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MISSIOLOGIA

Introduo
A palavra composta de outras duas palavras
heterogneas: MISSIO (latim) e
LOGOS (grego).
A missiologia, portanto pode ser definida como:
O estudo sistemtico da atividade evangelizadora da
Igreja e dos meios para realiz-la. um estudo
cientfico da realidade missionria da Igreja em que a
disciplina cientfica e o carisma missionrio se
enriquecem reciprocamente. A missiologia deveria ser o
fundamento dinmico de todos os estudos teolgicos e
o corao da eclesiologia.
1

Em outras palavras a missiologia estuda a:


REALIDADE missionria e
REFLETE sobre a tarefa
missionria do cristo e da Igreja

A missiologia estuda a teologia da misso em maneira sistemtica


e orgnica. Isso :
* expe os fundamentos bblicos da misso;
* aprofunda a dimenso trinitria, cristolgica, eclesiolgica e
pneumatolgica da misso;
* d elementos de espiritualidade e vocao missionria e
* percorre os caminhos histricos da misso, indicando como ela
realizada aqui e alm-fronteiras e toda a sua organizao.
3

A ORIGEM DA MISSIOLOGIA

A missiologia uma cincia jovem. O primeiro a iniciar


um verdadeiro estudo sistemtico da teologia da
misso foi o protestante GUSTAV WARNECK (18341910), o pai da missiologia com sua obra prima
Evangelische Missionslehre, dividida em cinco volumes.
Ele faz teologia da misso a partir da Bblia conjugandoa com a praxe e a histria da misso. Ele foi o titular da
ctedra de missiologia em absoluto.
4

Pe. JOSEPH SCHMIDLIN (1876-1944), o pai da missiologia


catlica
Pe. Schmidlin, com Robert Streit, omi (cofundador), o
iniciador da missiologia em mbito catlico. Ele fundou a
Unio acadmica missionria na Alemanha, em Muster, e
em 1912 a Unio missionria do clero. Sentia que lhe
faltava uma experincia missionria no campo e,
assim, em 1913 foi para o extremo Oriente, China e Hong
Kong.
5

Voltando da misso, abre a nova ctedra de missiologia


catlica em Muster, e contemporaneamente, d novos
cursos de missiologia para o clero, para os missionrios e
para os leigos. Alm disso, conduz congressos
internacionais e nacionais de missiologia.
Com a faculdade de missiologia ele funda uma renomada
revista chamada Zeitschrif fur Missioswissenschaft, para
as pesquisa no mbito da missiologia.
6

Foi por mrito dele que a misso saiu de um certo


mbito romntico e entrou decididamente no corao
da
pesquisa
teolgica.
Pe.Schmidlin foi tambm um convicto opositor do
sistema nacional-socialista e por isso foi preso e levado
ao campo de concentrao nazista de Struthof, onde
morreu o dia 10 de janeiro de 1944. No jazigo da famlia
est escrito: Prof.Dr.Joseph Schmidlin morreu mrtir
em Struthof e deveria estar sepultado aqui.
7

O comeo do nascimento da missiologia catlica


1909:
Congresso catlico de Breslavia, o Katholikentag Superiores
de institutos missionrios e interessados aos problemas da
misso se encontram e trocam experincias. Dentro do
congresso criou-se uma Comisso para as misses.
Nesse preciso contexto histrico que nasce a missiologia
catlica. O Pe. Robert Streit apresenta um projeto ousado de
uma Bibliotheca Missionum, isso , uma bibliografia
universal de obras que diz respeito s misses.
8

A Bibliotheca Missionum.
uma obra monumental que iniciou em 1916 e terminou s
em 1974 e que tem XXX volumes. Compreende toda a
literatura missionria a partir do fim da Idade Mdia at os
nossos dias em forma bibliogrfica e em ordem cronolgica.
S a titulo de curiosidade, esta Obra apresenta a frica a
partir do ano mil, a sia do sculo XII e a Amrica a partir do
descobrimento. A Obra foi acolhida com entusiasmo nos
crculos cientficos missionrios, no s no mbito catlico
mas at protestantes. Hoje uma obra cientifica de consulta
que diz respeito teologia da misso.
9

A missiologia supera os confins da Alemanha.


O interesse para a missiologia ultrapassa o mbito
alemo e entra nas universidades de Roma por obra de
um padre missionrio do PIME (Pontifcio Instituto das
Misses ao Exterior): Joo Batista Tragella. Com ele nasce
a primeira ctedra de missiologia que se tornou depois o
Instituto cientfico de missiologia, atualmente
Universidade Urbaniana.
10

A missiologia no Brasil
ITESP
Associao So Paulo de Estudos Superiores Instituto
So Paulo de Estudos Superiores
Instituto Teolgico So Paulo
MESTRADO EM TEOLOGIA
com especializao em Missiologia
O curso foi iniciado nos anos 87 e 88.
Meno explcita no doc. N 40 da CNBB, Igreja:
Comunho e Misso.
11

DOC. 40 CNBB (1988)

n. 124 Nos seminrios maiores, o estudo da


Missiologia seja includo entre as disciplinas do
currculo teolgico.

12

Bibliografias

www.mundomissao.com.br
13

14

15

Introduo :
Igreja = Misso

16

SER MISSIONRIA no para a Igreja um privilgio,


nem uma simples nota caracterstica:
a sua prpria razo de ser!
Ela Existe para a misso.
Foi fundada para isso.
A Igreja deixar de existir sobre a terra quando essa
misso estiver cumprida. Tambm no mais Igreja
aquela comunidade que perde seu el missionrio.

17

O QUE MISSO?
Do latim Mittere = Enviar
Missus = Enviado
Misso:
Incumbncia - tarefa - obrigao - encargo comisso especial - vocao.

18

DIVERSOS TIPOS DE MISSO


Diplomtica - de guerra - de paz - cientfica religiosa.
MISSO NO SENTIDO RELIGIOSO
Protagonistas: Deus e o homem

19

1. ORIGEM DA MISSO :
A SANTSSIMA TRINDADE

20

1.1. - A MISSO DO PAI : DEUS AMOR


Deus caritas est (1 Jo 4.8.16)
Afirmar que Deus amor dizer que Ele no solido
cerrada e afirmar que Ele relao.
Transbordar, comunicar e relacionar so caractersticas do
amor.
O amor de Deus que transborda, na teologia da Santssima
Trindade, chamado de amor fontal.
Deus amou de tal maneira o mundo, que lhe deu
(transbordou) seu Filho nico, para que todo o que nEle crer
no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus no enviou
seu Filho para condenar o mundo, mas para que o mundo seja
salvo por Ele. (Jo 3,16-17)
21

A origem, portanto, de toda ao salvfica, est no Pai.


Os destinatrios: os homens, o mundo, ns.
O missionrio o enviado, o mediador, que sai procura
do destinatrio.
A misso = mediao salvfica (embora Deus possa falar
diretamente aos coraes).
O Pai o primeiro interessado na salvao do mundo.
O vosso Pai que est nos cus no quer que se perca
uma s destes pequeninos (Mt 18,14)
Por isso convida a pedir ao Pai para que como Senhor da
messe, envie operrios (Cf. Mt 9,37-38)
22

Todos ns que continuamos a misso de Jesus


na Igreja, temos que reconhecer no Pai a
origem
de
nossa
misso.
Ns somos missionrios do Pai!

