadelosDoce.TodosellosestabanconCristodurantelaltimaCenaysloellosrecibieronel
mandatosacramental: Haced estoenmemoriama(Lc 22,19; 1Cor 11,24),queestunidoalainstitucindela
Eucarista.Ellos,latardedeldadelaresurreccin,recibieronelEsprituSantoparaperdonarlospecados:Aquienes
perdonislospecados,lesquedanperdonados;aquienesselosretengis,lesquedanretenidos(Jn20,23).
NosencontramosenelcentromismodelMisteriopascual,querevelahastaelfondoelamoresponsaldeDios.Cristoesel
Esposo,porquesehaentregadoasmismo:sucuerpohasidodado,susangrehasidoderramada(cf.Lc22,1920).
Deestemodoamhastaelextremo(Jn13,1).Eldonsincero,contenidoenelsacrificiodelaCruz,haceresaltarde
maneradefinitivaelsentidoesponsaldelamordeDios.CristoeselEsposodelaIglesia,comoRedentordelmundo. La
Eucaristaeselsacramentodenuestraredencin.EselsacramentodelEsposo,delaEsposa.LaEucaristahacepresentey
realizadenuevo,demodosacramental,elactoredentordeCristo,quecrealaIglesia,sucuerpo.Cristoestunidoaeste
cuerpo,comoelesposoalaesposa.TodoestoestcontenidoenlaCartaalosEfesios.EnestegranmisteriodeCristo
ydelaIglesiaseintroducelaperenneunidaddelosdos,constituidadesdeelprincipioentreelhombreylamujer.
SiCristo,alinstituirlaEucarista,lahaunidodeunamaneratanexplcitaalserviciosacerdotaldelosapstoles,eslcito
pensarquedeestemododeseabaexpresarlarelacinentreelhombreylamujer,entreloqueesfemeninoyloquees
masculino,queridaporDios,tantoenelmisteriodelacreacincomoeneldelaredencin.AntetodoenlaEucaristase
expresademodosacramentalelactoredentordeCristoEsposoenrelacinconlaIglesiaEsposa.Estosehacetransparente
yunvococuandoelserviciosacramentaldelaEucaristaenlaqueelsacerdoteactainpersonaChristiesrealizado
porel hombre.Estaesunaexplicacin queconfrma laenseanza delaDeclaracin Interinsigniores, publicada por
disposicindePabloVI,pararesponderalainterpelacinsobrelacuestindelaadmisindelasmujeresalsacerdocio
ministerial.(50)
EldondelaEsposa
27.ElConcilioVaticanoIIharenovadoenlaIglesialaconcienciadelauniversalidaddelsacerdocio.EnlaNuevaAlianza
hayunsolosacrificio yunsolosacerdote: Cristo.Deeste nicosacerdocioparticipantodoslosbautizados, yasean
hombresomujeres,encuantodebenofrecerseasmismoscomounavctimaviva,santayagradableaDios(cf. Rom12,
1),darentodolugartestimoniodeCristoydarrazndesuesperanzaenlavidaeternaaquienlopida(cf.1Ped3,15).(51)
LaparticipacinuniversalenelsacrificiodeCristo,conelqueelRedentorhaofrecidoalPadreelmundoenteroy,en
particular,lahumanidad,hacequetodosenlaIglesiaconstituyanunreinodesacerdotes( Ap5,10;cf.1Ped2,9),esto
es,queparticipennosolamenteenlamisinsacerdotal,sinotambinenlamisinprofticayrealdeCristoMesas.Esta
participacindetermina,adems,launinorgnicadelaIglesia,comoPueblodeDios,conCristo.Conellaseexpresaala
vezelgranmisteriodelaCartaalosEfesios:laEsposaunidaasuEsposo;unida,porquevivesuvida;unida,porque
participadesutriplemisin(triamuneraChristi);unidadetalmaneraqueresponda conundonsincerodes al
inefabledondelamordelEsposo,Redentordelmundo.EstoconcierneatodosenlaIglesia,tantoalasmujerescomoalos

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hombres,yconcierneobviamentetambinaaquellosqueparticipandelsacerdocioministerial,(52)quetieneelcarcter
deservicio.EnelmbitodelgranmisteriodeCristoydelaIglesiatodosestnllamadosarespondercomounaesposa
coneldondelavidaaldoninefabledelamordeCristo,elcual,comoRedentordelmundo,eselnicoEsposodela
Iglesia.Enelsacerdocioreal,queesuniversal,seexpresaalavezeldondelaEsposa.
Estotiene unaimportanciafundamentalparaentenderlaIglesiamismaensuesencia, evitandotrasladaralaIglesia
inclusoensuserunainstitucincompuestaporhombresymujeresinsertosenlahistoriacriteriosdecomprensinyde
juicioquenoafectenasunaturaleza.AunquelaIglesiaposeeunaestructurajerrquica,(53)sinembargoestaestructura
estordenadatotalmentealasantidaddelosmiembrosdelCuerpomsticodeCristo.Lasantidad,porotraparte,semide
segnelgranmisterio,enelquelaEsposarespondeconeldondelamoraldondelEsposo,ylohaceenelEspritu
Santo,porqueelamordeDioshasidoderramadoennuestroscorazonesporelEsprituSantoquenoshasidodado
(Rom5,5).ElConcilioVaticanoII,confirmandolaenseanzadetodalatradicin,harecordadoqueenlajerarquadela
santidadprecisamentelamujer,MaradeNazaret,esfiguradelaIglesia.Ellaprecedeatodosenelcaminodela
santidad;ensupersonalaIglesiahaalcanzadoyalaperfeccinconlaqueexisteinmaculadaysinmancha(cf.Ef5,27).
(54)EnestesentidosepuededecirquelaIglesiaes,alavez,marianayapostlicopetrina.(55)
EnlahistoriadelaIglesia,desdelosprimerostiempos,haba,juntoaloshombres, numerosasmujeres, paraquienesla
respuestadelaEsposaalamorredentordelEsposoadquiraplenafuerzaexpresiva.Enprimerlugar,vemosaaquellas
mujeresquepersonalmentesehabanencontradoconCristoylehabanseguido,ydespusdesupartidaeranasiduasenla
oracinjuntamenteconlosApstolesenelcenculodeJerusalnhastaeldadePentecosts.Aquelda,elEsprituSanto
hablpormediodehijosehijasdelPueblodeDioscumplindoseaselanunciodelprofetaJoel(cf.Act2,17).Aquellas
mujeres,ydespusotras,tuvieronunaparteactivaeimportanteenlavidadelaIglesiaprimitiva,enlaedificacindela
primeracomunidaddesdeloscimientosascomodelascomunidadessucesivasmediantelospropioscarismasycon
suserviciomultiforme.Losescritosapostlicosanotansusnombres,comoFebe,diaconisadeCencreas(cf.Rom16,1),
PriscaconsumaridoAquila(cf.2Tim4,19),EvodiaySntique(cf.Fil4,2),Mara,Trifena,Prside,Trifosa(cf.Rom16,
6.12).ElApstolhabladelostrabajosdeellasporCristo,yestostrabajosindicanelservicioapostlicodelaIglesiaen
varioscampos,comenzandoporlaiglesiadomstica;esaqu,enefecto,dondelafesencillapasadelamadrealos
hijosyalosnietos,comoseverificencasadeTimoteo(cf.2Tim1,5).
Lomismoserepiteenelcursodelossiglos,generacintrasgeneracin,comolodemuestralahistoriadelaIglesia.En
efecto,laIglesiadefendiendoladignidaddelamujerysuvocacinhamostradohonorygratitudparaaquellasquefieles
alEvangeliohanparticipadoentodotiempoenlamisinapostlicadelPueblodeDios.Setratadesantasmrtires,de
vrgenes,demadresdefamilia,quevalientementehandadotestimoniodesufe,yqueeducandoalospropioshijosenel
espritudelEvangeliohantransmitidolafeylatradicindelaIglesia.
En cada poca y en cada pas encontramos numerosas mujeres perfectas (cf. Prov 31, 10) que, a pesar de las
persecuciones,dificultadesodiscriminaciones,hanparticipadoenlamisindelaIglesia.BastamencionaraMnica,madre
deAgustn,Macrina,OlgadeKiev,MatildedeToscana,EduvigisdeSilesiayEduvigisdeCracovia,IsabeldeTuringia,
BrgidadeSuecia,JuanadeArco,RosadeLima,ElizabethSetonyMaryWard.
EltestimonioylasobrasdemujerescristianashanincididosignificativamentetantoenlavidadelaIglesiacomoenla
sociedad.Tambinantegravesdiscriminacionessocialeslasmujeressantashanactuadoconlibertad,fortalecidasporsu
uninconCristo.UnauninylibertadradicadaasenDiosexplica,porejemplo,lagranobradeSantaCatalinadeSienaen
lavidadelaIglesia,ydeSantaTeresadeJessenlavidamonstica.
TambinennuestrosdaslaIglesianocesadeenriquecerseconeltestimoniodetantasmujeresquerealizansuvocacina
lasantidad.
Lasmujeressantassonunaencarnacindelidealfemenino,perosontambinunmodeloparatodosloscristianos,un
modelodelasequelaChristiseguimientodeCristo,unejemplodecmolaEsposahaderesponderconamoral
amordelEsposo.

VIII
LAMAYORESLACARIDAD
Anteloscambios

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28.CreelaIglesiaqueCristo,muertoyresucitadoportodos,daalhombresuluzysufuerzaporelEsprituSanto,afinde
quepuedaresponderasumximavocacin.(56)EstaspalabrasdelaConstitucinconciliarGaudiumetspeslaspodemos
aplicaraltemadelapresentereflexin.Lallamadaparticularaladignidaddelamujeryasuvocacin,propiadelos
tiemposenlosquevivimos,puedeydebeseracogidaconlaluzyfuerzaqueelEspritudagenerosamentealhombre,
tambinalhombredenuestrapoca,tanricademltiplestransformaciones.LaIglesiacreequelaclave,elcentroyelfin
delhombre,ascomodetodalahistoriahumanasehallaensuSeoryMaestroyafirmaquebajolasuperficiedelo
cambiantehaymuchascosaspermanentes, quetienen su ltimofundamentoenCristo, quienexisteayer, hoyypara
siempre.(57)
ConestaspalabraslaConstitucinsobrelaIglesiaenelmundoactualnosindicaelcaminoaseguiralasumirlastareas
relativasaladignidaddelamujeryasuvocacin, bajoeltrasfondodeloscambiossignificativosdenuestra poca.
Podemosafrontartalescambiosdemodocorrectoyadecuadosolamentesivolvemosdenuevoalabasequeseencuentraen
Cristo,aquellasverdadesyaquellosvaloresinmutablesdelosquelmismoesTestigofiel(cf.Ap1,5)yMaestro.Un
mododiversodeactuarconduciraaresultadosdudosos,pornodecirerrneosyfalaces.
Ladignidaddelamujeryelordendelamor
29. El texto anteriormente citado de la Cartaa los Efesios (5, 2133), donde larelacin entre Cristo yla Iglesia es
presentadacomoel vnculoentreelEsposoylaEsposa,serefieretambinalainstitucindel matrimoniosegnlas
palabrasdelLibrodelGnesis(cf.2,24).Elmismotextounelaverdadsobreelmatrimonio,comosacramentoprimordial,
con lacreacin del hombre ydelamujer aimagen ysemejanza de Dios(cf. Gn 1,27; 5,1).Conlasignificativa
comparacincontenidaenlaCartaalosEfesiosadquiereplenaclaridadloquedeterminaladignidaddelamujertantoa
losojosdeDiosCreadoryRedentor comoalosojosdelhombre,varnymujer.Sobreelfundamentodeldesignio
eternodeDios,lamujeresaquellaenquienelordendelamorenelmundocreadodelaspersonashallaunterrenoparasu
primeraraz.ElordendelamorpertenecealavidantimadeDiosmismo,alavidatrinitaria.EnlavidantimadeDios,el
EsprituSantoeslahipstasispersonaldelamor.MedianteelEspritu,Donincreado,elamorseconvierteenundonpara
laspersonascreadas. Elamor,quevienedeDios,secomunicaalascriaturas:ElamordeDioshasidoderramadoen
nuestroscorazonesporelEsprituSantoquenoshasidodado(Rom5,5).
Lallamadaalaexistenciadelamujeralladodelhombreunaayudaadecuada(Gn2,18)enlaunidaddelosdos
ofreceenelmundovisibledelascriaturascondicionesparticularesparaqueelamordeDiossederrameenloscorazones
delosserescreadosasuimagen.SielautordelaCartaalosEfesiosllamaaCristoEsposoyalaIglesiaEsposa,confirma
indirectamentemedianteestaanaloga laverdadsobrelamujercomoesposa. ElEsposoeselqueama.LaEsposaes
amada;eslaquerecibeelamor,paraamarasuvez.
Eltextodel GnesisledoalaluzdelsmboloesponsaldelaCartaalosEfesiosnospermiteintuirunaverdadque
parecedecidirdemodoesenciallacuestindeladignidaddelamujery,acontinuacin,ladesuvocacin:ladignidadde
lamujeresmedidaenrazndelamor,queesesencialmenteordendejusticiaycaridad.(58)
Slolapersonapuedeamaryslolapersonapuedeseramada.Estaesantetodounaafirmacindenaturalezaontolgica,
delaquesurgeunaafirmacindenaturalezatica.Elamoresunaexigenciaontolgicayticadelapersona.Lapersona
debeseramadayaquesloelamorcorrespondealoqueeslapersona.Asseexplicaelmandamientodelamor,conocido
yaenelAntiguoTestamento(cf.Dt6,5;Lev19,18)ypuestoporCristoenelcentromismodelethosevanglico(cf.Mt
22,3640;Mc12,2834).DeestemodoseexplicatambinaquelprimadodelamorexpresadoporlaspalabrasdePabloen
laCartaalosCorintios:Lamayoreslacaridad(cf.1Cor13,13).
Sinorecurrimosaesteordenyaesteprimadonosepuededarunarespuestacompletayadecuadaalacuestinsobrela
dignidad de la mujer y suvocacin. Cuando afirmamos que la mujer esla que recibe amor para amar a su vez, no
expresamossloosobretodolaespecficarelacinesponsaldelmatrimonio.Expresamosalgomsuniversal,basadosobre
el hecho mismo de ser mujer en el conjunto de las relaciones interpersonales, que de modo diverso estructuran la
convivenciaylacolaboracinentrelaspersonas,hombresymujeres.Enestecontextoamplioydiversificado lamujer
representaunvalorparticularcomopersonahumanay,almismotiempo,comoaquellapersonaconcreta,porelhechode
sufemineidad.Estoserefiereatodasycadaunadelasmujeres,independientementedelcontextoculturalenelquevive
cadaunaydesuscaractersticasespirituales,psquicasycorporales,como,porejemplo,laedad,lainstruccin,lasalud,el
trabajo,lacondicindecasadaosoltera.
EltextodelaCartaalosEfesiosqueanalizamosnospermitepensarenunaespeciedeprofetismoparticulardelamujer
ensufemineidad.LaanalogadelEsposoydelaEsposahabladelamorconelquetodohombreesamadoporDiosen
Cristo,esdecir,todohombreytodamujer.Sinembargo,enelcontextodelaanalogabblicayenbasealalgicainterior
deltexto,esprecisamentelamujerlaquemanifiestaatodosestaverdad:seresposa.Estacaractersticaprofticadela

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mujerensufemineidadhallasumsaltaexpresinenlaVirgenMadredeDios.Respectoaellaseponederelieve,demodo
plenoydirecto,elntimounirsedelordendelamorqueentraenelmbitodelmundodelaspersonashumanasatravsde
unaMujerconelEsprituSanto.MaraescuchaenlaAnunciacin:ElEsprituSantovendrsobreti(Lc1,35).
Concienciadeunamisin
30.Ladignidaddelamujerserelacionantimamenteconelamorquerecibeporsufemineidadytambinconelamorque,
asuvez,ellada.Asseconfirmalaverdadsobrelapersonaysobreelamor.Sobrelaverdaddelapersonasedeberecurrir
unavezmsalConcilioVaticanoII:Elhombre,nicacriaturaterrestrealaqueDioshaamadoporsmisma,nopuede
encontrarsupropiaplenitudsinoesenlaentregasinceradesmismoalosdems.(59)Estoserefiereatodohombre,
comopersonacreadaaimagendeDios,yaseahombreomujer.Laafirmacindenaturalezaontolgicacontenidaaqu
indicatambinladimensinticadelavocacindelapersona.Lamujernopuedeencontrarseasmismasinoesdando
amoralosdems.
Desdeelprincipiolamujer,aligualqueelhombre,hasidocreadaypuestaporDiosprecisamenteenesteordendel
amor.Elpecadodelosorgenesnohaanuladoesteorden,nolohacanceladodemodoirreversible;lopruebanlaspalabras
bblicasdelProtoevangelio(cf. Gn3,15).Enlapresentereflexinhemossealadoelpuestosingulardelamujeren
estetextoclavedelaRevelacin.Esprecisomanifestartambincmolamismamujer,quellegaaserparadigmabblico,
sehallaasimismoenlaperspectivaescatolgicadelmundoydelhombreexpresadaporelApocalipsis.(60)EsunaMujer,
vestidadelsol,conlalunabajosuspies,yunacoronadedoceestrellassobresucabeza( Ap12,1).Sepodradecir:una
mujeralamedidadelcosmos,alamedidadetodalaobradelacreacin.Almismotiemposufreconlosdoloresdelparto
yconeltormentodedaraluz(Ap12,2),comoEvamadredetodoslosvivientes(Gn3,20).Sufretambinporque
delantedelamujerqueestparadaraluz(cf. Ap 12,4)seponeelgrandragn,laserpienteantigua(Ap 12,9),
conocidayaporelProtoevangelio: elMaligno,padredelamentiraydelpecado(cf. Jn 8,44).Pueslaserpiente
antiguaquieredevoraralnio.Sivemosenestetextoelreflejodelevangeliodelainfancia(cf.Mt2,13.16)podemos
pensarqueenelparadigmabblicodelamujerseencuadra,desdeeliniciohastaelfinaldelahistoria,laluchacontrael
malycontraelMaligno.Estambinlaluchaafavordelhombre,desuverdaderobien,desusalvacin.Noquieredecirla
Bibliaqueprecisamenteenlamujer,EvaMara,lahistoriaconstataunadramticaluchaporcadahombre,laluchaporsu
fundamentalsonoaDiosyasudesignioeternosobreelhombre?
Siladignidaddelamujertestimoniaelamor,queellarecibeparaamarasuvez,elparadigmabblicodelamujerparece
desvelartambinculeselverdaderoordendelamorqueconstituyelavocacindelamujermisma.Setrataaqudela
vocacin en su significado fundamental, podramos decir universal que se concreta y se expresa despus en las
mltiplesvocacionesdelamujer,tantoenlaIglesiacomoenelmundo.
Lafuerzamoraldelamujer,sufuerzaespiritual,seunealaconcienciadeque Diosleconfadeunmodoespecialel
hombre,esdecir,elserhumano.Naturalmente,cadahombreesconfiadoporDiosatodosycadauno.Sinembargo,esta
entregaserefiereespecialmentealamujersobretodoenrazndesufemineidadyellodecideprincipalmentesu
vocacin.
Tomandopiedeestaconcienciaydeestaentrega,lafuerzamoraldelamujerseexpresaennumerosasfigurasfemeninas
delAntiguoTestamento,deltiempodeCristo,ydelaspocasposterioreshastanuestrosdas.
Lamujeresfuerteporlaconcienciadeestaentrega,esfuerteporelhechodequeDiosleconfaelhombre,siempreyen
cualquiercaso,inclusoenlascondicionesdediscriminacinsocialenlaquepuedaencontrarse.Estaconcienciayesta
vocacinfundamentalhablanalamujerdeladignidadquerecibedepartedeDiosmismo,ytodoellolahacefuerteyla
reafirmaensuvocacin.Deestemodo,lamujerperfecta(cf.Prov31,10)seconvierteenunapoyoinsustituibleyenuna
fuentedefuerzaespiritualparalosdems,quepercibenlagranenergadesuespritu.Aestasmujeresperfectasdeben
muchosusfamiliasy,aveces,tambinlasNaciones.
Ennuestrosdaslosxitosdelacienciaydelatcnicapermitenalcanzardemodohastaahoradesconocidoungradode
bienestarmaterialque,mientrasfavoreceaalgunos,conduceaotrosalamarginacin.Deesemodo,esteprogresounilateral
puedellevartambinaunagradual prdidadelasensibilidadporelhombre,portodoaquelloqueesesencialmente
humano. Enestesentido,sobretodoelmomentopresente esperalamanifestacin deaquelgeniodelamujer,que
asegureentodacircunstancialasensibilidadporelhombre,porelhechodequeesserhumano.Yporquelamayoresla
caridad(1Cor13,13).
Aspues,unaatentalecturadelparadigmabblicodelamujerdesdeelLibrodelGnesishastaelApocalipsisnos
confirmaenqueconsistenladignidadylavocacindelamujerytodoloqueenellaesinmutableynopierdevigencia,
poniendosultimofundamentoenCristo,quienexisteayer,hoyyparasiempre.(61)Sielhombreesconfiadodemodo

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particularporDiosalamujer,nosignificaestotalvezque Cristoesperadeellalarealizacindeaquelsacerdocio
real(1Ped2,9)queeslariquezadadaporlaloshombres?Cristo,sumoynicosacerdotedelaNuevayEternaAlianza,
yEsposodelaIglesia,nodejadesometerestamismaherenciaalPadremedianteelEsprituSanto,paraqueDiosseatodo
entodos(1Cor15,28).(62)
Entoncessecumplirdefinitivamentelaverdaddequelamayoreslacaridad(1Cor13,13).

IX
CONCLUSIN
SiconocieraseldondeDios
31.SiconocieraseldondeDios(Jn4,10),diceJessalasamaritanaeneltranscursodeunodeaquellosadmirables
coloquiosquemuestranlagranestimaqueCristotieneporladignidaddelamujeryporlavocacinquelepermitetomar
parteensumisinmesinica.
Lapresentereflexin,quellegaahoraasufin,estorientadaareconocerdesdeelinteriordeldondeDiosloquel,
creadoryredentor,confaalamujer,atodamujer.EnelEspritudeCristoellapuededescubrirelsignificadoplenodesu
femineidady,deestamanera,disponersealdonsincerodesmismaalosdems,ydeestemodoencontrarseasmisma.
EnelAoMarianolaIglesiadeseadargraciasalaSantsimaTrinidadporelmisteriodelamujeryporcadamujer,por
lo que constituye la medida eterna de su dignidad femenina, por las maravillas de Dios, que en la historia de la
humanidadsehancumplidoenellaypormediodeella.Endefinitiva,nosehaobradoenellaypormediodeellaloms
grandequeexisteenlahistoriadelhombresobrelatierra,esdecir,elacontecimientodequeDiosmismosehahecho
hombre?
LaIglesia,porconsiguiente,dagraciasportodaslasmujeresyporcadauna:porlasmadres,lashermanas,lasesposas;
porlasmujeresconsagradasaDiosenlavirginidad;porlasmujeresdedicadasatantosytantossereshumanosqueesperan
elamorgratuitodeotrapersona;porlasmujeresquevelanporelserhumanoenlafamilia,lacualeselsignofundamental
de la comunidad humana; por las mujeres que trabajan profesionalmente, mujeres cargadas a veces con una gran
responsabilidadsocial;porlasmujeresperfectas yporlasmujeresdbiles.Portodasellas,talcomosalierondel
corazndeDiosentodalabellezayriquezadesufemineidad,talcomohansidoabrazadasporsuamoreterno;talcomo,
juntoconloshombres,peregrinanenestatierraqueeslapatriadelafamiliahumana,queavecessetransformaenun
valledelgrimas.Talcomoasumen,juntamenteconelhombre,laresponsabilidadcomnporeldestinodelahumanidad,
enlasnecesidadesdecadadaysegnaqueldestinodefinitivoquelossereshumanostienenenDiosmismo,enelsenode
laTrinidadinefable.
LaIglesia expresa suagradecimiento portodaslasmanifestacionesdel geniofemenino aparecidasalolargodela
historia,enmediodelospueblosydelasnaciones;dagraciasportodosloscarismasqueelEsprituSantootorgaalas
mujeresenlahistoriadelPueblodeDios,portodaslasvictoriasquedebeasufe,esperanzaycaridad;manifiestasu
gratitudportodoslosfrutosdesantidadfemenina.
LaIglesiapide,almismotiempo,queestasinestimablesmanifestacionesdelEspritu(cf.1Cor12,4ss.),quecongrande
generosidad hansidodadas alashijasde laJerusaln eterna, sean reconocidas debidamente, valorizadas, para que
redundenencomnbeneficiodelaIglesiaydelahumanidad,especialmenteennuestrosdas.Almeditarsobreelmisterio
bblicodelamujer,laIglesiaoraparaquetodaslasmujeressehallendenuevoasmismasenestemisterioyhallensu
vocacinsuprema.
QueMara,queprecedeatodalaIglesiaenelcaminodelafe,delacaridadydelaperfectauninconCristo,(63)nos
obtengatambinestefrutoenelAoquelehemosdedicado,enelumbraldeltercermileniodelavenidadeCristo.
Conestosdeseosimpartoatodoslosfielesy,demodoespecial,alasmujeres,hermanasenCristo,laBendicinApostlica.
DadoenRoma,juntoaSanPedro,elda15deagosto,solemnidaddelaAsuncindelaVirgenMara,delao1988,
dcimodemiPontificado.