La filosofía desde América Latina: ¿para qué

estudiarla?
Francesca Gargallo
Colima, 17 de junio de 2006
Agradezco enormemente haber sido invitada por la Universidad de Colima a dialogar con las y los estudiantes de
filosofía acerca de nuestra común función de estudiosos y productores de pensamiento desde América Latina.
Considero que es de suma importancia reflexionar juntos acerca de qué hacemos y qué función tiene; amén de
que me permite ratificar con ustedes de que lo útil es económico, pero no necesariamente mercantil. Eso es, que
la esperanza es útil y permite reconocer en sus manifestaciones concretas las diferencias de raíz con los modelos
construidos en los centros de poder, diferencias en las que se cifra la libertad humana.
La vergonzosa imposición de motivos mercantiles para emprender una carrera universitaria, que conlleva la
creencia de que sólo se justifica el estudio para adquirir habilidades dirigidas a actividades laborales rentables, ha
llevado al rechazo de la filosofía como estímulo para la actividad de pensar de un sujeto que se ubica (y al
hacerlo interviene) en una realidad siempre cambiante y, a la vez, arraigada en la experiencia de su tiempo, de su
sexo y su identidad sexual, de su geografía política y de su pertenencia étnica. El igualitarismo de la sumisión a
las necesidades del mercado, se impone hoy como un recrudecimiento de los ataques al valor de la reflexión
autónoma y encarnada; a pesar de que, moderno Leviatán, el mercado, al imponerse como modelo
incuestionable, permite una enorme diversidad de manifestaciones ideológicas atomizadas, sucesivas
separaciones de los problemas ontológicos, éticos y políticos, que no al no reflexionarse conjuntamente no
ofrecen solución(es) a la sumisión de las necesidades humanas.
Como estudiantes de filosofía, ustedes más que yo hace treinta años, sufren una doble agresión del paradigma
dominante del valor supremo del mercado: se les dice que sus estudios no son útiles (donde utilidad y
rentabilidad económica se convierten en sinónimos), a la vez que se les impone el seguimiento de un método
para alcanzar una visión científica de lo que puede ser la verdad, método que rechaza los aportes de la reflexión
desde y sobre la contingencia y la vida. En otras palabras, con el parámetro de lo que es científico, una corriente
(que es dominante únicamente en la filosofía empresarial y en algunas universidades) pretende imponer la
supremacía de lo objetivo y medible como universal, por encima de lo histórico y cualitativo. Se trata de una
derivación del positivismo decimonónico, cuestionada no sólo por la física cuántica y la teoría del caos, sino por
sucesivas corrientes filosóficas, muy diversas entre sí, que coinciden en el pensamiento situado histórica y
sujetivamente: la fenomenología, el historicismo, el existencialismo, el marxismo, la hermenéutica, el feminismo,
el postestructuralismo y, en general, el pensamiento latinoamericano.
La mayoría de los estudiosos del lenguaje y del conocimiento, vengan de la física, de la historia o de la
antropología, parecen coincidir en que no se conoce sino lo que se reconoce; esto es, que no es posible siquiera
ver algo que se nos ofrece a la vista sin la mediación de nuestra experiencia o de la dirección de alguien
experimentado en revelar, mostrar, desentrañar lo que se está percibiendo, sea éste una chamana, una maestra
o un guía. Despreciar el estudio de la filosofía implica desperdiciar la posibilidad de develar lo que está frente a
nuestros ojos y cuyo conocimiento puede sernos más útil que el propio mercado.