23

DEUS O PAI SER PARA

24

1. 2. A MISSO DO FILHO
Dimenso cristolgica

25

Filipe disse a Jesus: Senhor, mostra-nos o Pai, isso nos basta.


Jesus respondeu: Filipe, h tanto tempo estou convosco e no
me conhece? Quem me viu, viu o Pai (Jo 14, 8-9)
Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, ningum vai ao Pai
seno por mim. (Jo 14, 6)
Finalidade do envio do Filho, na nossa carne (misso
encarnao): Restabelecer a paz ou a comunho com Ele, e
formar uma comunidade fraterna entre os homens:
A UNIDADE Pai, que TODOS sejam UM. (Cf. Jo 17, 21.22)
26

Cristo apresenta-se sempre como


enviado do Pai
Se diz missionrio: Sa de junto do Pai e vim ao mundo...
(Jo 16, 28)
Jesus o passo definitivo de Deus na histria da salvao:
O Reino de Deus est no meio de ns (Cf. Lc 16,16)
Com seu sangue reconciliou-nos a todos e, na sua pessoa,
deu-nos todas as bnos. ( Cf. Ef 1,3-4)
De fato, O Pai ama o Filho e colocou tudo em suas mos.
(Jo 3, 35)
27

A funo da Igreja apenas realizar a misso de Jesus.


(AG 5)
Jesus, no momento de nos dar o mandato missionrio,
proclamou solenemente que o Pai lhe tinha dado todo
o poder ( Cf. Mt 28,18)
E na Igreja que envia, deixou este mesmo poder para
enviar e participar de seu poder. Portanto, hoje, todo
verdadeiro missionrio s pode ser enviado pela Igreja pelo Cristo - pelo Pai.
28

Jesus deu regras para fazer a misso


1. Ser mediador Enviado como mediador entre Deus e os
homens.
2. Encarnar-se Andou pelos caminhos da verdadeira
encarnao, para tornar os homens participantes da
natureza divina; sendo rico, fez-se pobre... ( Cf. 2Cor 8,9)
3. Ser fiel Jesus nada mudou, nem do plano, nem da
doutrina recebida do Pai, apesar de provocar escndalos e
divises.
29

4. Evangelizar - Foi uma forma concreta com a qual


Cristo realizou sua misso. necessrio que anuncie o
Reino de Deus em outras Cidades, porque para isso fui
enviado...(Cf. Mc 1,38) Trata-se de uma evangelizao
feita de Gestos e Palavras, dirigida sobretudo aos
pobres - anuncia a libertao de tudo que oprime o
homem: pecado pessoal e social.

30

5. A Boa-Nova Ele Mesmo! - Acreditar nEle,


enviado do Pai. No fao nada por minha
conta, mas digo as coisas como me ensinou o
Pai. E o que me enviou est comigo. (Jo 8,38)
A minha doutrina no minha mas daquele
que me enviou. (Jo 7,16)

31

O missionrio tambm enviado a pregar no a si mesmo, ou


suas ideias pessoais, mas a pregar um Evangelho de que, nem
ele (o missionrio), nem ela (a Igreja) so donos absolutos para
dele dispor a seu gosto, mas ministro para transmiti-lo com
fidelidade. Os dois termos transmisso e fidelidade so
importantes. (EN 4-15)
O que foi pregado uma vez pelo Senhor, ou o que nele se
realizou pela salvao do gnero humano, deve ser proclamado
e difundido at os ltimos confins da terra
(AG 3)

32

6. Seu estilo?-Vida de pobreza, de servio total, de


perseguio, de aparente fracasso at a morte (AG 5)
A Igreja destinada a percorrer o mesmo caminho, a fim de
comunicar os frutos da salvao dos homens (LG 8) A
redeno universal obra da cruz: quando eu for elevado da
terra, atrairei todos a mim (Cf. Jo 12,23) e o discpulo no
maior que seu mestre (Mt 10,24)
No sofrimento onde se cumpre a misso de Cristo e do
missionrio.
33

7. Cristo tambm o centro e o objetivo de


nossa atividade missionria.
Ele a verdade. (Cf. Jo 14,6) Ele o
Evangelho de Deus (Cf. Mc 1,1)
Portanto, no devemos somente anunciar
as suas palavras, mas sobretudo a sua
pessoa. De sua aceitao ou no, depende
a nossa salvao.
34

O mesmo Jesus, a quem vs crucificastes, Deus o constituiu


Senhor e Messias. (Idiscurso de Pedro, At 2,23).
Por consequncia Convertei-vos e batizai-vos todos em nome
de
Jesus.
(Cf.
At
2,36s)

o
KERIGMA.
So Paulo inaugurou sua pregao missionria dizendo: Assim
pois, fique bem claro, irmos, que, por meio dEste, se vos
anuncia o perdo dos pecados; e de tudo aquilo que no pudestes
ser libertados pela lei de Moiss, por este libertado todo aquele
que tem f. (At 13,38-39)

35

Joo Paulo II, na encclica missionria


Redemptoris Missio (RM) diz:
A auto-revelao definitiva de Deus o
motivo fundamental pelo qual a Igreja por
sua natureza, missionria. No pode deixar
de proclamar o Evangelho, ou seja, a
plenitude da verdade que Deus nos deu a
conhecer de si mesmo (RM 5).
36

A misso de Cristo universal.


A evangelizao deve tambm conter
sempre, como base, centro e cume de seu
dinamismo, uma clara proclamao de que
Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem, morto
e ressuscitado, se oferece para a salvao de
todos os homens. (EN 27)
8.

37

O FILHO

SER PARA

38

1. 3. A MISSO DO ESPRITO
SANTO
Dimenso pneumatolgica

39

Jesus no deixou aos apstolos um manual de misso, nem uma


organizao bem estruturada. Ele deixou o Esprito Santo que o
protagonista da Misso (RM 21)
O Pai envia-lo- a vs em meu nome (Jo 14, 26)
um dom de Cristo ressuscitado: Recebei o Esprito Santo... (Cf. Jo 21)
Ao dar-lhes o mandato missionrio Ide e pregai ao mundo inteiro (Mc
16, 15), deu-lhes tambm outro mandato: Primeiro esperai ser
revestidos da fora do alto Recebereis a fora do Esprito Santo e
sereis minhas testemunhas at os confins do mundo. (At 1, 8)
40

Somente depois da vinda do Esprito Santo, no


Pentecostes, os Apstolos saem para todas as
partes
do
mundo.
(EN
75)
A encclica missionria Redemptoris Missio, no
cap. 3, diz que o Esprito Santo o
PROTAGONISTA
da
misso.

