Introducción.

Para responder a la pregunta ¿Qué es el Desarrollo Humano? y describir sus
principales características, me permito citar a Juan Lafarga con estas aseveraciones:
“Una de las preguntas más fáciles de contestar, pero a la vez más difícil sería: ¿Qué
es el Desarrollo Humano? En realidad, todo el mundo sabe lo que es y esto tiene
sus

ventajas

y

desventajas.

Sus

ventajas

porque

podrían

existir

tantas

aproximaciones a este concepto, como personas existen. Sus desventajas, porque
resulta una noción tan fluida y tan chiclosa que difícilmente podría concretarse. Por
estas razones es fácil de contestar. Los componentes del concepto Desarrollo
Humano son generales y tan obvios que casi cualquier respuesta es válida. Pero es
también muy difícil de contestar si se toman en cuenta las diferentes perspectivas
desde las cuales puede ser abordado, así como los niveles distintos de
generalización”. (Lafarga, 2000).
Ante esta reflexión del Dr. Lafarga, y desde mi experiencia personal, de encuentro
con el desarrollo humano, el enfoque centrado en la persona y toda la teoría
humanista me lleva al planteamiento de definir al Desarrollo Humano, como una
experiencia de Vida, más que un estudio o una corriente filosófica; la
responsabilidad de prepararse para ser facilitador de Desarrollo Humano, se debe
convertir en un estilo de vida, sano, creativo, propositivo, con la prioridad de
autorealizarse y trascender, en lo personal y en la tarea de vida, de llevar a los que
nos rodean, paciente si se es terapeuta, alumno si se es maestro, hijo si es padre,
compañero si se vive en pareja, en fin a todas las personas con las que nos
relacionemos, hacia una mejor expectativa de vida.
Apoyada en una diversidad de literatura para esta aventura con el Desarrollo
Humano, estos apuntes inician con un recorrido por las corrientes filosóficas desde
sus inicios, continua con una narración de lo que ha sido el movimiento del
Desarrollo Humano en el mundo y en México, después nos llevan hasta lo que el día
de hoy conocemos como las bases del Desarrollo Humano, el cual aún se sigue
construyendo.
La descripción de cada una de las escuelas o fuerzas de la Psicología desde sus
inicios, ampliándose en la psicología transpersonal que nos introduce en la

descripción de la naturaleza del hombre y nos habla de cómo es la relación que se
da entre el terapeuta- paciente; maestro-alumno; como facilitador del Desarrollo
Humano y su “cliente”, algo que se convierte en uno de los retos más grandes dentro
de este proceso de formación, el compartir tu experiencia de vida, con otra persona
que te ayudará hacia la plenitud del Desarrollo Humano personal, teniendo como
meta la autorrealización y la trascendencia.

Capitulo I.

Un recorrido a través de la historia y las escuelas de psicología.
La historia de la Psicología puede ser dividida en dos grandes periodos:
a) Psicología Pre científica, que comprende desde los escritos de los filósofos
Griegos hasta la segunda mitad del siglo XIX.
b) Psicología Científica, que parte de la segunda mitad siglo XIX y permanece de
alguna manera, hasta nuestros días.

a) Psicología Pre científica.
Como disciplina se ocupa de los aspectos anímicos, tiene sus orígenes en
Aristóteles de Estagira (384-322 A.C.) y algunos de sus predecesores como Platón
de Atenas e Hipócrates. Sin embargo es Aristóteles en su “Tratado del Alma” y una
serie de tratados psicológicos, quien pone las bases para esta ciencia.
Aristóteles distingue tres principios específicos de vida, de acuerdo con las tres
actividades que lleva a cabo el hombre:
a) Actividades Vegetativas: como es el nacer, crecer y reproducirse.
b) Actividades Sensitivas: aquellas operaciones cuya característica es el darse
cuenta, a lo que se llamó conciencia.
c) Actividades Intelectivas: aquellas en la que se lleva a cabo actividades
inmateriales o espirituales, pero que requieren de las dos anteriores para
representarse.

Otra teoría de este periodo es de los cuatro líquidos de Hipócrates, que se refiere a
los cuatro humores que componen al cuerpo humano: sangre, bilis amarilla, bilis

negra y flema; que pretendía relacionar las características físicas (tipos
constitucionales) con la conducta.
Años más tarde lo psíquico deja de ser lo anímico y se convierte en lo consciente
gracias al pensamiento revolucionario de Renato Descartes (1596-1650); para
Descartes el pensamiento es la conciencia, en sus palabras “Entiendo por
pensamiento todo aquello que se verifica en nosotros dándonos cuenta de ello, y
precisamente en cuanto de ello tenemos conciencia. De manera que no sólo el
entender, el querer y el imaginar, sino también el sentir, va comprendido bajo la
significación del pensamiento (González, 1989). Las definiciones de la Psicología a
partir de este momento, pueden catalogarse en dos grandes grupos: Aristotélico y el
Cartesiano.
En 1690, John Locke (1632-1704) expone en su obra Enssay Concerning Human
Understandign la idea de que el conocimiento humano se adquirirá a lo largo de la
vida. Locke combate la doctrina cartesiana que planteaba que las ideas eran
innatas, heredadas; niega que los principios del conocimiento sean primitivos,
constantes y universales y propone que la mente es un papel en blanco, una “tabla
rasa” en la que van inscribiendo las ideas. El origen de las ideas Locke las explica a
través de dos fuentes: la sensación y la reflexión. Entendiendo la reflexión como la
conciencia que el alma tiene en sus experiencias internas: la memoria, la atención, la
percepción; afirma que las experiencias internas sensoriales dan lugar a las ideas
simples que combinadas se manifiestan en ideas compuestas.

Psicología Asocianista.
Poco tiempo después tratando de explicar la complejidad de la vida psíquica, surge
la Psicología Asocianista, como una doctrina psicológica sustentada por J. Stuart Mill
(1806-1873), David Hume (1711-1776) y A. Bain (1818-1903), entre otros.
La psicología asocianista describe a la conciencia como un receptáculo estático, un
espejo cuya única función es reflejar las impresiones provenientes del mundo
externo como contenidos aislados que se suceden unos a otros y se relacionan
entre sí por medio de la asociación. A través de este mecanismo, es que surgen las
percepciones, imágenes, recuerdos y pensamientos, por medio de la asociación y
semejanza. La asociación era la única facultad intelectual reconocida por esta

distinguiendo tres modos de asociación que son retomados por los asocianistas: a) la semejanza. o sea. cuando los hechos o situaciones psíquicas que están unidas ya en la conciencia y se evocan mutuamente. que el objeto despierta. c) El amor o el odio que el objeto despierta en el individuo. Aristóteles se había ocupado de este fenómeno. la dirección a un objeto. odio. deseo. es decir lo que es representado en la representación. deja a un lado lo supuesto. cuando la imagen provocada surge como contraria a la que le da origen y c) la contigüidad. Sostiene que no sólo todo hecho psíquico es la referencia a un objeto. lo que implica los actos de amor. Bretano encuentra tres modalidades de la referencia intencional: a) Tener presente un objeto. Introduce una característica al fenómeno psíquico y como lo más importante de su sistema: la intencionalidad. b) el contraste. Husserl (1858-1939) continua con los pensamientos de Bretano. Describía la percepción como una asociación de sensaciones. La fenomenología no niega ni afirma la existencia .escuela. etc. Pretende ser una ciencia de esencias. Psicología Descriptiva.. cuando una imagen es provocada por otra que se le asemeja en algo. que estudia lo que constituye la posibilidad de toda ciencia. tal como se da. entendida como la referencia de la conciencia a un contenido. b) La formulación de juicios acerca del objeto. y propone describir todo lo que se ofrece a la intuición. la personalidad como la asociación de recuerdos y las ideas y conceptos como el resumen de una serie de representaciones particulares que la asociación había relacionado. cuando en el juicio se admite o se rechaza el objeto representado. En 1838 surge la figura de Franz Bretano quien propone la necesidad de una psicología descriptiva que se atenga a los datos de la experiencia y deje de estar centrada exclusivamente en el racionalismo y en el afán explicativo de los hechos. lleva a cabo una reducción fenomenológica que prescinde de cualquier afirmación acerca de la realidad o irrealidad de lo que se intuye. sino que la conciencia misma es la referencia a los objetos.