La experiencia necesaria para reconocer el mundo entendiendo por mundo el conjunto de saberes y realidades
que lo conforman, por ejemplo: la herencia filosófica universal y la geografía, las economías y las relaciones de
parentesco- proviene del espacio y el tiempo histórico-cultural en el que nos desenvolvemos, así como de nuestra
decisión de intervenir en él. La filosofía, que Marx conceptuaba como un instrumento para comprender y para

describe cómo el desconocimiento de las historias (en su triple sentido de hechos del pasado. de lo necesario y lo superfluo. [4] En la actualidad. como consecuencia de esa articulación. Según el filósofo argentino-mexicano Horacio Cerutti. para tacharlas de inconsistentes. No hay pensamiento universal si no recoge las experiencias reflexivas de los sujetos pensantes. la tensión entre lo dado y lo deseado sirve para desentrañar la relación entre lo cotidiano y el fin (u horizonte) utópico que lleva al filósofo o filósofa a operar en la historia. en tensión con la realidad concreta que piensan. [2] a las mujeres que reflexionan acerca del valor de uso producido por el trabajo doméstico. económica y política favorable del mismo. [1] Conocer las historias implica volver a narrarlas. El paradigma del mercado implica la imposición de la creencia en el consumo necesario.transformar la realidad. que le proporciona la historia. autoritarias o imposibles. en Un libro para la paz . es también una antena para advertir el clima cultural en el que un paradigma (esa muleta que se impone para transitar al reconocimiento de la realidad y que impide otras formas de andar) coloniza la percepción que los sujetos tienen del bien y del mal. el mercado (su presunta necesidad ontológica y autorregulación) se presenta como el paradigma del realismo. como necesario terrorista que amenaza mi seguridad de temerosa habitante del deber ser cotidiano. concentración de la riqueza. que son tales en cuanto ubicados. Estudiar filosofía abre a la posibilidad de pensar desde la realidad reconocida como propia. Este sujeto de la filosofía se constituye autónomo y auténtico en la articulación de las circunstancias que determinan las tareas de su incumbencia y. incremento de la violencia. desde la propia pluralidad y heterogeneidad cultural. La filósofa marroquí Fátima Mernissi. ecológicos o históricos no se pliega al mercado. [7] coinciden en la necesidad de una historia de las ideas como punto de partida para reconocerse y lanzarse en cuanto latinoamericanos a la radicalidad de pensarse como interlocutores válidos e indispensables en la reconstrucción del logos filosófico. se las convierte en el enemigas del mercado que hay que reducir sea por la vía de su incorporación a la producción de mercancías. La . estructurado desde la particularidad de los modos de actuar y de sentir de un sujeto. que están afuera (al margen) del paradigma del mercado. decodificar los mensajes que provienen de su imposición. No obstante. reconstruir el camino mediante el cual la idea rectora de una forma económica se convirtió en paradigma de comprensión de toda la realidad. es capaz de producir conceptos y categorías. y antes que él Arturo Ardao [6] y Arturo Andrés Roig. en particular de armas. sus leyes y su política) no permite una apreciación ética. pérdida de esperanzas de vida. estéticos y sociales. y someterlos a la crítica de los sujetos pensantes ubicados en su realidad exterior y en su sentir y actuar para con ella. narraciones fantásticas e historiografías). entendido como guía racional de nuestras prácticas sujetivas. no tanto para imponerlas como metarrelatos explicativos e incuestionables de los sucesos del pasado que rigen necesariamente nuestro presente. la experiencia latinoamericana de lo que es el mercado (sus formas de producción. que por motivos culturales. dados los concretos efectos de pauperización. que sólo se sostiene si desde el paradigma mismo se construye como enemigo a cualquier nicho humano. Según el filósofo uruguayo Yamandú Acosta. por filosofía latinoamericana debe entenderse un pensar radical. destrucción ecológica y étnica que ha provocado. de los amigos y los enemigos. mediante el cual se somete a revisión la historia. [5] Yamandú. Así a los campesinos de la India se les impone con la destrucción militar de sus sembradíos el consumo de la soya transgénica. sino para a incorporarlas a nuestro quehacer filosófico. El sujeto latinoamericano para reconocer la realidad que vive debe rehacerse a un paradigma anterior al de mercado. o a experiencias creativas de conocimiento a las que se acerca ubicándose en su realidad y recurriendo a valores éticos. no podemos entablar en el presente el diálogo que nos permitirá salir de la trampa del otro como enemigo. comprometidos. sea por la vía de su aniquilación o feminicidio. las ideologías y sobre todo las alternativas. [3] a los indios americanos se les invisibiliza para quitarles la tierra y convertirlos en indigentes urbanos.

[9] Como feminista. sino la libertad existencialista de convertirse en sujeto de la propia decisión de enfrentar la inferiorización de las mujeres en una sociedad histórica e ideológicamente construida. para hablar como sujetos de su propia condición histórica y expresar en un compromiso de vida la voluntad de enfrentar lo que se consideraba un paradigma incuestionable: el de la superioridad masculina. sectores y clases. para la mexicana María del Rayo Ramírez Fierro. Más aún. sin perder de vista que quien piensa es siempre un ser humano que experimenta la historia. Obviamente el feminismo no surgió de mujeres abstractas. entendido como lo que desde fuera construye a las mujeres como tales. la sequía. color. Cuando en 1972 Carla Lonzi nos invitó a escupir sobre Hegel. Frente a mi concreta realidad de mujer que estudia filosofía en América Latina. [10] Como feminista sé que para llegar a una teoría fue necesario el encuentro de las mujeres entre sí. tiene aportes que vienen de la posibilidad de reconocer diferencias no sólo para con los hombres. esta historia de la vida del sujeto que piensa es. mi grado académico y mi acceso a los servicios de salud). sino para con las realidades sociales que enfrentan los sectores de acaparamiento de la riqueza de aquellos que ese proceso empobrece. para Cerutti. mi visión del mundo no puede ser sino histórica so pena de caer en un falso ontologismo de la situación femenina (una supuesta naturaleza o destino del ser mujer) o en un determinismo social que impediría la visión utópica. . [11] Desde mi cuerpo que me sujetiviza con todas sus particularidades de sexo. la violencia misógina. Sólo el sujeto que se piensa desde su realidad concreta es capaz de visualizarlos y denunciarlos. El feminismo como cuerpo teórico producido por la reflexión de los sujetos mujeres se presenta como una mirada filosófica situada para enfrentar el modelo paradigmático del mercado. y por ende impulsora de acciones. Por tal razón. y los deseos que de ella se desprenden. no la crítica al género.de una sociedad sin jerarquías que se reproducen sobre la jerarquía entre hombres y mujeres.utopía y lo utópico. que por estar enfocada al futuro retoma el pasado y lo repropone en contra del paradigma del determinismo de mercado. y que se enfrenta a la urbanización descontrolada. De Simone de Beauvoir recupero. se relacionan con la posibilidad de pensar radicalmente la esperanza y el futuro despojándose de las ataduras de los paradigmas vigentes. a diferencia de la Butler. [8] Es esta historia vivida. religiosas. para construir un camino diferente al que racismo y clasismo tratan de justificar. Al reconocernos en esta realidad histórica. salud. así como el clasismo esgrime supuestas superioridades de los grupos privilegiados para mantenerse. desde el lugar en que vivo (que bien es mi clase social como mi ubicación geográfica. fuerza. y que con todo ello es capaz. así como las ideas que subyacen y justifican la acción de los mismos. los desastres ecológicos. desde la perspectiva de futuro que puedo visualizar a partir de mi condición histórica. la utilidad del estudio de la filosofía se me presenta como la posibilidad de aportar una crítica a los paradigmas que dejan afuera las diferencias positivas de la humanidad en nombre de la atomización de diversidades ahistóricas construidas a partir de las fragmentaciones lingüísticas. somos capaces de reconocer todos los demás mecanismos de empobrecimiento de países. El racismo tiene elementos semejantes a la misoginia. asumiendo el riesgo de salir al descubierto. Las mujeres somos un sector empobrecido por las leyes que nos excluyeron históricamente de la riqueza y por las ideologías que nos siguen excluyendo del derecho a la riqueza. su inferiorización parece completamente natural. las leyes discriminadoras. de aportar una diferencia con el paradigma que pretende naturalizar esta discriminación. en diálogo con otras. nos pedía a la mujeres actuar como sujetos de nuestro propio pensamiento. lo que lleva a la filósofa venezolana Carmen Bohórquez a definir la filosofía latinoamericana como una síntesis de expresiones narrativas en la que se expresan las utopías libertarias. identitarias y revolucionarias. el origen de la propuesta ética y teorética de una fecunda dinámica de reproducción cultural. en uno de sus más célebres escritos sobre liberación femenina. pensar radicalmente implica reconocer una utilidad no mercantilista a mi propia actividad. en momentos en que predominaba el desdén porque había comprendido que la cultura masculina en todos sus aspectos había teorizado la inferioridad de la mujer. continentes.

y cuestionar el lugar de inesencial que él le ha impuesto. quisiera externarle que estudiar me ha producido placer. FCE. Alfa. Un ensayo problematizador de su modus operandi . Las fonteras de la coca. Instituto de investigaciones sociológicas Mauricio Lefebvre-Universidad Mayor de San Andrés-Ediciones Aruwiyiri. El caso de la frontera boliviano-argentina . Los hechos y los mitos . Cfr. La Paz. Barcelona. 1936 [7] En Teoría y crítica del Pensamiento latinoamericano . pp. ecología y supervivencia .Para saberse ubicar en la propia decisión de romper desde el pensamiento con la sumisión al paradigma del mercado. El Aleph Editores. 1981. Perspectivas críticas desde América Latina . Epistemologías coloniales y circuitos alternativos de la hoja de coca. una universidad de masas que no se cierre a un número de estudiantes visualizados como inversiones y no como sujetos. económica y de reflexión de las mujeres ha sido subrayada por varias autoras y organizaciones. Con él y con ustedes pretendo construir el derecho de reflexionar acerca de la utilidad profunda de los conceptos de una racionalidad que no puede seguir rigiéndose por un mercantilismo acrítico o una idea de progreso que se está transformando en un salto en el vacío. [12] [1] Fatema Mernissi. [4] Cfr. 2000 [9] Cfr. Bolivia. El Segundo Sexo. Simone de Beauvoir no afirma sólo que no se nace mujer. a no enajenarse. Editorial Nordan-Comunidad. El derecho a la educación debería medirse con estos parámetros y no con los del éxito terminal o el éxito monetario. Facultad de Filosofía y letras de la UNAM. 1981 [8] Cfr. tesis de maestría en Filosofía. Utopología desde nuestra América . Creo sinceramente que todas y todos deberíamos tener acceso a una universidad incluyente. dialogar con mis maestras y maestros me ha abierto perspectivas. Paidós. No es ética la persona que cierra los ojos frente a la realidad. Sujeto y Democratización en el contexto de la Globalización. El secuestro del suministro mundial de alimentos . Montevideo. nos instaba a saber reconocer el propio placer: placer de saber y de gozar desde el propio cuerpo en una relación consciente con los demás. para superar su posición de Otro convirtiéndose en sujeto. México. entre ellas Amnistía Internacional (Informe de crímenes contra mujeres en Guatemala.14-17 . recuerdo el llamado de mi maestra Graciela Hierro quien. feminicidio y cuestionamiento del orden económico. es decir cuando mi placer de vivir coincide con lo que quiero alcanzar para no estar expuesta al malestar de las demás personas. Montevideo. enero-diciembre de 2003). Buenos Aires. 1991 [3] La relación entre feminicidio y represión ideológica. 2003 y Abrazar la vida. Mujer. eso es. la filósofa argentina Diana Maffía. Filosofar desde nuestra América. Franz Hinkelammert. 2004 [2] Cfr. el Centro para la Acción Legal en Derechos Humanos (Caldh). Un libro para la paz. sino que urge a las mujeres el cuestionamiento del carácter accidental de la historia. llega una a serlo. recomendándole discutir la soberanía del macho. etcétera. la antropóloga mexicana Marcela Lagarde. desde la cátedra en Filosofía Feminista en la UNAM. pero no a los sujetos históricos. en particular: Cosecha robada. Instituto del Tercer Mundo. Montevideo. 2003 [5] Yamandú Acosta. pero aún más porque no es lógico negar el malestar que la infelicidad de los demás me produce. También recuerdo las ideas de la chilena Margarita Pisano cuando insistía que la vida vale la pena sólo cuando es buena vida. Silvia Rivera Cusicanqui. Barcelona. a rebelarse frente a las imposiciones que vienen de una moral útil al poder. leer me ha consolado muchas veces de los dolores de la vida.13 [6] En Filosofía de lengua española . I. No subordinarse equivale a no ser para otros. México. porque no es lógico actuar como si lo que no enfrento no existiese. p. Para finalizar. 2005. Ediciones Siglo XX. se ha preguntado últimamente si es racional una racionalidad económica que destruye las bases de nuestra vida. enero 2005 [10] En El segundo Sexo . La no subordinación da placer. feminicidio y miedo de los hombres a la libertad de movimiento. quien acaba de recibir el primer Premio Libertador al Pensamiento Crítico. UNAM-Miguel Angel Porrúa. Los trabajos de la feminista india Vandana Shiva.

com/ensayos/feminismo/feminismo-filosofia/la-filosofia-desde-america-latin última revisión 12/10/2014 . Caracas.[11] Carla Lonzi. p. La Pléyade.9 [12] Franz Hinkelammert. Escupamos sobre Hegel y otros escritos sobre liberación femenina . p. El sujeto y la ley. 2006.31 http://francescagargallo. Buenos Aires. El retorno del sujeto reprimido . Fundación editorial el perro y la rana.wordpress. 1975.