41

Sem o Esprito Santo a colaborao do homem na


obra missionria no vale nada. As tcnicas de
evangelizao so boas; porm, nem as mais
aperfeioadas poderiam substituir a ao discreta
do Esprito Santo. Sem Ele, a dialtica mais
convincente nada consegue sobre o esprito dos
homens. Sem Ele, os esquemas mais bem
estruturados sobre bases sociolgicas ou
psicolgicas, revelam-se depressa desprovidos de
todo o valor (EN 75)
42

O ESPRITO IMPE UM DINAMISMO


No Antigo Testamento, o Esprito revela-se, com frequncia,
como Ruah , sopro-fora que reveste, enche, impulsiona os
enviados a fim de poderem cumprir a misso recebida .
No Novo Testamento, a partir de Pentecostes, o esprito
aparece como a fora do missionrio. Faz sentir seus
imperativos missionrios. Ex. a Pedro receoso, ordena:
Levanta-te, desce e vem com eles trs pagos sem duvidar,
porque fui eu quem os enviou (At 10,20)

43

No relato da converso do primeiro pago (At 10), o Esprito


parece estar j em contato com aquele homem que segue a
conscincia, d esmolas e..., a um certo ponto, o quer salvar
levando-o a procurar o missionrio (Pedro)... e a escutar suas
palavras, pelas quais ser salvo ele e toda sua famlia.
Se a Igreja ou os missionrios no acudirem as misses, o
Esprito, por caminhos conhecidos s de Deus, oferecer a
possibilidade aos no-cristos de se unirem ao mistrio pascal
(GS 22a)

44

A Igreja de Antioquia: O esprito ordena:


Separai-me Barnab e Saulo, para a obra
que
os
chamei.
O Esprito Santo uma pessoa concreta em
continuo dilogo com o Apstolo: Levarnos- a verdade completa, recordar-vos- o
que vos ensinei. (Cf. Jo 15,12s)

45

O Ad Gentes lembra: Jesus, por meio do


Esprito Santo, distribui os carismas para
utilidade comum e inspira a vocao
missionria . O Esprito Santo predispe
tambm a se tomar a alma aberta e
acolhedora da Boa-Nova e do Reino
anunciado e leva a aceitar e compreender a
Palavra da salvao (EN 75).
46

Nesse caso, existir de nossa parte, uma grave


responsabilidade: ser que poderemos nos salvar se,
por negligncia, por medo, por vergonha ou por ideias
falsas, nos omitirmos de anunci-lo? Porque isto
significa sermos infiis ao chamado de Deus, que, por
meio dos ministros do Evangelho, quer fazer germinar a
semente. (EN 80)

47

O ESPRITO SANTO

SER PARA

48

CONCLUINDO
O Esprito Santo a pessoa da Santssima Trindade que
dinamiza a Igreja, d fora a sua ao missionria no
mundo.
O missionrio nada pode fazer sem o Esprito Santo. O
sucesso est na unidade-colaborao com o Esprito
Santo.

49

A MISSO
SER PARA ...

50

2.

A misso eclesial
2.1 . Dimenso eclesiologica
da misso

A Igreja foi instituda como sacramento universal de


salvao (LG 49), portanto existe uma profunda relao
entre a natureza da Igreja (cone da Trindade) e sua
misso (comunho-unidade-ser para). Podemos afirmar
que a natureza da Igreja a sua misso.
Deus quis santificar e salvar toda a humanidade no
individualmente, mas como um povo (LG 9)

51

A misso no s obra da Igreja universal, mas


cada Igreja local responsvel. No s as Igrejas j
formadas, mas todas as Igrejas, tambm as jovens
Igrejas. Veja a mensagem de Bento XVI para o dia
mundial das misses 2007:
Todas as Igrejas para Todo o Mundo: este o
tema escolhido para o prximo Dia Mundial das
Misses. Ele convida as Igrejas locais de todos os
Continentes a uma compartilhada conscincia
acerca da urgente necessidade de relanar a ao
missionria ...
52

Em primeiro lugar, Ele continua a chamar as Igrejas


assim ditas de antiga tradio, que no passado
forneceram s Misses, alm de meios materiais,
tambm um nmero consistente de sacerdotes,
religiosos, religiosas e leigos, dando vida a uma eficaz
cooperao entre comunidades crists. Desta
cooperao nasceram abundantes frutos apostlicos,
seja para as Igrejas jovens em terra de Misso, seja para
as realidades eclesiais das quais provinham os
missionrios.

Todas
as
Igrejas
para
Todo
o
Mundo
53

Para dedicar-se generosamente Misso ad gentes,


o Bom Pastor convida tambm as Igrejas de recente
evangelizao. Apesar das muitas necessidades locais,
so, todavia, enviados a desempenhar seu ministrio
pastoral e seu servio apostlico em outros lugares,
tambm nas terras de antiga evangelizao. Desse
modo, assiste-se a um providencial intercmbio de
dons, que reverte em benefcio de todo o Corpo Mstico
de
Cristo.
Todas as Igrejas para Todo o Mundo
54

A Igreja missionria por natureza, escreveu Joo Paulo II na


Encclica Redemptoris Missio, porque o mandado de Cristo no
algo de contingente e exterior, mas atinge o prprio corao
da Igreja. Segue-se da que toda a Igreja e cada uma das Igrejas
enviada aos no-cristos. Mesmo as Igrejas mais jovens,
precisamente para este zelo missionrio florescer nos
membros da sua ptria, devem participar o quanto antes e de
fato na Misso universal da Igreja, enviando tambm elas, por
todo o mundo, missionrios a pregar o Evangelho, mesmo que
sofram
escassez
de
clero
(n
62).
Todas as Igrejas para Todo o Mundo
55

A cinquenta anos do histrico apelo do meu predecessor Pio


XII, com a Encclica Fidei Donum para uma cooperao entre
as Igrejas a servio da Misso(...). Deu vida assim a um novo
sujeito missionrio, que, justamente das primeiras palavras
da Encclica, extraiu o nome de fidei donum. Inmeros
sacerdotes, aps deixar as comunidades de origem,
depositaram suas energias apostlicas ao servio de
comunidades que, s vezes, acabavam de nascer, em zonas
de pobreza e em desenvolvimento. Entre eles h no poucos
mrtires que, ao testemunho da palavra e dedicao
apostlica,
uniram
o
sacrifcio
da
vida.
Todas as Igrejas para Todo o Mundo
56

H nestes conceitos uma superao da distino entre


Igreja que doa e Igreja que recebe , entre uma
Igreja que envia e Igreja que acolhe.
Cada Igreja local a representao da nica Igreja.
Misso como comunho, partilha, reciprocidade intercmbio.
Desse modo, assiste-se a um providencial intercmbio
de dons, que reverte em benefcio de todo o Corpo
Mstico de Cristo.
Todas as Igrejas para Todo o Mundo

57

A misso sinal de uma Igreja jovem.


A misso no concede Igreja pausas, repousos,
estagnao, mas a coloca sempre alm das suas
fronteiras.
O alm o corao da misso, a fronteira sempre nova
na sua caminhada. A misso empurra a Igreja para as
mudanas necessrias para que o homem e a mulher
de cada tempo, raa e cultura, se deixe tocar pelo
anncio libertador do Evangelho de Deus, Jesus Cristo.
DUC IN ALTUM
58

Concluindo: Teologia da misso e teologia da Igreja, isto


missiologia
e
eclesiologia
so
inseparveis.
A misso no exprime uma modalidade da Igreja, mas revela a
prpria identidade da Igreja. Por isso a teologia da misso
enriquece a eclesiologia e a cristologia porque coloca a Igreja no
seu dever natural o de abrir-se ao mundo entendido como o lugar
teolgico em que Ela encontra o ser humano histrico, concreto,
situado e inculturado, e lhe anuncia a salvao de Jesus Cristo,
alm de todas as fronteiras geogrfica, antropolgica, cultural e
religiosa pois o mandamento de Jesus a coloca em direo de
todos os horizontes da humanidade: Ide, portanto e fazei meus
discpulos todas as naes... (Mt 28,19)
59

n.376 Para no cairmos


na armadilha de nos fechar
em ns mesmos, devemos
formar-nos como
discpulos missionrios
sem fronteiras, dispostos a
ir a outra margem, quela
aonde Cristo no ainda
reconhecido como Deus e
Senhor e a Igreja no est
presente.

60

A Diocese, a parquia ou o cristo que prefere gastar


todas as suas energias em casa, antes de dedic-las s
misses, semelhante pessoa que, temendo o
empobrecimento do corao pelo impulsionar o sangue
at s extremidades do organismo, levanta barreiras
para estancar o sangue no corao. Imediatamente se
aperceber que as mos e os ps se paralisaro e o
prprio corao se acaba (F. Sheen).

61

A MISSO NA BBLIA:
NO ANTIGO TESTAMENTO

O Antigo Testamento no conhece o conceito de


Misso no sentido tcnico da palavra, como
entendido hoje, isto dirigir-se aos que ainda
no conhecem a Cristo com a inteno de
comunicar-lhes a f num Deus Pai que nos ama.
No entanto, possvel olhar o AT e entender o
conceito de misso por meio da palavra-chave
ALIANA.

Deus faz uma ALIANA PACTO com o povo


hebreu, escolhendo pessoas e elegendo um
povo, do qual mais tarde vir o Messias. Ser
Cristo que abrir, definitivamente, as portas
desse povo para todos outros povos.

Primeira ALIANA NO: sinal deste pacto o arco-ris


Texto bblico: Deus abenoou No e seus filhos, dizendo:
Sejam fecundos, multipliquem-se e encham a terra (...).
Eu estabeleo a minha ALIANA com vocs e com seus
descendentes (...). Colocarei o meu arco-ris nas nuvens, e
ele se tornar um sinal da minha aliana com a terra (...).
Este o sinal da aliana que estabeleo com tudo o que
vive sobre a terra. (Gnesis 9, 1.9.13.16-17)

ALIANA COM ABRO: Por meio de Abro, h mais de


quatro mil anos, Deus fez uma aliana com o povo
judeu, uma aliana que perpetuar.
Nessa aliana h:
UM CHAMADO: Deus disse a Abro: Saia de sua
terra, do meio de seus parentes e da casa de seu pai e
v para a terra que eu lhe mostrar. (Gn 12, 1)

UMA PROMESSA: Eu farei de voc um grande povo, e


o abenoarei; tornarei famoso o seu nome, de modo
que se torne uma bno... (Gn 12,2) Em voc todas
as famlias da terra sero abenoadas (Gn 12, 3b).

UMA OBEDINCIA: Abro partiu conforme lhe dissera


o Senhor Jav. (Gn 12,4)

Na concepo de misso, podemos


considerar Abro como o primeiro
grande missionrio da Bblia,
modelo de toda a ao missionria
da Igreja e de toda e qualquer
vocao.

UMA CONTINUIDADE: Quando Abrao morreu, o


projeto de Deus continuou por meio de seus
descendentes (Isaac, Jac...) e operou at
mesmo durante o cativeiro no Egito. Ali, Deus
escolheu um outro missionrio, MOISS, para
livrar o povo da escravido e sobre o Monte Sinai
renova com ele a ALIANA iniciada com Abro.
Ento Deus d a Moiss a TORAH (LEI), conhecida
hoje como os dez mandamentos .

Nas pginas do AT no se encontra uma verdadeira


atividade missionria por parte de Israel. Ele se
considerava o povo eleito, nico, escolhido por Deus. Os
outros povos eram estrangeiros, pagos e portanto
inimigos, a serem combatidos ou conquistados.

Existe no AT, como uma tenso entre Particularismo e


Universalismo.

PARTICULARISMO: Israel tem conscincia de


ser o povo eleito:
Voc um povo consagrado a Jav seu
Deus: foi a voc que Deus escolheu para que
pertena a Ele como povo prprio, entre
todos os povos da terra. (Dt 7, 6)

Se Jav se afeioou a vocs e os escolheu, no


porque vocs so os mais numerosos entre todos os
povos; pelo contrrio, vocs so o menor de todos os
povos! Foi por amor a vocs e para manter a promessa
que ele jurou aos antepassados de vocs. (Dt 7, 7-8b)
Essa eleio e separao dos outros povos marcada
com um sinal na carne: a circunciso (Cf. Gn 17,11).

Porm, Israel tem tambm a conscincia de ter sido


escolhido em favor dos outros povos. Qual a sua maior
tentao? A de fechar-se em si mesmo, no particularismo.
Dois exemplos: Jonas e o livro do Eclesistico.
Jonas se aborrece com Deus porque Ele benevolente e
misericordioso para com os ninivitas.

H duas coisas que eu detesto, e uma terceira


que nem sequer nao: os habitantes da
montanha de Seir, os filisteus e o povo
insensato que habita em Siqum (os
samaritanos) (Eclesistico 50, 27-28).

Mas no obstante essa tentao o AT, afirma que Deus


salva este povo para que, atravs dele a salvao possa
chegar
a
TODOS
os
povos.
UNIVERSALISMO:
Depois de ter atravessado o rio Jordo rumo
terra prometida: Isso aconteceu para que todos os povos
da terra saibam como forte a mo de Jav, a fim de que
vocs temam sempre a Jav seu Deus. (Josu 4, 24)

Todas as naes da terra se convertero e


temero a Deus com sinceridade. Eles todos
abandonaro os dolos, que os enganaram com
mentiras e bendiro, como justo, o Deus dos
sculos. (Cf Tobias 14,6-8)

Tambm os SALMOS contm uma dimenso universal: por


exemplo o Salmo 67,4: Que todos os povos te celebrem,
Deus, que todos os povos te celebrem.
E ainda o salmo 117: Louvem a Deus, naes todas, e o
glorifiquem todos os povos! Pois o seu amor por ns
firme, e sua fidelidade para sempre!

Mas eis que surgem os PROFETAS para lembrarem


ao povo de Israel o compromisso da aliana e que
sero eles quem daro a essa aliana um contedo
mais universal = missionrio!
Entre os profetas destaca-se ISAAS aquele que
anuncia a vinda do Messias, o Emanuel, Jesus, Deus
conosco.

O Servo do Senhor e sua misso (Is 42,1-9) : 1 Eis meu servo


a quem apoio, meu eleito, ao qual quero bem! Pus nele
meu esprito; ele levar o direito aos povos.
2 No gritar, no levantar a voz e no far ouvir sua
voz
pelas
ruas.

3 No quebrar a cana j rachada nem apagar a mecha


que est morrendo; com fidelidade levar o direito.

4 Ele no esmoecer nem se deixar abater, at estabelecer


na terra o direito; as ilhas aguardam sua doutrina.
5 Assim fala Deus, o Senhor que criou o cu e o desdobrou,
que consolidou a terra com os seus produtos, que concedeu o
hlito aos homens, seus habitantes, o sopro vital aos que nela
andam:
6 Eu, o Senhor, te chamei com justia e tomei-te pela mo; eu
te formei e te fiz como aliana do povo, como luz das naes;

7 a fim de abrires olhos cegos, tirares do crcere os presos e da


masmorra os que moram na escurido.
8 Eu sou o Senhor , este meu nome: No vou dar a minha
glria a nenhum outro e tampouco aos dolos o louvor que me
cabe.
9 Vede: os primeiros acontecimentos j se realizaram, e estou a
ponto de anunciar outros novos; antes que eles venham luz,
dou-os a conhecer.

Voltem-se para mim e vocs sero alvos, extremidades


todas da terra, pois eu sou Deus e no existe outro. (Is 45,
22)
Ilhas, escutem; prestem ateno, povos distantes (...).
Fao de voc uma luz para as naes, para que a minha
salvao chegue at os confins da terra. Os reis vero e
ficaro de p, os chefes se ajoelharo, porque Jav fiel, e
o santo de Israel escolheu voc. (Cf Is 49, 1.6)

O povo que andava nas trevas viu uma grande


luz (...). Porque nasceu para ns um menino, um
filho nos foi dado: sobre o seu ombro est o
manto real, e ele se chamar Conselheiro
maravilhoso, Deus Forte, Pai para sempre,
Prncipe da Paz. Grande ser o seu domnio, e a
paz no ter fim sobre o trono de Davi e seu
reino, firmado e reforado com o direito e a
justia. (Is 9,1.5-6).

A montanha da casa do Senhor se erguer no


cume das montanhas e ser mais alta do que
as colinas. Nela se reuniro todas as tribos e a
ela afluiro muitos povos...Porque de Sio
sair a Lei e de Jerusalm a Palavra do Senhor
(Is 2,2 e Mq 4,1ss)

CONCLUINDO: Embora o judasmo no tenha sido uma religio


missionria, o AT missionrio, pois afirma claramente que, por
meio do povo hebreu, a salvao era destinada no somente aos
filhos de Abro, mas a todos os homens. claro que a salvao
plena seria realizada na plenitude dos tempos, por meio de
Cristo.
O AT uma grande preparao para este EVENTO MISSIONRIO
que realizar a promessa feita a Abro: Em voc todas as
famlias da terra sero abenoadas. (Cf. Gn 12, 3)

Caber
Igreja desempenhar essa misso, a partir
justamente do testemunho do AT. A Igreja no pode
esquecer que Deus quem convoca as naes por meio do
seu povo. Somente a interveno divina faz de Israel luz
das naes. A Igreja o novo Israel e por isso mesmo a sua
natureza e sempre ser MISSIONRIA.

A MISSO NO AT EXPRESSA
GRAFICAMENTE MISSO CENTRPETA
As naes eram convidadas a irem para o povo de Israel,
porque no meio dele nasceria o futuro Messias, o Salvador
de
todos
os
povos.

A MISSO NO AT EXPRESSA
GRAFICAMENTE MISSO CENTRFUGA
Jesus convida o novo povo de Deus a sair de si mesmo
para anunciar a todos os povos a Boa-Nova;
Evangelizao AD Gentes.

A MISSO NO
NOVO TESTAMENTO
OS SINTICOS
Para Mateus a misso ENSINAR = fazer discpulos e
caracterizada pelo GRANDE ENVIO que encerra o Evangelho e
tem como smbolo A MONTANHA.
Para Marcos a misso ITINERANTE e o smbolo a ESTRADA .
E para Lucas como a MISSO?
89

1- A teologia da misso em Lucas


Quem Lucas?
filho de pagos, mdico de profisso, no foi discpulo
direto de Jesus e faz parte da 2 gerao: discpulo de
Paulo. Escreve o Evangelho pelo ano 80 e se dirige em
maneira especial aos cristos de origem pag e grega.
Para Lucas a misso TESTEMUNHAR e o seu smbolo a
COMUNIDADE.
90

Frase forte: ... descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar


fora; e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a
Judia e Samaria e at os confins do mundo. (At 1,8)

A obra de Lucas em dois volumes e


a apresentao mais clara da misso
universal da Igreja de todo o NT

-Evangelho
-Atos dos
Apstolos

91

Lucas liga a narrativa da comunidade primitiva (Atos) narrativa


da vida de Jesus (Evangelho) justamente para mostrar a
relao entre:
* A MISSO DE JESUS
e
* A MISSO DA IGREJA.
Os temas mais importantes na teologia da misso de Lucas so:
* o Esprito como fora impulsionadora para a misso
* o perdo
* a orao
* o amor e misericrdia
* a justia

92

Quando teve origem a misso segundo os sinticos?


A misso teve sua origem na manh do domingo de Pscoa,
quando Maria Madalena e a outra Maria foram ao tmulo e o
encontraram vazio. Logo aps o anncio da Ressurreio, vem a
misso: Ide j contar aos discpulos que ele ressurgiu dos mortos,
conforme havia dito (Mt 28, 7). E elas foram apressadas fazer o
anncio aos discpulos que, segundo Marcos, estavam aflitos e
choravam (Cf. Mc 16, 10).
Em Pentecostes, iniciou-se a misso a todos os povos da terra.
Essa misso continua at os nossos dias. Mas, apesar de vinte
sculos, ela ainda est no incio. O anncio de Jesus Cristo e de sua
Palavra ainda no chegou a todos os povos, a todas as culturas, a
todos os espaos sociais.
93

1.1- A misso como encargo final


A
ltima
parte
do
Evangelho
de
Lucas
relata:
tmulo
vazio
(Lc
24,1-12).
1a
descoberta
do
No primeiro dia da semana, muito cedo, dirigiram-se ao sepulcro
com os aromas que haviam preparado. Acharam a pedra removida
longe da abertura do sepulcro. Entraram, mas no encontraram o
corpo do Senhor Jesus. No sabiam elas o que pensar, quando
apareceram em frente delas dois personagens com vestes
resplandecentes. Como estivessem amedrontadas e voltassem o
rosto para o cho, disseram-lhes eles: Por que buscais entre os
mortos aquele que est vivo? No est aqui, mas ressuscitou.
94

Lembrai-vos de como ele vos disse, quando ainda estava na


Galilia: O Filho do Homem deve ser entregue nas mos dos
pecadores e crucificado, mas ressuscitar ao terceiro dia. Ento elas
se lembraram das palavras de Jesus. Voltando do sepulcro,
contaram tudo isso aos Onze e a todos os demais. Eram elas Maria
Madalena, Joana e Maria, me de Tiago; as outras suas amigas
relataram aos apstolos a mesma coisa. Mas essas notcias
pareciam-lhes como um delrio, e no lhes deram crdito. Contudo,
Pedro correu ao sepulcro; inclinando-se para olhar, viu s os panos
de linho na terra. Depois, retirou-se para a sua casa, admirado do
que acontecera.
95

1. 2 - Apario aos discpulos de Emas (Lc 24,13-35)


Nesse mesmo dia, dois discpulos caminhavam para uma
aldeia chamada Emas, distante de Jerusalm sessenta
estdios. Iam falando um com o outro de tudo o que se tinha
passado. Enquanto iam conversando e discorrendo entre si, o
mesmo Jesus aproximou-se deles e caminhava com eles. Mas
os olhos estavam-lhes como que vendados e no o
reconheceram. Perguntou-lhes, ento: De que estais falando
pelo caminho, e por que estais tristes?
96

Um deles, chamado Clofas, respondeu-lhe: s tu acaso


o nico forasteiro em Jerusalm que no sabe o que nela
aconteceu estes dias? Perguntou-lhes ele: Que foi?
Disseram: A respeito de Jesus de Nazar... Era um
profeta poderoso em obras e palavras, diante de Deus e
de todo o povo. Os nossos sumos sacerdotes e os nossos
magistrados o entregaram para ser condenado morte
e o crucificaram. Ns espervamos que fosse ele quem
havia de restaurar Israel e agora, alm de tudo isto,
hoje o terceiro dia que essas coisas sucederam.
97

verdade que algumas mulheres dentre ns nos


alarmaram. Elas foram ao sepulcro, antes do nascer do sol;
e no tendo achado o seu corpo, voltaram, dizendo que
tiveram uma viso de anjos, os quais asseguravam que
est vivo. Alguns dos nossos foram ao sepulcro e acharam
assim como as mulheres tinham dito, mas a ele mesmo
no viram. Jesus lhes disse: gente sem inteligncia!
Como sois tardos de corao para crerdes em tudo o que
anunciaram os profetas!
98

Porventura no era necessrio que Cristo sofresse essas


coisas
e
assim
entrasse
na
sua
glria?
E comeando por Moiss, percorrendo todos os profetas,
explicava-lhes o que dele se achava dito em todas as
Escrituras. Aproximaram-se da aldeia para onde iam e
ele fez como se quisesse passar adiante. Mas eles
foraram-no a parar: Fica conosco, j tarde e j
declina o dia. Entrou ento com eles.
99

Aconteceu que, estando sentado conjuntamente mesa,


ele tomou o po, abenoou-o, partiu-o e serviu-lhes. Ento
se lhes abriram os olhos e o reconheceram... mas ele
desapareceu. Diziam ento um para o outro: No se nos
abrasava o corao, quando ele nos falava pelo caminho e
nos explicava as Escrituras? Levantaram-se na mesma hora
e voltaram a Jerusalm. A acharam reunidos os Onze e os
que com eles estavam. Todos diziam: O Senhor ressuscitou
verdadeiramente e apareceu a Simo. Eles, por sua parte,
contaram o que lhes havia acontecido no caminho e como o
tinham reconhecido ao partir do po.
100

1.3- A apario comunidade reunida em Jerusalm (Lc 24,36-49)


"Enquanto ainda falavam dessas coisas, Jesus apresentou-se no meio
deles e disse-lhes: A paz esteja convosco! Perturbados e espantados,
pensaram estar vendo um esprito. Mas ele lhes disse: Por que estais
perturbados, e por que essas dvidas nos vossos coraes? Vede
minhas mos e meus ps, sou eu mesmo; apalpai e vede: um
esprito no tem carne nem ossos, como vedes que tenho. E, dizendo
isso, mostrou-lhes as mos e os ps. Mas, vacilando eles ainda e
estando transportados de alegria, perguntou: Tendes aqui alguma
coisa para comer?
101

Ento ofereceram-lhe um pedao de peixe assado.


Ele tomou e comeu vista deles. Depois lhes disse: Isto
o que vos dizia quando ainda estava convosco: era
necessrio que se cumprisse tudo o que de mim est
escrito na Lei de Moiss, nos profetas e nos Salmos.

102

Abriu-lhes ento o esprito, para que compreendessem as


Escrituras, dizendo: Assim que est escrito, e assim era
necessrio que Cristo padecesse, mas que ressurgisse dos
mortos ao terceiro dia. E que em seu nome se pregasse a
penitncia e a remisso dos pecados a todas as naes,
comeando por Jerusalm. Vs sois as testemunhas de tudo
isso. Eu vos mandarei o Prometido de meu pai; entretanto,
permanecei na cidade at que sejais revestidos da fora do
alto.
103

Depois os levou para Betnia e, levantando as


mos, os abenoou. Enquanto os abenoava,
separou-se deles e foi arrebatado ao cu.
Depois de o terem adorado, voltaram para
Jerusalm com grande jbilo. E permaneciam
no templo, louvando e bendizendo a Deus.

104

interessante notar como Lucas coloca o chamado


para a misso universal no contexto da apario da
Ressurreio, mostrando assim que esse o evento
culminante da histria de Jesus. A misso
testemunhar o Cristo ressuscitado = vivo, operante.
Outro elemento que a misso comea por Jerusalm
e se estender a todas as naes (Cf. Lc 24,47).

105

JERUSALM

106

Para Lucas, a capital Jerusalm assume um valor simblico. Jesus


cumpre a promessa do AT e leva a termo a sua obra messinica em
Jerusalm e de Jerusalm que brota a comunidade crist
(a Eclsia) e a sua misso. Jesus fundamenta esse universalismo na
vontade de Deus (Cf Atos 10). Nessa misso, Jesus designa
os apstolos como testemunhas disso (Cf. Lc 24,48). Os apstolos
constituem o elo entre Jesus e a comunidade nascente.
Outra caracterstica de Lucas a presena do Esprito como a fonte
que sustentar e dirigir a Igreja. Para Lucas, a misso da Igreja est
fortemente associada obra do Esprito.
107

2. Jesus e a misso universal em Lucas


Desde o incio do Evangelho, Lucas assinala claramente:
a- O alcance universal de Jesus:
Em Lucas 2, 25-32 o cntico de Simeo: Ora, havia em Jerusalm
um
homem
chamado
Simeo.
Este
homem,
justo
e
piedoso, esperava a consolao de Israel, e o Esprito
Santo estava nele. Fora-lhe revelado pelo Esprito Santo
que no morreria sem primeiro ver o Cristo do Senhor.
Impelido pelo Esprito Santo, foi ao templo.
108

E tendo os pais apresentado o menino Jesus, para


cumprirem a respeito dele os preceitos da lei, tomou-o em
seus braos e louvou a Deus nestes termos: Agora, Senhor,
deixai o vosso servo ir em paz, segundo a vossa palavra.
Porque os meus olhos viram a vossa salvao que
preparastes diante de todos os povos, como luz para
iluminar as naes, e para a glria de vosso povo de Israel.

109

No ser porm Jesus que levar essa luz at os confins da terra,


mas a comunidade por Ele fundada, a Igreja missionria. Embora
Jesus, o profeta, exera o seu ministrio dentro de Israel, Ele
fiel ao programa pastoral anunciado em Nazar e a sua ao
missionria sempre aberta aos estranhos, como o centurio
gentio e os samaritanos. Os samaritanos, tidos como povo
inferior pelo Eclo 50, 25, com Jesus tornam-se at exemplo de
virtude (parbola do bom samaritano em Lc 10,30-37, o leproso que
volta a agradecer em Lc 17,11-19).

110

Jesus se dirige tambm aos leprosos e estende a sua mo para eles


(um gesto considerado impuro): Estando ele numa cidade,
apareceu um homem cheio de lepra. Vendo Jesus, lanou-se com o
rosto por terra e lhe suplicou: Senhor, se queres, podes limpar-me.
Jesus estendeu a mo, tocou-o e disse: Eu quero; s purificado! No
mesmo instante desapareceu dele a lepra (Lc 5,12-15).
Tambm sua solicitude pelos pobres um tema constante em sua
pregao (veja a parbola do rico Epulo e o pobre
Lzaro em Lc 16, 19-31). Pode-se afirmar que Lucas v a relao entre
essa dimenso universal de Jesus e os esforos que a Igreja de
ontem e de sempre deve fazer para ultrapassar as prprias
fronteiras. (Mais uma vez Atos dos Apstolos 10 sobre Pedro e Cornlio)
111

b- Misso e salvao
A palavra salvao aparece 6 vezes no Evangelho de Lucas. Salvao
tambm como libertao (libertao aos cativos... - Cf. Lc 4, 18) de
todos os males, salvao que exige uma converso como resposta
do homem ao convite de Deus (no algo automtico e mgico).

c- Formao da comunidade
A finalidade da misso de Jesus restaurar Israel, moldar o povo de
Deus = formar a nova comunidade o novo Israel. Lucas mostra que o
plano de Deus consiste em incorporar toda a carne dentro do povo
de Deus; nenhuma fronteira pode ser erguida para excluir os que
temem a Deus e praticam a justia ( ainda Cf. At 10).
112

Portanto, um dos papeis centrais da misso em


Lucas a constituio de comunidade entre povos
diferentes unidos na f e no amor. Jesus d o
exemplo: jantando com os pecadores julgado de
ser um comilo e gluto (Cf. Lc 7,34), se deixa
tocar por uma mulher de rua (Cf. Lc 7, 36), escolhe
Zaqueu e vai casa dele (Cf. Lc 19, 1ss), etc.
113

3. O poder do Esprito
O Evangelho termina com um convite para esperar a fora
que vem do alto (Lc 24, 29), uma bela definio do Esprito.
Desde o comeo do Evangelho, fala-se do Esprito
(Anunciao como primeiro Pentecostes, visitao como
segundo Pentecostes), mas , sobretudo, em Atos dos
Apstolos que Lucas mostra como o poder do Esprito
impulsiona a comunidade para o mundo gentlico e guia
para novas estratgias pastorais (42 vezes em Atos e 13 no
Evangelho)
114

Atos dos Apstolos: A misso universal da comunidade


O programa da misso exposto em Lc 24, 44-49, como
abordado anteriormente, executado pelos apstolos e pela
comunidade do livro dos Atos. Todo esse livro (estrutura e
contedo) marcado pelo problema da misso universal (
proibido ser chamado de cristo sem ter lido esse livro). O
poder do Esprito inaugurar uma misso que se estender
desde Jerusalm por toda a Judeia e Samaria, at os confins
da terra. O incio de Atos, na realidade, a continuao do
Evangelho de Lucas.
115

1 Estrutura do livro de Atos


A prpria estrutura do livro est em uma perspectiva
missionria contida no prprio envio: Jerusalm-Samariaextremidade da terra (Lc 1,8). O ponto central do livro o
captulo 10: a converso do pago Cornlio e a compreenso
de que eles tambm so chamados a fazer parte da nova
comunidade. Duas figuras importantes: Pedro e Tiago so
agentes da misso em Jerusalm-Judeia-Samaria.
Paulo: instrumento escolhido para levar a salvao at as
extremidades da terra. (At 9,15)
116

Segunda etapa: A perseguio desencadeada contra os


cristos e a morte de Estevo (captulos 6-8 de Atos) a
ocasio concreta para fazer sair de Jerusalm a Palavra e
espalh-la na Judeia e na Samaria: E Saulo havia aprovado a
morte de Estvo. Naquele dia, rompeu uma grande
perseguio contra a comunidade de Jerusalm. Todos se
dispersaram pelas regies da Judia e da Samaria, com
exceo dos apstolos. (At 8,1). Como aconteceu com Jesus,
repete-se a mesma lgica: por meio da morte (perseguio)
chega a vida:
117

Os que se haviam dispersado iam por toda parte,


anunciando a Palavra (de Deus). Assim Filipe
desceu cidade de Samaria, pregando-lhes Cristo.
A multido estava atenta ao que Filipe lhe dizia,
escutando-o unanimemente e presenciando os
prodgios que fazia. Pois os espritos imundos de
muitos possessos saam, levantando grandes
brados. Igualmente foram curados muitos
paralticos e coxos. Por esse motivo, naquela
cidade reinava grande alegria. (At 8, 4-8)
118

Terceira etapa: Paulo o instrumento que leva a Palavra da


salvao at as extremidades da terra. tema predominante da
segunda
metade
do
livro
de
Atos.
Paulo, a partir do cap. 13, 44-52, aps ter sido rejeitado nas
sinagogas, passa corajosamente para a misso na sia, na Grcia e
finalmente em Roma, cumprindo com isso a promessa da salvao
universal
de
Deus.

2- Mensagem de misso em Atos:


Os Atos nos apresentam:
* uma Igreja que nasce pela fora do Cristo Ressuscitado,
Vivo e animada pelo Esprito Santo;
* uma Igreja que est totalmente animada pelo esprito
missionrio.

119

A misso universal da Igreja a fundamental


preocupao em Lucas. Ele mostra tambm que
essa misso tem um custo: os missionrios como
Pedro
e
Paulo
sofrem
perseguio,
encarceramento, privaes e rejeies, como
tambm Jesus sofreu. A palavra grega MARTIR
traduzida como TESTEMUNHA. por isso que a
misso em Lucas TESTEMUNHO e o seu smbolo
a COMUNIDADE.
120

4- Teologia da Misso em Joo


Quem era Joo?
Filho de Zebedeu, era pescador do Mar da Galilia por onde Jesus
passou e o chamou para ser apstolo com seu irmo Tiago.
Uns poucos passos mais adiante, viu Tiago, filho de Zebedeu,
e Joo, seu irmo, que estavam numa barca, consertando as redes. E
chamou-os logo. Eles deixaram na barca seu pai Zebedeu com os
empregados
e
o
seguiram.
(Mc
1,19).
Joo mesmo diz que escreve o que viu e ouviu, o que contemplou com
os olhos e tocou com as prprias mos (1 Jo 1,1). verdadeiro telogo,
no um simples cronista. Ele quer mostrar a Divindade do Mestre, e
escreve no aos pagos, mas aos cristos. Redigiu o Evangelho no
finzinho
do
sculo.
121