las imágenes y los sentimientos. se fundamentaba en el principio de que todos los procesos conscientes consisten básicamente en tres elementos: las sensaciones. Elementos en continua interacción y combinación. El nombre de esta corriente surge de la preocupación de sus adeptos por descubrir la estructura o anatomía de los procesos conscientes. . La psicología que se ocupa de estos transfenómenos es la Psicología Científica. Wundt desarrolló un sistema conocido como estructuralismo. las biológicas. surge posteriormente la psicología científica como una ciencia natural o positiva de los fenómenos psíquicos. b) Psicología Científica. La psicología empírica o positiva se dedica a la investigación de los cambios que sufren los seres de la naturaleza que pueden ser observados por medios de los sentidos. analizando cómo del pensamiento Aristotélico se van desprendiendo conocimientos que constituyen las piedras angulares de las ciencias. El método característico de esta escuela es conocido con el nombre de introspección (ver hacia adentro). sustancias y esencias. sus causas. investigación de las leyes y de las condiciones de la existencia humana. Husserl va más allá del pensamiento cartesiano y se enlaza con San Agustín para quien la verdad residía en el interior del hombre. La Psicología Científica tiene como objetivo primordial la descripción. pero no incluye el estudio de los transfenómenos: el conocimiento del ser.independiente de las cosas. sino que vuelve las cosas sobre sí mismas. las analiza en sí mismas antes de decidir nada en relación a la realidad o irrealidad. Se puede concluir esta etapa. Estructuralismo. y con Sócrates en su “conócete a ti mismo”. de tal manera que en la mayoría de actividades conscientes el resultado final es la suma de estos elementos y algo totalmente distinto a los elementos que intervienen. todo prejuicio o presupuesto. Se basa en el método de observación y experimentación de los fenómenos. El primer laboratorio de psicología experimental fue fundado en Alemania en la Universidad de Letpzing por Wilheim Wundt en el año de 1879. clasificación. De una de estas ciencias.

nombre que daba al proceso de formarse ideas. La psicología de la Gestalt de la forma o configuración. sino el resultado de las ideas simples. La psicofísica de Fechner. también en Alemania (1833-1911) que se asignó a la conciencia la característica de la historicidad. esta se limita siempre a dar respuestas personales o individuales. Los estructuralistas afirman que un individuo capaz de experiencia ha de ser necesariamente consciente. . Mills sostenía que las ideas complejas no son siempre asunto de composición. El hombre en cada una de sus experiencias (vivencias) se encuentra que el pasado perdura en el presente y se proyecta hacia el futuro. La introspección tiene gran influencia posteriormente en la psicología humanistaexistencial que sostiene que el ser humano es algo más que la suma de sus elementos. como la psicofisiología de Wundt fue severamente criticada por Bergson (1859-1940) al considerar que la pretensión de introducir la medición en el terreno de la psicología. da lugar a la comprensión empática de la corriente humanista. altamente específicas y diferenciadas de otras posibles. Stuart Mill en relación a la llamada “química mental”. Fue con Dilthey. llevaba a reducir la diferencia de cualidad. Propone el método de la comprensión a través de la cual se llega a entender el mundo interior del individuo. sin la existencia de la conciencia. a la diferencia de calidad. Las corrientes experimentales de mediados del siglo XIX que se apoyaban en el naturalismo. Sus representantes más connotados son los psicólogos Hurt Koffka y Wolfgang Köhler. la comprensión a partir del marco interno de referencia del sujeto. de vivencia humana. Años más tarde. No se puede hablar de experiencia.Estos principios no eran muy distintos a los planteados por J. nace en 1912 siendo iniciada por Max Wertheimer en Alemania. no tienen gran éxito en cuanto al descubrimiento de la verdadera naturaleza de lo psíquico. este movimiento se caracteriza por una actitud polémica frente a la psicología naturalista y sus supuestos mecanicistas y atomistas. Gestalt.

organización y relieve. Perls en los Estados Unidos en el año de 1966. surge el psicoanálisis. por ende. hasta aquel otro que se encuentra en . para él la conciencia era tan sólo una capa delgada de la mente total. Las aportaciones de Freud (Padre de la Psicología) son de un mérito indiscutible en el campo de las ciencias de la conducta. una experiencia y una zona con variedad de objetos-estímulos diferenciables. Bajo la batuta de Sigmund Freud. de tal manera que lo forma una figura primaria. médico psiquiatra y fisiólogo. El trabajo de Freud tenía como meta llegar a transformar los procesos inconscientes en conscientes y a sustituir las áreas de ignorancia por percepciones conscientes. La influencia de la psicología de la Gestalt se introduce visualmente en todos los aspectos de la psicología moderna. Wertheimer. sostienen que el ser humano estructura y organiza u ordena sus percepciones. 1989). Köhler y Koffka. El inconsciente como lo contempla esta corriente. (González. Los exponentes de esta teoría sostienen que el individuo capta a través de sus órganos sensoriales un estímulo y organiza lo que percibe. con una orientación biológica y basada en el naturalismo de principios del siglo XIX. las que controlan su comportamiento.El Gestalismo adopta a la conciencia como clave de su sistema y la contempla como “un campo. El psicoanálisis hereda a la ciencia la creación de la psicología dinámica que estudia las transformaciones e intercambios de energía dentro de la personalidad. tiene una enorme gama de grados que van. Donde aparecen en primer plano una figura (como producto de la percepción) que deja en el fondo (segundo plano) todo aquello que en ese momento no le es relevante. en una experiencia primaria. Plantea que son los instintos primarios y las fuerzas instrapsíquicas la fuentes originales de la motivación humana y. desde el recuerdo que nunca podrá llegar a la conciencia por no estar asociado con el lenguaje (la primera infancia). Las formas que se perciben presentan tres características: cierre. Freud se ocupa y preocupa por explorar la mente inconsciente. situaciones o relaciones a las que el individuo reacciona con grados distintos de viveza de percepción”. muy especialmente en la Terapia de la Gestalt desarrollada por Frederick S. que tenía su mayor parte escondida debajo de la superficie consciente.

