La canonicidad de la Biblia

por Pedro Puigvert

Anciano de la Asamblea de Hermanos de Barcelona Av. Mistral, 85-87 es Presidente y profesor del CEEB en donde
enseña Hermenéutica Bíblica, Teología Sistemática (Bibliología, Cristología y Escatología) y Catolicismo Romano.
Director de la revista de orientación bibliográfica Síntesis y colaborador de Edificación Cristiana". Diplomado en
Teología por el Centro Evangélico de Estudios Bíblicos (CEEB) es también Bachiller en Ciencias Bíblicas por el Centro
de Investigaciones Bíblicas (CEIBI). Ha sido Presidente de la Alianza Evangélica Española; del Consell Evangèlic de
Catalunya y Secretario General de la Unión Bíblica durante treinta años.

Entendemos por Canonicidad de las Escrituras el conjunto de los escritos sagrados que forman
la Biblia reconocidos tanto por el judaísmo como por la Iglesia."Al igual que la escuela y
filología αλεϕανδρινασ hubieron de establecer el canon de los libros <clásicos> y de fijar e
interpretar su texto conforme a métodos racionales, el judaísmo y el cristianismo tuvieron
como primera y principal tarea establecer la lista de libros <canónicos> y fijar e interpretar el
texto de los mismos siguiendo procedimientos similares a los de los alejandrinos, pero desde la
perspectiva de los principios religiosos del judaísmo de la doble Torah, escrita y oral, y del
cristianismo de los dos Testamentos, antiguo y nuevo" 1.

1. Etimología y significado de "Canon"
El término "canon" es la trasliteración del griego κανων el cual deriva de las lenguas semíticas
tales como el asirio qanü, el ugarítico qn y el hebreo qaneh. Éstas, a su vez fueron tomadas del
sumerio GI-NA, que originariamente significaba "caña" (Job 40:21). En este sentido la palabra
pasó al griego, al latín y otros idiomas para indicar algo que tuviera la estructura de una caña o
sus características. En sentido figurado, implica algo recto y derecho, y en griego se utilizaba
entre otras cosas para describir una regla, una norma, un paradigma, un modelo, un límite, una
tabla cronológica y una tasación tributaria. De ahí que metafóricamente adquiera el sentido de
medida, gramaticalmente significa una regla, cronológicamente un cuadro de fechas y en
literatura una lista de trabajos que se atribuyen de manera correcta a cierto autor. Los padres
de las iglesias griegas y latinas aplicaron la palabra κανων en sentido general a la ley bíblica, a
un hombre ideal o ejemplar, a los artículos de fe, a las doctrinas de la Iglesia, a un catálogo o
lista, una tabla de contenido y a un índice de santos. Es posible que Orígenes haya usado la
palabra "canon" en el sentido de libros de la Biblia divinamente inspirados, aunque no hay
evidencias directas de que fuese aplicada esta designación a la Biblia antes del 325 d.C. cuando
Atanasio la usó en este sentido en los Decretos del Concilio de Nicea. A pesar de que el
hebreo conoce el término "caña" la aplicación del vocablo "canon" al AT no resulta del todo
adecuado. La lengua hebrea no conoce un término que se corresponda al griego "canon". Las
discusiones de los rabinos en relación al carácter canónico o apócrifo de un libro bíblico
giraban en torno a la expresión de la Mishna "manchar las manos". Los libros así designados
eran considerados canónicos, mientras que a los que no se aplicaba esta expresión eran
excluidos del canon bíblico. La frase "manchar las manos" tenía un alcance ritual al tener que
purificarse tras haber utilizado los libros.

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Trebolle, Julio. La Biblia judía y la Biblia cristiana, Madrid: Editorial Trotta, 1993, p.159.
Iglesia Evangélica de Hermanos, avd. Mistral 85,87-Barcelona
www.iglesiamistral.org
Pág. 1

llegándose a esta cifra dividiendo Samuel. 3 Grau. Iglesia Evangélica de Hermanos. esta idea toma cuerpo a medida que el canon se constituye. 2 .87-Barcelona www. se corresponden exactamente con los 39 libros en las biblias cristianas que siguen el patrón general de las versiones griegas y latinas.K. 2 Trebolle. p. El canon del Antiguo Testamento. En relación a la mención hecha por Josefo de que los libros del AT eran 22 se debe a que en ocasiones Rut formaba parte de Jueces y a veces era puesto aparte y Lamentaciones que aparecía junto a Jeremías y en otras ocasiones no. Julio. El canon hebreo comprende 24 libros ordenados en tres grandes divisiones que se designan como la Ley. Julio. social y teológico. La compilación de los libros bíblicos que integran la colección de los Kétubim o Escritos. El reconocimiento del Canon La Iglesia no decidió qué libros tenían que formar el NT.La canonicidad de la Biblia por Pedro Puigvert 2. El reconocimiento del canon por la Iglesia exige que los libros reúnan una serie de características: inspiración divina. Antes del establecimiento definitivo de un canon no existe en realidad la idea de canon. Siendo importante la decisión final de la lista de libros reconocidos oficialmente por la Iglesia. ¿Cómo llegó la Biblia hasta nosotros? Terrassa: Clie. pp. pp. 1993. deberíamos concretar el hecho y de ahí que en el epígrafe nos refiramos al reconocimiento del canon. porque era consciente de que debía cimentarse sobre el fundamento de los apóstoles y profetas (Ef. 150-151. 4 Cf. los Profetas y los Escritos (Lc. Cantares y Ester. Harrison. En el proceso de reconocimiento del canon veterotestamentario intervinieron muchos factores internos y externos del judaísmo. "Este proceso se extiende por lo general a lo largo de varios siglos y en él intervienen numerosos factores de orden literario. 1990. 24:44). corrió pareja probablemente con la entrada de los mismos en el canon y con el proceso final de constitución del propio canon 2". ya que las decisiones tomadas no tenían fuerza impositiva 4. Introducción al Antiguo Testamento Vol. José. La Biblia judía y la Biblia cristiana.163. 2:20). hoy se piensa que la reunión de teólogos judíos en Jamnia no puede considerarse un Concilio al estilo de los ecuménicos celebrados por la Iglesia.289-297 y Trebolle. Unión Bíblica.org Pág. y corrientes disgregadoras como las de los grupos apocalípticos de Palestina y otros de la diáspora. Éstos.C. sino que confesó la existencia de unos escritos que había recibido de la autoridad de los apóstoles. Juntando estos dos libros a los mencionados se conseguía reducir el número al del alefato por una cuestión nemotécnica.166-167. lo es más el proceso histórico por el que unos determinados libros son aceptados como canónicos. I. Proverbios. avd. Mistral 85.iglesiamistral. Se ha repetido muchas veces que el canon hebreo fue definido en el Concilio o Sínodo de Jamnia o Yabneh (90 d.La Biblia judíay la Biblia cristiana.R. Madrid: Editorial Trotta. Madrid: Editorial Trotta. pp. 3. apostolicidad en el caso del NT y profetismo en el AT. unidad de la doctrina y autenticidad de los escritos 3. Había corrientes demasiado restrictivas como la de los samaritanos.) resolviéndose las disputas sobre la canonicidad de Ezequiel. Reyes. Sin embargo. 1993. 199. Crónicas y Esdras-Nehemías en dos libros cada uno y considerando los Profetas Menores como 12 libros separados. Eclesiastés. fariseos y saduceos. Más que tratar de la formación del canon. Jenison: Tell.

La canonicidad de la Biblia por Pedro Puigvert 3.org Pág.87-Barcelona www.iglesiamistral. 3 . Libros canónicos y no canónicos del Antiguo Testamento Iglesia Evangélica de Hermanos.1. avd. Mistral 85.

avd.87-Barcelona www. Mistral 85.org Pág.iglesiamistral. 4 .La canonicidad de la Biblia por Pedro Puigvert Iglesia Evangélica de Hermanos.

avd. Enoc. Esta versión es el primer ejemplo de traducción de todo un cuerpo de literatura sagrada semítica a la lengua y la cultura griega. y. del que se conserva una carta apócrifa. Filón. por tanto. Eclesiástico y Baruc. 6 por cada tribu de Israel con el objetivo de traducir la Torah hebrea para la biblioteca de Alejandría. Esta versión fue realizada en Alejandría probablemente hacia mediados del siglo III a. Además de los libros del canon hebreo (palestinense). los eruditos están de acuerdo en que contiene un fondo de verdad en lo esencial y la información sobre la aportación de los judíos a la versión de los Setenta responde a datos verídicos. Sin embargo. Tobías. con los que mantiene significativas coincidencias. Aunque dicha carta sea apócrifa. pues en esta ciudad sólo lo fueron los libros de la Torah. En principio. no se tradujo de manera completa en Alejandría. En realidad la iglesia primitiva adoptó la versión de los LXX como su Biblia mientras se formaba el canon del NT. los históricos. han sido tomadas de la Septuaginta. y Daniel que era un eminente estadista.2.org Pág. La Septuaginta o Versión de los LXX. 3 y 4 Esdras. recoge traducciones hechas por diversos autores. Judit. Había unos que eran profetas de oficio y otros que ejercían el don de profetas aunque ésta no fuera su actividad primordial. El resto fue traducido en Palestina. su relevancia para nosotros estriba en que los autores del NT y los escritores cristianos encontraron en ella los términos y conceptos en que expresar el contenido de la fe cristiana. el rey envió una petición al sumo sacerdote Eleazar en Jerusalén de que le enviara 72 sabios.2. 1. De acuerdo con esta distinción son puestos en primer lugar los escritos de Moisés porque con él Dios inició la historia del pueblo de Israel y además fue el primer profeta. En tercer lugar aparecen los escritos de los siervos de Dios que en algún momento ejercieron el don de la profecía sin ser profetas de oficio. sólo superado por los descubrimientos de los manuscritos del Mar Muerto. Sirve de puente entre ambos Testamentos por cuanto las citas que tenemos en el NT procedentes del AT. Los demás libros fueron traducidos más tarde. Se denomina de este modo la traducción de las Sagradas Escrituras hebreas al griego. algunos sapienciales y proféticos. Josefo. Sabiduría.87-Barcelona www. igual que el uso litúrgico que se hacía en el ritual del Templo y después en las sinagogas. hacia mediados o finales del siglo II a. en fuentes rabínicas y cristianas. En este caso se encuentran David y Salomón que eran reyes. b) la postura conservadora afirma que la triple división se debe al concepto hebreo de distinguir la función u oficio de los autores de cada uno de los libros. La triple división del canon hebreo. Como característica importante cabe señalar la reclasificación que hicieron de los libros bíblicos porque no siguen el orden del canon hebreo.C). En segundo lugar están colocados los libros cuyos autores ejercieron el oficio profético y como tales tenían el don de la profecía. uno para cada parte de acuerdo con la fecha del libro. Oración de Manases.C.iglesiamistral. Según un judío de Alejandría llamado Aristeas. la Septuaginta incluye los 15 libros apócrifos siguientes: Ascensión de Isaías.3. Mistral 85. durante el reinado de Ptolomeo Filadelfo (285-247 a. sino el que conocemos nosotros en nuestras biblias porque se ha seguido este modelo que obedece a un Iglesia Evangélica de Hermanos. Dichos datos han sido confirmados en los escritos de Aristóbulo. Jubileos. Carta de Jeremías. Aparte de esto. 3. 5 .3. Se trata de una versión de gran importancia para el estudio indirecto de la historia del texto del AT. ¿Por qué los judíos dividieron el AT en tres partes? En relación con este asunto existen dos posturas: a) Los críticos modernistas mantienen que las causas posibles pueden ser tres niveles diferentes de inspiración o la confección de tres cánones distintos.La canonicidad de la Biblia por Pedro Puigvert 3. la designación de versión de los LXX se refería solamente a la Torah o Pentateuco en griego. de Macabeos.C.

5. vieron la necesidad de disponer de traducciones de las Escrituras a esta lengua para el culto de la sinagoga y para el estudio en las escuelas. Iglesia Evangélica de Hermanos. Orígenes llevó a cabo una edición hexaplar que se ha distinguir de las Hexaplas. pues. Existen Targumim del Pentateuco. el de Sínmaco en la cuarta columna. 3.4. este término no expresa lo mismo para todos los cristianos. b) el deseo de mejorar o actualizar el lenguaje y estilo del griego. Cuando los judíos adoptaron el arameo como lengua de uso común durante el dominio del imperio medopersa.La canonicidad de la Biblia por Pedro Puigvert orden en función del contenido o tema central de cada libro: la ley. puesto que para los católicos los apócrifos son aquellos libros que no forman parte de la Septuaginta -aunque no todos. otros añaden razones apologéticas motivadas por las controversias entre judíos y cristianos. En la versión latina llamada "ítala". incluyeron solamente diez apócrifos de ésta. La versión targúmica no era una simple traducción del texto. Carta de Jeremías. 3. 3o de Macabeos y Enoc. el texto de la versión de Aquila en la tercera columna. En la sinagoga la lectura de la Torah era seguida de la traducción en arameo. 6 . Los Targumim o versiones arameas del Antiguo Testamento. lo que a la postre ocasionó una confusión y mezcla de textos mucho mayor de la que él mismo había conocido. en el que recoge: el texto hebreo conocido en su tiempo en la primera columna. Posteriormente. evitándose que hubiera una confusión entre ambas. ya que todos ellos necesitaban disponer de una traducción que reflejara mejor el texto hebreo. el primero se limitaba a leer el texto sagrado.a los que se refieren como "deuterocanónicos". Sin embargo. Una de las características de estas versiones es la tendencia a la paráfrasis. el texto de la versión griega antigua en la quinta columna y el de la versión de Teodoción en la sexta columna. La versión de los Setenta contenía quince libros apócrifos que no estaban en la Biblia hebrea o Tanak.87-Barcelona www. El lector y el traductor tenían que ser personas diferentes. Jerónimo. Mistral 85. El Targum es a la vez traducción y comentario. a) la necesidad de corregir los muchos errores que se introdujeron en las copias que se hicieron. Los Targumim se hallan a mitad de camino entre lo que es una versión literal y un comentario midrásico (interpretación homilética) de la época rabínica. El término apócrifo significa "oculto" y se aplica a todos los libros no admitidos en el canon. pero al mismo tiempo se insistía en la estrecha relación entre texto sagrado e interpretación targúmica. este mismo texto transcrito en griego en la segunda columna. el segundo lo recitaba de memoria: Había. Este trabajo de adaptación a un original hebreo (Vorlage) es el que se designa con el término de "recensión". Los libros apócrifos del Antiguo Testamento. En la Vulgata. descartando Ascensión de Isaías. Jubileos. A estos motivos de carácter crítico. hecha a partir de la Septuaginta.org Pág. los libros poéticos y los libros proféticos. en el prólogo al libro de las Crónicas en la Vulgata da a conocer que el texto de la Septuaginta existía entonces en tres recensiones diferentes.iglesiamistral. los libros históricos. Hesiquio y Luciano. versión ordenada por el obispo de Roma Dámaso y hecha por Jerónimo. avd. sino una interpretación autorizada del mismo de acuerdo con la "ortodoxia" rabínica. una preocupación por salvaguardar la separación entre Escritura y Targum. c) el afán de adaptar el texto griego al hebreo proto-masorético en aquellos casos en que difería del hebreo. El texto de la Septuaginta sufrió varias revisiones. de los Profetas y de los Escritos a excepción de Esdras-Nehemías y Daniel. realizadas por Orígenes. Tres son las posibles causas que dieron lugar a las revisiones. Orígenes realizó una recensión de gran envergadura entonces conocida como las Hexaplas ( seis columnas).

cosa que han hecho. 3.iglesiamistral. En resumen. pero sí incluidos en las versiones católicas bajo el epígrafe de "deuterocanónicos". no podemos pasar por alto los intentos efectuados por los que militan en el ecumenismo para incluirlos en las ediciones interconfesionales. PabloE. como por ejemplo: ofrecer sufragios por las almas de los muertos y la doctrina del purgatorio. siendo aceptados como un segundo canon en el Concilio de Trento para tener una base para algunos de sus incalificables dogmas. y para apaciguar las críticas de los evangélicos suelen editar dos versiones: una con apócrifos y otra sin ellos 6. 226-230 6 Lemore. excluyendo tres de los apócrifos de la Vulgata. Nosotros no aceptamos como canónicos los apócrifos porque ni el Señor Jesucristo ni los apóstoles citaron el texto de algunos de ellos.T. Pero los rechazó como inspirados. incluyéndolos en la Vulgata por las presiones recibidas y sólo como él dijo: "como historias". 1973.La canonicidad de la Biblia por Pedro Puigvert incluyeron por presiones los diez apócrifos de la ítala contra la voluntad del traductor de los sesenta y seis canónicos. para instrucción. Atanasio. Editorial Clie. Lo que sí deberíamos apoyar es una edición de un libro con todos los apócrifos que serviría de ayuda para conocer mejor la cultura judía y el trasfondo del tiempo en que no hubo revelación en Israel que 5 Grau José. pp. avd. ¿Por qué aceptaron unos apócrifos y excluyeron otros? Porque les convenía. ya que en ellos han encontrado apoyo a sus dogmas. pp. Iglesia Evangélica de Hermanos. 7 . Introducción a la Teología. Orígenes. tenemos poderosas razones para no aceptar su inclusión en el Canon : a) Nunca formaron parte del Canon judío (Ro.224226. los obispos empezaron fijando el canon de la Sagrada Escritura. para los modales". Terrassa. llamando pseudoepigráficos a los apócrifos que no forman parte de la Septuaginta y simplemente apócrifos a los que contiene esta versión y no están en el canon palestinense. filósofo judío de Alejandría e) No se mencionan en ningún catálogo o lista de los primeros tres siglos f) Los mismos libros delatan no ser e inspiración divina g) Los apócrifos contienen doctrinas contrarias a las de los canónicos h) La mayoría fueron escritos cuando el Canon del A. . Sin embargo. observamos como los padres de la Iglesia más prominentes rechazaron los apócrifos: Meliton. Rufino.org Pág. Si recurrimos a la Tradición.87-Barcelona www. nos da una razón suficientemente explícita de su exclusión en nuestras biblias. ¿Cómo llegó la Biblia hasta nosotros? Terrassa: Clie/Unión Bíblica. Si tenemos en cuenta que el Nuevo Testamento cita 280 veces al Antiguo y casi siempre las citas están tomadas de la Septuaginta. La Iglesia durante siglos prescindió de esta literatura. Agustín y Jerónimo entre otros. Este último. En el Concilio de Trento celebrado en 1545. debemos permanecer alerta y salir al paso de cualquier editorial evangélica que quiera hacer una versión con apócrifos para ofrecerla al mercado católico mucho más numeroso. 1999.2) b) Nunca fueron citados por Jesús como Palabra de Dios c) El testimonio del historiador judío Josefo d) El testimonio de Filón. 3 y 4 de Esdras y la oración de Manases. En la tradición protestante se hace una distinción. se había cerrado5 A pesar de todo lo dicho sobre la actitud protestante en relación con los apócrifos. Cirilo. que para los católicos tiene la misma autoridad que las Escrituras. traductor de la Vulgata dijo: "Las iglesias los leen como historias que proporcionan bellos ejemplos para la vida. Mistral 85.

está relacionado con polémicas antiheréticas. Mezclar los textos canónicos con los que no lo son. avd. Se vio en la obligación de señalar entre Evangelios canónicos y Evangelios apócrifos. Para Tertuliano. Por ejemplo. sino contribuir a la confusión cada vez mayor sobre el significado del Canon. La condena de Marción como hereje se comprende por la existencia previa de una colección de escritos tenidos como inspirados. El Nuevo Testamento está compuesto de 27 libros divididos en tres partes. Esto significa que ya en el siglo II existía una colección de libros tenidos por inspirados en las iglesias y considerados canónicos. aunque estén colocados entre ambos Testamentos.87-Barcelona www. no sólo es engañar al lector. y su convicción respecto al Canon se remontaba a Papías y Policarpo. Mientras el primero restaba. Mistral 85. 8 . el segundo pretendía añadir libros al Canon. El Canon del Nuevo Testamento El proceso seguido en el reconocimiento del Canon del Nuevo Testamento.iglesiamistral. los ordenaremos así: Iglesia Evangélica de Hermanos. los cuatro Evangelios tienen por autores a los apóstoles y aquellos varones llamados apostólicos como Marcos y Lucas. los cuales habían recibido la autoridad de Jesucristo. con el nombre de Santa Biblia. como había ocurrido en Israel para aceptar todo el Antiguo Testamento. La oposición que recibió Marción de los líderes y de las iglesias de su tiempo obedecía a que rechazaba gran parte de los Evangelios y otras porciones de los escritos apostólicos que no admitía en su particular lista o canon. ni uno más ni uno menos. Siguiendo la triple división de la promesa del Señor Jesucristo y su cumplimiento en Jn. 14 y 16.La canonicidad de la Biblia por Pedro Puigvert culminaría con la venida del Mesías. o en cuatro si se separa Hechos de los Evangelios. Ireneo defendía los cuatro Evangelios. La Iglesia se vio en la necesidad de reconocer un Canon porque junto con los cuatro Evangelios circulaban muchos escritos apócrifos que pretendían rivalizar con los verdaderos. aparte del hecho de que el discernimiento de las congregaciones necesitó cierto tiempo para reconocer algunos de estos escritos. especialmente contra Marción y Montano. escribieron en conformidad con los apóstoles. Se pueden dividir también tomando en consideración el contenido y las condiciones históricas en que se escribieron algunos libros.org Pág.

enseñanza. edificación. como por ejemplo.org Pág. Marcos. lo que debe ser un aliciente suficiente para vivir de manera victoriosa en el tiempo presente. desde la perspectiva particular del ministerio de Cristo y enfoque de cada escritor. Las epístolas doctrinales contienen la exposición de la verdad y como ésta se debe poner en práctica en el pueblo de Dios. y al mismo tiempo nos ofrece el trasfondo para comprender las epístolas.iglesiamistral. avd.La canonicidad de la Biblia por Pedro Puigvert El orden en que están colocados en la Biblia es un orden lógico y teológico. El reconocimiento del Canon del Nuevo Testamento ¿Cuál fue el criterio que se siguió para la aceptación de los libros que conforman el Nuevo Testamento? Veámoslo tanto negativa como positivamente: 5. Juan.87-Barcelona www. El libro de Apocalipsis cierra el Canon como culminación de la Revelación de Jesucristo. De manera concreta están dirigidas a iglesias locales para su corrección. A la vez presenta la consumación de todas las cosas. consuelo. Los Evangelios relatan la vida del Mesías. el NT no puede aceptarse solamente por la cuestión de quien fue el autor. 5. tanto para los lectores inmediatos como para los de todos los tiempos. Hechos presenta la vida de la Iglesia desde la ascensión de Cristo y expansión del Evangelio. Mistral 85. antes que cronológico. Lucas. autor de Hebreos. Pedro y Judas) escribieron la totalidad el NT y no hay razón alguna para excluir los demás que reunían iguales características. etc. Pablo. 9 . la apostolicidad. No se determinó solamente por su paternidad literaria. A diferencia de otra clase de literatura. Santiago.1. El criterio que se siguió para Iglesia Evangélica de Hermanos. Nueve autores distintos (Mateo.

Pablo afirma que su evangelio no era según hombre. sino que produce efectos de carácter espiritual por su enorme poder dinamizador. Otros fueron aceptados con desconfianza por algunas iglesias y rechazados por otras. siglos incluso. no llevara el sello de la apostolicidad. En vista de todo lo dicho. 5. Una lectura comparativa nos dará la medida del abismo existente entre ambas categorías de textos.3. puesto que cualquier libro escrito por los restantes apóstoles. 11:23.5. Por tanto. Por su contenido intrínseco. 10 .87-Barcelona www. El Apocalipsis es Cristo mismo dando el mensaje final a la Iglesia con un destino glorioso en la consumación de todas las cosas. El contenido de los libros rechazados por apócrifos se ocupa más bien en fantasías milagreras. probablemente la tradición apostólica. Su poder para transformar vidas y sociedades enteras es una buena prueba de su inspiración. comparado con la manera de vivir del resto del mundo.2.4. el efecto que producía en los creyentes. ¿cuál es el discernimiento para definir la canonicidad del Nuevo Testamento? Respondemos que el juicio verdadero es la Inspiración (2 Ti. No basta conocer la aceptación que la Iglesia concedió a los libros canónicos. 5.en lugar de la enseñanza de los principios del reino. Mientras la literatura producida por el hombre es un registro del pensamiento humano. la paternidad no es la única manera de considerar su canonicidad. Por tanto. pero era leído en el culto público con más intensidad de la habitual ahora entre nosotros. señalaba las diferencias abismales que existían con los incrédulos. Definió su mensaje como recibido (1 Co. El testimonio interno del Nuevo Testamento. si algún libro.iglesiamistral. la canónica transforma este pensamiento. no todos los creyentes de la iglesia primitiva disponían de un ejemplar del NT para leerlo asiduamente.org Pág. No obstante. no es suficiente saber en qué medida fueron los libros aceptados por la Iglesia primitiva. avd. Todos los libros canónicos tienen como tema central la persona y la obra de Jesucristo. La lectura de los libros canónicos. No obstante. 1:11-12). sino por revelación de Jesucristo (Gá. de Cristo pero a través de otros. ¿Cómo se ha de demostrar la inspiración? ¿Cómo se comprueba que un libro es inspirado y otro no lo es? 5. Porque algunos fueron recibidos rápidamente y aceptados como normativos. Por otro lado. Para poder determinar totalmente el Canon. 15:3) expresión que en el primero de los textos al ir sucedida de la preposición apo expone una derivación indirecta. su efecto moral está demostrado por la potencia que ha tenido en el Cristianismo. Por el testimonio histórico de la Iglesia. Las Epístolas se ocupan de las enseñanzas doctrinales y prácticas que surgen del concepto de lo que Cristo es y significa para todos los que lo han recibido como Salvador y Señor. su lugar en el Canon se vería comprometido. Por sus efectos morales. 5. Algunos son composiciones a base de tomar trozos de los libros canónicos. Aunque la Iglesia no fue la que produjo la inspiración del NT. los Hechos narran las consecuencias históricas de la persona y la obra de Jesucristo. 5. Mistral 85. Tenía Iglesia Evangélica de Hermanos. por cuanto los autores asumieron cierta autoridad canónica al escribir. 2:9). afirmó que su mensaje era Palabra de Dios (1 Ts. podría entrar en el Canon.6. y a unos terceros se les disputó abiertamente su inclusión en el Canon. no sólo es provechosa. transcurrido bastante tiempo después de haber sido escritos.La canonicidad de la Biblia por Pedro Puigvert reconocerlos como canónicos no fue solamente por la uniformidad de la paternidad literaria. Los Evangelios son biográficos. Está estrechamente vinculado con la doctrina de la Inspiración en su aspecto normativo de la tradición apostólica. 3:16-17). es decir.

