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Ayotzinapa, la barbarie y la historia

Rodrigo Llanes*
El asombro ante el hecho de que las cosas que vivimos sean an posibles en el siglo veinte no
tiene nada de filosfico. No est al comienzo de ningn conocimiento, a no ser el de que la idea
de la historia de la cual proviene ya no pueda sostenerse
Walter Benjamin, Sobre el concepto de historia (1940)

En estos das se ha escuchado con frecuencia la consternacin: cmo es posible que, a


inicios del siglo XXI, cuarenta y tres estudiantes sean secuestrados y otras seis personas
sean asesinadas por policas en una misma noche, en un mismo evento? No una persona.
Tampoco dos, o tres, o diez. Sino cuarenta y tres. Y cmo es posible que, en el Mxico
moderno y democrtico, un joven estudiante, Julio Csar Mondragn, haya sido torturado
y desollado?
La pregunta misma cmo es posible que la barbarie de Ayotzinapa ocurra an
en el siglo XXI, supone una visin de la historia como progreso: a medida que la
historia avanza las barbaries van quedando atrs. A pesar de que la concepcin de la
historia como progreso ha sido desacreditada desde muchas dcadas atrs (y podemos
remontarnos a siglos), no es inusual encontrarse con la idea de que sucesos como los de
Ayotzinapa o, unos meses antes, Tlatlaya (la lista puede continuar y, mientras escribo
esto, leo que el sbado pasado unos policas mataron a golpes al ingeniero Abraham
Canch en Campeche), slo pueden ser huellas de una barbarie pasada. Pero, qu si la
barbarie de hoy no es un mero rastro del pasado?, acaso la barbarie no es parte
constitutiva de nuestro presente? O peor an, qu lugar ocupa la barbarie en nuestro
futuro?
Me parece que nuestra concepcin sobre los indignantes sucesos en el pas cambia
si dejamos de verlos o pensarlos como eventos de la barbarie que an suceden y
comenzamos a concebirlos como parte de nuestro presente, de nuestra realidad
contempornea. Parte de lo que somos y, acaso, de lo que estamos deviniendo. Porque no
se trata slo de Ayotzinapa sino de la organizacin misma de la sociedad, de su economa
(con sus dinmicas de acumulacin a partir del trfico de drogas, de secuestros, de
extorsiones y del control de recursos locales); de su poltica (con viejas estructuras
clientelares, redes entre distintos niveles de gobierno y el crimen organizado, de
corrupcin y de impunidad); as como de procesos de deshumanizacin que hacen posible
la negacin del derecho humano ms fundamental: el derecho a la vida. Mientras esa
organizacin no cambie, la barbarie no dejar de ser parte de nosotros, y no como pasado
sino como actualidad.
Sin embargo, y por fortuna, no todo es barbarie. Junto a ella existen tendencias de
humanizacin, acaso tmidas, pero que tambin se asoman en numerosos actos. La
indignacin que ha provocado Ayotzinapa se ha transformado en expresiones de
solidaridad en Mxico y en otras partes del mundo, as como en diversas formas de
accin: marchas, cartas, comunicados, pronunciamientos, foros, publicaciones,
constitucin de asambleas, performances, tomas de edificios y supermercados, pinturas,
videos, entre otras expresiones. Y as como la barbarie no puede ser vista como algo que
seguimos arrastrando, sino como parte constitutiva de nuestro presente, as tambin las
expresiones de humanizacin deben ser entendidas como parte de nuestra realidad, pero,

sobre todo, como parte de la potencia de nuestro presente. Como parte de la potencia de
poder crear seres humanos nuevos o, en otras palabras, seres que sean, simplemente,
verdaderamente humanos. Hacia el final de su vida, en medio de otra barbarie el
ascenso del fascismo en Europa y la segunda guerra mundial, Walter Benjamin
escribi, en el mismo texto de donde proviene el epgrafe que abre estas reflexiones, que
en realidad no hay un instante que no traiga consigo su oportunidad revolucionaria
slo que sta tiene que ser definida en su singularidad especfica, esto es, como la
oportunidad de una solucin completamente nueva ante una tarea completamente nueva.
Acaso podramos pensar la historia a partir de la oportunidad revolucionaria de este
instante.
*Estudiante del doctorado en Ciencias Antropolgicas
en la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa