“FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN”

Ma. del Rayo Rebeca Guzmán Centeno

INDICE
INTRODUCCIÓN
OBJETIVOS
UNIDAD 1. FUNDAMENTOS METAFÍSICOS DE LA FILOSOSFÍA DE LA
EDUCACIÓN.
UNIDAD 2.LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN.
UNIDAD 3. PROBLEMAS METAFÍSICOS DE LA EDUCACIÓN.
UNIDAD 4. LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD.
UNIDAD 5. EL IDEALISMO ONTOLÓGICO EN LA EDUCACIÓN.
UNIDAD 6. LA FILOSOFÍA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL EN LA
EDUCACIÓN.
UNIDAD 7. EL MATERIALISMO EN LA EDUCACIÓN.
UNIDAD 8. EL HUMANISMO EN LA EDUCACIÓN.
MI FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN. CONCLUSIONES.
BIBLIOGRAFÍA.
CUESTIONARIO.

INTRODUCCION.
La búsqueda de la verdad es lo que libera al ser humano. A lo largo de la
historia de la humanidad, su incansable deseo por descubrirse a sí mismo y a
todo lo que le rodea, ha llevado al hombre a recorrer el camino de la evolución
y el progreso.
El contar con una concepción de la vida ha sido un aliciente determinante en
dicha búsqueda. La necesidad de ideas claras que orienta su desarrollo y lo
ayuden al progreso continuo de sus sociedades, ha hecho que el pensamiento
humano trascienda e indague sin descanso por los más recónditos rincones del
saber.
El fin básico de hacer un recorrido por la Filosofía de la Educación, considero
que tiene sus fundamentos en ayudar al maestro a encontrarse a sí mismo y
adquirir una visión cimentada en bases racionales sobre el sentido de su vida.
Eso definitivamente contribuirá en la formación y en la orientación de sus
alumnos. Es una convicción que la verdadera filosofía es el alma de toda sana
formación.
Como cimiento de este proceso llamado vida, la verdad se pondera como el
factor capital de la educación. Una mala concepción de la vida puede
desencadenar una mala formación, una equivocada instrucción y con
resultados de consecuencias históricas y sociales para la humanidad.
Las prácticas y las experiencias educativas en nuestros tiempos, nos han
llevado a enriquecer el concepto filosófico de la educación. La reflexión, la
búsqueda y la sensibilidad han invadido el nuevo discurso educativo. Las
interrogantes de la época tal vez sigan siendo similares a las de antaño, pero
los enfoques de respuesta nos plantean nuevas posibilidades de acción
pedagógica y nos motiva a quienes recorremos el camino de la búsqueda del
conocimiento, del intercambio de información y del desarrollo de las habilidades
humanas.
Hoy se exige una versatilidad en la formación de las generaciones actuales y
venideras. La acumulación de saberes que no miden procesos comprensivos
de la vida cotidiana de cada profesión y oficio, pone en riesgo la eficacia del
proceso educativo.
Retomaré una frase de José Guadalupe de la Mora Ledesma, quien en su obra
“Esencia de la Filosofía de la Educación” [1]presenta una frase que inspiró el
desarrollo del presente trabajo: “...Qué tremenda responsabilidad la del
maestro: ser luz o ser oscuridad. Él no da lo que sabe, sino lo que es”. Esta
concepción filosófica del quehacer educativo encierra en unas líneas lo que ha
representado el conocer los fundamentos básicos de la filosofía de la
educación, además de integrar en mi persona la firme intención de generar una
filosofía propia del proceso educativo y de mi labor como ser activo y
participante de éste proceso. Fortalece ésta filosofía mis intentos cotidianos por
dejar en el aula algo más que un puñado de conocimientos, sino dejar mi
esencia misma como ser humano que percibe y concibe la vida como un

proceso de educación continua que inicia desde la gestación hasta el último
respiro.
La presente memoria se orienta en que toda filosofía de la educación se
construye sobre los principios de un sistema filosófico, quedando así integrada
en una cosmovisión. Las diversas filosofías de la educación se cimentarán en
sus respectivos sistemas filosóficos.
La filosofía de la educación trabaja sobre dos planos: por un lado busca
determinar los principios explicativos y constitutivos de la educación, esto es,
su esencia y su significado; por otro lado, ahonda en el problema de los fines
educativos y en su conexión con la totalidad de la vida humana. Sin embargo,
también podemos encontrar un tercer aspecto que es importante citar:
proporcionar al educador una conciencia o una actitud unitaria antes los
momentos dispersos de su propia actividad, y ayuda al pedagogo a captar el
sentido y el valor de su propia disciplina.
En el conocimiento del desarrollo de la Filosofía de la Educación, lo más
atrayente es precisamente el tercer aspecto: encontrar el sentido de la labor
pedagógica sumándose a esto es sentido mismo de la vida. La búsqueda de la
verdad y el descubrimiento del ser se ciernen entonces como los motivadores
que hacen de la educación un proceso que libera, evoluciona y transforma a los
individuos y a las sociedades.

OBJETIVOS.
Interpretar los problemas fundamentales de la vida que constituyen los puntos
reflexivos de la Filosofía y aplicarlos al proceso educativo.

Estructurar una concepción filosófica de la vida para tener una base firme en al
conducción propia y que pueda ser aplicada en el proceso de orientación de los
demás.

Definir diversas corrientes de la Filosofía de la Educación y valorarlas para
entender su trascendencia en el proceso educativo y en el ámbito docente.

Lograr una explicación de las consecuencias pedagógicas que se puedan
desprender de las diferentes concepciones filosóficas de la educación.

tanto el pensamiento como las prácticas educativas de hoy se caracterizan por éste ambiente de confusión. Es una realidad que muchos de éstos cambios constantes de los que hablamos han traído grandes beneficios para el hombre y su entorno. Los modos de vida. indirectamente se deben a ella. están viviendo profundos cambios. en medio de tanto ajuste y cambio. sin embrago. Sin embrago. Nos referimos a la relación del hombre con las nuevas cosas y circunstancias que han surgido de su propia acción o que. FUNDAMENTOS METAFÍSICOS DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN.. desde hace un siglo se haya inmerso con mayor profundidad cada vez. puede decirse que los cambios señalados han surtido efectos tanto positivos . de donde venimos. enuncia tres grandes problemas que engendran la desorientación filosófica: “El problema de la realidad esencial. La industria.K. su naturaleza y de su realidad. “El hombre. etc.. Todo lo anterior. que sin duda. que los principios de una verdadera filosofía pueden ofrecer al hombre un criterio válido para interpretar y valorar la vida y el significado de la misma. Al párrafo anterior aportado por Buber.de un modo general. que en el plano humano. el campo. La mentalidad actual es difícil de ser comprendida. recurrir a una verdadera filosofía para que la acción educativa reciba una adecuada orientación. Ottaway en su obra Educación y Sociedad: “. en una crisis. se pudiera ayudar a la ciencia de la educación a salir un poco de la confusión y del desconcierto en que se navega. Se nos ha olvidado. Es preciso entonces. también es cierto. las condiciones sociales.”[3]. Apoyo la idea de que si los educadores lográramos tener un recto conocimiento del hombre..UNIDAD 1.C. el ajuste social y definitivamente la educación. Podríamos calificar esta peculiaridad de la crisis contemporánea como el regazo del hombre tras sus obras. naturaleza y destino del hombre”[2]. Existe un ámbito de confusión y de desorientación referente hacia dónde vamos.. el problema relativo a la naturaleza de la verdad y la validez del conocimiento y el problema acerca del origen. podemos también añadir la reflexión de A. José Guadalupe de la Mora Ledesma.. Desde mi perspectiva. en su obra titulada “Esencia de la Filosofía de la Educación”. el individuo se ha visto alejado de principios de vida fundamentales de una existencia plena. guarda mucho de común con otras que nos son familiares por la historia pero que. nos lleva a rescatar algunas reflexiones interesantes en ese ámbito. PROBLEMAS QUE ENGRENDRA LA DESORIENTACIÓN FILOSÓFICA. resulta peculiarísima en un punto esencial. la salud pública. todo se sumerge en un momento histórico cambiante y que presenta necesidades muy distintas a las de las sociedades anteriores. estos tres asuntos son motivo de una reflexión profunda por parte de quienes hemos dedicado nuestra cotidianeidad a la labor educativa.

Engels. a continuación trataremos de resumir los puntos de aportación esenciales de cada una de ellas: EL MATERIALISMO. Sistema filosófico que considera a la idea como primera y única realidad esencial. Muchas veces se exige de la escuela que compense las deficiencias del hogar”[4]. Es el sistema que admite como sustancia única la materia. deberemos entonces replantearnos una concepción de vida que reconcilie los dos términos y que en el caso del proceso educativo. necesidades de autorrealización. La esencia del ser es la idea. Si la verdad libera. los niños tienen más libertad y la democratización de la familia ha aumentado. El avance en su camino hacia la libertad a veces lo ha alejado de su verdad.como negativos. el camino de la vida interior ha sido minado por este proceso y sus orientaciones de relaciones humanas se han confundido. EL IDEALISMO. por otra parte. Lenin.. En este contexto de cambio y de reajuste de las relaciones interpersonales. y también lo es la interacción social en el hogar. Engels y otros quienes dan por supuesto la eternidad de la materia con perennes transformaciones. necesario en ciertos casos. etc. La otra forma del materialismo es la aportada por autores como Marx. el control paterno. Los filósofos de la escuela atomista definen que el ser está constituido de átomos materiales y éstos son eternos y toda realidad está integrada en ellos. hoy en día. Leucipo. Sin embrago. . El ser humano tiene necesidades cada vez más diferentes a las de antaño. etc. revalore muchos aspectos de la realidad del ser para fomentar una filosofía que le otorgue una certidumbre y una confianza en su potencialidad humana. aparece la concepción de la vida como un concepto que se ve modificado ininterrumpidamente por los estímulos de un mundo complejo. EL PROBLEMA DE LA REALIDAD ESENCIAL. La corriente materialista ha sido seguida por filósofos como Hobbes. Las formas más destacadas del materialismo son las atribuidas a autores como: Demócrito. Marx. que ha sido llamada también materialismo dialéctico. Por una parte. el mundo de la materia es una ilusión. de estabilidad emocional y de comunicación afectiva. Le Metrie. Stalin. es menor.. construyendo máquinas que le faciliten sus procesos y desarrollando tecnologías de punta. A lo largo de la historia de la humanidad han surgido diferentes corrientes filosóficas en busca de la verdad. autores de la época antigua que presentan una visión mecanicista de la realidad. En algunos momentos de la historia ha buscado encontrar sus respuestas en el exterior.

Maritain y Mounier entre otros.. La Filosofía de la naturaleza. y ser él mismo en este otro sí mismo. 2º. Descartes. “La Idea debe es el pensar absolutamente idéntico a sí mismo. plantea de manera explícita su postura. Sistema filosófico que afirma la primacía de un Ser Absoluto de naturaleza espiritual que domina y crea la materia. es decir. la Idea de que su alteridad retorna a sí misma. Determina que la esencia de toda realidad y del todo es pensamiento. consisten o son esto o aquello. Pascal. Leibniz. es decir.. que además de ser. y también ella se encuentra en el espíritu como siendo para sí y llegando a ser en sí y para sí. tiene una cosmovisión idealista de la realidad. Aristóteles. IDEALISMO TRASCENDENTAL. 3º. antes de ser encarcelada en la materia. establecía que la realidad se reduce a la idea. pero bajo la forma de exteriorización. la Idea de la ciencia en sí y para sí. La realidad esencial se explica en términos de espíritu y de materia. realizadas más allá de este cielo invisible. Existen las cosas. a Hegel. la ciencia de la Idea en su alteridad. Así la ciencia comprende tres partes: 1º.. 2ª. afirma la existencia de un mundo de esencias puras. Santo Tomás de Aquino.es una manifestación de la idea o del pensamiento. Cicerón. del idealismo ontológico. todo es pensamiento. Entre sus representantes encontramos a Platón. del idealismo trascendental y a Berkeley. La lógica. Suárez. Aristóteles sostuvo la existencia de un modo espiritual que se evidencia en las operaciones del alma humana y se deduce de las reflexiones sobre el ser Absoluto. San Agustín. [5].. Platón. Scheler. IDEALISMO ONTOLÓGICO.En la naturaleza no se podría reconocer otra cosa que la Idea. Entre sus representantes encontramos a Xenófanes. Existen las cosas como inteligibles. o sea. el alma conoce estas ideas eternas e inmutables. Su representante. tienen una esencia y . Bergson. del idealismo empírico. o sea. Coincide con Platón al afirmar la irreductibilidad de las ideas a las imágenes producto de las sensaciones. a fin de ser para sí. Y el pensar es la actividad consistente en enfrentarse consigo mismo. Su representante. La Filosofía del Espíritu. su frase: “Lo que es racional es real y viceversa”. Si tratáramos de extraer las tesis fundamentales de la metafísica realista con respecto al problema ¿qué es lo que existe?¿Existe? Se concretaría a lo siguiente: “1ª. Idea. . EL ESPIRITUALISMO. Hegel.

son inteligibles. 3ª. ESCEPTICISMO. Es sostenido por espíritus fuertes que desprecian todas las dificultades y creen que es innecesario el planteamiento del problema crítico. Empírico y Gorgias. que responde a una desconfianza natural porque en muchas ocasiones hemos visto que no conseguimos la verdad donde creíamos haberla encontrado. La actitud de la mente humana es oscilar entre dos extremos: credulidad por una parte. Existe la inteligencia. confianza en que podemos conocer algo y escepticismo por otra. pero no para cimentar en esta certeza natural ni la ciencia ni la filosofía. El problema del conocimiento puede ser expresado de esta sencilla manera. El hombre es una de las cosas que existen. Dios. es decir. el pensamiento. En la antigüedad sus representantes fueron Protágoras. Saber qué son las cosas es un tema que a todos nos preocupa y ha preocupado a lo largo de la historia de la humanidad. porque ha de investigarse la última causa de todo ente. EL PROBLEMA RELATIVO A LA NATURALEZA DE LA VERDAD Y A LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO. La actividad suprema del hombre consiste en el conocimiento”[6]. Sin embargo. 4ª. Niega por tanto. Sistema Que afirma que no es posible obtener ninguna certeza en las cuestiones que investiga la filosofía. si es relativo a la metafísica se denomina agnosticismo. nos ha interesado más el saber que valor tienen nuestros conocimientos sobre ellas. El hombre es inteligente relativamente. puesto que para ellos basta la certeza natural. o sea. El especial. participa de la inteligencia que existe. somos conscientes de que necesitamos una certeza de que la poseemos. Pirrón. Para ésta posición epistemológica no existe todavía el problema del conocimiento porque da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto e inspira una confianza en la razón humana. 7ª. 5ª. si es en el orden moral se denomina escepticismo ético. sobre todo en las positivistas y neopositivistas lógicos. El problema del conocimiento se ha perfilado en distintos sistemas que a continuación describiremos de manera resumida: DOGMATISMO. Existen diferentes tipos de escepticismo: el lógico que niega la posibilidad de todo conocimiento. El hombre conoce que las cosas son y lo que las cosas son. A ello se responde que tal certeza podría servir para cosas prácticas del diario vivir. 6ª. Así surge una actitud normal de crítica. En la edad moderna son . que niega cierto tipo de verdades. la existencia de la verdad y la posibilidad del conocimiento. de investigación. Este último ha influido mucho en otros autores a través de la filosofía Kantiana.

RACIONALISMO. A esto se responde que no es el acuerdo lo que determina la verdad. teniendo como instrumento la intuición sensible y la experimentación.3. porque no tiene relación con lo real. En él se afirma que no hay mas medios de conocimiento que los sentidos. REALISMO. Afirma que el pensamiento nada puede conocer fuera de lo que está en él. Asegura que el conocimiento capta la realidad por medio de la actividad de los sentidos y de la inteligencia.1. quienes definen la verdad como: “ el acuerdo de las inteligencias entre sí”. Define la verdad de la siguiente manera: “verdad es la concordancia del conocimiento con su objeto”. Filosofía que afirma que sólo la razón es la que da a conocer la realidad despreciando el valor de los sentidos. IDEALISMO. El concepto de verdad ha tenido variaciones a lo largo de la historia las cuales podemos citar de manera resumida enseguida: CONCEPCIÓN IDEALISTA. En esta concepción. no sin antes haber realizado una justificación crítica de la capacidad de la mente para conocer la verdad. DIVERSAS CONCEPCIONES ACERCA DE LA VERDAD. sino la conformidad de la mente con la realidad. la verdad es el acuerdo del juicio con las leyes inminentes de la razón. Y así sabemos que el pensamiento siendo perfectamente coherente. . Propuesta por Durkheim y divulgada por Goblot.muchos los que presentan esta postura en sus obras como podemos citar a continuación: EMPIRISMO. CONCEPCIÓN SOCIOLÓGICA DE LA VERDAD. 1. puede ser falso. O sea. por medio del pensamiento no se puede salir fuera del pensamiento. Podemos decir que tratan de visualizar una creencia colectiva. A esta concepción de la verdad se le puede objetar que la coherencia interna no constituye la verdad.

En ella se considera la verdad como una adecuación entre la inteligencia y el ser. heredero de la doctrina de Kant es uno de los propagadores de este concepto.. La ontológica que es la conformidad del ser humano con la mente. LA ADECUACIÓN METAFÍSICA. olvidando que la filosofía se construye con realidades que la razón descubre más allá de esos fenómenos. La meta de un conocimiento seguro es obtener la verdad formal para llegar a alcanzar la adecuación con la realidad. teoremas matemáticos cuya verdad se impone a la mente antes de que aparezca su utilizada.puede no ser. “Es propiedad de todo ente de este mundo el no ser necesariamente absoluto.. Existen diferentes especies de verdad. es verdadero lo que favorece la acción. . “La verdad se define por el éxito”. no tienen existencia por sí mismas. es obra del hombre. pero no a las de orden teórico como son las verdades abstractas.porque han existido errores comunes como la idea de la inmovilidad de la Tierra. que debe a otro su existencia. CONCEPCIÓN DE LA VERDAD EN EL REALISMO. Ahora bien. por su propia esencia. es causado. Este aserto es el aserto universal que buscábamos. sino contingente. En este sentido las cosas de este mundo no son independientes. Para ella la verdad consiste únicamente en su valor práctico. principio de casualidad”[7]. que según su esencia puede ser y también –se entiende en distinto tiempo.2. CONCEPCIÓN PRAGMÁTICA. que expresa la conexión necesaria entre las cosas de éste mundo y su origen primero supramundano. en todo caso a las verdades de orden moral o religioso. resulta el aserto: Todo ente falto de independencia (contingente) debe su existencia a una causa. el no ser necesariamente necesario.3. Reside primero en la inteligencia y después se aplica a as cosas secundariamente. La verdad es percibida por la inteligencia y esta verdad puede estar en oposición con los sentimientos. La verdad es hecha por el hombre. Llamamos a este aserto. 1. que es la conformidad de la mente con el ser y la verdad formal que es la combinación de las dos anteriores. Un tema que no puede restarnos importancia al realizar un análisis del conocimiento es el relativo a la posibilidad de la metafísica. es decir. William James. si llamamos “causa” a un ente que por su acción da la existencia a otro ente también dependiente. la lógica. debe evitarse considerar la verdad como una cosa o un ser designado por un sustantivo. Kant negó la posibilidad de la metafísica como ciencia equiparable a la ciencia fisicomatemática de la naturaleza que maneja como objetos de estudio los fenómenos. El pragmatismo se aplica de manera lógica. teniendo como instrumento un principio de valor universal que es el principio metafísico de la casualidad y no es el principio de casualidad física que es en el que él apoya sus aportaciones. con otras palabras. Y de este ente falto de independencia decimos que depende de otro.

en algunos casos el instrumento es el raciocinio deductivo. LAS CIENCIAS Y LA METAFÍSICA. las conductas de ambos demuestran así. el hombre tiene conciencia de lo que percibe. en el dominio de la filosofía. es decir. que va adquiriendo nuevos conocimientos a través de la historia. por ejemplo que: el hombre se crea en un mundo a través de un horizonte intelectual en tanto que el animal posee un entorno limitado. NATURALEZA Y DESTINO DEL HOMBRE. Además se apoya en el método analógico. La verificación de la verdad se realiza por el raciocinio inductivo. el tiempo y el espacio. LA CONDUCTA HUMANA Y LA CONDUCTA ANIMAL.. EL MUNDO DEL HOMBRE. deductivo y analógico. los métodos que conducen a la verdad son el inductivo que parte de la experiencia de lo real y el deductivo que extrae conclusiones de los datos adquiridos por la experiencia sensible y que eleva a representaciones meta-empírica.. Sin embargo. El hombre tiene un carácter espiritual a diferencia de los animales. EL PROBLEMA ACERCA DEL ORIGEN. es e. lo cual le ayuda a ampliar su horizonte intelectual. . es lo indicado incluso cuando no todo pude comprobarse por este procedimiento en todas las ciencias. un conocer profundo de ello investigando sus últimas causas. El mundo del hombre es una realidad dinámica. el animal no y finalmente Marx Scheler señala que “frente al animal. La metafísica no es una de las ciencias positivas.Exigir la verificación de una manera empírica para fundamentar la verdad en el campo de las ciencias positivas. En algunas ciencias el método que conduce a la verdad es el raciocinio deductivo. que siempre dice sí a la realidad. saber de los entes. el hombre es el que puede decir no”. Por lo tanto la metafísica es el saber a través de un conocimiento profundo al investigar sus causas últimas de los entes. ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO. La Filosofía es la ciencia que nos proporciona un conocimiento profundo del ser. y para adquirir dicho conocimiento se necesita entender dos aspectos: el fenomenológico y el trascendental. en el caso de la Filosofía los métodos son el inductivo que parte de la experiencia de lo real y el método deductivo que de los datos aprendidos a través de los sentidos extrae conclusiones y representa los datos como metaempíricos.

Unidad: Se refiere a que dentro de uno mismo se rige el principio de unidad entre las actividades vegetativo-sensitivo-racional como un solo yo. dándole un destino y un fin a su naturaleza. que dice que éste procede de la Idea Absoluta. que le da vida. Incorruptibilidad e inmortalidad: Refiriéndose a que el alma no puede terminar con la destrucción del cuerpo. de la materia. voliciones. al ser. a través de una actividad psíquica superior basada en el entendimiento. se trata de una realidad metafísica que explica al hombre. A continuación presentamos la constitución ontológica del hombre. ya que escapa a las limitaciones del tiempo y el espacio haciéndola inmortal. Simplicidad: ésta se refleja a través del aspecto racional como lo es el pensamiento. ACERCA DEL ORIGEN DEL HOMBRE. De un ser yo que se destaca como centro común a través de nuestra vida.LA REFLEXIÓN SOBRE LA ACTIVIDAD PSÍQUICA DEL HOMBRE. incorruptible pues no teniendo partes que la integren no puede darse en ella la desintegración. El origen del hombre a lo largo del tiempo ha generado diferentes posturas. sino de algo que informa al cuerpo. afecciones espirituales son superiores a las del psiquismo animal pues obran a través de una fuerza espiritual. SOBRE EL DESTINO DEL HOMBRE. Al hablar de un principio último experimental es hablar de algo que no puede verse. Finalista: La cual sostiene que el hombre es creado por un Ser Trascendental. el hombre es cuando se pregunta acerca del sentido de su vida. también como espíritu que lo eleva propiamente a “cuerpo viviente”. ni sentirse. LA EXISTENCIA DE UN PRINCIPIO ÚLTIMO EXPERIMENTAL. ¿Qué puede darle al hombre un pleno sentido a su vida? . Las manifestaciones como ideas. es decir. Ante la muerte. ANÁLISIS ONTOLÓGICO DE LA EXISTENCIA HUMANA. voluntad y afectividad. PROPIEDADES DEL ALMA. como algo más que sólo materia. así tenemos: Determinista: Apoyada por el materialismo que afirma que el hombre procede de la materia cósmica y por el Idealismo. que subsiste en sí. Como propiedades del alma mencionaremos las siguientes: Sustancialidad: Es hablar de una realidad o ser.

de dónde viene y adónde va lo que me rodea. y entonces la desesperación irremediable. Filosofía etimológicamente significa “amor a la sabiduría”.sólo nos interesa el porqué en vista del para qué.1. no puede salvarse a sí mismo y que el hallar el sentido de la existencia humana. Y hay tres soluciones: a) o sé que me muero del todo. esto se puede interpretar de tres formas: Como un estudio que guía al individuo sobre su conducta general. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA.”. NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA Y SU DIVISIÓN. un significado para tener una felicidad plena y no entregarse a un materialismo práctico solamente. al valor personal y a la comunidad. el hombre. se actualiza en tanto que se trasciende..” es lo que afirma Emerich Coreth. Como un conjunto de principios conductores y reguladores de la conducta humana y los valores especializados en los diversos campos del conocimiento.[8]. LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN... Y si no muero.[9] UNIDAD 2. o c) no puedo saber ni una cosa ni la otra. al bien y a la belleza absolutos. una resignación desesperada.. en su libro ¿qué es el hombre?”. 2.”. debe existir algo que le dé una razón. y la lucha. o b) sé que no muero del todo. lo cual acontece en cada auténtica apertura y entrega a la verdad. . Como una visión de la vida coherente y ordenada que percibe el hombre con relación a los fenómenos con los que interrelaciona. Querámoslo o no. y quiero saber si he de morirme o no definitivamente. “El hombre es trascendencia y realiza su propio ser superándose a sí mismo. supone una condición de sí mismo un Absoluto que constituye el fundamente del sentido supremo e incondicional de la existencia humana. y entonces la resignación en la desesperación o está en aquélla. “¿Por qué quiero saber de dónde vengo y a dónde voy. La filosofía surge cuando el hombre empieza a buscar una explicación de sí mismo y del medio que lo rodea sobre la base de su razón y sus sentidos.. en su obra “Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos” plantea lo siguiente: “. y entonces la resignación.. EL DESTINO DEL HOMBRE ¿UN PROBLEMA SIN SOLUCIÓN? Miguel de Unamuno. sólo queremos saber de dónde venimos para mejor poder averiguar a dónde vamos. ya nada tiene sentido... no es tarea fácil y supone algo más que un conocimiento de tipo científico que resulta insuficiente.LA FELICIDAD COMO FIN ÚÑTIMO DEL HOMBRE. ¿qué será de mí?. y qué significa todo esto? Porque morirme del todo. Un análisis de la existencia humana nos lleva a concluir que: la humanidad. Y si muero. Para que la vida del hombre no sea un absurdo. o una desesperación resignada..

Una vez analizado el ente cultural de la educación. Filosofía de la Belleza: Estética. Un camino a seguir. Función práctica: Conocer las normas que rigen nuestras propias actividades. LAS FUNCIONES DE LA MENTE SEGÚN ARISTÓTELES. MÉTODO TRASCENDENTAL. se engloba en tres tratados.2. Función contemplativa: Conocer por conocer. La segunda se refiere al entendimiento de las actividades de reflexión. o bien. enfocada a la investigación de su estructura ontológica. es necesario un estudio reflexivo de carácter metafísico para descubrir la esencia de la educación. La tercer fuente se refiere por su parte a las normas que rigen al hombre como individuo mediante la Filosofía Moral. Filosofía Práctica: Refiriéndose a la Moral. es decir. investigando sus causas últimas. Para el estudio de la Filosofía de la Educación se usaran los métodos fenomenológico y trascendental. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN. y es la que ofrecen los seres: Filosofía Natural (fenómenos). la Filosofía se divide en: Filosofía Especulativa: abarca Teoría del Conocimiento y Teoría Natural Metafísica: en donde encontramos la Cosmología. El primero es descriptivo y el segundo es comprensivo. . dedicándose a ella la Lógica y la Psicología Racional. Psicología y Ontología.LAS FUENTES DE LA FILOSOFÍA. La filosofía abarca el estudio del objeto material (estudio de todos los seres) y el estudio del objeto formal (los estudia por medio de su luz natural. Sobre la base de lo anterior expuesto. MÉTODO FENOMENOLÓGICO. Las fuentes de la Filosofía son tres: La primera fuente. Función poética: conocer normas para dirigir acciones fuera de nosotros. se hace un estudio metafísico de la educación. DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA. 2. Mediante éste análisis descubrimos a la educación como un fenómeno cultural. a través de la Filosofía de la cultura. Matemáticas (extensión) y Metafísica (el ser como tal. La educación la podemos estudiar como un ente cultural. razón y juicio.

Wundt afirman por su parte. la Filosofía marxista dice que la cultura es un producto colectivo. Carlyle. o bien. LA CULTURA SUBJETIVA. VALORACIÓN DE LA CULTURA. Se le da este nombre a la disciplina que trata de explicar el fenómeno de la cultura sobre la base de investigaciones de las causas de su origen. de carácter orgánico.LA EDUCACIÓN COMO ENTE CULTURAL. La objetiva se dirige a transformar los objetos naturales o externos. La Filosofía de la cultura se limita a describir y a descifrar las ciencias. La objetividad natural se convierte en cultural cuando los entes culturales reciben la influencia del espíritu subjetivo. Orientación idealista. que la cultura es creada por el alma del pueblo. La cultura subjetiva dirige a la objetiva y su importancia radica en que un sujeto puede influir en otros para ayudarlo a elevar el grado de su cultura subjetiva. FILOSOFÍA DE LA CULTURA. normas de transformación y formas de sus fases. que dice que el espíritu lo produce todo de sí mismo. Nietzsche. cuando se enfoca al desarrollo de la sensibilidad corporal. sino la autorrealización del espíritu. Es subjetiva cuando el propio sujeto realiza la acción consciente y transformadora. Hegel. La cultura puede ser objetiva o subjetiva. Ipsen. belleza. Hay varios puntos de vista sobre la interpretación del fenómeno natural: Orientación realista. FORMAS DE LA FILOSOFÍA DE LA CULTURA. Cada generación tiene como tarea la de fomentar la cultura para lograr aumentarla y progresar en ella. por lo que la cultura no es la espiritualización de la naturaleza. santidad. busca los valores de la cultura: verdad. Se presentan las siguientes posturas: . justicia. La cultura subjetiva puede ser de carácter propiamente espiritual dirigiéndose al perfeccionamiento de la inteligencia. Los filósofos los románticos como el caso de Herder. y afirman que sólo los grandes genios son capaces de producir cultura. quién considera que la cultura colabora a que haya un perfeccionamiento del mundo en base del espíritu. FACTORES CREADORES DE LA CULTURA. entre otros apoyan la filosofía individualista de la cultura. Fitche. voluntad o sentimiento.

cualquier sentido que se le da a los bienes culturales. ya que son creaciones concretas. EL ESPÍRITU EN EL DESARROLLO DE LA CULTURA. La Filosofía trascendental. al contacto de los bienes culturales que se han transformado en bienes educativos. .3. Tolstoi. a través de la historia. Pesimista. Sus seguidores son Rousseau. que busca el fin supremo de la cultura. cultura objetiva. crea los medios para dominar la naturaleza. 2. La Filosofía inmanente que dice que el fin último de la vida está en la cultura. LOS VALORES EN LOS BIENES CULTURALES. verdad. por cultura (subjetiva) entendemos un perfeccionamiento del espíritu humano realizado a través de un proceso consciente del entendimiento y la voluntad. RELACIÓN ENTRE LA FILOSOFÍA DE LA VIDA Y LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN. Schopenhaur y Spengler. Cuando las condiciones de la existencia humana se tornan difíciles. es todo aquello que el hombre crea en base a su educación y talento. LA EDUCACIÓN Y LOS VALORES. NATURALEZA Y CULTURA. justicia. que dice que deben desaparecer las carencias del espíritu y de la naturaleza hasta alcanzar la perfección. Los valores son universales.Optimista. todos aspiran a los mismos valores: belleza. la Filosofía de la Educación nos ayudará a encontrar una respuesta adecuada en la labor educativa para la elección más acertada de una dirección a seguir. Por Naturaleza entendemos el conjunto de los seres que encontramos en el mundo. tal y como son por su origen y nacimiento. pues en todos los tiempos y espacios han existido. La educación como ente cultural cambia de un realismo pedagógico a un humanismo pedagógico. santidad. A pesar de ello. El educando realiza sus valores mediante las vivencias conscientes de éstos y por experiencias propias culturales es que forma en su conciencia las estimaciones de valor. quien afirma que la cultura corrompe al hombre. esto es. a su vez. una vez que se supera dicha situación. mientras tanto los bienes culturales están circunscritos a límite espacio. También es importante señalar la influencia que ejerce la comunidad en la asimilación de bienes culturales y vivencias de valores para la culminación del acto educativo. se atiende a sí misma.

Kant la analiza en base a un deber ético. Rousseau. El cual representa los ideales de la vida que son guiados por la Filosofía. las normas para su estudio se encuentran en la Filosofía. Kant. Vínculo histórico. Vínculo social. El plan más antiguo de la educación es el de Platón. pero la educación requiere una explicación recta de ella. . el naturalismo sólo puede apreciar el mundo natural. De Houre señala los siguientes vínculos entre Filosofía y Educación: Vínculo natural. CORRIENTES QUE NIEGAN LA RELACIÓN ANTES EXPRESADA. Dewey realiza un pragmatismo experimental y sociológico. para el cual las Ciencias Naturales es la única ciencia y sus métodos únicamente los científicos. Valoración: La psicología es una ciencia que estudia la conducta. La Filosofía de la vida se consuma con la religión y ésta se da a conocer al hombre mediante la educación. Herbart. Dewey. Aristóteles. Valoración: Respecto a ello. Evidenciado por los filósofos y pedagogos citados a través de la historia. Locke. y que al depender de la Filosofía. quienes han reflexionado acerca de la educación a través de la historia. Santo Tomás de Aquino. La concepción de la vida y la educación que se transmiten de padres a hijos. Vínculo cultura. por lo que la psicología solo sería una ciencia auxiliar de la ciencia educativa. material. La parte central de la educación se manifiesta en sus ideales determinadas por la Filosofía. Vínculo humano. la educación no tiene entrada en el campo de las ciencias objetivas. Para lograr el desarrollo educativo del hombre siendo comprendido por la Filosofía.Todo sistema de educación esta basado sobre una filosofía de la vida con nombrar algunos filósofos como Platón. La interpretación Psicológica. Spencer la ve más como un proceso de evolución materialista. Esta afirmación es del Naturalismo. entre otros. sostiene que la educación depende de leyes y procesos psicológicos. Spencer. Vínculo religioso. Afirma que la educación debe medirse cuantitativa y cualitativamente. Vínculo lógico. pero no una realidad de las actividades del alma humana que son valores que se encuentran en la Filosofía. Haciendo hincapié de la sociedad existente entre filosofía y cultura. La interpretación puramente científica. William. Natorp y Durkheim la tratan a nivel sociológico.

fuera. y anium. es decir. La primera etimología es: EDUCARE. morales. Filosofías contradictorias de la educación: Hay una gran diferencia entre la teoría y la práctica de la educación al aceptar o no la existencia del alma. Para ella los principios de la educación deben ser formulados por prácticas satisfactorias. por medio de la introducción. ETIMOLOGÍA DEL TÉRMINO “EDUCACIÓN”. de ex. Redden y Ryan. El alemán Adolfo Rude por su parte. estos métodos están subordinados y son secundarios en importancia para el maestro. de acuerdo con Marco Tulio Cicerón. Valoración: A pesar de que se requieren métodos. sociales. según Plauto. Las ideas prácticas y teóricas de los filósofos y educadores. para la utilidad individual y social. afirma que “educar es dirigir la formación de una personalidad plena de valores para una comunidad pletórica de ellos”. quienes toman esta segunda definición. estéticas y espirituales del ser humano. creando a partir de esta la desorientación en la acción educativa. intelectual. la definen como “ la influencia deliberada y sistemática ejercida por la persona madura sobre la inmadura. estiman que la educación es transmisión de cultura. de acuerdo con la jerarquía esencial de las mismas. intelectuales. en su obra Filosofía de la Educación”. que quiere decir: alimentar al ganado: educare pecus. de ducere: conducir. guiar.Interpretación pragmática. La educación debe interpretarse en base a los siguientes factores: Complejidad del sujeto: Debido a que el ser humano tiene varios aspectos que deben ser perfeccionados: físico. La segunda etimología es EDUCARE. toma a la educación como “dirección”. prácticas y que éstos son valiosos. moral. Herbart y los socialistas. . EDUCACIÓN: DEFINICIÓN NOMINAL Y REAL. dirigida hacia la unión del educando con su fin último trascendente”[10]. Los alumnos adquieren el conocimiento de los valores morales bajo la dirección del profesor y es éste quien esta guiado por una sólida y acertada Filosofía de la vida. EXPLICACIÓN. significando así como lo señala Pestalozzi: educación es desarrollo. El medio ambiente: La educación reajusta el ambiente en base al espacio. la disciplina y el desarrollo armónico de todas las facultades: Físicas. como lo indica la raíz duc. ducere: llevar. DEFINICIÓN REAL. tiempo y circunstancias en que se presenta.

hace suyo un haz de ideales de vida.UBICACIÓN DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN ENTRE LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS. Socialmente para incorporar al educando a los diversos grupos sociales en que se desenvuelve. ella comunica la formación de la personalidad de una persona a otra. DEFINICIÓN DE EDUCACIÓN CONSIDERADA COMO PROGRESO. . La educación como ente cultural pertenece a la filosofía de la cultura. cambiar los instintos a un control moral o de ideales de vida. y por lo tanto.[11] UNIDAD 3. Persona madura e inmadura: La autoridad del profesor es importante en el desarrollo del niño que conserva inmadurez para controlar y dirigir el trabajo del educando. es decir. de capacidades a habilidades. La educación debe cambiar en aspectos como: De ignorancia a conocimientos. No merece llamarse educación ni la asimilación inconsciente o semiconsciente por la que los jóvenes se van asemejando a los adultos. voluntad). consciente.1. 3. “. Dirigida hacia el fin último: Cuyo fin último es la felicidad perfecta. Desarrollo armónico: Los elementos de la naturaleza deben desarrollarse de acuerdo a su jerarquía esencial.. W. PROBLEMAS METAFÍSICOS DE LA EDUCACIÓN. EXPLICACIÓN.Influencia deliberada y sistemática: Se refiere a un control autoritario y orientación madura sobre quienes van a ser educados. Poético: Facultades sensoriales y espirituales. sin preguntarse si los efectos resultantes profundizarán suficientemente en la vida espiritual del alumno y cómo se cambiarán dentro de ella en un resultado de conjunto”. de impulsos a ideales. en su Filosofía de la Educación. ni el procedimiento que se limita a regular las tendencias juveniles mediante ciertas normas y disposiciones. y el estudio de los fines últimos de la educación son de la Metafísica. Cunnigham. sino para formar la personalidad del educando y que éste se descubra a sí mismo.. la educación debe ser orientada a lo que es el Sumo Bien. madura que influya no a manera de imitación. así como apetitivas (instintos. Aspecto social e individual: Individualmente la educación debe de ayudarlo a dirigirse a sí mismo como persona libre y en armonía.La educación es un hacer total. Instrucción: El aprendizaje es un medio educativo que debe estar en manos de una persona preparada. y desarrolla la habilidad de usar esos conocimientos en la prosecución de estos ideales”. es decir. da este significado: “La educación es un proceso de crecimiento y desarrollo por el cual el individua asimila un caudal de conocimientos. que serán desarrolladas con la educación.

pero de una manera filosófica. Proceso educacional: estudio dinámico de la educación. que es de lo que esta formado el ser y la causa formal es la estructura que tiene. LA ESTRUCTURA ENTITATIVA DE LA EDUCACIÓN.A pesar de que la Filosofía de la Educación fue ubicada por un tiempo dentro de la Ética. que es a lo que se destina el ser. Ontológicamente. PRIMER PROBLEMA. La causa eficiente. productora o actualizadora de la educación. que es el modelo. se tendrán tratados especiales de Metafísica. EL ENTE EDUCATIVO. la Filosofía de la Educación es un Tratado especial de Metafísica. EL HOMBRE COMO SOPORTE DE LA EDUCACIÓN. Por accidente entendemos “Un ser a quien . se llegó a la conclusión de que no es en el ámbito de los seres morales donde debe estudiarse. que es la que produce al ser. lo cual indica que se trata de un accidente que se da en el hombre.2. 3. LOS PROBLEMAS METAFÍSICOS DE LA EDUCACIÓN. Estructura esencial de la educación estudiando su formalidad constitutiva. si estudia a los seres con sus caracteres individualizantes. los cuales son objeto de estudio de la Metafísica. Estructura Entitativa del ser educacional. la educación se da solo en el hombre. Causa final externa. Causa final interna. Causa eficiente. LAS CAUSAS DEL SER. La Metafísica es un estudio filosófico del ser investigándolo bajo sus características abstractas e indeterminadas (Ontología). Las causas del ser pueden ser: intrínsecas (material y formal) o extrínsecas (Eficiente. Desde el punto de vista fenoménico. o bien. Causa material.3. ejemplar y final. Regulación del proceso educativo. Causa ejemplar. el ser esta integrado por esencia (lo que es el ser) y por existencia (lo que da realidad a la esencia. El hombre es el portador de la educación. 3. Debe coincidir con la causa formal y ejemplar. sino en el de los seres naturales o culturales. Teología ordenativa de la educación. Por lo tanto. por lo que debemos saber las partes que lo integran. que es la intención de realizar las cosas.

su especial modo de obrar nos esta dando a conocer la existencia de dicha realidad accidental. 3.4. La educación se adquiere en base a un proceso que comienza. ésta se patentiza mediante una manifestación de la perfección adquirida. La filosofía tradicional le da prioridad a la esencia. ya que la esencia de la educación solo de la esencia puede venir. La esencia no deriva de la existencia ni viceversa. su esencia y su existencia se dan simultáneamente. La educación no debe confundirse con su resultado ni con la persona educada. Cuando se da la realización de un ser. Se necesita de un ser sustancial para que se manifieste este ser accidental. y por sustancia “un ser a quien le es propio existir en sí y no en otro” (Hombre). LA EMANACIÓN O FLUENCIA DE LA ESENCIA Y EXISTENCIA. Cuando un individuo sustancial obra y esta provisto de cierto ser accidental. mientras que la filosofía existencial se la da a la existencia. dura y concluye. LA ESENCIA DE LA EDUCACIÓN. encontrando así su existencia. pero es su existencia la que actualiza todas las esencias accidentales. La existencia de la educación así pues. no precede ni sigue a la esencia de la educación. LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIÓN. LA CONTEXTURA DE ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIÓN. LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIÓN. La esencia de la educación se encuentra totalmente en la esencia del hombre por ser un ente accidental que ha de manifestarse en un ente sustancial. vamos a ver la manifestación de la educación. . por lo que de manera temporal la existencia de la sustancia precede a las modificaciones accidentales que puedan desplegarse.le es propio existir en otro y no en sí” (Educación). y en cuanto a la existencia de la educación. pero en base a ella. “Educación es aquélla modificación (diferencia específica) por la que el hombre es perfeccionado (Género)”. Por lo tanto la existencia de la educación la conocemos al manifestarse en desenvolvimiento personal.

El aprendizaje debe fijar en la memoria los fines. El método mediante el cual un accidente es tenido por la sustancia es por inherencia. que es su cualidad la cual trata de perfeccionar. Los hábitos tratan de darle la mayor aptitud y perfección. FORMACIÓN DE LOS HÁBITOS. James. LAS CAPACIDADES O FACULTADES. La educación consiste en la posesión de un género. SEGUNDO PROBLEMA. “La educación es una modificación accidental del ser sustancial del hombre”. y no puede lograr una existencia que posea con exclusividad. palmes y Boyd Barret sugieren las siguientes reglas para la formación de los hábitos: Lanzarse con una fuerte determinación al formar un hábito nuevo o destruir uno antiguo. y pueden ser de naturaleza espiritual. dicha cualidad son los hábitos. La Vaissiere. La educación más que un ser. LA ESTRUCTURA ESENCIAL DE LA EDUCACIÓN. Este segundo problema nos ocupa de la cusa formal de la educación.La existencia y la esencia en la educación se presentan como ya mencionamos. Estos hábitos se dividen en entitativos y operativos. simultáneamente. condiciones y reglas de la ejecución de la tarea por realizar para que puedan ser recordadas por sí mismas durante la ejecución y despertar el interés activo para adquirir buenos hábitos. es un hablar. LOS HÁBITOS Y EL APRENDIZAJE. justicia y templanza). Existen también los hábitos orgánicos (sensoriales). Aprovechar toda oportunidad para obrar conforme la resolución tomada. y el hombre es quien actualiza la esencia y existencia de la educación. sabiduría. Las capacidades son la fuerza psíquica de la personalidad y son de naturaleza espiritual y orgánica. mantener viva la facultad del esfuerzo voluntario fomentándola con un poco de ejercicio desinteresado. arte). fortaleza. llamados virtudes éticas (prudencia. o bien morales. . llamados entonces virtudes (ciencia. No aceptar ninguna excepción antes de que el hábito que se trata de adquirir este profundamente arraigado. En el ente educativo la esencia educativa solo subsiste en el hombre.

3. El hombre es sujeto pasivo de un conjunto de movimientos.Toda capacidad implica la forma de cómo realizar una actividad. En el proceso educativo además de movimiento hay desenvolvimiento y busca un perfeccionamiento para llegar a una meta. un carácter dinámico. Son los estados mentales y emocionales por los cuales el sujeto se adapta a situaciones determinadas. se observan tres hechos: Nos es necesario observar una actitud incesante en el hombre. mayores son las oportunidades de desarrollar capacidades. El proceso educativo consiste en un perfeccionamiento selectivo y superador. Habilidad es la destreza para realizar una actividad de cualquier tipo. Dicho perfeccionamiento no es de tal naturaleza que cambie la esencia del hombre a una jerarquía superior ni la acumulación de imperfecciones le convierte en una esencia inferior. hábitos y habilidades. Se presentan a continuación tres conceptos para reflexionar acerca del proceso educativo: Naturalismo: el proceso educativo es un desarrollo natural. reaccionando de manera positiva o negativa a ellas. EL PROCESO EDUCATIVO. LAS ACTITUDES. Las capacidades son producto del proceso histórico-social y presentan una evolución conforme hay cambios en la vida e historia de los pueblos. Visto el hombre desde una perspectiva dinámica. Mientras más actividades se realicen. LAS HABILIDADES. Se adquieren con el ejercicio de las actividades propias. Tesis luterana: la educación es la obra de Dios sobre el hombre (el cual es radicalmente malo). la educación se obtiene de la forma y la materia del hombre. La esencia de la educación se basa en las modificaciones perfectivas que adquiere la persona con el desarrollo de sus capacidades. teniendo por ello las actitudes. Tanto el movimiento como la actividad llevan determinada dirección para conseguir u obtener algo. Tesis de la tradición católica. sin meta alguna. . que afirma un daño. de las habilidades y actitudes correctas.5. pero no radical pero sí accidental. TERCER PROBLEMA. la formación de sus hábitos.

LAS IGLESIAS O COMUNIDADES RELIGIOSAS ORGANIZADAS. La historia del hombre muestra la acción educadora de las iglesias. Los padres tienen el derecho de educar a sus hijos. EL ESTADO. el proceso educativo tiene como meta llegar al perfeccionamiento de las facultades esenciales de la naturaleza humana. el proceso educativo es psicológico-moral y debe estar presidido por todas las exigencias de la razón. 3. Los padres realizan la función educadora natural hacia los hijos. LA FAMILIA. LA REALIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN. .6. en tercer lugar deben ser educadas las facultades sensoriales. guiándolos. La educación proporcionada por el seno familiar debe ser complementada por el Estado en el sentido de que debe ofrecer paz y seguridad a las familias y a cada uno de los individuos.Kant señala “por la educación el hombre llega a ser hombre” y Max Scheler dice “la educación es humanización. LOS AGENTES EDUCATIVOS EXTERIORES. Las causas extrínsecas: El primer agente realizador de la educación es el educando con el ejercicio de las facultades educables. Para los católicos es un desenvolvimiento para superar la naturaleza. el segundo. dar bienestar espiritual y material mediante la unión y coordinación común. CUARTO PROBLEMA. De igual manera debe fomentarse los buenos sentimientos. el proceso que nos hace hombres”. rigiéndolos y corrigiéndolos. por lo tanto. Las causas eficientes de la educación son: Los principios intrínsecos del educando. Finalmente. principio educable segundo es la facultad apetitiva-racional. Es innegable la influencia que éstas han tenido en el desarrollo de los modelos educativos que han acompañado al hombre a lo largo de su evolución. la cultura (acción positiva del hombre para elaborar elementos enriquecedores de la vida) y el medio social. Una adecuada legislación aunada a una prudente justicia constituye una ambiente positivo para la educación. Estos agentes son la naturaleza (cosas creadas).

que se basa en la salud mental. LA EDUCACIÓN INTELECTUAL. La causa final interna de la educación está relacionada con las necesidades humanas universales: Salud: tanto física como mental.7. Desarrollo religioso para obtener la seguridad divina. Su personal punto de vista formado ya por su procedencia. 4. Económicas. si os mismos maestros se hicieran partidistas. han de ser y permanecer hombres de ciencia.. FINES DE PARTE DEL EDUCADOR. estableciendo los objetivos en una jerarquía: Desarrollo mental. sino aquella que solo es posible lograr al franquear los umbrales de la eternidad. El desarrollo social cuyo objetivo es la compañía humana. La educación intelectual se refiere al ejercicio del intelecto para la creación de ideas. Desarrollo físico.. y precisamente por esto.. Cívica y jurídica. La educación tratará así. Educación mental. esto es por una amplia reflexión sobre las posibles estructuras espirituales y por el aprendizaje de la comprensión. tipo espiritual y desarrollo y que es imposible borrar. aunque incompleta. así como la imaginación. LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD. fomenta la memoria lógica y racional.”[13] UNIDAD 4. sensibilidad y carácter.3. “Sería clavar el último clavo en el féretro de nuestra nación.[12] Al satisfacer estas necesidades el hombre adquiere una felicidad real. Por esto. QUINTO PROBLEMA. de satisfacerlas para lograr el cuádruple desarrollo humano. LA TELEOLOGÍA ORDENATIVA DE LA EDUCACIÓN.. .} Compañerismo humano. El educador debe hacer coincidir el fin del agente y el fin de la obra educativa. Seguridad divina.1. ha de ser purificado por una ciencia autónoma del espíritu. afectividad. cuyo objetivo es la educación intelectual para formar la voluntad. descanso y seguridad cívica. juicios y raciocinios. El que ha pasado por la práctica efectiva de las ciencias del espíritu no perderá su personalidad. El fin último de la educación será no esta felicidad incompleta. seguridad económica.

EDUCACIÓN MORAL Y EDUCACIÓN SOCIAL. es decir. La enseñanza de la moral se realiza primeramente con el ejemplo que se transmite en el hogar. hombres con espíritu libre y abierto para entender ideas y creencias de los demás. asociativo y apreciativo tenga su plena realización. contar vivencias morales también y asociar la enseñanza moral con otras materias para que el mismo alumno descubra el carácter moral que puede tener cada una de las otras ciencias. Si el individuo cultiva una buena educación moral.2. y no por la simpatía. aún cuando no pueda aceptarlas ni reconocerlas con validez.Sigue dos procesos: el social y el individual. Para lograr un mejor éxito del aprendizaje moral se recomienda narrarles a los alumnos casos morales. La educación religiosa se dedica a la formación religiosa propiamente del individuo y al conocimiento de los fundamentos de orden ontológico que son dos: en el primero se afirma que el hombre es criatura de Dios. pues ayuda a estabilizar la relación que debe existir entre el individuo y el medio ambiente. El fin de la educación intelectual es formar “hombres cultos”. . En la escuela ésta enseñanza debe realizarse de manera activa mediante actos enmarcados dentro de un carácter amplio y flexible que contenga normas morales eficientes. LA EDUCACIÓN MORAL ACTIVA. De este modo se logra tener una autoridad moral que el maestro necesita en su labor educativa. Por lo tanto. LA EDUCACIÓN MORAL. 4. para que el aprendizaje intelectual. la conducta de un maestro debe ser ejemplar para con los alumnos y estar regida por la justicia y la educación moral. La voluntad es de suma importancia en la educación moral. La educación moral se encarga de la formación de hábitos morales y de acciones prácticas en el individuo y la sociedad. De este modo el educando cultivara su formación intelectual tanto en las ciencias como en las humanidades y las aplicará en el medio en que se desenvuelve. cuya creación depende de una voluntad disciplinada y una adhesión firme a los principios morales de la conducta. la pondrá en práctica en la sociedad en que vive y la transmitirá a sus semejantes. La educación moral se relaciona con el carácter. EDUCACIÓN RELIGIOSA. se hace mención sobre la importancia de la unión espiritual con Dios a través de obras a lo largo de toda su vida. en el segundo fundamento. LA FORMACIÓN SOCIAL.

Entre las virtudes cívicas que deben practicarse es el estado o Nación están: la lealtad..El educando en éste aspecto entenderá que tiene una libertad de profesar la religión que sea de su devoción y que considere la verdadera. tal como la entendemos y proponemos. sin ésta raíz. manteniendo a la vez una actitud de colaboración y solidaridad hacia con sus semejantes. toda intromisión partidarista en los centros docentes origina una situación peligrosa que amenaza la pureza interior y la ecuanimidad requerida en la enseñanza”.[15] LA FORMACIÓN SOCIAL DEL EDUCADOR. Su tarea consiste en desenvolver la dimensión individual orientándola hacia el interés de los demás por medio de un proceso de socialización. El proceso de socialización necesita de una maduración del individuo para que este logre su adaptación dinámica dentro de una sociedad para que pueda realizarse en su profesión u oficio. la veracidad. la tarea del maestro en este aspecto es la de ser un guía imparcial en cuestiones del estado para crear solamente reflexión en el estudiante y que éste se desprenda de juicios propios. resultaría de poco provecho la enseñanza del civismo... LA FORMACIÓN SOCIAL. La educación social incluye la formación cívica y la educación política. el espíritu de cooperación. La formación cívica es la parte de la formación social que se dedica a las relaciones con el pueblo o la nación. LA FORMACIÓN CÍVICA. Es importante que se incluya una formación de conciencia despierta y un espíritu abierto a las necesidades sociales y a los cambios que puedan presentarse en la sociedad en que vive. consiste en inculcar esas virtudes y procurar su ejercicio hasta hacerlo consubstancial del carácter de la persona y de la nación. la comprensión de recibir y transmitir mandatos. La formación cívica.” [14] LA FORMACIÓN POLÍTICA. abarca toda la vida privada y la vida pública del ser humano. la fortaleza. “. “... el cual supone el paso por una serie de subculturas relacionadas con la edad que deben recorrer el niño y el joven.. y sentido de coordinación de actividades. Es otra parte de la formación social. . el hábito para manejar con precaución intereses comunes.

esplendor y grandeza. motricidad. rectitud moral.3. . habilidades.4. Uno de los principales peligros que debe de evitarse es el que se le dé mayor importancia a la formación deportiva dejando a un lado la formación moral y cultural. LA EDUCACIÓN BIOLÓGICA Y FÍSICA. por lo tanto. Ambas Actividades fortalecen la salud. inconciencia y pereza que puedan ser percibidas por el educando. PELIGROS QUE EVITAR. Cualquier descuido hacia él puede afectar la eficacia intelectual. EDUCACIÓN BIOLÓGICA. falta de tacto. siendo así una actividad sistematizada de formación biológica intencionada.La formación social del educador debe estar enriquecida por la práctica de virtudes humanas sólidas. FORMACIÓN DEL EDUCANDO EN BASE A LOS PRINCIPIOS AXIOLÓGICOS. 4. sinceridad. La pedagogía axiológica se dedica a fomentar el conocimiento y aprecio de los valores para que el hombre adquiera una perfección de su persona. LOS DEPORTES Y LA GIMNASIA. el fomento del desarrollo y el mejoramiento de la salud son metas de la educación biológica. el profesor debe obrar con lealtad. 4. competencia sana. pero lo importante de las actividades deportivas es que fomentan la convivencia. orden. LA EDUCACIÓN ESTÉTICA. El normal y sano funcionamiento biológico del cuerpo humano es indispensable para la vida del espíritu del hombre. La educación estética además. las cuales le hayan fomentado una personalidad firme. sujeción a disciplina. debe promover el afecto hacia las obras de la naturaleza. y evitar incurrir en situaciones de timidez. impulsivilidad. vocacional y moral de la persona. 4. ya que es un ejemplo a seguir.5. Es la educación que tiene el hombre por y para el arte a través del cultivo de la sensibilidad y el fomento de la habilidad creadora para formar en la persona una disponibilidad de actuar de manera delicada en su conducta y en todas las actividades que lleve a cabo. las cuales reflejan armonía. destrezas.

Orientarlos en la formación de la escala de valores. los valores deben conquistarse aun siendo imperfectos. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN COMPARADA. A pesar de ello. La educación axiológica debe orientar a los educandos como es que se presentan y practican los valores en la realidad. esto cuesta sacrificios. pero también nos da grandes satisfacciones. La ceguera axiológica se presenta en quien lo mismo le da lo bueno y lo malo. así como de la educación y el medio ambiente en que este se desenvuelve. sin el predominio de unos. etc. Además. La adolescencia es la etapa de la vida del ser humano en la cual suelen presentarse toda una gama de valores a prueba. SEGUNDA PARTE: FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN COMPARADA. La educación debe cultivar todos los valores posibles. La labor del educador consiste en no caer en dicha ceguera axiológica y aún menos en lo correspondiente al campo moral. es la edad en que todo se entrega en pos del valor. EL DESCUBRIMIENTO DE LOS VALORES. y no tengan un rezago ni sientan un resentimiento o engaño al tratar de encontrar los valores tal y como ellos los pensaron que serían: amor perfecto.La labor educativa se enfocará a motivar en el educando el descubrimiento de los valores a través de la vida de hombres excepcionales del a nación y la humanidad. he ahí la importancia del fomento de la educación de descubrir ese horizonte de valiosos valores desde ésta etapa de vida. justicia perfecta. la virtud o el vicio. En base a la pregunta realizada ¿Qué es el hombre?. la educación también se encargará de: Fomentar experiencias individuales y colectivas que incrementen los valores superiores. LA REALIDAD EN LA CONQUISTA DE LOS VALORES. La captación de los valores es a través de la estructura psíquica del sujeto. Cuando alguien capta un valor. su espíritu se inclina hacia él. UNIDAD 5. tenemos la siguiente división de la Filosofía comparada: . Ayudarles a que se formen juicios estimativos de valor en todos los ámbitos. EL IDEALISMO ONTOLÓGICO EN LA EDUCACIÓN. LA CEGUERA AXIOLÓGICA. dejando a un lado el fomento y desarrollo de otros.

Filosofía de la Educación del Humanismo. FILOSOFÍA PLATÓNICA. haciéndola inmortal e incorrumpible.2. La Filosofía de la Educación del Materialismo Comunista: La educación es dirigida por el estado para afianzar las doctrinas del marxismo. Filosofía de la Educación del Materialismo. y el ser es la verdad. Idealismo subjetivo.Filosofía de la Educación del Idealismo.1. Filosofía de la Educación del Espiritualismo. Fichte y Schelling. El Idealismo toma como punto de partida la idea y tiene varias corrientes a seguir: Idealismo objetivo y ontológico propuesto por Platón. La “idea” es la realidad extramental correspondiente al concepto. las esencias son ideas. . el mundo sensible imita al mundo real poniéndolos ante un dualismo metafísico y cosmológico. La Filosofía de la Educación del Humanismo: acepta la espiritualidad del hombre pero prescinde de los auxilios sobrenaturales. señala además la espiritualidad. las ideas son el ser. Platón sostiene que las ideas son representaciones irreductibles a los conocimientos sensibles. . en el ser y en el obrar. El alma es la sustancia que contiene a las ideas. racionalidad. El Tomismo concluye que el educador debe tener presente que la vida actual no lo es todo. CARACTERÍSTICAS DE ESTAS FILOSOFÍAS DE LA EDUCACIÓN. la sensibilidad. La Filosofía de la Educación de la Orientación metafísica: auxilia al educando a prepararlo para la prueba final.Filosofía de la Educación del la Orientación metafísica. 5. 5. VOLVIENDO AL PENSAMIENTO PLATÓNICO. LAS CORRIENTES DEL IDEALISMO Y SU TRAYECTORIA. LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN DEL IDEALISMO ONTOLÓGICO. la unicidad y simplicidad del alma humana. La Filosofía de la Educación del Idealismo: afirma la divinización del estado y la educación por lo tanto queda en manos de él. En el Hiperuranio (mundo de las ideas). En la filosofía platónica. y el Idealismo Trascendental apoyado por Kant. . que a su vez acepta dos corrientes: el idealismo empírico propuesto por Locke y Hume. Aristóteles y la filosofía Aristotélica-Tomista. los seres forman una pirámide en cuya cima está la idea del Sumo Bien. Este ser espiritual es intrínsecamente independiente de la materia. CONCLUSIONES DE SU TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.

El conocimiento sensible nos da la opinión de “Doxa” y el conocimiento intelectual adquiere la verdad. El pensamiento solo descubre la verdad que ya esta hecha. puesto que la Dialéctica contiene lógica y moral que domina las pasiones (a la cual llama ascética). En el estado se encuentran tres tipos de actividad: los gobernantes. dicha unión es accidental. INNATISMO. la causa formal del Idealismo Platónico son las ideas y la causa material la Jora. . que deben ser orientados por la templanza. Al ser eterna e inmutable. LA MATERIA PARA PLATÓN. los guerreros que deben obrar en base a la fortaleza. indiferenciado. Platón da dos nombres a la indeterminación del participante o pantalla: Apeiron o lo indeterminado. o sea. Por lo tanto. y Jora. LA ASCENSIÓN DIALÉCTICA. FILOSOFÍA DE SU PLAN DE ESTUDIOS.La idea es eterna e inmutable. y los artesanos. EL DEMIURGO. para alcanzar la contemplación del Sumo Bien e Infinita Belleza. Anaxágoras consideraba que el Demiurgo había introducido las ideas al mundo sensible. El hombre requiere del innatismo de ideas y preexistencia de las almas cuando no puede adquirir los conceptos del mundo sensible. CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICA. CONCEPCIÓN POLÍTICA. es creada anterior e independientemente del entendimiento. Todos ellos están a su vez armonizados por la virtud de la justicia según el estado Platónico. Y la justicia y la educación son las bases para la vida de la comunidad política. los cuales deben ser regidos por la prudencia. espacio vacío. OPINIÓN Y VERDAD. Es un objeto trascendente respecto al pensamiento. Es el método filosófico usado por Platón el que se emplea.. El hombre es esencialmente alma encerrada en materia.

sino que veo muy claramente que para pensar es preciso ser.Según Platón. EL RACIONALISMO. pero que solo hay alguna dificultad en advertir cuáles son las que concebimos distintivamente” R. Tiende a hacer de la razón el principio primero absoluto de la verdad. Su Teodicea es Teocéntrica identificándose con el “Dios Ley” como ley suprema del universo. Platón propone un plan de estudios para la educación en base a la Música y la Gimnasia. el hombre tiene que dominar su parte animal instintiva con ayuda de la razón para llegar a la idea del Sumo Bien. Formula el juicio “Pienso.. Dentro de la música contempla la Gramática. ABSOLUTISMO DEL ESTADO. verdadero lo que conoce como tal y el límite de la razón es el límite de la verdad misma. III. .3. no puede ser el Dios-Personal del cristianismo. puramente cosmológico. luego soy. Platón dispone una organización en donde la familia y la propiedad están permitidas para los artesanos. más no así para los guerreros. con excepción de Spinoza. Libros II. y habiendo notado que en la proposición pienso. la Tría Matemata (Matemáticas. La Gimnasia la dividía en Bélica y Orquéstrica (Platón. Spinoza por su parte concluye que: un Dios que solo sea causa del universo. La República. no hay que me asegure que digo la verdad. GERMEN DEL IDEALISMO SUBJETIVO. V). “. la Lírica (música y poesía). Descartes. Descartes trata de plantear el problema de la validez del conocimiento como tal. Geometría y Astronomía). para obtener respuestas y evidencias concretas y claras. ya que aparece como causa pura y ley suprema de la naturaleza. PLAN DE ESTUDIOS QUE DEBE REALIZAR LA EDUCACIÓN. tiene una intención religiosa y cristiana. El Racionalismo Moderno. Cuarta parte. DESCARTES. juzgué que podía admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas. empleando las Matemáticas por su exactitud. IV. La razón considera entonces. afirma que la educación para todas las clases sociales. e incluso del ser. luego existo”. 5.. es menester del Estado. CONSECUENCIAS DEL RACIONALISMO MODERNO. Discurso del Método. que abarca de Descarte a Wolf. En los Diálogos de Politeia.

Con lo anterior expuesto se presentan cambios. desarrollándose así el Absoluto en un mundo real y un mundo ideal (Idealismo Subjetivo Panteísta). la inmortalidad del alma y la existencia de la libertad.5. El principio de toda cosa es el Yo (Idealismo subjetivo) y su evolución tiene tres operaciones: la tesis en la cual se concibe como existente el “yo”. que dice que para pensar algo es necesario distinguirlo de otro. EL IDEALISMO EMPÍRICO. en ellos debe basarse la moral que nos lleve al camino de los trascendental.Idealismo de Schelling (Federico Guillermo José): Afirma que en la entidad de la “Naturaleza y el yo” está el Absoluto. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. pero el entendimiento sí puede entenderlas. Kant critica al escepticismo de Hume. y Hume afirma por su parte que no existen las sustancias sino que se presentan ideas y percepciones. el carácter de universalidad y necesidad de los principios que rigen el universo.Idealismo Hegeliano (Jorge Guillermo Federico): Para Hegel. y la síntesis. niega además.4. y propone hacer de la Filosofía una ciencia rigurosa con dos partes: una propedéutica que estudie los “fenómenos del espíritu” y . El hombre es un ser sin alma inmortal. 5. en donde el Yo toma conciencia de la dependencia del “yo” y del “no yo”. el Absoluto está sumergido en la historia. Locke coloca a las ideas dentro de un sustrato de las cualidades de los cuerpos. 5. sin ciencia objetiva. IDEALISMO SUBJETIVO EN SU FORMA TRASCENDENTAL. Es verdad que las sustancias no puedan conocerse por los sentidos. la Filosofía deja de ser ciencia del ser y pasa a ser doctrina del pensar y del conocer. . Cuando expone acerca del principio de causalidad lo refiere a la causalidad física que se debe de comprobar con la repetición de la experiencia. EL CRITICISMO DE KANT. . sin moral a la que deba sujetarse. suprimiendo con ellos la realidad exterior. Construye su Ética suponiendo tres realidades metafísicas: la existencia de Dios.6.. 5. Juan Teófilo Fichte elimina la cosa en sí por incognoscible. y afirma que lo único que la mente puede conocer es el fenómeno (lo aparente) y niega que pueda conocer el noumenon (o la cosa en sÍ). Con ello está concluyendo que el hombre puede conocer las sustancias (Agnosticismo). Sus representantes son Locke y Hume. la antitesis.

unidad sintética de los contrarios. . Es eterno.. Hegel. Fichte. su propio resultado” . tiene que adquirirlo todo por sí solo. lógico. por lo tanto se trata de una filosofía dialéctica. Fenomenología y Psicología. En la Ética presenta tres sociedades: familia. . “. o Acción. dedicándose a ellas la Lógica. identidad. el cual sería un hombre de acción apóstol de la conciencia moral y la educación. intuye el Absoluto bajo la especie del Yo. para éste filósofo. El Absoluto significa para: Kant: Ideal del conocimiento humano. [16] TABLA COMPARATIVA DE LOS FILÓSOFOS TRASCENDENTALES. justamente porque es espíritu. . la Filosofía de la Naturaleza y la Filosofía del Espíritu. . El Espíritu Absoluto lo divide en: Arte. Fichte y Schelling: Es algo cuya existencia no está sujeta a condición ninguna (influencia de Spinoza). sociedad civil y el Estado.La Fenomenología del espíritu: expone las etapas por las que pasa la conciencia de la intuición sensible hasta llegar al saber absoluto. tiene que sacudir lo natural. en tanto ella exista en la tierra (Filosofía de la Historia). Manifiesta un alma contemplativa. pero del Yo Absoluto del Yo General. La Filosofía del espíritu se divide en: Antropología.Ciencia del Saber Absoluto. El hombre tiene que hacerse a sí mismo lo que debe ser. religión y Filosofía.. Es pensamiento. La razón es movimiento y germen de la realidad. Schelling. racional. Condiciones a priori de la posibilidad de la conciencia moral. Moral y Ética. por ello la Filosofía hegeliana es esencialmente Historia.otra del saber Absoluto. La intuición Intelectual se encarga de aprehender la esencia de ese Absoluto Intemporal TIPOLOGÍA CARACTEROLÓGICA. que trata del Espíritu Divino. Se diversifica por un lado la naturaleza y por el otro el espíritu. Hegel. pensador. que es la ciencia de la Idea Absoluta tal como es en sí. físico. El Espíritu objetivo lo divide en: Derecho. expansión en el tiempo y el espacio. o Razón.La Lógica. Hegel se opone al liberalismo roussoniano y afirma que el estado es la Idea divina. La esencia del Absoluto es la Acción que necesita de un objeto sobre quien recaiga dicha acción. La Filosofía de Hegel parte de la Idea. Una manifestación. Hegel es el prototipo del intelectual puro. por lo tanto. o Espíritu. para él. el Absoluto es la razón y lo demás son manifestaciones de ésta. El Espíritu es. Es la Unidad Viviente y espiritual. el Absoluto es armonía.

Afirma que la educación y el progreso deben ser inseparables y es la educación la que hace que el hombre sea hombre. y asimilación del valor de las ordenes dadas (juventud) para llegar a consolidar una conducta humana en donde se continúa con una obediencia pero a sí mismo. IDEAS PEDAGÓGICAS DE KANT.3. EL CONCEPTO DE HEGEL SOBRE EDUCACIÓN. 5.2.7. Los pasos que sigue la educación son: obediencia (niñez). 5. FICHTE. experiencia e intuición. Para Fichte los centros educativos con un régimen de coeducación han de producir todo lo necesario para la vida individual y colectiva.1. dice que el estado debe fungir como educador. más a la formación que a la instrucción. En el décimo discurso afirma que la base de la educación moral de las juventudes deberá estar encaminada hacia el bien propio de la naturaleza humana. Para Hegel la educación debe ofrecer al educando todos los recursos físicos.7. La educación debe ser rígida y severa para evitar corromperse o que se desvíen los valores morales. En el primer discurso hace mención de exaltar el patriotismo mediante la reforma educativa. En el segundo y tercer discursos hace referencia sobre la observación. En el onceavo discurso sin embrago. La educación en la sociedad consiste en la transmisión de las técnicas y creencias sobre el carácter sagrado. admitiéndose el castigo para quien desacate lo establecido. Se inclina pues. Prefiere la educación escolar en donde el profesor de manera impersonal aplica la regla del recto obrar. FICHTE Y SU CONCEPCIÓN DE LA EDUCACIÓN. . enfocados a la realidad para el concepto de la nueva educación.7. KANT Y SUS IDEAS. HEGEL Y SCHELLING.5. intelectuales y éticos para lograr la perfección moral de su vida para que pueda cumplir todos sus deberes.7. 5. “Obra de tal forma que la máxima de tu voluntad pueda servir al mismo tiempo de norma de legislación universal”. El educador es el representante del os intereses del espíritu General y le ayudará al educando a elevar su personalidad y conducirlo a la religión y a la paz en el espíritu Absoluto. Fichte hace referencia hacia una reforma educativa en los Discursos a la Nación Alemana.

En su obra “Lecciones sobre la instrucción académica”. EL PENSAMIENTO DE SCHELLING ACERCA DE LA EDUCACIÓN. Como Definición de Nacionalismo. ambos sistemas son los polos en los que se apoya el eje de nuestra vida. solo se trata de una pluralidad artificial política el hablar de estados alemanes. Fichte inculcó a Alemania el Nacionalismo cultural manifestando que la cultura “es el alma de la Nación”.1.1.7. y a la lengua alemana la hizo la mas original del mundo. Para el siglo XVIII. declarando que las demás lenguas estaban degeneradas. Con respecto al Estado. EL NACIONALISMO CULTURAL ALEMÁN. Fue hasta 1808 cuando Fichte a través de sus “Discursos a la Nación Alemana”. POLITISMO Y SOCIALISMO. que lo alemán y lo no-alemán estaban alejados de sí como lo pueden estar el bien y el mal.. 5. Mc Dougall señala al Nacionalismo es el factor mas influyente de la Historia Moderna. LA FILOSOFÍA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL EN LA EDUCACIÓN. puesto que nos enfrentan ante la relación del individuo con la comunidad determinada que es la Nación y asimismo con una institución determinada que es el Estado.. 6. por lo tanto. CONEXIÓN DEL NACIONALISMO Y POLITISMO CON EL SOCIALISMO. cuando nuevamente se volvió a exaltar el nacionalismo alemán. . su formación consiste en la conquista de lo que encuentra ante sí.3). tanto así. II.2.F.1. Hegel. Toma así pues. los grandes valores que adoptaba Alemania provenían de Francia. y sigue estando la orden del día en casi todas las naciones. consiste en asumir su naturaleza inorgánica y apropiársela” (G. afirma que no hay tal. mientras que Politismo es el sistema en el cual el Estado tiene primacía sobre la personalidad. expone que la educación debe estar impregnada por el espíritu filosófico para poder entender los conocimientos.4. Con respecto a la enseñanza. NACIONALISMO. tenemos que es el sistema en que la Nación tiene supremacía. NACIONALISMO POLÍTICO. UNIDAD 6. 6. Fenomenología del Espíritu. al idioma debido a que éste es la manera de expresión del espíritu de una Nación. Desde el punto de vista del individuo.“.. llegando a la exageración del mismo. pref. el maestro debe ser quien lleve a los alumnos a descubrir e incorporar en su espíritu las riquezas culturales que nos legaron nuestros antepasados.

como el Absoluto.2. En segundo lugar. Ética nacionalista y Política (el estado es quien califica lo que esta bien y lo que esta mal). aquellas que eran mas afines al movimiento nacionalista). existencia y bienestar del estado. EL ESTADO CULTURAL. LA ESTATIFICACIÓN. CIVILIZACIÓN Y CULTURA Primeramente. HEGEL Y EL ESTADO IDEAL Hegel considera al Estado como una Institución Suprema. Civilización también se refiere a la organización en materia de familia. Estado.1. la civilización considera intocable la autonomía de la persona. 6. el cual es omnipotente sobre todos sus ciudadanos.3. .2. fomentar y extender la vida cultural de la Nación. dándole carácter divino. Sin Nación no hay cultura y sin estado no hay civilización. la Religión e Iglesia (donde el Nacionalismo y el Politismo se oponen a la tradición e ideas católicas). Todos los campos de la vida humana están sujetos al Estado: La Economía Política (que queda subordinada al Estado). EL ESPÍRITU DE LA EDUCACIÓN ALEMANA. Cultura.4. La Nación es la que formará los hombres cultos para que a través de la cultura puedan llegar a la inmortalidad tal como la Nación lo es. 6. En tercer lugar. 6. mientras tanto. de acuerdo a su extensión. Arte y Literatura (siendo las más aceptadas. Su ley suprema es: conservación. el individuo y el estado (“el hombre debe de amar a su patria mas que a su propia alma”. 6. enfocándose a actitud que toma cada una ante las personas e instituciones sociales orgánicas. se refiere a las obras y creaciones intelectuales de una Nación determinada. Señala que el Estado Ideal es el alemán. según el principio maquiavélico).2. la Lucha por la vida (no tardará mucho en aplicarse en las Naciones y el estado la doctrina de la lucha de la vida de Darwin). comunidad.2. Militarismo (el estado basado en la fuerza militar se convierte en un estado militar). en tanto que la cultura alemana.La cultura es el punto de unión entre Nación y Estado. la cultura es esencialmente nacional y la civilización se restringe a un número de naciones. admite derechos naturales y jerarquía de las instituciones sociales. 6. queda subordinada a las disposiciones del Estado. La cultura debe ser de utilidad para el estado y es la parte intelectual de una Nación. presentándose así un Estado cultural cuya tarea es la de favorecer. en cuanto a su contenido la civilización es de carácter moral en cuanto al tipo de educación y sutileza de la vida de corazón.

ponerla luego al servicio de esta.” “ La Pedagogía del nacional-socialista esta basada en un principio: formar la personalidad según la idea nacional-socialista. éste es el ideal educativo... son herederos del capital nacional del pasado que recurren a las fuentes culturales para elevar su nivel intelectual y cultural sobre su Nación.6. además concluye: “. la mayor parte de los presupuestos del estado se han consagrado al sostenimiento de los ejércitos permanentes. La profesión del profesor tiene como fin individual el sostenimiento de la educación y de igual manera una función y misión nacional. que para subsistir necesita rejuvenecerse continuamente de sus tradiciones. a fin de conducir a la nación hacia la perfección absoluta ... a fin de volver activas todas las fuerzas capaces de mantener el organismo nacional.”.[17] La Nación Alemana esta estructurada en base a un Nacionalismo cultural... La escuela de ésta manera se convierte en un agencia transmisora de la cultura para dar a cada niño el ideal educativo que consiste en hacer de cada uno de ellos...”. Fichte menciona “El hombre pertenece a la nación que le dio vida. La educación alemana tiene como misión la de transmitir los conocimientos y la ciencia adquiridos por generaciones pasadas a las nuevas. en su obra “El Nacionalismo. un alemán nato... Esta educación deberá ser nacional para todos los alemanes. 6. . Discurso XI”. Los alumnos por su parte. LA EDUCACIÓN Y EL ESTADO. hasta el presente.. le formó y le hizo ser lo que es”.5. consciente de la vida nacional. poseeremos un ejército como nunca se ha conocido. Para el Nacionalismo la escuela es el producto de una necesidad colectiva. tarea que se asume en la educación. 6. afirma Juan G. Fichte.. porque todos los que hablan nuestra lengua deben formar una raza. el día en que una generación nueva haya pasado por nuestras escuelas. si el estado decide al final organizar la mencionada educación nacional. Educación para el estado: el estado necesita que a través de la educación se formen alemanes que sean fieles servidores a su patria. CONCEPCIÓN DE LA ESCUELA.“. Las universidades son los únicos factores de la educación y es el profesor quien debe llevar a cabo una labor de profundizar hacia un área determinada del saber para que la ciencia tienda a especializarse. siendo como padres espirituales de las nuevas generaciones de la nación. por lo que es preciso que todos los estados alemanes tomen a su cargo el asegurar la educación a sus ciudadanos.

pero un Nacionalismo exagerado representa una usurpación de los derechos de las personas. Ningún Estado independiente podrá pasar a otro Estado por medio de truque.. La negación de la verdad y de los valores absolutos “Toda ley está basada en una situación concreta”. 6. La Escuela Popular es la escuela Nacional.Educación por el estado: asegurar el cometido de unidad de cultura para todos los ciudadanos a través del Estado. compra. Los ejércitos permanentes deben desparecer. de algunos objetivos que puedan provocar en un futuro una nueva guerra.7. la formación de la inteligencia como su principal cometido. Un estado que esté en guerra con otro no se debe permitir el uso de hostilidades que impidan la confianza mutua en la futura paz. Ningún Estado se debe inmiscuir mediante la fuerza en la constitución y el gobierno por el otro estado. Así pues.El coraje para defender bienes y valores nacionales. . Un Nacionalismo auténtico tiene una visión adecuada de la naturaleza y funciones del individuo para fomentar el bienestar de la sociedad. No se debe considerar válido un tratado de paz al que se haya llegado con la reserva mental. 4. La universidad mientras tanto. 6. El estado no debe contraer deudas que tiendan a mantener su política exterior. El nacionalismo y el Politismo se asientan en los siguientes presupuestos filosóficos: 1. . La base esencial de la vida y de toda la historia es la lucha y el conflicto. como su fin supremo. . 2. VALORACIÓN DEL NACIONALISMO. 2.El espíritu de disciplina. 3. Las bases previas de paz perpetua entre los Estados son las siguientes: 1. lo que el auténtico Nacionalismo defiende es: .Todas las medidas que promuevan el desarrollo del patriotismo. donde los niños se capacitan para adquirir la cultura propiamente nacional. . donación o herencia. enriquece la cultura al ser profundizada y ampliada para formar futuros investigadores.Reconoce los derechos de la familia y la persona humana antes que los del estado. y el estado. La educación se concibe de esta manera: la naturaleza aparece como la fuente primera. 5. Estas ideas son opuestas a los ideales de fraternidad universal.

de observación y de inducción. Es en la fase supraorgánica donde aparece la sociedad humana. Strauss y Vogt. Por lo tanto. La verdad. 7. EL NATURALISMO FILOSÓFICO. asó. El Mecanicismo. ORIGEN Y NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA NATURALISTA. animales y al hombre. la Nación representa el bienestar espiritual y temporal de los ciudadanos. la única realidad es natural. EL MATERIALISMO EN LA EDUCACIÓN. SOBERANÍA DE LA NATURALEZA. sosteniendo que basta con la materia y el movimiento para formar todo el mecanismo del universo y asegurar su buen funcionamiento. Este último. sólo sería verdad si era demostrada en base a estos métodos. representado por Feuerbach. 7. su evolución y organización social son el resultado de las leyes propias de la Naturaleza.1. UNIDAD 7. Todo éste proceso se lleva a cabo por obra de leyes o fuerzas físicas de la “evolución emergente”. Renán. establece el origen del hombre a partir de una materia eterna e improductora. en Alemania se denominó Materialismo. A mitad del siglo XIX aparece en Europa una nueva concepción enfocada a las ciencias biológicas. y en Italia aparecen Lombroso.1. el Naturalismo se baso en la Teoría evolucionista de Darwin y de Spencer.En el Nacionalismo. Littré y Le Dantec. Para dar explicación sobre el origen del hombre. El Mecanicismo viene a poner abajo las ideas sobre la existencia de un Creador y Ordenador del Universo. Darwin y H. Spencer. De esta manera el origen del hombre. quedando reducida toda la ciencia a la Ciencia de la Naturaleza. orgánica y supraorgánica da origen a plantas. en Inglaterra se llamó Evolucionismo. material y sensible. Stuart Mill. siendo sus protagonistas J. que al pasar por la fase inorgánica. . El Evolucionismo. Tainne. sus representantes fueron Augusto Comté. LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN.1. Esta teoría evolucionista afirma que las Ciencias Naturales son las únicas que podrán explicar la realidad. EL HOMBRE Y LA NATURALEZA. utilizando para ello el método experimental. Claude Bernand. En Francia se llamó Positivismo y Naturalismo. Sergi y Ardigo.

LA MORAL. En el Naturalismo evolucionista. Por lo tanto. estudiándose a través de la observación. complicados e incomprensibles. . para establecer normas morales. EL CONCEPTO DEL HOMBRE EN EL NATURALISMO. A esto se le llama Relativismo Moral. ya que se basa en la observación objetiva de la naturaleza y del hombre. las cuales se explican como procesos biológicos. LA VIDA SOCIAL. mediante métodos inductivo o empíricos. ya que todo es relativo: vida. El arte del naturalismo es descriptivo y prefiere lo exterior a lo interior. LA VIDA SOCIAL. lo corporal a lo espiritual. las cuales cambian de un tiempo a otro y de un lugar a otro. El hombre para el Naturalismo. Escritores del arte naturalista son: Zola. la adaptación al medio y el triunfo en la lucha por la vida. El arte del Naturalismo es realista. costumbres de los pueblos y los diversos periodos de la historia de la humanidad. costumbres y concepciones morales. EL ARTE NATURALISTA. lo fisiológico a lo psicológico. EL ARTE Y LA HISTORIA EN EL NATURALISMO. Flaubert y Baudelaire. al igual que la ciencia. Se habla de una moral que se debe formar. por la selección natural y la adaptación al medio . La Ciencia habla de manera sencilla y la filosofía con términos obscuros. EL HOMBRE. El carácter del hombre y su vida moral. es solo un producto de la naturaleza así como los demás organismos que habitan el medio ambiente. llegando a ser por ello la observación un don artístico muy importante en el hombre. Dumas. se sobrepone la Ciencia sobre la Filosofía. el hombre es un animal perfeccionado. LA MORAL NATURALISTA. Los principios fundamentales de la moral naturalista son: la conservación del yo. el aumento de la fuerza del individuo y de la colectividad. La vida espiritual del hombre es reducida a funciones psíquicas. éstos procesos biológicos vienen siendo reacciones mecánicas solamente. y éstas a funciones fisiológicas.PREDOMINIO DE LA CIENCIA SOBRE LA FILOSOFÍA. desprestigiando a ésta al decir que la Ciencia siempre avanza mientras que la Filosofía trata los mismos problemas siempre y no da solución a ellos.. se explican mediante la herencia física y social. Lo que la Ciencia no pueda resolver quedará en lo desconocido (Agnosticismo). de la raza. su filosofía de la vida.

Al concebir al hombre, al individuo, como la única realidad social se cae en un
Individualismo. Como reacción a éste individualismo surge una tendencia que
tiende a favorecer al socialismo.
En el socialismo, la sociedad es comparada con un gran organismo en donde
los individuos son las células, reduciendo al ser humano a mero ser biológico.
En el Nacional Socialismo Alemán, partiendo de Hegel, se considera al estado
como la encarnación del Absoluto en donde el gran todo es la humanidad.
Spencer, a su vez, señala que la sociedad es el Ser Supremo, y es el último
momento que se conoce de la evolución cósmica.
LA HISTORIA.
La historia entera de la humanidad tiene su explicación mediante factores de
tipo físico, biológico y económico. Dicha interpretación corresponde a las ideas
evolucionistas de Darwin, al materialismo de Marx, a las teorías de Gobineau y
Chamberlain y a la doctrina de Taine sobre la historia del arte.
Para Augusto Comte, las fases por las que pasa el pensamiento humano en su
concepción del Universo son:
- El estadio teológico en que los fenómenos naturales son atribuidos a un Ser
Supremo.
- El estadio metafísico, en que las ideas y los principios de causa y efecto
explican el Universo.
- El estadio positivo que en la ciencia busca las causas y leyes de la
naturaleza.
EL NATURALISMO Y LA EDUCACIÓN.
El Naturalismo construyó una Pedagogía conforme a su filosofía de la vida.
A H. Spencer puede considerársele como el principal protagonista de la
educación naturalista. Ya anteriormente Rousseau había dejado las bases de
la filosofía naturalista en su obra “Emilio”, señalando: “ Si queremos conocer el
ahombre como es, debemos buscarlo en la Naturaleza”. Con esto Rousseau
buscó introducir una educación natural, emocional y utilitaria.
Los puntos principales de su obra “Emilio” sobre la educación son:
La educación es para beneficio del niño.
El niño debe ser tratado como tal, de acuerdo a su edad y no como adulto.
La educación es un proceso de crecimiento y desarrollo físico y psíquico en el
niño.
El método de instrucción deberá basarse en el desarrollo psicológico del niño.
La educación deberá ser una preparación práctica para la vida.
LA TEORÍA DE LA EDUCACIÓN EN EL NATURALISMO.

La teoría de la educación del Naturalismo está fundamentada en los
descubrimientos biológicos, psicológicos y sociológicos, y no está apoyada en
la filosofía.
LOS PROGRAMAS DE ESTUDIO.
Las Ciencias Naturales ocupan el lugar más importante, quedando solo
subordinados los estudios culturales y hu8manisticos. Por lo que el plan de
estudios propuesto por el Naturalismo incluye como principales materias las
relacionadas a la naturaleza.
EL MÉTODO DE EDUCACIÓN.
El método a emplearse en la educación de Naturalismo es el método inductivo-.
La Naturaleza es la gran maestra y ni los padres ni los profesores deben
intervenir en el “trabajo de la naturaleza”, para que de ésta manera el niño
tenga auto libertad de auto-expresión y auto-descubrimiento.
La única disciplina válida es “las consecuencias naturales”, las cuales
enriquecen las vivencias del niño para que consiga resultados utilitario y no
morales.
EL FIN DE LA EDUCACIÓN.
Los fines de la educación para el Naturalismo son la preparación y adaptación
al medio ambiente de la vida presente, de ésta manera se estará apto para
afrontar las necesidades de la existencia.
Para lograr lo anterior, el naturalismo se apoya en las ciencias biológicas,
psicológicas y sociales. Los factores que actúan en la formación del hombre
son: la herencia y el medio ambiente.
De acuerdo a la teoría de E=R, formulada por Thorndike: una vez determinado
el estímulo “E”, es inevitable la respuesta “R”, el condicionamiento es la acción
de las fuerzas exteriores sobre las interiores.
SÍNTESIS DE LA FILOSOFÍA NATURALISTA DE LA EDUCACIÓN.
AXIOMAS DEL NATURALISMO.
- La Naturaleza sensible es la grande e importante realidad.
- El hombre es un mero ser accidental, un producto material de la naturaleza.
- La ciencia única es la ciencia natural y el método para encontrar la verdad es
el método inductivo.
- La filosofía es una ficción del entendimiento del hombre.
- La religión es el obscuritismo y la ignorancia.
- El significado de la vida es en base al utilitarismo.
- La vida social gira entre el individualismo y el colectivismo.

- La naturaleza es la gran educadora.
- La formación científica es el alma de la educación.
- La filosofía naturalista dela vida es el espíritu que conviene penetrar a la
juventud.
- En las ciencias biológicas, psicológicas y sociológicas, es donde debe
edificarse la futura educación.
REFLEXIÓN SOBRE EL NATURALISMO.
1. RESPECTO AL TEMA DE LA SOBERANÍA DE LA NATURALEZA
PENSAMOS QUE:
Esta demostrado que la naturaleza del hombre y toda la vida cultural no
pueden reducirse a un solo campo del conocimiento, ni ser explotado por un
solo y mismo método, ni regidas por idénticas leyes debido a la diversidad de la
realidad y de los campos del saber.
En el universo hay mundos diferentes: el mundo de la materia, el mundo
matemático, el mundo físico, el viviente, el pensante. Para esta gama de
mundos existentes hay distintas ciencias con sus respectivos métodos para el
estudio adecuado de cada uno de ellos.
2. EVOLUCIONISMO Y MECANICISMO.
Darwin con su teoría evolucionista no trató de interpretar de una manera
filosófica al mundo, sino de una manera puramente natural. E. Haeckel
transformó la teoría Darwiniana en un monismo filosófico-materialista al querer
superar la dualidad entre materia y espíritu. A Haeckel se le une Spencer al
concordar con ésta dualidad.
Los biólogos partidarios del Vitalismo, mientras tanto, señalan por el contrario a
los autores antes mencionados, que el mundo orgánico forma un reino
independiente, con sus caracteres, fenómenos y leyes propias.
El Mecanicismo resulta de esta manera impropio para explicar la estructura,
crecimiento, evolución y adaptación de los fenómenos de herencia que se dan
en los seres vivos.
Hans Driesch afirma:” La vida es algo característico, y los hechos son los que
fuerzan a aceptar la autonomía de la vida”. Wilson, por su parte señala: “ El
estudio de la célula ha profundizado el abismo entre lo vivo y lo no vivo”.
El Vitalismo concluye que entre lo viviente y lo no viviente hay una diferencia de
naturaleza esencial y no de grado solamente. Lo característico de la vida tiende
a un fin que es el crecimiento, propagación y conservación del organismo.
LA EXISTENCIA DE DIOS.
El Vitalismo dio pauta a aceptar el orden, la finalidad, la armonía y organización
admirable de la naturaleza.

y malo lo contrario. de la cual carecen los animales. . la moralidad. a través de la inteligencia puede captarse el sentido y el significado de la realidad. la técnica. expresa: “ . el conocimiento que el hombre tiene sobre ella si es cambiante. la organización social. Pues se trata de una teoría incompatible con el concepto del hombre como ser moral responsable.. La moral científica obtenida por el método empírico que sostiene el Naturalismo es discutible por: Las costumbres no constituyen la moral. permanece sumergida en sí misma.. de manera innata. pero la materia no penetra en el significado. Podemos concluir así: que el pensamiento es una función espiritual. aunque es capaz de movimiento. Entonces. y de ésta la inmortalidad. siendo una de estas diferencias la vida espiritual y racionalidad. el progreso. en su ensayo: “The Psychology they Teach in New York”. el arte. con la materia no. la cruda teoría materialista sobre la naturaleza del hombre. teniéndose a sí ligeras diferencias entre hombre y animal. la ciencia. El lenguaje. enseñada dogmáticamente a maestros de escuelas y estudiantes de universidad. sino que son objeto de ella. Por lo tanto.“El conocimiento de la naturaleza conduce a la idea de Dios. sino también de naturaleza”#.” LA MORAL NATURALISTA. como lo señala Bergson: “Entre los animales y el hombre no hay solamente una diferencia de grado. la historia. explicando con ello las diferentes formas de comportarse los pueblos.. según lo escrito por Reine. pues ésta. la escritura y el movimiento son el significado encarnado en la materia. A partir de la naturaleza espiritual del hombre. La ley de causalidad nos demuestra la existencia de un Dios. La actividad animal se manifiesta solo por instintos. REFLEXIONANDO SOBRE EL CONCEPTO DEL HOMBRE COMO LO PRESENTA EL NATURALISMO ADVERTIMOS QUE: La filosofía naturalista presenta al hombre solo en su parte orgánica. Mediante el pensamiento humano se logra un contacto vivo con la realidad. mientras que las manifestaciones de la vida espiritual del hombre son: la religión.. William Mc Dougall. Aunque los principios de la moral no cambian. se deduce la simplicidad del alma. y la moral es quien debe juzgar su maldad o bondad La moral se basa en la naturaleza racional del hombre y es bueno lo que conviene a ella. de un Creador”. a la larga no puede dejar de contribuir al decaimiento de la moral y al incremento del crimen.

Louis Mercier afirma sobre las consecuencias de la moral social según lo expone el Naturalismo: “ . Realza la importancia de adaptar métodos al desarrollo natural del educando. Además. ya que la bondad de un acto no depende de su utilidad ni de su éxito. . SU IDEAL DE EDUCACIÓN Y FORMACIÓN.. ha contribuido a despertar el interés por el estudio de las Ciencias Naturales.El pragmatismo utilitarista es discutible de igual manera. SPENCER.. es la cuestión capital para él. Para el Naturalismo la educación es un proceso espontáneo de naturaleza pragmática. moral y física”. logrando esto mediante: 1. Su obra pedagógica se llama “Educación: intelectual. consiste en “La preparación para la integridad del vivir”. COMO REPRESENTANTE DEL NATURALISMO. la ley que está por encima del hombre y que tiene que ser descubierta por él para que sus propias leyes puedan ser verdaderas y justas. a una moral meramente pragmática y por lo mismo siempre cambiante. y abarca: principios generales. CONTRIBUCIONES DEL NATURALISMO AL PROCESO EDUCATIVO. disciplina y el desarrollo de las facultades al interpretar los significados de la realidad solo según la naturaleza. El bienestar físico y mental. sin apelación contra la soberanía del estado que las impone para asegurar el control social del individuo .” La mayoría de los naturistas parecen ignorar las consecuencias de su teoría que hace a un lado la responsabilidad moral de la propia conducta. y descuida el aspecto espiritual del hombre.. El ideal de la educación para él. principalmente en lo relacionado a Psicología infantil. principios de biología. Compromete la esencia de la educación negando la importancia de la formación. de la guía. Su filosofía es Positivista y la llama “Sistema de Filosofía Sintética”. la cuestión ¿Cómo conviene vivir?. se verá restringido por las leyes hechas por los hombres.. A Spencer puede considerársele como el filósofo y pedagogo del naturalismo. a partir de los cuales se han obtenido grandes bienes a lo largo de la historia. de psicología. EL NATURALISMO Y LA EDUCACIÓN. De igual manera ha estimulado muchos experimentos en la Psicología del educando. Ha estimulado también la educación física y su valor en la salud y el desarrollo mental del individuo. las cuales se han aplicado para avances científicos. de sociología y de moral.

“Dejar hacer. 3. Su moral viene siendo una filosofía trascendental. De su filosofía de la educación naturalista podemos advertir: Que el hombre requiere de la educación para habilitarse y defenderse de los inconvenientes que le vienen del medio en que se desenvuelve (pobreza. La naturaleza es la que guía en el método. Montaigne. Sostiene también. La educación física es el armazón de la pedagogía naturalista puesto que “La primera condición de éxito en este mundo es la de ser un buen animal”. que las ciencias naturales deben ocupar el centro de la enseñanza. Rousseau y Pestalozzi. 5. El hablar de conciencia. y que la formación del juicio se da mediante la ciencia . dejar proceder en todo a la naturaleza”. no tiene sentido alguno para Spencer. responsabilidad.2. incluso la moral. Su pedagogía ha tenido gran influencia principalmente en países anglosajones. Locke. ley moral. el bienestar físico y el desenvolvimiento intelectual. afirma Spencer. LA NATURALEZA COMO FACTOR PRINCIPAL DE LA EDUCACIÓN. EL MÉTODO NATURAL DE LA ENSEÑANZA. o sea. es el principio fundamental de la filosofía del naturalismo. No considera importante el que el hombre tenga que conocerse a sí mismo para modificar valores morales. el profesor debe seguir a la naturaleza. queda dominado por la naturaleza. La capacidad para utilizar todas las fuentes de dicha que la naturaleza de la al hombre. el método ideal es el método de la naturaleza. así se expresa en su obra de los “Ensayos de Educación”. 4. Milton. “La conservación de la salud es un deber y hay en ello cuestión de moral física”. La calidad de padre o madre. LA EDUCACIÓN MORAL. La ciudadanía. Todo. sus principales preocupaciones son: la salud del cuerpo. la capacidad para cumplir con los deberes cívicos. La capacidad vocacional para regir los negocios y ejercer profesiones u oficios. para poder sacar adelante a la familia. ya que son las ciencias con mas valor. injusticia). libertad. por lo tanto. VALORACIÓN: En Herbert Spencer encontramos varios consejos prácticos donde apreciamos al Spencer más bien con ideas pedagógicas de Comenio.

4.La experiencia de las causalidades físicas. aunque lo concreto a veces es más difícil que lo abstracto. 5. puesto que por ejemplo. aunque no siempre sea placentero del todo. constancia y regularidad con que obran las leyes de la naturaleza”. De lo simple a lo compuesto. REFLEXIÓN. no es saludable para la persona. La educación de la voluntad es lo mas rescatable de la pedagogía de Spencer. el vino para el ebrio también pero en ambos casos. 7. Con ello se concluye que todo género de corrección crea una aversión en el niño para con sus padres y hábitos de arbitrariedad. Se ha de tomar por criterio: que lo agradable es lo saludable y viceversa. ya que antes de gramáticas hubo idiomas en la naturaleza. 3. sino debe librar a los niños de factores perniciosos. Pedagógicamente hablando. las cuales son de índole totalmente diferente. y por el contrario. no basta para orientar al hombre en el mundo de las causalidades morales. con la inflexibilidad. Respecto a la estética. la ira para el iracundo es agradable. De lo concreto a lo abstracto. La ciencia es incapaz de producir arte. Spencer tiene razón en cuanto a que el humor de los padres es el peor guía para corregir a sus hijos. Se ha de ir de lo empírico a lo racional. En base a la educación intelectual establece lo siguiente: 1. por lo tanto no siempre lo agradable es lo saludable. 2. es más sencillo “ir de lo fácil a lo difícil”. sino sólo hacer resentir las consecuencias naturales de sus actos. por lo cual quedan la mayoría de los mortales ausentes de ella. fomenta la simpatía entre pares e hijos. pero la educación moral no puede reducirse a enmendar las cosas. pues el deleite demuestra la conformidad con la naturaleza. En lo relacionado al aprendizaje de las lenguas. Lo saludable se debe buscar en la educación y en la vida. 6. De lo definido a lo indefinido. Efectivamente. La educación debe de reproducir el proceso del desenvolvimiento de la humanidad. CRÍTICA. . en base a lo expuesto anteriormente por Rousseau que: “No se ha de castigar a los niños. pretende que se deje para después. para Spencer en el niño se reproducen las etapas de desenvolvimiento de la humanidad. En el séptimo punto se cae en una confusión. por lo que el ser humano nace salvaje y necesita civilizarse conforme transcurre su vida. al afirmar. menciona que ésta sola la tendrán aquellos que alcanzan las más altas cimas del saber. Se ha de evitar el desenvolvimiento espontáneo. a diferencia de cómo Spencer lo señala.

como regla general. IDEAS FUNDAMENTALES DE SU FILOSOFÍA: PRAGMATISMO. ya que nadie tiene derecho a perjudicar la salud de los demás y mucho menos la de sus propios hijos.. JONH DEWEY COMO REPRESENTANTE DEL EXPERIMENTALISMO. un estudio ético: el de las condiciones que los hombres han creado pacientemente para llevar a cabo sus fines” . y aún más la moda de llevarlos con vestidos ligeros sin tomar en cuenta sus sensaciones. ha de ser un verdaderamente moral. está en el exceso de trabajo mental y en la escasez de expansión física: de nada sirve acumular conocimientos en la mente si se estropea su salud. SOCIALISMO.. afirma: “ . . Este concepto le vuelve a uno severo consigo mismo y humano al juzgar a los demás”. el hombre tiene que crearse a sí mismo por su propio esfuerzo voluntario. 7. Es el esfuerzo ha de realizarse por las actividades educativas de generaciones lentas”.. También critica la formación de la conciencia física de los niños. para transformar las condiciones de su vida.“Hay que educar para la libertad” – dice Spencer – pero el término no puede ser el camino para ello.3. señala : “La historia industrial del hombre no es un proceso materialista o puramente utilitario: es cosa de inteligencia.. De igual manera. “Elementary School Record”. EXPERIMENTALISMO. En su obra. Mientras tanto en “Reconstruction in Philosophy”. señalando que los padres son los que deben dar a conocer a sus hijos la gravedad de los pecados físicos por. si se trata del “hábeas sanum” de los antiguos.. con lo expuesto de que la causa principal de la decadencia de nuestra raza. a pensar en algún fin.102. el mejor medio es la inocencia. Es el proceso según el cual el hombre aprendió a pensar. Habría que ver que se entiende con ello. Es asimismo. p. concluye: “. racional y libre. empieza a ser mejor. Spencer critica el régimen alimenticio escaso y monótono a que se sometía a los niños ingleses.. aun cuando haya sido moralmente indigno. El hombre bueno es el que.La naturaleza ofrece solamente los gérmenes que la educación ha de desarrollar y perfeccionar. En “Democracia y Educación” . Con relación a la educación física. Spencer menciona que fomenta la formación de buenos animales.. no hay inconveniente en ponerlo como meta en el orden físico. pero desde otro punto de vista el hombre no solamente es materia que moldear sino un ser con raciocinio cuyo valor más que físico radica en su espíritu. de manera que la vida misma pasara a ser una cosa distinta.1.

Sustituye a W. y dicha idea se basa en la experiencia activa. la concepción de la vida. señala que el método experimental es el único método con validez y debe ser aplicado en todos los campos del conocimiento. y señala también que el espíritu no es mas que “lo que hace el cuerpo”. La filosofía misma se ha socializado. lo verdadero es una forma de lo útil. Actualmente. En ésta filosofía. . es tan solo un instrumento para la acción. cuyas doctrinas se orientaban hacia el lado religioso. solo posee un valor instrumental (instrumentalismo). a inculcar el deber de ensayarlo todo. revolucionando la concepción de la vida que tenemos. Todo lo que se refiere al conocimiento. debe ser citado ante el tribunal de la acción. Afirma que toda concepción de la vida esta dominada por las estructuras sociales y políticas. no existe conocimiento real. teorías o sistemas deben someterse a una prueba de experimentación de la convivencia antes de tomar una resolución. y representa una fuerza que empuja nuestra forma tradicional de pensar. Dewey se refiere mas que nada a una experiencia de inducción. por lo cual es considerado como el principal representante de la pedagogía norteamericana contemporánea practicando una pedagogía radical social. EXPERIMENTALISMO. Su valor radica en su éxito. El pensamiento para Dewey. de los exitoso. LOS SOPORTES ESTRUCTURALES DE SU FILOSOFÍA. la acción precede al pensamiento. La verdad tiene carácter instrumental: servir a nuestra acción. Las bases de la pedagogía de Dewey están en su concepción de la vida y su filosofía exponen sus ideas fundamentales. SOCIALISMO. la democracia interesa a la vida político – social. por lo que la teoría resulta de la práctica. En ésta filosofía. El hombre comienza a pensar cuando se ve en dificultades materiales. ya que los problemas sociales también han preocupado a los filósofos. y las refiere ahora hacia las ciencias de la naturaleza afirmando además que fuera del conocimiento adquirido con los métodos de las ciencias naturales. de pensarlo todo según las consecuencias prácticas y éxitos de la vida. James después de su muerte. La idea así. Todas las ideas. PRAGMATISMO.Este autor refleja la vida interna de los Estados Unidos de Norteamérica. tanto en su pedagogía como en su concepción de la vida. para prosperar en la vida.

y de ellos parte su reforma pedagógica. SU CONCEPTO DE LA VIDA Y LA EDUCACIÓN.Al seguir una filosofía socialista. La revolución social provocada por la idea de una nueva democracia. Para ello. 3. EDUCACIÓN SOCIAL RADICAL. 2. el fin social será el de preparar a los alumnos a una vida social de cooperación. La formación moral. El método a emplear será el experimental. funcionamiento. programas. Estos tres soportes explican por qué la concepción de la vida está regida por: EL EXPERIMENTALISMO – EL PRAGMATISMO – EL SOCIALISMO. una filosofía naturalista de la vida y un materialismo histórico del marxismo. este autor es considerado como reformador social radical en el campo de la filosofía de la vida. . incluso a la moral de los individuos: “La moralidad y la socialidad son idénticas”. Dewey sostiene que han existido tres revoluciones en la vida moderna y las cuales son: 1. y la idea de formación será “aprender haciendo”. fines y métodos educativos. se declara a favor de una concepción experimentalista de la vida porque la organización del estado lo ha obligado a ello. Por lo anterior. puesto que se encamina a la socialización total de la educación. sino en “escuelas de trabajo”. Su reforma pedagógica propone modificar la estructura de la escuela: organización. social radical. Asimismo. esto lo señala en “School and Society”. Estos tres elementos son los que propiamente animan y envuelven su concepción de la vida. como ya lo mencionamos. la conseguirán por un método de régimen escolar que se llevará a cabo. En Dewey observamos así. Dewey. la escuela debe cambiar a través de un proceso de socialización. “Han sido revolucionadas las condiciones radicales de vida. finalmente. en donde se explica todo en base a bienes económicos. ya no en instituciones. incluirán ramas industriales. La revolución industrial originada por el avance de la técnica. Los programas por su parte. su concepción de la vida está basada en tres aspectos. y sólo una reforma pedagógica radical puede satisfacernos completamente”. los cuales son consecuencias de las revoluciones citadas anteriormente: CIENCIA – INDUSTRIA – DEMOCRACIA. Con ello apreciamos que su sistema educativo es. La revolución intelectual causada por el auge de la ciencia moderna. Este socialismo lo acapara todo.

fin de toda vida social. . para la escuela activa. el centro de toda actividad pedagógica es el educando... Su experimentalismo tiende a ser a veces exagerado. fomenta el egoísmo. LA ESCUELA ACTIVA. haciendo un estudio individualista. ya que éste no es el único método científico. Su filosofía ha sido de gran influencia para estados Unidos. en donde se le considera como uno de los primeros filósofos. y va en contra de la naturaleza que tiene el niño de aprender haciéndolo. Al afirmar que todas las ciencias deben basar su conocimiento en el método experimental. Por lo tanto. Es el filósofo de la escuela activa... ya que no se concede participación al alumno. La escuela pasiva es antipsicológica. Aspectos positivos: A Dewey se le reconoce el que haya sido reformador de la educación social. Finalmente. se le critica el hecho de poner al trabajo manual como principal factor de la vida social.. Para obtener el conocimiento es necesario practicarlo y darle un fin social. la concepción de la cultura y los ideales individualistas que miran solamente hacia las clases superiores. porque el trabajo industrial y manual constituyen la base de la vida social. la escuela debe industrializarse. ya que la religión le hubiera enseñado que el individuo es. la educación que propone es sin distinción alguna de clases sociales. por ello. VALORACIÓN DEL SISTEMA DE DEWEY. El centro de la actividad de enseñanza es el maestro y el libro. La educación se logra mediante la cooperación y comprensión mutua y así se satisfacen también exigencias sociales y psicológicas.Esta educación social radical debe combatir los métodos tradicionales de enseñanza y disciplina.. viviéndolo. es la creencia completa de todo sentido religioso. la disposición para escuchar significa: pasividad. es necesario señalar algunos aspectos de la escuela pasiva. Aspectos negativos: Su pragmatismo lo lleva a confundir la verdad con la utilidad y el éxito. ya que por encima de todas las actividades está la oración que da al espíritu paz interior y seguridad.. Por su parte. Es de igual manera antisocial. a la cual Dewey describe de la siguiente manera “ .En sentido relativo. También puede observarse un aspecto unilateral en su pedagogía al absorber al individuo completamente por el medio social. El defecto capital de Dewey. Su obra representa la forma pedagógica del pragmatismo experimentalista.No hay allí sitio alguno para el trabajo”.. Para entender mejor lo expuesto en la escuela activa.

Antitesis (la idea fuera de sí = Naturaleza). Materialismo dialéctico. La idea es solo un producto de la materia. III. V. 7. A diferencia del idealismo que afirma que el hombre es lo aparente y manifestativo. después el naturalismo y finalmente cayó en un materialismo ateo. Evaluación. MATERIALISMO. por lo tanto.. arte.” . algunos otros relacionados a la política. El comunismo marxista nos presenta un materialismo científico. como en el idealismo. dialéctico. lo dividimos en: I. EL MATERIALISMO MARXISTA – LENINISTA. filosofía y organización social. además. que señala que la materia lleva en sí. la última realidad es la idea absoluta.2. EL MATERIALISMO DIALÉCTICO. IV. etc.1. y Síntesis (la idea para sí = el espíritu Absoluto). 7. II. el germen de todo movimiento.. El materialismo marxista – leninista que a continuación exponemos. La educación comunista. Materialismo Histórico. El comunismo Marxista – Leninista incluye aspectos de economía. El materialismo sigue modelos del idealismo socialista panteísta hegeliano. Carlos Marx y Federico Engels siguen a Luis Feuerbach en sus ideas filosóficas. ciencia. educación. técnica. El Espíritu (Absoluto) Divino toma conciencia de sí en los hombres y se encarna en el estado. Luis Feuerbach en un inicio practicó el idealismo hegeliano.. hay que recordar que para Hegel. Programa Político.No toma en cuanta que dentro de cada ser humano se dan pensamientos que son desconocidos para la comunidad y no por ello dejan de ser importantes en la vida de la persona..”No es el sujeto quien crea o modifica las cosas al conocerlas. la última realidad de la idea absoluta es el ETERNO DEVENIR (Gott in Werden). . derecho. la cual se desarrolla mediante una dialecticidad que supone tres fases: Tesis (la idea absoluta en sí).2. CRITERIOLOGÍA DEL MATERIALISMO MARXISTA. el materialismo señala que la materia singular es el fenómeno y la realidad.

. La materia florece en la idea de manera espontánea. y ésta idea que se forma ejerce una influencia en el hombre.. El salto. El espíritu se entiende como una de las tantas energías que tiene la materia. 2. .“ La Praxis: consiste en establecer como criterio de verdad. Engels.343.” Concluyendo a esto que la materia es la realidad fundamental y central del cosmos. Karl Marx – Frederich Engels. Según Stalin: “Contrariamente al idealismo.. el espíritu es el producto superior de la materia” (Luis Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana). 110). sino “la acción”.. Esto y el anterior carácter se expresan por la “ley de la transformación”.. ya sea arrastrándolo o rechazándolo. no ya la evidencia. sobre la religión (I) p. El movimiento. (Lenin. El conocimiento sensorial se considera el más importante.. Materialisme et Empiriocriticisme. Es la práctica la que revela el valor absoluto de nuestro conocimiento. La contradictoriedad o “ ley de la negación de la negación”. pues a través de los sentidos percibimos cosas materiales y sentidos íntimos. Hugo Assman – Reyes Mate.” (Francisco Montes de Oca. Reyes Mate. es decir. el sensorio es el órgano de lo absoluto. “ El éxito de nuestros actos demuestran la correspondencia de nuestras percepciones con la naturaleza de las cosas percibidas”.. El materialismo marxista se conecta al idealismo mediante la dialecticidad.. LA DIALECTICIDAD DEL MATERIALISMO. . 3.. METAFÍSICA DEL MATERIALISMO. MATERIA Y ESPÍRITU. siguiendo a Feuerbach dice: “ La materia no es un producto del espíritu. 4.. Nuestras representaciones sensoriales son las que dan mayor evidencia de la realidad. Los aspectos que presenta ésta son: 1.. Esta doctrina niega la existencia de un espíritu subsistente que sea independiente de la materia. Feuerbach ha optado por lo segundo .... P. Filosofía en sus fuentes.. Para Feuerbach. EL CONOCIMIENTO SENSIBLE. ¿ Quién tiene prioridad entre el espíritu y la materia?.. la UTILIDAD. o la ley de la “penetración de la oposición”. el materialismo de Marx parte del principio de que el mundo por su naturaleza es material. p. La coherencia.. sino que al revés.. 434).

por su parte.. II Socialismo científico contro Eugenio Düsving. EL SALTO. afirma que la contradicción intrínseca es el fermento esencial de lo real... Engels. la dialecticidad del sistema marxista puede considerarse a la contradictoriedad de lo real 7. F. Cualidad negada es cantidad. El materialismo radical prohíbe recurrir a una mente superior para la creación del cosmos y pretende hacer coincidir el materialismo y la dialecticidad. El espíritu. en el que los objetos y los fenómenos están orgánicamente entrelazados. dependen unos de otros y se condicionan de modo recíproco”. . “negación de la afirmación” (antitesis) y “negación de la negación” (Síntesis). Así.. “El movimiento es el modo de existir de la materia “... pp.La “ley de la penetración de la oposición” afirma que todas las cosas pueden entenderse como una sola “unidad”: “La dialéctica considera a la naturaleza. LA ÍNTIMA CONTRADICTORIEDAD DE LO REAL. 48-49. causa un cambio. [19] .” El modo de producción de la vida material condiciona todos los procesos vitales de la sociedad política y el espíritu.. Con el cambio de la base económica. como un todo único.2. [18] Esta ley tiene su origen en: La generalización de la experiencia y en un examen del pensamiento en el que el Yo se conoce como parte del universo y al mismo tiempo como distinto de las cosas.. EL MOVIMIENTO. viene entonces una época de revolución social. cantidad negada es cualidad. La ley de “la transformación” menciona que el simple aumento de cualquier cosa .2. aquellos que involucran una circunstancia de golpe. EL MATERIALISMO HISTÓRICO. coherente. tanto cualitativo como cuantitativo y viceversa. o de brusquedad y existen un nuevo ajuste. Los cambios más importantes que ocurren en la naturaleza son por “salto”.las fuerzas materiales de producción de la sociedad entran en conflicto con las condiciones de producción existentes. se encuentra en un proceso cuyas fases son: “afirmación” (Tesis). ya rápidamente toda la superestructura erigida sobre ella”. se transforma ya lenta. es decir. por lo cual se encuentra en movimiento constante. El materialismo así. Lo real lleva en su interior la contradictoriedad. Esto se expresa por la “Ley de la negación de la negación” o “Ley del desarrollo a través de los opuestos”.

siendo el mas relevante el de la lucha de clase. son la base de la historia política e intelectual de la época misma.”se pone de manifiesto que la importancia de la función organizadora. IMPORTANCIA DE LAS CLASES SOCIALES. 11). como elemento decisivo en la visión de la historia: La clave interpretativa de la historia es el juego complejo de las condiciones materiales de la vida humana y los factores económicos. P.. la patria. la profesión. sino mediante un cambio cualitativo del régimen capitalista con la revolución. Stalin señala: “ Si es verdad que el mundo está en perfecto movimiento y desarrollo.[20] LA DIALECTICIDAD EN EL MATERIALISMO HISTÓRICO. es decir. fijas.. ..[21] La lucha de clases es el fenómeno mismo del devenir de la historia: En la sociedad existen contrastes. los cuales no pueden ser entendidos fuera de su sucesión. (Materialismo dialéctico y materialismo histórico.es claro que no hay regímenes sociales”. como las que rigen todos los hechos de la naturaleza. Según Stalin: “ El paso del capitalismo al socialismo y la liberación de la clase trabajadora del yugo capitalista no puede realizarse por cambios lentos.La fuente que motiva al materialismo en la historia y que justifica al materialismo dialéctico es “la voluntad de la revolución social”. La dialecticidad aplicada a la historia implica: Intima conexión de todos los acontecimientos: La Historia es una cadena de sucesos entrelazados unos con otros.. que operará con la revolución: La evolución social de la humanidad según sus leyes de progreso. .. carecen de importancia. Los diversos grupos sociales. El verdadero grupo natural es la clase..... Continua movilidad de la historia: La Historia presenta una dinámica continua. como la familia.. sucederá con un cambio brusco de vez en cuando.. pues es el fermento de la masa social. movilizadora y transformadora de las nuevas ideas y teorías de las nuevas concepciones e instituciones políticas”. El materialismo histórico lo podemos definir como la aplicación del materialismo dialéctico a la historia. Engels dice: la producción económica y el ajuste social en que cada época histórica por necesidad deriva de ella. un salto que se realizará con la revolución..”... El materialismo en el materialismo histórico: El carácter determinista de la historia: La historia humana está regida por leyes férreas. El factor económico será entonces el que actúe de modo inevitable para crear las superestructuras. El factor económico. Salto. actúa únicamente él como factor activo y todo lo demás sea pasivo. Las superestructuras como factores activos: El marxismo sostiene que no por ser el factor económico el que tiene la primacía.

los amos oprimían a los artesanos aunque éstos son dueños de su vida e instrumentos de producción. Aquí se dividía la sociedad en patrones opresores y proletariados. celtas.12). la dictadura del proletariado es una lucha tenaz. Apareció el régimen de la esclavitud. romanos. indios. 3ª. LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD SEGÚN EL MATERIALISMO HISTÓRICO. La esclavitud apareció de otra forma.“ La lucha de clases es un fenómeno absolutamente natural e inevitable” (Stalin. [22] La historia se divide en cinco eras: 1ª. pedagógica y administrativa contra las fuerzas y las tradiciones de la vieja sociedad”. No había propiedad privada. sangrienta y no sangrienta. para dar luego paso al arco y a la flecha. El hombre crea instrumentos de hierro. Es el paso hacia la sociedad sin clases. Vivió en un régimen de comunidad primitiva. 5ª. obreros libres de nombre pero oprimidos. Para el marxismo. El motor de la historia es la lucha de clases que se da cuando se rompe el equilibrio entre la estructura y los medios de producción. El hombre comienza a luchar por la existencia. Por lo tanto.. ERA: EDAD DE PIEDRA. los medios de producción son utensilios de piedra. germanos. EL MOTOR DE LA HISTORIA Y EL SIGNIFICADO DE ESTA CIENCIA. violenta y pacífica.. ERA: EL MAQUINISMO O CAPITALISMO ACTUAL. Materialismo dialettico e materialismo storico. pues nos da la explicación y el significado de la vida. desapareciendo el Estado. roturó la tierra surgiendo así la agricultura y la ganadería. 4ª. la historia es la ciencia suprema. contra la burguesía. ERA: LA DICTADURA DEL PROLETARIADO. p. .. 2ª. ERA: EDAD DEL HIERRO. el paraíso en la tierra. la dialéctica del materialismo histórico tiene un significado social. militar y económica. Marx cree encontrar vestigios de esta edad en la historia de los antiguos esclavos. “ La dictadura del proletariado es la guerra mas heroica e implacable de la nueva clase contra el enemigo más potente. ERA: EDAD ARTESANAL O FEUDAL.

EL PROGRAMA POLÍTICO DEL MARXISMO. los códigos de 1926. el movimiento es inmanente a la materia. La transformación del mundo se da con la implantación comunista.5. En el proceso de la evolución materialista. LA FAMILIA. La educación es la piedra angular de la permanencia del comunismo. 7. No hay “primera causa”. el capitalista llega a ser más rico y el trabajador más pobre. La destrucción completa de la religión organizada. Tanto el hombre como sus actividades están en continuo estado de cambio. . El proceso educativo se orienta hacia el trabajo. herramienta necesaria para la difusión de la propaganda. De ahí que encierra un programa político cuya misión es llevar a efecto la transformación del mundo por la implantación del comunismo y no duda en usar toda clase de medios para conseguirlo. El trabajo ofrece la causa explicativa de la existencia del hombre. 7. pero permitiendo libertades dentro de éste. La praxis consiste en la transformación de la naturaleza mediante el trabajo. la naturaleza y la sociedad. El programa escolar debe cumplir tres objetivos: Un crecimiento rápido del número de los que pueden leer.2.SIGNIFICADO DEL TRABAJO. Afirma que el hombre es esencialmente un producto de la naturaleza. 7. La sociedad humana se reduce a dos clases: la capitalista y la trabajadora. el hombre se crea. El hombre son las relaciones sociales que derivan del trabajo. La instrucción técnica de los trabajadores industriales. A partir de 1935 se estabilizan los matrimonios y se restaura la autoridad de los padres. 1027 permitía el matrimonio para no herir susceptibilidades populares.2.2. AXIOMAS DEL COMUNISMO COMO FILOSOFÍA DE LA VIDA. LA EDUCACIÓN EN EL COMUNISMO.4.3. Su fin es promover el desarrollo de los intereses armónicos para que los individuos adquieran cultura y el conocimiento comunista. Por el trabajo. Todos los órganos educativos tienen la tarea de propagar la doctrina comunista. El hombre y su ambiente están en continuo cambio. Todas las actividades humanas se determinan y moldean por “la lucha de clases”. El código de 1918 la negaba. sustituyéndola por la ortodoxia político-económica del comunismo ateo.

cosa que los mismos comunistas lo tuvieron que aceptar. por lo cual muchos lo consideran absurdo. reunión y manifestaciones públicas. o de ser ateo. por lo que han tratado de proteger a la familia cada vez más para garantizar la solidez de la sociedad. es la cúpula vital del estado. Se han introducido método y programas escolares antiguos. y compensaciones por daños en los casos de tales acciones. religión.6. proponer y votar reformas. Se ha vuelto a una disciplina rígida en la escuela.La familia. Se ha vuelto a la antigua estructura administrativa escolar en el que el maestro es la única autoridad. Atención médica gratuita y asistencia por vejez o enfermedad. prensa. En la práctica educativa de la Unión Soviética se han tenido cambios importantes. Privacidad de la correspondencia y las comunicaciones telefónicas y telegráficas. la familia. educación y servicios culturales gratuitos. tratando de destruir las bases verdaderas del orden social. la visión de la historia que presenta el materialismo es contraria a la misma historia. 7. que demuestra que las . y vacaciones anuales pagadas. Libertad de asociación en organizaciones públicas y sociales. económica y colectiva. siendo contrario a los hechos sin poder justificar sus teorías y lineamientos. Inviolabilidad de la persona y garantía contra allanamientos ilegales. Apelación legal contra acciones ilegales de funcionarios y organismos del Estado. Se han introducido trabajos antirreligiosos en bibliotecas y escuelas. pues es una doctrina que no presenta tesis científicas. Participación en el manejo del gobierno. Entre los cambios recientes de la Nueva Constitución Nacional de 1977 se expresan los derechos garantizados y deberes de los ciudadanos: Empleo en la actividad de sus elección. Libertad de expresión.2. EVALUACIÓN. CAMBIOS RECIENTES. la iglesia. Vivienda. El comunismo niega los derechos de las instituciones sociales. Se ha hecho responsable a los padres de la conducta de sus hijos. Semana de trabajo de 41 horas. Libertad de conciencia. Se han restaurado honorarios en universidades y escuelas de enseñanza superior. Niega la existencia de Dios y la libertad de la voluntad humana. especialmente en 1925: Se ha tratado de inculcar el patriotismo soviético. a pesar de todo. fe. técnico y cultural. Libertad para el trabajo científico. En lo relacionado al materialismo histórico. y trata de reducir el ser a la materia y convertir el pensamiento en una actividad material. el Estado. El comunismo se basa en una organización materialista. como una exigencia de la defensa nacional.

que el que se tengan grandes adelantos y buenos profesionistas. Cabe señalar. fomentando la investigación y postgrados. UNIDAD 8.1. Con respecto a la dialecticidad. EL HUMANISMO EN LA EDUCACIÓN. enseñanza.1. aunque. no quiere decir que sea el sistema.1. camino y meta de su propia existencia. 8. trabajo y vida. el humanismo materialista del marxismo y el humanismo del existencialismo sartriano. aunque se carezca de libertad humana en diversas manifestaciones de conciencia. 8. El humanismo espiritualista antes que nada es un hecho histórico. inventos. en el ámbito educativo encontramos algunos aspectos positivos en el comunismo. todo esto con una profunda reserva y censura. EL HUMANISMO. ciencias. religiones y valores espirituales son los que la han formado y no tanto los sucesos económicos que presentan una visión incompleta de la realidad. que se ha llevado a cabo en pueblos. Estos progresos posiblemente. En cuanto a la Educación. EL HUMANISMO ESPIRITUALISTA. esta se presenta solo como una razón primaria postulada para la base de un sistema. sino que a pesar de este han logrado sobresalir en las conquistas materiales. EL HUMANISMO ESPIRITUALISTA Y SUS CARACTERÍSTICAS. A continuación expondremos tres interpretaciones del humanismo: el humanismo espiritualista. como el de que el estado de una educación en todos los niveles para atender las necesidades del mercado de trabajo industrial. expresión. mas bien se deban a la disciplina que requiere la organización de un estado socialista que impone un bien colectivo. del hombre y de la sociedad. La dialéctica es el arma que se dedica a destruir la doctrina del comunismo. En este humanismo espiritualista expondremos solamente lo relacionado al campo pedagógico.grandes ideas. El marxismo cae en una visión unilateral al presentar al hombre como un solo producto del trabajo y de la sociedad. mas no en las espirituales. El Humanismo se centra en el hombre mismo y lo concierte en norma. nosotros nos enfocaremos más al pueblo griego ya .

Para el humanismo. 8.2. Homero. El humanismo como una actitud consciente del espíritu surgió en el Renacimiento durante la Edad Media. y de que ha apaciguado su ferocidad al suplirla con la razón. tomando en cuenta la doble naturaleza del hombre: el hombre es un ser sensible. Francia y España tienen características humanísticas genuinas. a partir de los cuales desarrolla la razón. Newman señala que la formación del entendimiento como lo mejor del individuo le capacitará para desempeñar adecuadamente su fin en la sociedad. su firme base en el hecho de que el hombre es un ser racional. El humanismo lo podemos encontrar en escritos como la Biblia. y su perfeccionamiento. El pueblo griego es considerado representante del humanismo. el fin de la educación. LOS FINES DE LA EDUCACIÓN HUMANISTA.3.que el pueblo griego tuvo un ideal equilibrio y armonía entre arte e intelectualidad en su vida política y su historia. el hombre es fin en sí mismo. mediante un proceso de esfuerzo. En tiempos presentes aparece como una reacción del predominio de la ciencia sobre la vida del hombre que presenta el Naturalismo. disciplina y anhelo de obtener un ideal. . 8. en Platón. que es el coeficiente humano característico. emocional e intelectual. Cervantes.1. El humanismo como tradición cultural ha estado en la historia de la cultura de Occidente. El humanismo cristianos es más intenso. Bélgica. siendo el hombre valores espirituales e ideales. las grandes culturas de naciones europeas como Italia. digno y afectuosos que el clásico. Goethe y Shakespeare. también idealista y espiritual. LOS MEDIOS QUE EMPLEA EL HUMANISMO PARA REALIZAR LA EDUCACIÓN. EL HUMANISMO COMO HECHO HISTÓRICO. lo mismo que el romano aunque en menor medida. estudio.1. El principio de la tradición humanista puede sintetizarse en la frase: “un alma equilibrada en un cuerpo asimismo equilibrado”. El humanismo tiene así pues. El humanismo es espiritualista.

Por lo tanto para ellos. vida social. Babbit. Los años de la madurez. HUMANISMO Y RELIGIÓN. cuyo fin es adquirir la claridad. DEPORTE. en los ideales de las culturas griega y romana. Los que afirman que el clasicismo consiste en el estudio de los filósofos. . el triunfo de la razón sobre los miembros y la manifestación concreta de la armonía en los movimientos corporales. literatura. se dedican a la ciencia y filosofía.. Por medio de la inteligencia... estética. B.S. Eliot. T.. el juicio es lo primordial. UN HUMANISTA DE NUESTROS DÍAS OPINA. el clasicismo consiste en el estudio de la gramática griega y latina: y para ellos el ideal es llegar a obtener la expresión adecuada. el medio ambiente y el hombre mismo. La herencia. con la capacidad de juzgar las cosas humanas y divinas. una psicología humanista de la educación. no puede nunca despreciar el deporte. Los humanistas integran los estudios humanísticos dentro de una concepción religiosa. Castello. el hombre debe trazarse un plan de vida para llegar a realizar un ideal en la vida. así lo señalan Norman Foester. Los primeros años en que predomina la vida sensitiva y emocional. Es en último término. tratan de comprender que las situaciones que ocuparon a los filósofos de la antigüedad. 8. para otros.. maestros y padres de familia.1. El deporte también es una escuela de sociabilidad y cooperación “.4. las chuleas las presenta en su obra “La Educación en éste momento ideal”. El humanismo para conseguir ello propone una autodisciplina que se expresa en los siguientes términos: “voluntad de refrenarse”. consiste en la comprensión de nuestro ser. quienes. EL HUMANISMO Y LOS CLÁSICOS. considera útiles las siguientes ideas para la formación de educadores. “control interno” “freno vital contra ímpetu vital”. Los que lo hacen consistir en la asimilación de los estilos literarios de los pueblos griego y romano. El humanismo ve en el deporte un medio de aprender a dominar y a organizar los movimientos. son los mismos de la actualidad. J.. LA ADAPTACIÓN DE LA EDUCACIÓN HUMANISTA AL DESARROLLO BIOLÓGICO DEL HOMBRE. “Una educación realmente humanista. Chesterton.. dominio y elegancia del ritmo en la forma plástica. cuando el poder de abstracción está ya desarrollado.Los medios que intervienen en la formación del hombre son. que ven a un espíritu impregnado de ideales de arte. Por clásicos se entiende: Para unos. Jacques Maritain. Finalmente. se consagra al arte..

y para quien ser y aceptar las naturales limitaciones de la existencia son objeto de un asentimiento igualmente simple. El maestro es un agente en el proceso educativo. para ello el niño requiere de disciplina y enseñanza positiva por parte del maestro. de pereza o de abstención. noble y justo. El amor a la verdad: esta es una exigencia que desea comprender y poseer la riqueza de lo real a través de la inteligencia. . al compañerismo. Una obra siempre merece respeto. perfeccionándola por el conocimiento y el amor”. Por ello. El sentido de la obra bien hecha: El educando desea realizar una obra por sí mismo. Por debajo de las palabras conscientes está la íntima vitalidad del alma que es la verdadera fuente del conocimiento. Estas disposiciones constituyen la base de la formación de la moral de la persona para la vida humana en armonía. Menciona que tiene múltiples aplicaciones prácticas. CINCO DISPOSICIONES FUNDAMENTALES.Los presupuestos fundamentales de la educación: El alumno es el agente primario del proceso educativo. ayudando a llegar al corazón de la comprensión intelectual. Se debe encaminar al educando al servicio de sus semejantes. que no se avergüenza de existir y se mantiene recto en su existencia. para ser maestro se requiere de una vocación para que lleve a cabo su tarea de que el alumno alcance libertad mediante la adquisición de virtudes intelectuales y morales. los auxiliares didácticos los medios. Maritain señala que el propósito principal de la educación es formar “una verdadera persona humana. El sentido de la cooperación: entender que el hombre necesita de la compañía de otros para convivir armónicamente y fomentar su vida social. franco e ingenuo. no el de los psicoanalistas como Freud. El amor al bien y a la justicia: Tendencia sensible a todo lo bueno. a la cooperación para desterrar el espíritu de egoísmo individualista. UNA TAREA DE LIBERACIÓN. La aceptación de la propia existencia: Maritain la describe como “la actitud de un ser que existe de buena gana. aún cuando tenga que repetir una y otra vez hasta que le parezca perfecta. Maritain investiga el preconsciente racional o subconsciente espiritual. El proceso educativo debe responder al dinamismo del educando. EL SUBCONSCIENTE. esté como esté y se debe estimular la responsabilidad de quien la realizó. del amor y verdaderos deseos humanos.

Una regla de Santo Tomás de Aquino a los maestros: “No abráis delante de los estudiantes un hoyo que luego no habéis de llenar”. debe haber estrechas relaciones entre el maestro y el alumno. Para esto. la artesanal. ya que la marcha del espíritu va de los sentidos a la inteligencia. . Se debe dar la capacidad de establecer conexiones sensoriales con el conocimiento. cuya labor es la de integrar los conocimientos para lograr una unidad educativa. una no va separada de la otra. UNIFICACIÓN DE LOS CONOCIMIENTOS. Esta difícil tarea se transmite en universidades. necesarias y fundamentales.El inconsciente irracional y el racional o espiritual están entrelazados en las profundidades del alma y pueden ser confundidos. El trabajo manual desarrolla la razón que es teoría y es práctica. que como lo señala Maritain. LA EDUCACIÓN ES OBRA DE UNIFICACIÓN. la expresión oral. Unificación del trabajo mental y manual. La tarea de la vida es la de liberarlos para encontrar a través del inconsciente espiritual la fuente de la vida. La inteligencia debe manifestarse en los dedos. y es el de alcanzar la perfección del espíritu a través de un conocimiento que se obtiene de un c5reciente número de cosas dentro de visiones más universales. la libertad y la paz. LA FORMACIÓN DE LA INTELIGENCIA. es de suma importancia la integración de manos e inteligencia. tiene que desechar la memorización y poner en práctica la espontainedad del alumno. pero para ello hay que entender que hay un orden en el ser. Es necesario que el hombre unifique los diferentes conocimientos que adquiere a lo largo de su vida. no es imposible. UNIFICACIÓN DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE E INTELECTUAL. En la infancia y la juventud. La tradición francesa en éste aspecto pide “una cabeza bien formada y no bien recatada”. La comprensión es la base del aprendizaje efectivo. Para ello hace falta “la atención personal a la floración interior de la naturaleza racional. Es una tarea difícil. y proporciona al alumno destreza y seguridad. y luego un gran esmero en confrontar y vigilar esta razón a punto de abrirse a un sistema de conocimientos coherentes y bien fundamentados”. y éste primero.

El humanismo de Marx parte de la concepción antropocéntrica de Feuerbach. El hombre es producto de las relaciones sociales . La religión viene siendo como un sedante que hace soportar el sufrimiento sin violencia ni reclamaciones y de la cual es necesario liberar al hombre. Por la alineación filosófica el hombre ha perdido su acción en el provecho de pensar. ALINEACIÓN ECONÓMICA. algo sin sentido para el hombre. . más no las proporciona. La filosofía promete cosas totales y eternas. quien monopoliza la burguesía. la economía son aspectos que enajenan al hombre. siendo por lo tanto insuficiente. dejando el hombre de participar en una parte de la esencia humana. ALINEACIÓN FILOSÓFICA. la sociedad. ALINEACIÓN RELIGIOSA. pero sin que éstas lleguen a enajenarlo. la filosofía. enlazándola con factores socioeconómicos. Por ésta alineación es que hay división de clases sociales. por ello se habla de una enajenación.La formación de la inteligencia no se realiza a base de la ejecución y adestramiento. Marx señala que la alineación “es el hecho por el cual el hombre se encuentra desposeído de lo que le pertenece por esencia. ALINEACIÓN SOCIAL. la política. que se halla en lo real. Por la alineación religiosa. La religión. Marx enfoca al hombre como un ser histórico. La mente se desarrolla en función de la comprensión de los contenidos por aprender. lo hace real y vive bajo su pseudo legislación. Marx dice: “la religión es el opio de los pueblos” (Crítica de la filosofía hegeliana del Derecho). en provecho de una realidad ilusoria”. ALINEACIÓN POLÍTICA. Se refiere a que el hombre ha perdido su acción en el provecho del Estado. EL HUMANISMO MARXISTA. el hombre elabora mentalmente la idea de Dios como lo mejor que posee. 8.2.

187. El humanismo socialista tiene presente a personas históricas. p. Los dos métodos antropogenéticos son: el trabajo y la revolución. aún por los más humildes. El trabajador es menospreciado en sus derechos y el obligado a vivir en un nivel material capitalista. Ética marxista. p. Engels. significa la exigencia de una vida auténticamente humana como propiedad inseparable del hombre. R. consciente de que no renuncia a nada de toda la riqueza adquirida por el desarrollo anterior del hombre social. Juzga a las personas no por sus intenciones. se interesa por todo el pueblo. Marx y F. no de contemplación o de escape HUMANISMO BURGUES Y HUMANISMO MARXISTA. y es la raíz de las otras alineaciones. El antiguo humanismo veía en el hombre sojuzgado de la masa trabajadora un ser digno únicamente de propiedad y conmiserable. Es un humanismo de acción. en su calidad de eliminación de la propiedad privada. Marx interpreta un humanismo burgués. DEFINICIÓN DEL HUMANISMO MARXISTA.Ésta alineación arruina al hombre.. a diferencia de A.. Escritos económico-filosóficos de 1844) ( C. Garaudy y otros. 216. CARACTERES DEL HUMANISMO MARXISTA. por eso es socialista. siendo el ahorro forzado que ha sufrido el trabajador y que disfruta el empresario. Solo modificando a la sociedad por la revolución. Garaudy destaca en el humanismo marxista los siguientes Aspectos: Es un humanismo que sostiene que el hombre siempre puede superarse más. Su enajenación del hombre por el trabajo crea la propiedad privada. que no existen niveles tope para él. p. significa la implantación del humanismo práctico” (Carlos Marx. Escritos de Juventud.. la cual se debe de abolir.. Manuscritos de 1844. el comunismo. reales. del hombre humano” Carlos Marx. pertenecientes a clases sociales distintas y desea ayudar solo a las masas oprimidas. es decir. Shishkin quien expresa la ideología del humanismo socialista. se tendrá una nueva humanidad. Shishkin. t.F. Lecciones de filosofía marxista. 637) A. “El comunismo . VI. En el humanismo socialista no hay lugar para las frases espiritualmente bellas acerca de la “esencia divina” del hombre como lo establecía el viejo humanismo que desechaba ayudar a todos. R. Es un humanismo que se dirige a toda la sociedad. Al suprimir esta alineación. . F. sino por sus hechos. el hombre adquirirá nuevamente su autoridad. es una restauración del hombre completo. “ .

... educa la sociedad socialista a sus miembros. de la Alemania Oriental. . El humanismo significa ante todo.. más no hechos. [25] EL HUMANISMO MARXISTA EN LOS HECHOS El humanismo marxista tiene aspectos variados como son: . la felicidad consiste en “sentir la plenitud de las fuerzas físicas y espirituales propias en su aplicación social”. como lo demuestra la dominación de Polonia. 191-192). con el pueblo.El respeto de la dignidad de la persona humana.La dignificación del trabajo del hombre. Tolstoi. unas condiciones materiales adecuadas.” Makárenko ha formulado el principio más importante de la educación del hombre: exigir el máximo posible al individuo y ofrecerle el mayor respeto”... [24] Estos principios de la Ética Marxista son como un ideal que dan la impresión de que son un ardid para atraer a los incautos a la ideología marxista.La reivindicación de los derechos de los trabajadores a salario justo y prestaciones. . En el humanismo marxista el sentido de la existencia humana consiste en entregar todas sus fuerzas para el bien de la sociedad y de la lucha por el comunismo..[23] . Ética Marxista. p. por crear la hermandad universal de las gentes y de los pueblos por la expansión del individuo (A. la sojuzgación de Checoslovaquia en 1968. Shishkin.Fomento del interés social. “ .F.. Para reproducir estas fuerzas se necesita. . EL RESPETO A LA DIGNIDAD DEL HOMBRE.” Según decía el escritor soviético A. la invasión de Afganistán en 1980 y en Rusia con los campos de concentración de Siberia. de la guerra y de la esclavización de los pueblos. claro está. la opresión de Hungría de 1956. Desafortunadamente esto solo representan bellas palabras.. EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA HUMANA. . “La dignidad de del hombre significa precisamente el valor de la personalidad humana como tal .. “ La felicidad de los ciudadanos soviéticos es la felicidad de la lucha por el comunismo. La dignidad del hombre es protegida por la sociedad y por el estado” . .” “ En el espíritu del auténtico respeto a la dignidad humana.Trato igual para todos. . la conciencia de sentirse parte integrante de la familia común del trabajo”... respeto a la dignidad humana”.es el único indisoluble con la sociedad.El humanismo socialista es el de la lucha por liberar a toda la sociedad del yugo capital.

el ser amado. la ideología marxista impone el que solo se centre el pensamiento en ella.Debe construirse una nueva sociedad a través de la Revolución. al destinarse todo en beneficio del Estado. aspectos que no soluciona el humanismo marxista. Para Marx. . el hombre requiere por resolver el amor. la muerte. MAKÁRENKO. surge la pregunta ¿dónde está la libertad plena del hombre en el humanismo marxista? Finalmente. el fruto del trabajo de la persona no es de él. Involucra el sistema de propiedad colectiva fomentando el amor del hombre por el hombre cuando estos ya no están divididos en clases sociales. . la religión aliena al hombre a pesar de que la aceptación hacia Dios no sea una enajenación sino una simple afirmación sobre una realidad que uno cree. A pesar de esto. es eminentemente atea. Los presupuestos del humanismo marxista en la educación son: . EL HUMANISMO MARXISTA Y LA EDUCACIÓN. el humanismo marxista para ser operativo presupone el conocimiento pleno de una visión materialista de la realidad. sin lograr su liberación social.El hombre y la sociedad deben ser liberados de las alineaciones. . Sobre la enajenación económica. socialista y democrática. En 1936 el Comité Central del Partido Comunista Ruso declaró oficialmente ortodoxa la pedagogía de Makárenko. SOBRE LAS ALIENACIONES. el hombre se siente inferior a los que ocupan puestos superiores en el estado 8aunque no haya división de clases). la falta de libre pensamiento y expresión. La pedagogía marxista es una pedagogía antropogenética unida al trabajo y a la revolución.El hombre se crea por el trabajo. . a final de cuentas. Makárenko y Pavel Petrovich Blonskij. el dolor. sino del estado. el padecer enfermedades.Otro aspecto negativo del socialismo es el impedimento de ahorro por parte del hombre para ver por un mejor futuro. En lo referente a la alineación filosófica. Algunos pedagogos del marxismo son: A. Con lo anterior expuesto.El desarrollo del hombre no tiene límites. Asimismo. En lo relacionado al sentido de la vida. A. en relación a la alineación social.

. además debe estar enmarcada dentro de la historia con una interpretación dialéctica. Su pedagogía está orientada hacia el hombre nuevo a través de la dialéctica histórica. “Sólo allí donde no queda ya ninguna desarmonía. el juego debe desarrollarse en el medio ambiente en que se trabajó. “Tanto el marxismo como el catolicismo le acusan de haber acentuado en forma exagerada la radical soledad y el aislamiento del hombre” . Se admite “una universalidad humana de condición” (p. El humanismo existencialista ofrece “una dignidad al hombre. En esta intuición descubre también a los otros. LOS PRESUPUESTOS DEL HUMANISMO EXISTENCIALISTA SARTRIANO. De los 3 a los 7 años. es donde radica el colectivismo soviético”. hombres conscientes de la realidad en situación.[26] 8. a y partir de los 14 años. dice. el hombre es responsable de lo que hace. rechazando la existencia de Dios y de la naturaleza humana. 67). se aprende en la fábrica. La fábrica es el espacio educador. 65). La educación para Blonskij juega un papel de refuerzo en el proceso infraestructural. de la observación confirmada por los resultados de la psicología y la biología. de igual manera señala la necesidad de una verdad absoluta como fundamento de toda verdad. trabajo. 8. la única que no hace de él un objeto” (p. EL HUMANISMO EXISTENCIALISTA. Para él la sociedad comunista será la perfección. estudios. una vida nueva y una nueva bondad humana”.1.Makárenko señala que la pedagogía es resultado de la experiencia. El tema básico del humanismo existencialista es la precedencia de la existencia sobre la esencia. De los 8 a los 13 años se lleva a cabo la incardinación a la comunidad de trabajo. Su responsabilidad comprende a los demás. en donde se habla de reunir educación y producción material. Su ideal es el de formar proletarios.3.3. de ésta responsabilidad nace la angustia. Si la existencia precede a la esencia. En su obra el “Existencialismo es un Humanismo” expresa su propósito de establecer el reino de los valores humanos aparte del reino material. Representado por la filosofía de Sartre. En su ideario educativo señala: “Defino en unas cuantas palabras nuestros objetivos: aseo. que es el modo equivocado de eludir la angustia. BLONSKIJ Para su pedagogía se inspira en el manifiesto Comunista.

dando por consecuencia el rechazo de la moral cristiana o laica. “ Hay dos escuelas existencialista. lo que tienen en común es simplemente que consideran que la existencia precede la esencia. En el Humanismo es un existencialismo: . y que después se define. Cit. su Dios... “ Si por otra parte... declara: aunque Dios existiera.. .. ha de conquistar su esencia. “¿ Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia ¿.. esto no cambiaría. crear sus valores..Se expone un existencialismo ateo. Dios no existe.. Más bien. SÍNTESIS.. Humanismo. el humanismo en el sentido existencialista. “. pp. los primeros. “ No hay otro universo que este universo humano.Es lo que expresare diciendo que el hombre está condenado a ser libre. Cit. El hecho de que Dios exista confiere soledad y abandono al hombre.” ( ob. la conciencia humana es proyección fuera de sí. 43-44). p.15). una doctrina de acción y sólo por mala fe confundiendo su propia desesperación con la nuestra pueden los cristianos llamarnos desesperados “ ( ob. p. 14)”. su moral. significa que el hombre empieza por existir.. Esta unión de la trascendencia..es lo que llamamos humanismo existencialista. se encuentra.42-43).. cit. los existencialistas ateos.3. “La unión de la trascendencia como constitutiva del hombre y la subjetividad en cuanto a que el hombre está presente en un universo humano es lo que llamamos humanismo existencialista “( ob. porque no hay Dios para concebirla “ ( ob... no hay naturaleza humana..Así. el existencialismo es un optimismo. hacia unos fines trascendentes. 8. surge en el mundo.... ( ob.21)”. que son los cristianos.. no encontramos frente a nosotros valores y ordenes que legitimen nuestra conducta.. pp... Cit.2. El Existencialismo no es tanto un ateísmo en el sentido en que extenuaría en demostrar que Dios no existe.p. Cit. 93). pues. Sartre en su humanismo existencialista sostiene que “El hombre es libertad” y con ella y por ella ha de construirse el mismo.. y por otra parte. EL SENTIDO DEL HUMANISMO EXISTENCIALISTA. porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que el mismo. En éste sentido.Quiere construir el reino de lo humano con un conjunto de valores distintos del reino material.. como constitutiva del hombre. puesto que su destino está en sus manos. el sentido de su vida.(p. el universo de la subjetividad humana. Para Sartre...

. y para dar sentido a ésta. . es un proyecto fracasado. sino que la reciben hecha. 10-11). y nada pueden hacer éstos por cambiarla. que aquello que se llama voluntad” ( ob.3. sino en algo más original. .. SOLUCIONES DE SARTRE A LAS OBJECIONES DE MARXISTAS Y CATÓLICOS. del estado de abandono..Y se concluye con el tema inicial del existencialismo y el ateísmo. La segunda respuesta de Sartre hacia la objeción de los católicos que lo tachan de pesimista.. cit.El rechazo de la moral cristiana y laica basados en la naturaleza humana dotada de esencia. es que quiere demostrar que su filosofía es optimista al estar el hombre desligado de Dios. se advierte que es independiente a los hombres.. .. no se comprende que clase de libertad sea aquella en la que la elección no esta en sus manos. el hombre es una pasión inútil. en la subjetividad pura.. La tercera respuesta es a la objeción que le hacen los católicos y marxistas hacia “considerar al hombre aislado. si nuestra elección no está en los actos conscientes de la voluntad. pp. . y ésta es la actitud natural de un desesperado.El hombre es libre y ha de hacerse a sí mismo a través de acciones libres. Sartre responde que “la angustia es condición misma de la acción” (pp.3. Para la objeción del quietismo y desesperación. Los católicos le señalan que viéndolo de esta manera.Se habla de intersubjetividad cuando se trata de la elección en función del otro. nuestros brazos caen.32-33).incapaz de retornar a la solidaridad con otros hombres que están fuera de mí.. 8. En este caso. .Se descarta la esencia humana. Sartre admite “ una condición universal humana”. pero dichos estados de abandono o desesperación no mueve a la acción.23-24)..Se condena el quietismo y la pasividad.no es sino la manifestación de una elección más original. y se sustituye por el concepto de condición humana.. A ésta condición universal humana.Se establece la subjetividad como punto de partida del existencialismo. . . y dueño de crear valores que desea y de conseguir los fines que pretende. apareciendo como el responsable de su destino.. a lo cual no se le ve diferencia con la naturaleza humana.El tema de la angustia es un proyecto responsable. la libertad del hombre queda reducida a un mito.. “(p.. o naturaleza humana. La angustia es fruto de la desesperación. en el momento tenemos conciencia de que nuestra acción es estéril.. Porque quien se desespera no obra. . porque Sartre dice “lo que entendemos por querer en una decisión consciente. En cuanto al optimismo del hombre por ser libre. Sartre responde que la subjetividad lleva a una intersubjetividad.

8. El existencialismo destaca los siguientes aspectos como características del hombre: La subjetividad del ser – para sí -. 11). homosexuales. A partir de esto. “ En efecto. Con esto Sartre acentúa la objeción Con éstas razones presentadas. porque una vez lanzado al mundo. es incapaz de condenar el punto de vista y los actos de los otros” (p. “El muro”. no queda más que la estricta gratuidad : cada uno puede hacer lo que quiere. La libertad absoluta.. porque si suprimimos los mandatos de Dios y los valores eternos. se han creado propuestas pedagógicas de carácter existencialista y algunas tendencias que encontramos en corrientes educativas actuales. etc.. . pero en el fondo contiene una filosofía negativa y nihilista. se contradice con la intersubjetividad sin esencia humana. ayuda la observación. Cuarta respuesta a la objeción de los cristianos hacia “negar la realidad y la seriedad de las tentativas humanas. él es responsable de todo lo que hace” (p.4. La negación de la existencia de Dios lleva un fatalismo e invasionalismo metafísico y a una absoluta gratitud en el orden del ser y en el orden del obrar. finos en los análisis psicológicos.3.5.. se le objeta a Sartre que su filosofía se basa en un escepticismo absoluto..Sartre por ello.3. REPERCUSIONES EXISTENCIALISTA EN LA EDUCACIÓN. y por otra parte libre. En éstas novelas se presenta un realismo crudo. El estilo es brillante.. de pésimo gusto con personajes degenerados. anormales en donde se ha perdido el perfil humano. todo esta permitido si Dios no existe y por consiguiente el hombre está abandonado. de la conciencia. El hombre ha de proyectarse para ser. El humanismo está presente en obras literarias de su autor. Entre estas obras tenemos “la Odisea”. A lo que Sartre afirma que su filosofía conduce a la acción y al optimismo. pero con autenticidad. que es la verdadera moral y el verdadero fundamento de la convivencia social del hombre. La libertad para Sartre consiste en la espontaneidad tal que excluye toda deliberación. lo que él determine ser. “A puerta cerrada”. siembra la anarquía moral y ésta la anarquía social. El hombre ha de crear sus propios valores. cuyos fundamentos están en sus escritos filosóficos. EL FRUTO DEL HUMANISMO EXISTENCIALISTA. 8. El abandono. 15).

El constante hacerse de la persona da a la pedagogía un sentido histórico que se proyecta en lo suraindividual. Méx. ocupando el diálogo un punto central en su filosofía de la educación. MARTÍN BUBER. El educador ve en el educando tanto su futuro como el de el pueblo. . la educación se basa en la factibilidad. Flitner señala que la educación es un quehacer. La verdad se confunde con la opinión.3. Fondo de Cultura Económica. W. que la persona educada es aquella cuyo espíritu profundo ha quedado impregnado por lo que ha aprendido. debe estar relacionado con la acción consiguiente. siendo la libertad el único patrimonio de ella.6. Finalmente. Sus valores han sido creados en el aquí y el ahora y se manifiesta a medida que se va relacionando con potros hombres. La realización de los valores está condicionada al estilo y sentido de la formación de cada persona. 8. la responsabilidad es de suma importancia. FLITNER. Para él. Para algunos estas ideas han influido en las pedagogías que defienden el desarrollo autónomo del estudiante. La pedagogía existencialista hace énfasis en el valor del hombre como individualidad que debe rechazar una conducta normalizada. JASPERS. Afirman que lo importante es la espontaneidad. al que todos nos toca una responsabilidad que no podemos eludir.Así las pedagogías existencialistas sobrevaloran la subjetividad al grado de convertir lo relativo en absoluto. Sus obras son: Yo y Tu (Edit. la iniciativa sigue siendo de suma importancia. Jaspers ve a la educación como un proceso que nunca se acaba. a su vez. El aprendizaje.). Para él. el educando es intocable en su singularidad. y Entre Hombre y Hombre. REFLEXIÓN. pues siempre tiene la razón. la persona educada es aquella que está configurada por una toma de decisiones existencialistas. Para Buber. pues ve al hombre como un ser siempre abierto a nuevas posibilidades. no hay modelos. OTROS EXISTENCIALISTAS. No existe “el deber-ser”. Buber señala.

Despierta la conciencia de todos los individuos se la comunidad educativa en la responsabilidad educativa. humanistas. por otra parte. Orienta el proceso educativo hacia la autorrealización personal. se ha presentado como una constante de la interpelación filosófica: Sócrates y los sofistas. Para un docente como yo que ha tomado la decisión de convertir el aula en un territorio de desarrollo profesional y humano es indispensable el trayecto introspectivo y la reflexión filosófica acerca de la tarea educativa. La vida contemporánea exige una concepción de la vida mucho más compleja que la de antaño. sus alcances u obstáculos. la comprensión de la práctica docente. “La práctica docente podría definirse como una vinculación entre sujetos mediatizada por el conocimiento. los padres de la Iglesia. es que nos ha permitido ver el desarrollo de las curiosidades humanas acerca la percepción del hombre y de sus diferentes sociedades a lo largo de los siglos. románticos e . CONCLUSIONES.[27]la anterior definición. los estoicos y los epicúreos. científicos y artistas del Renacimiento. el problema de la educación y la enseñanza. los escolásticos y sus críticos. el concepto de sociedad global tiene una enorme ingerencia en la concepción del hombre acerca del hombre y de la vida misma. su creatividad y espontainedad. Uno de los grandes rescates al interesarnos en la esencia de la filosofía de la educación. ¿Cómo resolvían sus interrogantes acerca de los patrones de conducta y de los nuevos descubrimientos? ¿Cómo sistematizaban los conocimientos adquiridos? ¿Cómo ofrecían nuevos postulados. y que estimule una comunicación educativa ágil y que abra las puertas hacia el desarrollo de nuevos paradigmas para la creación y comprensión del conocimiento. teorías y propuestas para la organización y comprensión de sus sociedades en cada uno de sus momentos históricos? Ahora. Insiste en la necesidad de sinceridad y autenticidad. dichas actividades intrapersonales permiten desarrollar una mayor conciencia acerca de los objetivos y de los resultados que se van planteando y logrando en la cotidianeidad del aula. y al mismo tiempo.Algunos aspectos positivos del existencialismo son: Hace del educando el centro de la tarea educativa. desde mi punto de vista. condicionada por la institución escolar y la situación histórica”. Ha sido revitalizador el recorrido por los principales postulados de la filosofía de la educación. nos permite hacer una profunda reflexión respecto a la importancia de cultivar una filosofía educativa que nos permite como educadores. su libertad. MI FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN. Otorga mayor respeto a su individualidad. La interpretación del conocimiento está sometida a variables cada vez más independientes.

hegelianos y antihegelianos. cuando repaso mis trabajos no encuentro en ellos una sola referencia al amor. En fin. fenomenólogos y existencialistas. estructuralistas y postestructuralistas. me es imposible omitir y dejar de compartir la siguiente reflexión de Fernando González Placer[29]: “ Ciertamente he pasado algo más que las dos últimas décadas de mi vida trabajando en la universidad. Su presencia – y la mía ante ellos. A lo largo de cada una de las asignaturas se han infiltrado nuevos placeres en el aula. Sin embargo. la preocupación por la verdad aparece en la escena inaugural del pensamiento filosófico. de acciones y pasiones. todos ellos nos han proporcionado los elementos para narrar una filosofía de la educación en los clásicos términos de una filosofía de las ideas educativas en los sistemas de los grandes filósofos. un ámbito de análisis. empresaria y madre de una pequeña de cinco años que definitivamente exige que ésta que escribe desarrolle y estimule una filosofía de la educación en donde el amor es necesario. exploratoria y comprensiva de la verdad tan compleja y relativa que compartimos en la cotidianeidad contemporánea. la educación ya no puede seguir siendo fundamental y exclusivamente una cuestión teórica. cuando la denominación de aletehia se invocaba el develamiento. una experiencia de vinculaciones y desvinculaciones. han un cargado rostro humanista que permite que no caiga en el papel de tirano poseedor de toda verdad. para que de manera conjunta averigüemos la verdad. A lo largo del tiempo y de sus diferentes esquemas sociales y necesidades históricas. “De algún modo. desde hace apenas tres años comparto mi vida con nuestros dos hijos (Vera y Tomás). En la actualidad y en el desempeño de mi actividad docente.hacen que la educación sea también. nuevas ideas que me ayuden a revitalizar mi trabajo humana y espiritualmente. La marcha de la sociedad y sus transformaciones dependen en gran parte. los vitalistas. Nietzsche. Con ellos. el desocultamiento de un enigma. y hoy. y por encima de todo. me he topado con un texto que incrementó aún más mi profunda reflexión acerca de la importancia de la filosofía de la educación. Las maneras de . según oRtega y Gasset.[28] He aquí una de las grandes conclusiones a las que he llegado en este trabajo de memorias acerca de la filosofía de la educación: los docentes somos “averiguadores de la verdad”. de figuraciones y transfiguraciones. un objeto de estudio. la educación ha sido un acto que ha tenido diferentes rostros. Mientras investigaba y recopilaba información para la realización de la presente memoria. etcétera.” No podía dejar de sorprenderme e identificarme con el párrafo anterior. En estas últimas páginas dedicadas a las conclusiones. de formaciones y transformaciones. de ideas y valores que la gente recibe por tradición o por nuevas influencias propias y ajenas. para que se siga desarrollando una actitud inquisitiva.iluministas. ha sido una experiencia muy personal y satisfactoria el sentir interés por el quehacer educativo. la práctica del averiguador”. Ahora mi postura filosófica acerca del momento educativo es el de orientar a otros. soy docente. ya que en mi desarrollo como mujer. e indicaba. un jeroglífico. leyendo y escribiendo sobre “sociología de la educación”.

Las sociedades contemporáneas que adolecemos de una verdad liberadora. El rostro de los más tristes paisajes humanos en la actualidad está curtido por la ausencia de la educación. Vivir de acuerdo con estructuras mentales y sociales ya consolidadas confiere sosiego y reduce ciertos rasgos. integridad y comunicación abierta.[31] La actualidad exige ideas claras. quisiera terminar como comencé. .tratando de estimular a otros a conocer su verdad y ser mejores seres humanos. no constituyen pautas rígidas ni definitivas. tedio. Siempre influyen en el ritmo de los tiempos y en el grado de permeabilidad social y personal con respecto a enfoques diferentes de los propios. y en su búsqueda y conquista hemos de poner todo nuestro empeño porque ella es la que ha de animar y dar firmeza a nuestra concepción de la vida”. Donde no hay creación se degrada la vocación humana de soñar. arriesgarse. nuestro concepto de la vida misma es más valioso y por lo tanto seremos mejores maestro. el desgaste. frustración. de una transparencia social de nuestras relaciones humanas. “La placidez conduce al quietismo. compartimos procesos educativos castrantes. vacío existencial y parálisis. es integrar el proceso humano llamado educación esa actitud filosófica libre que propone el autor que elegí cuando me asignaron mi tema de memoria (José Guadalupe de la Mora Ledesma). Éste genera desgaste. citando a dicho autor en la frase que más comparto con él y que ha sido la que me ha orientado a lo largo del cumplimiento de cada una de las materias que han conformado mi trabajo de maestría sobre educación: “ sólo la verdad nos hará libres.. A veces cambian con bastante celeridad. y así mismo. limitados y esclavizantes.por medio de los procesos educativos. El reto es pues. Sin embargo.[30] Del párrafo anterior se desprende mi segunda gran conclusión: la educación transforma. ésta última produce resentimiento. pero no nos prepara para encarar los cambios inevitables ni para disfrutar la inspiradora incertidumbre que nos impulsa a navegar en busca de nuevos horizontes desconocidos. No cambiar embota la capacidad creativa. Pero nunca son inmóviles o inamovibles.. si nuestra filosofía educativa nos permite concebir nuestro trabajo como parte de nuestra experiencia personal de vida. seremos mejores personas. de manera personal. transparencia de acciones.sentir y expresar o no lo que se siente están igualmente ligadas a criterios que predominan en un marco cultural y en un tiempo determinados. pero independientemente de esto. forman parte de nuestra cultura y se convierten en el prisma a través del cual apreciamos la realidad y nos amoldamos a ella. la parálisis. proyectar. y una filosofía educativa que conciba la verdad como agente liberados nos permitirá seguir transformado el mundo que compartimos – complejo o no. otras. pueden permanecer casi estáticas durante siglos. resistencia al cambio y a quienes lo promueven. añadir vivencias profundas e insospechadas al pasaje del hombre por el mundo”.

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