otros tardaron años antes de que se incluyeran en el Canon. no menoscaba el valor de los segundos ni le confiere más importancia a los primeros o le da el derecho que tiene cada uno de ellos a ocupar un lugar en la Palabra autorizada de Dios. llegamos a la conclusión que no todos los libros que están en el Canon del Nuevo Testamento. fueron conocidos o aceptados por todas las iglesias en los primeros cuatro siglos. El testimonio o evidencia externa se divide en dos partes: el testimonio informal y el formal. y Filemón. 2 y 3 Juan. Judas. 3:14). Los libros más generalmente discutidos y omitidos antes de su inclusión en el Canon fueron. 6. beta). avd. alef) y Vaticano (B. Consiste en el uso casual hecho por los Padres de la Iglesia de los textos del NT. El Canon del Nuevo Testamento fue el resultado de utilizar los diversos escritos que por dinámica interna demostraron sus méritos y su unidad. sino que lo reconoció. 3:15-16). 7. lo que es una garantía para la Iglesia de los siglos posteriores. pues. El hecho de que algunos fueron más fácilmente reconocidos que otros. la Iglesia no determinó el canon. Es la evidencia de que a pesar de los interesados en comerciar con lo sagrado y de las supersticiones de su tiempo.org Pág. ninguna iglesia. Los escritos se citan individualmente por autores que dan por entendida la fuerza de su testimonio en lugar de sujetarla a debate. El testimonio externo del Nuevo Testamento. Mistral 85.La canonicidad de la Biblia por Pedro Puigvert plena confianza en la autoridad de su mensaje (2 Ts. El Canon. 2 Pedro. Esta distinción se recoge en los grandes manuscritos: Sinaítico (A.1.3. Las citas que tomaron evidencia tanto la existencia como la autoridad de los libros.87-Barcelona www. los dirigentes de las iglesias no aceptaban cualquier manuscrito que apareciera con el nombre de un apóstol. Este axioma tiene a la Historia a su favor. al ponerlos en pie de igualdad con las otras Escrituras (2 P. Tal como hemos señalado más arriba. los apologistas. sin lugar a dudas.7. Conclusiones sobre el Canon del Nuevo Testamento En vista de todo lo que antecede. Unos fueron reconocidos desde el principio. concilio o grupo hubiera podido crear el Canon. Santiago. a) El testimonio informal. Pedro hace alusión a los escritos de Pablo como canónicos.2. vieron la necesidad de definir la autoridad en que se apoyaban. El veredicto de los Concilios que trazaron la distinción entre canónicos y apócrifos. 11 . porque si un libro no existe no puede citarse y la manera de citarlo demostrará si se recibe con autoridad o simplemente se alude de manera pasajera. Al Iglesia Evangélica de Hermanos. ni fue definido por la votación de un Concilio. 6. Los libros apócrifos del Nuevo Testamento La discusión sobre las cuestiones relativas al Canon del Nuevo Testamento no termina con la lista de los libros reconocidos por la Iglesia como normativos. Si la cualidad principal de la canonicidad es la Inspiración. En el desarrollo del Canon se descubren tres etapas: 6.iglesiamistral. Los escritores que se empeñaron en la controversia. no es el producto del juicio arbitrario de alguna persona. 5. Todo esto demuestra la escrupulosidad con que actuaba la Iglesia primitiva. porque ninguno de ellos hubiera podido alentar o poner por escrito lo que ya estaba escrito. 6.

considerando que estas obras secretas y ocultas eran demasiado sagradas para exponerlas a la divulgación general. avd. En cambio los gnósticos daban al término apócrifo un sentido positivo. "Apócrifo" significa oculto. tenían pretensiones de ser considerados canónicos. secreto. con referencia a escritos no admitidos en el Canon. De la misma manera que en Israel se produjo una literatura no canónica con pretensiones de canonicidad. tanto por el título como por las afirmaciones hechas en los mismos. El descubrimiento de la biblioteca gnóstica de Nag Hammadi ha reavivado el interés por el estudio del Canon del Nuevo Testamento.87-Barcelona www. 12 .org Pág. El descubrimiento de la literatura apócrifa del Antiguo Testamento ha renovado el interés por la apócrifa del Nuevo Testamento.iglesiamistral. Mistral 85. Los apócrifos son libros que imitan las formas de estilo de los canónicos y aunque no llegaron a entrar en el Canon. así también ocurrió en la Iglesia de los primeros siglos con la producción de una literatura apócrifa. Iglesia Evangélica de Hermanos. al igual que el hallazgo de los manuscritos de Qumrán reavivó el interés por el Canon veterotestamentario. a los escritos gnósticos o en sentido peyorativo a los libros heréticos.La canonicidad de la Biblia por Pedro Puigvert margen de los libros canónicos había otros textos que fueron rechazados por no reunir los requisitos exigidos para ser reconocidos como Palabra de Dios.