Karen Horney. encontramos a Alfred Adler creador de la psicología individual y a Karl Jung fundador de la psicología analítica.la frontera de la conciencia (llamado el preconsciente) y que fácilmente puede convertirse en consciente ya que la resistencia es muy débil. o por captarse amenazantes. se convierten en figura. Harry Stack. En esa misma época cuando Alemania vivía influenciada por la teoría Gestaltista en el resto de Europa el psicoanálisis iba ganando terreno. Watson no admitía la noción de conciencia y . Watson en 1914 quien se apoya en la reflexología a la psicología objetiva de los rusos Bechterev y Pavlov (1904) y pretende establecer una psicología objetiva basada únicamente en la observación del comportamiento humano. Eliminar la subjetividad de los estudios del “consciente” del “informe introspectivo” de los estructuralistas y la “libre asociación del inconsciente” era una tarea que los conductistas asumían. Sus contribuciones al estudio de la conciencia y sus niveles son de gran importancia para la psicología transpersonal que surge durante la década de los años 60. En 1913 Jung es el primer psicólogo que se interesa por los niveles de conciencia actualmente conocidos con el nombre de bandas transpersonales. Sandor Ferenczi y Wilhelm Reich que en la década de los 20´s abren nuevas perspectivas en el campo de sus actividades. en América surge una nueva escuela: el Conductismo o “behaviorismo” que no acepta las teorías Freudianas. como un radar que capta con rapidez los estímulos externos y detiene su atención ante aquellos que por necesarios para la supervivencia. Después de 1930. Sullivan destacan por considerar al ser humano ya no como un esclavo de su biología. el psicoanálisis contempla el sistema perceptual. Erich Fromm. sino como un ente total en relación con sus semejantes y con el medio en el que se desenvuelve. Hace su aparición con John B. No es posible dejar de mencionar a Otto Rank. Entre los discípulos más destacados de Freud. Conductismo. Desarrolla la teoría sobre el inconsciente colectivo como receptáculo de la sabiduría ancestral. El concepto optimista y creativo que sobre la naturaleza del ser humano sostiene y la importancia que da a las relaciones interpersonales entre el analista y el paciente lo convierten en un psicólogo que trasciende su tiempo y espacio. Apoyándose en algunos elementos de la psicología de la Gestalt.

en el que la subjetividad de la conciencia se rechaza enfatizando la importancia del aprendizaje a través del estímulo-respuesta.U. Segunda Fuerza de la Psicología. El conductismo americano. Thorndike. Kierkegaard. como una reacción a las escuelas atomistas. Esta corriente tiende hacia el desarrollo y la realización integral del potencial humano. psicológicos y pedagógicos. como representante sobresaliente de este enfoque. pensaba que eran conceptos metafísicos y por lo tanto. que propone las leyes del aprendizaje (entre las que se encuentran la ley del efecto y la ley del ejercicio) y el condicionamiento clásico de Pavlov. llevan a Skinner a concebir el aprendizaje como una asociación entre los estímulos y las respuestas. Bubber y Ortega y Gasset entre otros. por lo tanto. Los estudios de Ebbinghaus sobre el aprendizaje a finales del siglo XIX. . naturalistas y materialistas.F. la creación de una escuela de pensamiento tiene el peligro de rigidizarse.L. El ser humano se contempla como el producto de su medio ambiente y de su caudal genético. como un ser predecible y moldeable.sus manifestaciones. debido principalmente a que se encuentra integrada por un amplio número de modelos. B. es que como Carl Rogers (1902-1987) lo planteara. métodos y teorías que aunque difieren en algunos conceptos concuerdan con los principios filosóficos. afirmaba que la percepción era una respuesta rígida. Jaspers. Enfoque Psicológico Humanista.A. antropológicos. A principios de los años 40. La psicología humanista no forma una escuela o sistema. Skinner. ligada al estímulo y determinada por el medio ambiente. en E. y a dar al refuerzo positivo o negativo una importancia vital en este proceso. se basa en la filosofía fenomenológica de Husserl. Bretano. la interpretación teórica del aprendizaje de E. imposibles de ser estudiados científicamente. Estos sustentan a la “Tercera Fuerza de la Psicología” y también porque no contempla una sola teoría unificada y sistemática. nace en Estados Unidos el Enfoque Psicológico Humanista. en el pensamiento existencialista de Heidegger. desarrollo la terapia conductual en base al modelo del condicionamiento operante que surge de la influencia de la teoría de Iván Pavlov.

Asch. Rogers.Los orígenes de la corriente humanista Europea. Promueve una filosofía de la ciencia dentro de un concepto más abierto y al hacerlo. Se caracteriza por una confianza plena en el potencial humano. Viktor Frankl y A. significado. La corriente es conocida como el Enfoque Existencial-Humanista. Contril. Cada una de las etapas de su . autonomía. Se fundamenta en el respeto por la valoración de las personas. así como de conceptos relacionados. Sutich. Se ocupa de temas que tienen poca relevancia en las teorías existentes: amor. Moustakas. El objetivo primordial del enfoque existencial-humanista es que la persona al tomar conciencia de sí misma. self. gratificación de necesidades básicas. Rousseau. 1989). Ehrenfels. se remontan a Leibniz (1646-1716) aunque sus raíces van mucho más atrás: Aristóteles. Santo Tomás. Claparede. existe un grado de libertad de elección de la que es responsable. que reconozca que a pesar de todas las experiencias. enfatiza los intereses y preocupaciones filosóficas de lo que significa ser realmente humano. (González Garza. revoluciona los métodos habituales de la ciencia. pionero de esta “Tercera Fuerza” de la Psicología. respeto por los distintos enfoques. trascendencia. Dewey y otros. Wertheimer. ya que es producto de la síntesis global de la juventud de un humanismo que celebra la vida y de la madurez del existencialismo europeo (que aparece como resultado de la huella emocional que dejan las guerras). Maslow. organismos. valor. Lecky. en su visión de hombre y en las metas que proponen. Combs. apertura hacia métodos aceptables e interés en la exploración de nuevos aspectos de la conducta humana. responsabilidad. desarrollo. Bühler. Los exponentes más representativos de esta corriente son: Allport. Goldstein. valores superiores. origina en Norteamérica el Enfoque Centrado en la Persona. Angyal. espontaneidad. C. auto-actualización. El enfoque humanista es fundamentalmente una orientación hacia la totalidad de la psicología más que hacia una rama o escuela específica. se responsabilice de su propia existencia. J. A. En base a esta definición. San Agustín. de las condiciones impuestas y de las limitaciones físicas. ser. creatividad. así como Rollo May. Martin Bubber. Dilthey. experiencia. Platón. Jourard. Bretano. Carl Rogers. experiencias cumbre. Nelly. F. Horney. se puede observar como el humanismo americano se emparenta con el existencialismo europeo en cuanto a sus principios y credos filosóficos y antropológicos.

Abraham Maslow y Antony Sutich. Richard Bucke. Arthur Koestler. como de los individuos que se afiliarán a ella. dedicadas a trabajar en algo. los puntos y coincidencias más relevantes. Sus principales exponentes son: James Fadiman. Stanislav Grof. Rogers rechaza de sus adeptos la idea de formar una escuela. en algo externo a sí mismos. La psicología humanista empieza a coincidir con los principios y propuesta de la Psicología Transpersonal. tanto de su labor profesional como de su propia vida en la cual Rogers descubre nuevos elementos para enriquecer una psicoterapia abierta al cambio y a la evolución. No forma una sola escuela (como el conductismo o el psicoanálisis) sino que incluye un gran número de teóricos que a través de distintos caminos y supuestos. “personas saludables y fuertes. en algo llamado vocación en el sentido sacerdotal. ha tenido varios precursores. Llamada “la cuarta fuerza” de la Psicología. algo que aman y a lo que dedican su mejor esfuerzo. algo que de alguna manera. Daniel Coleman. así como la tendencia natural del ser humano de trascender sus limitaciones humanas y la capacidad de vivir experiencias transpersonales. va sufriendo modificaciones en base a la experiencia personal del autor. más tarde la llamo Psicología Transpersonal debido a la importancia que esta corriente tiene para el estudio de la conciencia. Surge en Norteamérica en los años sesenta como una extensión de la psicología existencialhumanista. . son la experiencia de libertad y de ser en el mundo. Maslow pone las bases a lo que él mismo denominó la “Cuarta Fuerza” de la Psicología contemporánea. Psicología Transpersonal. consciente de que al hacerlo promovería una afiliación rígida y estricta a un sistema que al permanecer cerrado impidiera el desarrollo dinámico tanto de la psicología. Dr.psicoterapia. Víctor Frank. conforman esta corriente. virtuosas y sagaces” involucradas en una causa exterior a su propio cuerpo. que es muy preciado por ellas. los cuales pusieron las bases de esta nueva corriente psicológica en América: William James. enfocando su estudio a las capacidades y potencialidades trascendentes del individuo de la conciencia y de sus estados o niveles. Abraham Maslow dedica su vida al estudio de personas a las que llama autorealizantes. les fue señalado por el destino. creativas.

un sistema valoral y un sentido de vida a personas que lo han perdido por la automatización a la que se ve sujeto al hombre del siglo XXI. del amor. así como en las necesidades y en el interés humano. Julian Huxley sugiere el término de psicología transhumanista para denominar a la nueva corriente que empezaba a nacer. de manera responsable lo que se ha venido llamando la vida espiritual. Pretende desarrollar una filosofía existencial. Roberto Assagioli. de los fenómenos trascendentales y del significado más alto. de las entidades superiores. éste término fue aceptado por Sutich y Maslow. Huston Smith.Charles Tart. En 1967. de los valores más elevados. Psicología Transpersonal es el nombre dada a una fuerza que está surgiendo en la psicología y en otros campos por obra de un grupo de hombres y mujeres que se interesan en los “Estados Últimos”. Se ocupa de estudiar (empírica y científicamente) y de promover. la compasión. Maslow muere en 1969. las necesidades innatas de trascendencia (meta-necesidades) y los valores últimos de la raza humana. centrada en la persona tenía con la “Cuarta Fuerza” que iba más allá de ésta. Debido a que el término espiritual ha sido relacionado estrechamente con lo . sin embargo en Europa. es decir. Fritjof Capra. haciendo énfasis en la diferencia que la “Tercera Fuerza” de la Psicología. Se centra en el cosmos. específicamente en Italia. La dimensión espiritual es entendida como el vasto campo del potencial humano que se ocupa de motivos esenciales. Lawrence Le Shan. Trans-personal. después de haber llegado con S. quienes contemplaban la autorrealización como un proceso de realización de las propias potencialidades en cualquier momento y grado. la Psicología Transpersonal nace en Estado Unidos con Maslow y Sutich. Groff a determinar que esta corriente llevaría el nombre de Transpersonal en lugar de Transhumanista como se había planteado al principio. más allá de lo personal. la “cuarta fuerza” de la psicología contemporánea ya había surgido más de tres décadas antes con Roberto Assagioli. quien preocupado por los aspectos superiores del ser humano se dedica al estudio e investigación de la naturaleza y la vida espiritual de los seres humanos. Ken Wilber. en la que las experiencias cumbres son momentos pasajeros autorrealizables. Como se mencionó.

que pretende la sanidad en función de la recuperación de sentido. Su vida toma significado porque se incrementa su capacidad de amar. sí existen paralelismos con . haciendo énfasis en la búsqueda de significado de la existencia. si bien la Logoterapia no refiere el estudio de los Arquetipos descriptos por Jung. Incluye otro elemento del inconsciente: el espiritual. Esto a través de un proceso de intervención médica conocido como "asociación libre". trascender las fronteras del individualismo. se encuentra una espiritualidad inconsciente que pretende siempre la trascendencia. En la arquitectura profunda de la psiquis humana. lo cual no necesariamente se refleja en la búsqueda de Dios u otro ser sobrenatural. En este sentido. Viktor Frankl. de responsabilidad frente a esa condición. Logoterapia. expone funciones profundas de la conciencia y la toma de decisiones ante las formas cotidianas del existir. originador de la logoterapia y figura prominente de la corriente existencial-humanista. Freud creía que la neurosis estaba encadenada a episodios de impulsividad reprimida y por tanto su terapia consistía en volver conscientes tales represiones. se entrega. De ahí la clásica imagen del diván. es un "modo de existir humano". Assagioli utiliza el término transpersonal o transhumano porque es una palabra neutra. Para Frankl la espiritualidad no tiene que ver sólo con un ejercicio tautológico de búsqueda de refugio. cuando olvidándose de sí misma. Aquí la teoría de la logoterapia. No solamente subsisten en el interior de la conciencia humana una impulsividad natural sino también una espiritualidad natural. dice que la autorrealización es posible en la medida en que la persona autotrasciende. Los sueños son aún piezas claves para entender los procesos psíquicos que pugnan en el interior de todo hombre. el paciente y el médico. La cura de muchos traumas estaría dada por el reconocimiento de tal sustrato y la posterior toma de conciencia es decir. de salir fuera de sí y con ello. y colocar en correcta relación la vida orgánica con la vida espiritual o responsable.religioso. La técnica es una variación del método psicoanalítico que intenta sobrepasar la clásica interpretación del inconsciente que se nutre del ello o impulsividad ciega.

amigo o compañero. pasa a ser considerada por la Psicología como un enfoque psicológico al contener los tres pilares que todo enfoque debe tener: a) Un concepto antropológico-filosófico de la naturaleza humana. la síntesis de nuestros diversos aspectos. hay que serlo de primera categoría. basta ser consciente de que se es un ser en proceso de desarrollo. esposo. La psicosíntesis. sino en el área de la educación familiar y escolar. desde los más simples y materiales. no solamente como sistema terapéutico. Italia y la revista Psyche vuelve a la circulación. educador. viene a ser una síntesis de mucha tradición. Es un proceso de desarrollo personal: la tendencia natural en cada uno de nosotros hacia el equilibrio. hasta los de un alto grado de organización. tiene amplias aplicaciones. b) Una estructura de la personalidad propia y . integra los conceptos y métodos en una estructura creciente que facilita la tendencia natural del ser humano hacia su autorrealización y trascendencia. Es el nombre que se le ha dado al intento consciente de colaborar. artista. en las relaciones interpersonales y para desarrollar y potenciar la personalidad humana. a la necesidad de Individuación y Sentido del Logos. un nuevo método de curar” donde expuso sus conceptos sobre la interacción entre la psique y el cuerpo. Si se quiere ser médico. que constituyen la base de la medicina psicosomática. Sin sentido de vida. reabre sus puertas después de la guerra en Florencia. no hay posibilidad de autorrealización.la Psicología Jungiana en lo atiende a la fuerza espiritual que puja en el Inconsciente. La psicosíntesis. No es necesario llevar a cabo empresas heroicas para la autorrealización. Psicosíntesis. Esta corriente. Y fundó en Italia el Instituto de Psicosíntesis. que en 1938 se vio obligado a cerrar por la hostilidad del gobierno fascista. e ir realizando el potencial individual en cada instante de la existencia. de cooperar con el proceso natural del crecimiento personal. dice Frankl. madre. En 1926 Roberto Assagioli publicó la obra “Psicosíntesis. artesano. agricultor. como un enfoque psicológico educativo que comprende el desarrollo humano como una unidad integral. la armonía.

al igual que Rogers al originar el Enfoque Centrado en la Persona y Viktor Frankl al desarrollar la Logoterapia. 6) Ser transpersonal (Self personal) y 7) Inconsciente Colectivo. dentro de la corriente central-humanista. De acuerdo a la psicosíntesis el inconsciente está formado por tres zonas o secciones y Assagioli representa la Psique del ser humano por siete zonas o secciones: 1) Inconsciente inferior. 2) Inconsciente medio. más tarde abre su campo de acción a la educación. puede entrar en contacto con su Centro Transpersonal viviendo y actuando como un todo funcional y en un espíritu de cooperación y de buena voluntad. se han ido destacando uno a uno los elementos que constituyen la naturaleza humana. Capitulo II. organizando e integrando a su personalidad todos los elementos. que hace a un lado planeamientos abstractos y significados profundos desde una dimensión política entendida ésta como una preocupación genuina por el orden social. Cada una de las corrientes mencionadas tiene su propio valor y su propia verdad reconocida y constituyen un eslabón más de una cadena de evolución. 4) Campo de consciencia. El Desarrollo Humano puede ser entendido desde la perspectiva de la academia y la universidad. La teoría de Assagioli aporta a la “Cuarta Fuerza” un método y una estructura. se libera.c) Una metodología con técnicas y práctica psicoterapéutica. (González Garza. Cada teoría ha ido “descubriendo” y profundizando cada vez más en las dimensiones constitutivas de la naturaleza humana. la . como la historia. Antecedentes históricos del Desarrollo Humano Existencial Humanista. A medida que el individuo va identificándose con su ser Transpersonal. para descubrirlas como importantes de acuerdo a su tiempo y espacio. La psicosíntesis en un principio se utiliza como método terapéutico. 5) Ser personal (Self personal). 3) Inconsciente elevado o superconsciente. Debido al momento histórico en que cada corriente de pensamiento se originó. al trabajo con grupos y a toda aquella área que se ocupa por la higiene mental y el desarrollo armónico del potencial humano. 1989). desde la perspectiva del sentido práctico. Puede ser entendida como cada una de las disciplinas del conocimiento.

2) la psicología humanística. Se inició en Norteamérica a partir de seis fuentes principales: 1) el programa de New Deal de reconstrucción cultural. los grupos y la sociedad se orientan hacia la vivencia y la práctica de los propios valores personales. Puede entenderse en diferentes niveles. 4) las sabidurías orientales más representativas. sociales y trascendentales. individual y colectivo que considera a la persona en todas sus dimensiones. (Lafarga. Algunas de las nociones de la psicología humanista fueron desarrollados por los psicólogos alemanes emigrados a los Estados Unidos a causa del fascismo europeo de la década de los treintas. Desde una perspectiva antropológica. desde sus fundamentos filosóficos y psicológicos básicos hasta sus aplicaciones en la acción individual y social. Charlotte Büeler y Ruth Cohn. denominado por el presidente . como Kurt Goldestein. (Lafarga. como una responsabilidad de todos.filosofía o la psicología y aun desde las de aquellas cuyo objeto de estudio no es el hombre directamente. de la sociedad y de las relaciones interpersonales. entre los más reconocidos.) El Desarrollo Humano tiene sus raíces en el humanismo occidental grecolatino europeo y en algunas aportaciones de la filosofía oriental. quienes arribaron al país en el periodo de prosperidad después de la depresión. Fritz Perls. González y Valdés. es un movimiento dentro de la psicología contemporánea que ha tenido un rápido desarrollo como modelo filosófico y práctico para el fomento de la salud psicológica. las opciones de los individuos. 5) el psicoanálisis de Adler y 6) el movimiento de la dinámica de los grupos (Quitma. y el aprovechamiento de todos los recursos en la promoción de los valores humanos. una disciplina académica enraizada en la experiencia y en la investigación y una praxis profesional orientada a la facilitación y promoción del crecimiento humano. Con una filosofía que emerge de la misma experiencia. Se basa en el conocimiento de los mecanismos básicos del crecimiento humano. 1992. 1994). 2002). 1991. 3) el existencialismo europeo (principalmente de Francia y Alemania). cuando se crea alrededor del hombre las condiciones ambientales e internas necesarias y suficientes para su desarrollo. pero especialmente de quienes tienen mayor influencia en los diversos ámbitos de la actividad humana. Erich Fromm. el Desarrollo Humano implica una filosofía del hombre.

1991. quien revolucionó el campo de la psicoterapia al proponer su Enfoque Centrado en la Persona (ECP) (Lafarga. que apuntaba a una mejoría de la situación a corto plazo. paz. El «Segundo New Deal» se extendió entre 1935 y 1938. leyes de reforma de los bancos. Una década más tarde. entendimiento. el cual era un programa de renovación cultural diseñado para facilitar la recuperación de los valores ético-sociales fundamentales: colaboración. Un primero. Abraham Maslow y Clark Moustakas. marcado particularmente por los «Cien Días de Roosevelt» en 1933. comprensión. que tiene sus raíces en la corriente fenomenológica propuesta por Edmund Husserl a principios de los años 40 con los trabajos del norteamericano Carl Ransom Rogers. Sin embargo. y aumentó el déficit público. se distinguen dos New Deals. así como programas de ayuda para agricultores y trabajadores ambulantes. 1989). La psicología humanista. pero la situación mejoró. El gobierno realizó así inversiones importantes y permitió el acceso a recursos financieros a través de las diversas agencias gubernamentales. (Globe. New Deal. 1991). y dados los costos de este proceso. programas de ayuda para el trabajo. el carácter imperfecto del New Deal permitió una crítica constructiva y una reflexión más pausada que abrió la vía a un mejoramiento de la democracia estadounidense en los años siguientes y que perdura hasta la actualidad. (Quitman. Se pueden encontrar. . Ginger y Ginger. pues. Comúnmente. Su éxito es innegable en el plano social. poniendo por delante una nueva distribución de los recursos y del poder en una escala más amplia. Los resultados económicos fueron moderados. programas de asistencia social urgente. fue mucho más costoso que el primero. con leyes sindicales de protección. comenzaron a dar forma al movimiento quedando finalmente conformada con la creación y fundación de una revista y una asociación en las cuales dan a conocer sus postulados epistemológicos básicos y sus principios teórico-metodológicos fundamentales.Roosevelt. o todavía programas agrícolas. la Social Security Act. Fueron abiertamente experimentales. con los cuales se pretendía reorientar el sentimiento social hacia la consolidación del aspecto pragmático y humanístico de los principales valores humanos hacia el desarrollo de formas más plenas de convivencia social. se podría haber preferido un programa de cambio más completo. manifiestamente perfectibles. 1993).

la valoración y la autorrealización. por el contrario la psicología humanística. La psicología humanística también conocida como tercera fuerza. utilizar la vivencia como fenómeno primario en el estudio del ser humano.Los intereses generales que expresaba la American of Humanistic Psychology: 1. Respetar la naturaleza del objeto de estudio: la vivencia humana. especialmente los relacionados con los valores. Freud subrayó el enorme conflicto que existe no solo entre los dos instintos centrales de la psique humana. el significado de la existencia y la plena realización del potencial biopsicosocio-trascendental de la naturaleza humana. particularmente a la psicodinámica de los instintos de vida y muerte. como los responsables del comportamiento humano no sólo consciente sino fundamental inconsciente. escuelas que dieron origen a la psicología moderna. (Martínez. es decir. sino con el mundo y con la cultura en general. la autoconciencia. también revolucionarios que a principios de siglo habían establecido el Conductismo y el Psicoanálisis. represento una revolución paradigmática dentro de la psicología académica de mediados del siglo XX. colocó el énfasis en el medio ambiente externo. al señalar que son las contingencias las que controlan la conducta humana y dan forma a la personalidad. . 1998). al realizar planteamientos totalmente opuestos con los fundamentos. 2. El psicoanálisis por su parte. ambos movimientos coinciden en considerar al hombre como una máquina que responde a los estímulos del medio externo o se deja conducir por los impulsos internos. la creatividad. 3. A pesar de sus diferencias. la salud. subrayó la importancia del medio interno. Y en consecuencia no sacrificar la significación de los fenómenos por el hallazgo de la objetividad. El interés básico del enfoque humanístico se centró en el estudio y la comprensión del complejo fenómeno de lo humano y sus atributos. Mientras que el Conductismo surgió como reacción a la preocupación excesiva de la psicología del siglo XIX por la conciencia y la introspección. Comprender las cualidades típicamente humanas tales como la elección. la creatividad. entre otros. Centrar la atención en la persona que experimenta.

religiosa. pensamientos y actitudes. El pensamiento del Renacimiento pretendió construir un mundo y una humanidad plenamente renovados. 1996). el pensamiento del Marxismo. fundamentalmente el que se desarrolló la primera mitad del siglo XX. con lo cual lo transformó en un ser con voluntad. de buscar su desarrollo humano de manera plena. llegó a definir al hombre como un ser en relación con Dios. La psicología humanística tiene sus bases en el movimiento filosófico universal conocido como humanismo. con libertad y con responsabilidad. mantuviera encadenado y predeterminado al ser humano. Niethammer. El Cristianismo.reconoce al ser humano como una persona. (Puledda. la filosofía y la política. el del Cristianismo y el del Existencialismo. de manera definitiva por el pedagogo alemán D.J. . las virtudes propias del ser humano que le devolvieran su dignidad y el control de su destino. artística y moral. reorientando la vida de los seres humanos en las esferas política. pretendió liberar a la humanidad de cualquier forma de opresión. es introducido en nuestra cultura occidental nuevamente. que como producto del desarrollo histórico de la sociedad y la cultura. único e irrepetible con la capacidad para elegir conscientemente sus valores. tomando como modelo la cultura greco-latina de los siglos IV y V a. todo ello a pesar de las condiciones ambientales y psicodinámicas que influyan en su comportamiento y personalidad. alienación y enajenación. que buscaron contribuir al mejoramiento de la vida mediante la reflexión sobre el quehacer humano cotidiano en su relación con los demás y con el mundo. A lo largo de la historia ha adoptado diversos significados en el marco de una multitud de enfoques filosóficos en los cuales sus promotores han definido la esencia del ser humano y el camino que ha de seguir para su completa realización.. satisfactoria y funcional. este concepto surge del término “umanista” que en la Italia del siglo XVI se utilizó para designar a aquellos escritos nacidos de la literatura. aunque a partir del siglo XVII cae en desuso. de reconocer clara y responsablemente sus sentimientos. como un individuo indeterminado. Entre los más importantes podemos reconocer: el pensamiento del Renacimiento.C. quien pretendía señalar la importancia del estudio de los clásicos greco-latinos en la promoción del desarrollo de los jóvenes. cultivando mediante la educación de la personalidad. El Marxismo por su parte.

Lleva a cabo distintas investigaciones sobre el conflicto en las relaciones interpersonales. primero el que señala que. que transforma el pensamiento psicológico acerca del hombre en sociedad. y Dicaprio. el poder de autodeterminar su destino y la completa responsabilidad de la autorrealización de todos sus recursos y potencialidades. de una u otra manera. psicodinamicos-instintuales o culturales. se nutre del psicoanálisis de Adler que señala que el factor más importante de la transformación psicológica humana no es la herencia ni el medio. el segundo. la acción en el grupo. le devolvió al ser humano su capacidad para dirigir su vida y renovar su espíritu. como una reacción contra el exceso de la filosofía de las ideas y de la filosofía de las cosas. y propone técnicas específicas para facilitar la interacción y la vida en los grupos humanos.Finalmente el Existencialismo. al señalar que es un ser que ha sido arrojado al mundo sin haber existido previamente determinado. es decir. El pensamiento oriental a través de la filosofía china (Taoísmo) e hindú (Zen) también ha marcado huella en el movimiento del desarrollo humano existencial humanista mediante dos planteamientos fundamentales. . (Lindzey. Hay y Manosevi. además de la psicología humanística y del existencialismo. con lo cual se hace completamente responsable de la vida que realiza en cada acto de elección existencial. Es una teoría planteada por el psicólogo de la Gestalt Kurt Lewin. como un ser que comienza a existir sin una esencia. Todos estos movimientos intentan devolverle al ser humano. con los que rechazan los modelos que intentan explicar el desarrollo de la personalidad en términos de determinantes biológicos. Los psicólogos humanistas han creado modelos que se basan en atributos propiamente humanos y problemas típicos de la existencia humana. 1992. al evitar cualquier tipo de conducta coercitiva sobre el ser humano se permite su desarrollo y. 1999). el cual se desarrolló plenamente después de la Segunda Guerra Mundial. con la firme convicción en la existencia de fuerzas internas al ser humano que le permiten orientarse hacia la vida y el desarrollo pleno de sus recursos y potencialidades. sino el estilo de la fuerza creadora del individuo. El movimiento del Desarrollo Humano. dinámica interna y externa de los grupos.

su profesión. El movimiento del desarrollo humano existencial humanista. Algunos de estos grupos expresó que estudiantes. una manifestación de sentimientos con poca profundidad. tuvo sus raíces en la Universidad Iberoamericana (UIA) y en el ITESO de Guadalajara. Antonio Freidberg. propositiva. definen al Desarrollo Humano como la psicología manejada por no psicólogos. menos prejuiciados de ambas instituciones. su cultura. En nuestro país el Desarrollo Humano como un movimiento organizado. es importante señalar dos escuelas psicológicas de las cuales se nutre el desarrollo humano. definieron en sus inicios al Desarrollo Humano como un “apapacho”. cultural y educativo. maestros y egresados de los programas de Desarrollo Humano solían centrarse en ellos mismos como individuos. (González y Valdés. con psicoterapia y con la promoción de crecimiento. La amplia y clara difusión del pensamiento de Carl Rogers en México si inicia en los sesentas en la Universidad Iberoamericana con los trabajos de Juan Lafarga. pero a partir de 1970 y 1987 –hasta su muerte. Otros grupos sin contacto directo con los programas académicos. que señala que el aprendizaje es un proceso de reorganización del campo perceptual y que todo conocimiento del ser humano está inmerso en un mundo de significados. su época y su edad. más abiertos a la exploración y a la búsqueda. en sus expresiones y actuaciones. El Desarrollo Humano en México. Socorro .Finalmente. 1995). que pretende contribuir al desarrollo de las potencialidades y de los recursos humanos individuales y colectivos desde una visión constructiva. 1994). (González. que intenta aprenderlo en su propia vida. situándolo como parte de una sociedad y un mundo material. algunos académicos con temor al manejo de sus afectos. es un movimiento científico. junto con varios mexicanos profesionales interesados en el tema del Desarrollo Humano. sus actitudes. y la psicología de la Gestalt. perdiendo su responsabilidad social. integradora y liberadora. tales como Silvia Duvoboy. que son: la psicología comprensiva que centra su atención en el ser humano condicionado por su clase.es cuando Rogers empieza a tener contacto personas con quienes promovían el movimiento para el desarrollo del potencial humano en nuestro país.

éste es entendido desde una perspectiva pluridisciplinar. con el propósito de proporcionar a los interesados en la práctica. Darío Sánchez. compartir sus intereses y experiencias para enriquecimiento mutuo y desarrollo en el país del Enfoque Centrado en la Persona. los líderes empresariales. del 19 al 21 de Diciembre de 1975. los líderes de la comunidad y de la política. El trabajo que presentó. En esa misma visita en el año de 1982. como son: los maestros. A finales de junio y principios de julio de 1982. Para los estudiosos del Desarrollo Humano en el ITESO y en la UIA. a partir del Enfoque Centrado en la Persona. Los participantes en ese encuentro. Rogers dentro de las celebración del vigésimo quinto aniversario del ITESO en Guadalajara. “Un enfoque centrado en la persona de las tensiones intergrupales”. programas de formación. Lourdes Quintanilla. El evento que fue el punto culminante del enfoque centrado en la persona en México. lleva a cabo la primera reunión de planeación con todas las autoridades en materia de desarrollo humano . grupal y comunitario. José Gómez del Campo.García. que se llevó a cabo en Cuernavaca Morelos. los profesionales. El desarrollo del Enfoque Centrado en la Persona en el noroeste del país se expandió hacia finales de los setentas. como las ciencias de la educación que deben ser conocidas y cultivadas a diferentes niveles. con la fundación de la Escuela de Psicología del Centro de Enseñanza Técnica y Superior (CETYS). La primera presentación pública de Carl Rogers en México fue en la VI conferencia Internacional de la Asociación de Psicología Humanista. Alberto S. de Carl Rogers. todos ellos quienes se interesarán en contribuir a la historia del Enfoque Centrado en la Persona (ECP) en México propuesto por Rogers. después generaron institutos. Max Lan. Carlos Pulido. se realizó en Oaxtepec. Ana María González. fue el evento que llevo por nombre: “El proceso del crecimiento individual y sus implicaciones sociales con un enfoque centrado en la persona” que se desarrolló en el mes de diciembre de 1977. especialmente por quienes tienen mayor influencia en la sociedad. en el Estado de México. grupos profesionales y otras opciones de crecimiento personal. Juan Lafarga. Morelos el Primer Foro Internacional del Enfoque Centrado en la Persona. Segrera y otros más. investigación y entrenamiento del Enfoque Centrado en la Persona la oportunidad de conocerse personalmente. presidido por Carl Rogers.

Secretario Académico y Gómez del Campo. Carl Rogers tuvo una amplia participación en la reunión internacional organizada por el Centro de Estudios de Educación Association Montessori Internacionale de México. con quienes compartieron e intercambiaron experiencias. asistieron: Rosa Larios. durante su participación en la Maestría en Desarrollo Humano. se llevó a cabo en Morelos. maestro de tiempo completo. se entiende el impulso de los procesos autogestivos en las comunidades. directora de la escuela de Psicología. el Desarrollo Humano en México ofrece un grano de arena insustituible para la reconstrucción de la sociedad. Junto con Ruth Stanford escuchó las inquietudes de alrededor de 800 participantes. Rogers fue traducido por Anatolio Freidberg. para el evento que se desarrolló en Puente Grande. En estas circunstancias Históricas. en el auditorio del Centro Universitario Cultural. En esta visita Carl y Ruth conocieron a una respetada comunidad educativa en la que se aplicaba en ECP. Anita Nielsen. convivieron con estudiantes. “La educación como medio de transformación”. En octubre de 1984 fue la última visita profesional de Carl Rogers a México.200 personas que participaron en las diversas actividades. maestros y personal.de la Institución. con una actividad titulada “El hombre frente a la perspectiva de su realización”. Jalisco denominado. con relación al ECP y el Desarrollo Humano. religiosos e internacionales. Las conversaciones atrajeron a más de 1. y por otros programas diseñados para promover el crecimiento personal de las personas y de los grupos. Luis Morfin. “Conversaciones con Carl Rogers y Ruth Stanford”. así como los programas encaminados a fortalecer los procesos de comunicación de los diferentes sectores de la comunidad. lo que sirvió para acrecentar el interés tanto en el ECP como en el Desarrollo Humano en nuestro país. directora de la Maestría en Desarrollo Humano. . y dedicó la buena parte de su presentación a las aplicaciones del Enfoque Centrado en la Persona (ECP). Por Desarrollo Humano en la Psicología comunitaria mexicana. En noviembre de ese mismo año. al enfrentamiento de conflictos interraciales. (Lafarga 2000).

Supuestos y proposiciones desde la óptica de Ana María González Garza con relación a la estructura de una obra de arte de la naturaleza: el ser humano. La psicología. digestivo. La serie de postulaciones que se plantean. potencialmente armónica que incluye cinco dimensiones: 1. se encuentran sujetas a la intención y al control del individuo. se quedarían rezagados en el proceso evolutivo. por lo tanto. respiratorio. Está en un mundo de seres que viven en un proceso de autorrealización que les permite llegar a la verdad. los sistemas circulatorio. En ella se encuentran todos los aspectos tangibles anatómicos a través de los cuales el individuo se manifiesta y representa en el mundo. las tendencias. los instintos. linfático y nervioso. la educación. pretenden integrar algunas de las formulaciones que sobre la personalidad y la conducta del hombre han desarrollado los enfoques psicológicos ya descritos. por ese ser que nos rebaza o trasciende porque es ilimitado. autorrealización y trascendencia. la sociología. negarían el carácter dinámico de la naturaleza y con ello. así como por los procesos y funciones biológicas correspondientes. energético. como las que se realizan a través del acto de la voluntad y.1 La dimensión biológica o somática. reproductor. que no pueden contemplarse como todos aislados.Capitulo III. las glándulas. El ser humano es el único que se pregunta por el ser. las necesidades básicas y las motivaciones que le son propias. El ser humano es una unidad. La Naturaleza del ser humano. ya que de hacerlo. . tanto las que se ejecutan de manera involuntaria. y se encuentran regidas por el principio de vida y el principio de placer que en esa etapa de desarrollo actúan como necesidades primarias. 1. el desarrollo humano y otras disciplinas cuya finalidad primordial es la promoción de procesos de crecimiento. En la dimensión biológica residen los impulsos. ni permanecer aferrados a paradigmas anteriores. Está constituida por los órganos vitales.

función principal es la de procurar el bienestar la armonía interna. la planeación. Las características de un individuo que se identifica son su dimensión organísmica-social son la responsabilidad. la inferencia. en base a la realidad física o medio ambiental en que se encuentra. corresponden a esta dimensión. el pensamiento lógico. la libertad. Cuando el individuo se identifica con el ser bio-psico-social que es. La naturaleza humana es eminentemente social. 1. el compromiso. la elaboración de una jerarquía personal y significativa de valores. se encuentra en un nivel de conciencia mental racional que le conduce a una existencia basada en la razón.1. de una manera congruente. las emociones y sentimientos y los procesos que se estos se desprenden. En esta dimensión residen los valores universales y corresponde al ser transpersonal que Assagioli (1980) presenta en su teoría de la personalidad. Incluye: el juicio crítico.4 La dimensión Transpersonal o trascendente. cubre la tarea que se le ha asignado al Ego o Yo freudiano. entendida como capacidad de elegir sumiendo las consecuencias de la elección. así como las funciones de la voluntad racional. incluye dentro del mundo del ser al otro. La dimensión psicológica contiene también el mundo interno subjetivo en el que se encuentran las emociones. la apertura a la experiencia. es decir. la memoria.3 La dimensión organísmica-social. .2 La dimensión psicológica mental. el aprendizaje. Incluye los procesos mentales intelectuales y afectivo emocionales. la motivación. el individuo es incapaz de realizar su potencial integral si se encuentra aislado de sus semejantes. la afectividad. la sensación. la discriminación. la resolución del conflicto entre lo que se es y lo que se debe ser. 1. la integración de sus dimensiones biológica. la imaginación. la intuición. los afectos. la percepción. así como las funciones psicológicas que corresponden. le corresponde el nivel de congruencia y de existencia que se manifiesta. psicológica y social. en todas las acciones que el individuo lleva a cabo a lo largo de su cotidianidad. los sentimientos y las experiencias vivenciales individuales. el pensamiento. la secuencia. Cuando el individuo se apega e identifica al ego mental.