avd. 7.iglesiamistral. Julio. tuvieron un alto reconocimiento por su cercanía con los apóstoles. sin embargo. Fueron escritos entre los años 90 y 150 d. hay que añadir una obra que algunos consideran como la más importante: Carta de los Apóstoles o Testamento de Nuestro Señor en Galilea escrita probablemente entre los años 140 y 160 d. pero non escritos gnósticos. Madrid: Editorial Trotta.C. que los maniqueos oponían al libro canónico de los Hechos de los Apóstoles. Entre los eruditos.3. Otras obras apócrifas llevan también este título. Desarrolla la doctrina de "las dos vías". La Biblia judía y la Biblia cristiana. pp. pero en realidad pertenece a los apocalipsis apócrifos. Estos evangelios pretenden informar sobre todo aquello que la curiosidad popular echaba de menos en los canónicos: datos sobre María y José.org Pág. Los mencionados en el recuadro son los que pertenecen estrictamente al género literario apocalíptico. 260-261.C. Evangelios apócrifos. Debe mucho al judaísmo. Mistral 85. pero correspondientes a un estadio posterior en el desarrollo de la tradición y 3) elementos derivados de los evangelios sinópticos7".La canonicidad de la Biblia por Pedro Puigvert 7. Se trata de narraciones de un estilo popular. el camino de la vida y el camino de la muerte. Cabe decir que el Evangelio de Tomás contiene: 1) elementos de tradición auténtica. parece ser más primitivo que la tradición sinóptica. Proceden de Asia y Siria y presentan características gnósticas y se diferencian radicalmente de la obra de Lucas. aunque contiene también elementos helenísticos indudables.5 Apocalipsis apócrifos. Son escritos compuestos entre los años 160 y 30 d. Tratados doctrinales y morales. Todos los que aparecen en el cuadro.1. con un gran inventiva. como por ejemplo. suele colocarse a veces con los escritos de los Padres apostólicos.6 Escritos de los Padres apostólicos. las dos obras que llevan el nombre de Santiago que fueron halladas en la biblioteca de Nag Hammadi. como se aprecia tras la lectura del libro Las parábolas de Jesús de Joachim Jeremías.C.C. tratan de recoger y transmitir. las modificaciones que este evangelio introduce no son siempre de carácter gnóstico y. y el código eclesiástico más antiguo conocido. 7. Mientras el protestantismo señala la diferencia entre los escritos apostólicos canónicos y los de los Padres 7 Trebolle. al igual que los canónicos. 1993.87-Barcelona www. aunque en menor grado. Hechos apócrifos de los apóstoles. Además de las mencionadas en el recuadro que llevan el nombre de un apóstol. 7. En cuanto al Pastor de Hermas. en ocasiones. las enseñanzas de Jesús. Fueron escritos entre los siglos III y IV d. 2) elementos paralelos (aunque tal vez independientes) respecto a los evangelios sinópticos.4. 7. tanto por la forma como por el contenido. Este autor llega a confiar más en este apócrifo que en los canónicos. "Hoy predomina más bien la opinión de que el Evangelio de Tomás depende de los evangelios canónicos. goza en la actualidad de gran aceptación el Evangelio de Tomás de Nag Hammadi. de comienzos del siglo II d.C. Iglesia Evangélica de Hermanos. La Didajé es una obra de finales del siglo I o comienzos del II d. sobre la infancia de Jesús y sobre los detalles de la pasión. Cartas apócrifas de los apóstoles.2. 13 .C. 7. A finales del iglo IV llegaron a formar una especie de corpus. porque algunos de sus autores fueron discípulos directos de ellos. Si bien es cierto que el autor del evangelio gnóstico tuvo que haber conocido los tres sinópticos. Aunque no pueden considerarse apócrifos porque nunca pretendieron ser inspirados. que se remonta a fuentes judías y ofrece puntos de contacto con el Manual de Disciplina de la comunidad de Qumrán.

Buenos Aires. 1973. Mistral 85. colocándonos físicamente en el centro de las biblias. en el catolicismo la Iglesia pretende ser la autora del canon y no sólo ha aceptado una serie de libros cuando el canon del AT ya estaba cerrado por los judíos.C. Destacamos los siguientes: las Cartas a losCorintios de Clemente de Roma. Conclusión La Iglesia no puede colocarse por encima del canon ya que ella no es la autora del mismo. Sin embargo. Editorial Escaton. 14 . Las siete cartas de Ignacio de Antioquía a las iglesias de Asia Menor y Roma. con el nombre de deuterocanónicos (segundo canon). sino la que reconoce la autoridad de los libros que llevan el sello de la apostolicidad y recibe el canon. Historia de la Salvación y Santa Escritura. Porque la Iglesia no hizo el canon.La canonicidad de la Biblia por Pedro Puigvert apostólicos. habiéndonos llegado solamente la dirigida a los Filipenses. avd. La Carta de Bernabé es un tratado teológico en forma de carta. de comienzos del siglo II d.iglesiamistral. sino que además ha dado autoridad a una Tradición que ha colocado al mismo nivel que los libros canónicos. aunque la segunda no es de él (90 d.87-Barcelona www. como tampoco el Evangelio fue obra suya. Tanto el Evangelio como el canon crearon a la Iglesia” 8. Terminamos con unas esclarecedoras palabras de Herman Ridderbos: “El cierre del canon no forma parte de la historia de la Iglesia.C). el catolicismo los tiene en alta estima porque encuentra en ellos tendencias catolizantes como textos de la Tradición.org Pág. Iglesia Evangélica de Hermanos. 8 Redderbos Herman. Las cartas de Policarpo.