armónica y consciente. El ser humano tiene naturalmente al despliegue de a potencialidades que le conducen a ser lo que es: Consciencia Absoluta. sufre. es decir. vibra. cronometra. Esta dimensión corresponde a la conciencia absoluta o natural. planea. 4. Responde al principio del Amor y de la Unidad. El ser humano es potencialmente libre y tiende naturalmente al desarrollo de esta capacidad. se puede descubrir que a pesar de las diferencias que indudablemente presentan entre sí. 1. 3. características y funciones. reflexiona. equilibrada. motivaciones. 5. El despertar de la conciencia lleva al individuo a abrir los ojos a esta dimensión última. necesidades. no vive en un estado alterado de conciencia ni permanece en trances místicos o espirituales que lo desconectan con la realidad física que lo rodea. al ser libre. insustituible en su ser y actual en el mundo. una visión más amplia de la naturaleza humana. Esencia.5 La dimensión unitaria o cósmica. . La persona que ha entrado en contacto con su ser cósmico es un individuo que interactúa. en el cual se integran todos los todos en uno solo. Conocimiento Puro. El ser humano es único. goza. 2. se encuentran contenidas todas las dimensiones anteriores con sus correspondientes potencialidades. intuye. realiza plenamente su potencial. es responsable de su propio destino. lleva a cabo todas las funciones correspondientes a sus dimensiones humanas de una manera integral. se compromete. irrepetible. El ser humano. llega así a ser el que es: esencia o conciencia pura. 1.Si se analizan estas cuatro dimensiones con la intención de encontrar que en las verdades parciales que las corrientes psicológicas han planteado en sus teorías sobre la personalidad existen puntos de convergencia. analiza. nos ofrecen en su conjunto. piensa. recuerda. encontrándose consigo mismo. El ser humano es creativo por naturaleza.

permitiéndole al ser humano escapar de las cadenas del egocentrismo hacia un nuevo mundo de libertad. El ser humano. . hacia una nueva fuente de conocimiento. al salir de su estado ordinario de conciencia es capaz de experimentar otros niveles a los que se ha llamado “estados alterados” “estados trascendentes naturales”. 11. al despertar a su conciencia natural o absoluta. 8. que corresponden y se relacionan íntimamente con las dimensiones propias de la naturaleza del hombre así como con los niveles de conciencia que de estas se derivan. El ser humano posee diversos modos o maneras para llegar al conocimiento. Despertar a la conciencia natural. La conducta se encuentra motivada por las necesidades que a cada dimensión corresponden. El ser humano es intrínsecamente perfecto al poseer una potencialidad de perfección que tiende naturalmente a la autorrealización. 9. El ser humano. se descubre inmortal. a la trascendencia y a la unión con la totalidad.6. enriquece y amplía el campo perceptual de la conciencia ordinaria. a un nuevo modo de ser y de funcionar en la realidad concreta en que se encuentra. 7. 10.

el 21 de febrero de 1987. Me impactó especialmente una frase de Ruth que se me quedo grabada: La vida de Carl es una oración que se ha escuchado en todo el mundo”. Assagioli hasta llegar al Enfoque Centrado en la Persona de Carl Rogers. Maslow. haciendo un énfasis en la cuarta fuerza o psicología transpersonal. como lo demostraban los testimonios de los que hablaron. una experiencia de vida. los escritos del Dr. tratando de definir al ser. que confirma el planteamiento de que el Desarrollo Humano es una experiencia de vida. sensibles. aún muerto. sus postulados más importantes. . de manera personal durante el desarrollo de estos apuntes. Carl. cuando se da a conocer el momento de su muerte. las lágrimas y el respeto silencioso de los callados. California. después de desarrollar los postulados que nos enseña el desarrollo humano. Juan Lafarga. afectuosos y cercanos. desde Platón y Aristóteles. pasando por cada una de las escuelas. de Ana María González. a la persona. Freud. al ser humano… confirmo la hipótesis planteada. “Carl dejó de existir el cuatro de febrero de 1987. retomo el planteamiento de que el Desarrollo Humano es una experiencia de vida. quienes a través de su propia experiencia en desarrollo humano me muestran un panorama vivencial. Quiero citar unas líneas del artículo: “Una revolución silenciosa: presencia de Carl Rogers en México”. (Gómez del Campo. de los grandes filósofos. hacia la autorrealización y la trascendencia. el desarrollo humano es más que una especialización. asomándonos al desarrollo de la consciencia. nos encontrábamos reunidos en el auditorio Sherwood de La Jolla. Quiero retomar esta frase porque me conmovió la sencillez y la familiaridad del autor.CONCLUSIÓN Para concluir este recorrido por las escuelas de la psicología. Considero importante partir de las aseveraciones de los padres de la psicología. 2002). una comunidad internacional de personas que deseábamos participar de la celebración de la vida de Rogers. porque al igual que la historia se divide en un antes de Cristo y un después de Cristo. algunos días más tarde. un grado académico. seguía siendo un centro alrededor del cual se nos facilitaba ser más conscientes. también estas corrientes psicológicas nos abren un parteaguas entre el estilo de vida antes de conocer “la teoría” del desarrollo humano y una experiencia de vida.

y me permite reafirmar mi convicción por el estudio de la teoría humanista.amplió mi conocimiento del hombre. la Universidad de Occidente. Beatriz Cristina Gil Ramírez. Maestra en Desarrollo Humano. donde a través de la FES Iztacala de la UNAM. conocer más del Enfoque Centrado en la Persona y convertirme en un facilitador de Desarrollo Humano. se está escribiendo la historia del desarrollo humano y me permite ser parte de ella. para retomar esa oración que Carl Roger lanzó al mundo y esparció por México en los años setentas y hasta su muerte. del ser. . que fue la semilla que la UIA y el ITSON acogieron. el Instituto de Estudios Superiores de Los Mochis.

Universidad de Occidente. Propuesta de un taller para promover actitudes del facilitador humanista en los animadores de la comunidad educativa pastoral del Oratorio Don Bosco en Los Mochis. No.Referencias Bibliográficas: 1. Evaluación de los efectos de un taller de desarrollo humano en docentes universitarios. UIA. Gómez del Campo José Fernando. Prometeo. 2. González Garza Ana María. Una revolución silenciosa: presencia de Carl Rogers en México. 2002. Desarrollo Humano hacia el año 2000. No. Revista Mexicana de Psicología Humanista y Desarrollo Humano. La construcción socio-existencial de los varones hoy. Prometeo. Los Mochis. Universidad Iberoamericana. México. 0. Gil Ramírez Beatriz Cristina. D. Desarrollo Humano hacia el año 2000. Universidad de Occidente. hacia una psicología de la conciencia unitaria. UIA. Olivares Vázquez Roque Jorge. 3. 2. 1992. Colisión de Paradigmas. Una revolución silenciosa: presencia de Carl Rogers en México. Revista Mexicana de Psicología Humanista y Desarrollo Humano. No. Juan. Tesis Consultadas: 1. Prometeo. Prometeo. Universidad Iberoamericana. Los Mochis. 2008.) 4. 33. No. Universidad Iberoamericana. 3. Sinaloa. 33. 1989. Lafarga. 1992. 2010. 0. 2002. México. Lafarga Juan. Sinaloa. 5. Mancillas Peñuelas Jesús Mario. Revista Mexicana de Psicología Humanista y Desarrollo Humano.F. Lafarga Juan. Revista Mexicana de Psicología Humanista y Desarrollo Humano. . UIS. 2005.