4.1- Envio final: Disse-lhes outra vez: A paz esteja


convosco! Como o Pai me enviou, assim tambm eu vos envio a vs.
Depois dessas palavras, soprou sobre eles dizendo-lhes: Recebei o
Esprito
Santo.
(Jo20,21).
Para Joo a misso TRANSFORMANTE e o seu smbolo a MESA.
Jesus a Palavra feita carne (veja o prlogo), enviado pelo Pai com
a misso de redimir o mundo. A misso de Jesus tornar conhecido
o nome de Deus: Jo 17,3 Ora, a vida eterna consiste em que
conheam a ti, um s Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo que
enviaste.
O alvo da misso de Jesus declarado pelo texto de Jo 3,17: Pois
Deus no enviou o Filho ao mundo para conden-lo, mas para que o
mundo
seja
salvo
por
ele.
122

O envio final :
Como o Pai
me enviou,
assim tambm eu
vos envio a vs...
quer dizer que os discpulos participam da mesma misso de Jesus.
Para Joo a misso de Jesus, a misso do Esprito e a misso dos
discpulos esto estritamente ligadas entre si, para no dizer que
a mesma misso.
Tem 4 tipos de envio em Joo:
1. Joo Batista enviado por Deus a fim de testemunhar a respeito
de Jesus (1,6-8;3,28)
123

Houve um homem, enviado por Deus, que se chamava Joo.


Esse veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim
de que todos cressem por meio dele. No era ele a luz, mas
veio para dar testemunho da luz.
*Joo replicou: Ningum pode atribuir-se a si mesmo seno o
que lhe foi dado do cu. Vs mesmos me sois testemunhas de
que disse:
Eu no sou o Cristo, mas fui enviado diante dele .

124

MATEUS
Era do grupo
dos 12

Estes trs
evangelhos so
chamados de
sinticos

LUCAS
No era
do grupo dos 12

MARCOS
No era
do grupo dos 12

JOO
Era do grupo
dos 12

125

2. Jesus mesmo enviado pelo Pai, a fim de


testemunhar a respeito do Pai e realizar a sua obra.
3. O Esprito (Paraclto) enviado tanto pelo Pai como
tambm pelo Filho para dar testemunho de Jesus.
4. Os discpulos so enviados por Jesus para fazerem
como Ele fez. S o Pai no enviado, pois Ele a
origem da misso. Em Joo, o ponto final da missiologia
ao qual tudo converge o PAI .
126

5 Teologia da misso em Paulo


Quem era Saulo de Tarso chamado de Paulo?
Nasceu em Tarso, na Cilcia (atual Turquia)
poucos anos aps o nascimento de Jesus.
Ele aparece na Bblia em ocasio do martrio
de Estvo ano 35 (At 6-7), era um perseguidor da Igreja (At 7,58)
e se converte a caminho de Damasco (AT 9; Gl 1,11-14). Fica alguns
anos em Damasco, sob a direo de Ananias e na Arbia (Gl1,15-17).
ano 36: Paulo volta sua ptria, Tarso e junto com Barnab
conhece a Igreja de Jerusalm e Antioquia (At 11,25ss).
48/49 Conclio dos Apstolos em Jerusalm(At 15). Os no-judeus
so aceitos na comunidade crist.
127

PRIMEIRA VIAGEM MISSIONRIA:


Chipre, sia menor, Turquia (Cf. At 13-14)

128

50/52 SEGUNDA VIAGEM MISSIONRIA.(Cf. At 15-18) Paulo vai


Galcia (Turquia do Norte) e Macednia e Acia. Funda as
Igrejas da Galcia, Filipos, Tessalnica, Corinto. Durante esta viagem
Paulo escreve as primeiras cartas.

129

53/58: TERCEIRA VIAGEM MISSIONRIA.


(Cf. At 18-21) Paulo permanece muito tempo
em feso onde tambm preso. Visita as Igrejas da Grcia e volta
a Jerusalm. Paulo escreve as cartas aos Corintios, aos Glatas e
aos Romanos.

130

61/63: VIAGEM DO CATIVEIRO


Paulo transferido para Roma, onde fica em priso domiciliar
(Cf. At 27-28). Ento ele escreve as cartas do cativeiro: Colossenses,
Filemon, Efsios e Filipenses.

64/67: Martrio de Paulo em Roma, durante a perseguio de


Nero.

131

132

A palavra na ordem de So Paulo:


Anunciar o Evangelho no glria para mim; uma
obrigao que se me impe. Ai de mim se eu no anunciar
o Evangelho! (1 Cor 9, 16)
O seu maior testemunho: So hebreus? Tambm eu. So
israelitas? Tambm eu. So ministros de Cristo? Falo como
menos sbio: eu, ainda mais. Muito mais pelos trabalhos,
muitos mais pelos crceres, pelos aoites sem medida.
Muitas vezes vi a morte de perto. Cinco vezes recebi dos
judeus os quarenta aoites menos um. Trs vezes fui
flagelado com varas. Uma vez apedrejado. Trs vezes
naufraguei, uma noite e um dia passei no abismo.
133

Viagens sem conta, exposto a perigos nos rios, perigos de


salteadores, perigos da parte de meus concidados, perigos da
parte dos pagos, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no
mar perigos entre falsos irmos! Trabalhos e fadigas, repetidas
viglias, com fome e sede, frequentes jejuns, frio e nudez! Alm de
outras coisas, a minha preocupao cotidiana, a solicitude por todas
as igrejas! Quem fraco, que eu no seja fraco? Quem sofre
escndalo,
que
eu
no
me
consuma
de
dor?
Se for preciso que a gente se glorie, eu me gloriarei na minha
fraqueza. Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que bendito
pelos sculos, sabe que no minto. (2 Cor, 22-31)
134

5.1 Paulo, o missionrio ad gentes


O aparecimento de Paulo na histria do cristianismo faz com que a
misso fique definitivamente universal - ad gentes e ad extra at
os extremos confins da terra. A teologia missionria de Paulo est
presente nas suas cartas e fruto da sua prtica missionria.
No uma teologia feita na mesa ou uma teologia de escritrio,
mas a prtica missionria que provoca a reflexo teolgica, a
partir da experincia pessoal de Deus, em Jesus de Nazar, que
Paulo faz na estrada de Damasco. A experincia e teologia de Paulo
paradigmtica para todos os missionrios de todos os tempos e
culturas. Lendo as cartas paulinas ele se apresenta sempre como
apstolo dos povos e como embaixador de Cristo.
135

Paulo, apstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, e o


irmo Timteo, igreja de Deus que est em Corinto, e a todos
os irmos santos que esto em toda a Acaia. (2 Cor 1, 1)
Portanto, desempenhamos o encargo de embaixadores em
nome de Cristo, e Deus mesmo que exorta por nosso
intermdio. (2 Cor 5, 20)
De maneira especial ele se considera apstolo aos gentios:
temos recebido a graa e o apostolado, a fim de levar, em seu
nome, todas as naes pags obedincia da f. (Rm 1, 5)
136

Pois no h distino entre judeu e grego, porque


todos tm um mesmo Senhor, rico para com todos os
que o invocam, porque todo aquele que invocar o
nome
do
Senhor
ser
salvo.
Porm, como invocaro aquele em quem no tm f? E
como crero naquele de quem no ouviram falar? E
como ouviro falar, se no houver quem pregue? E
como pregaro, se no forem enviados, como est
escrito: Quo formosos so os ps daqueles que
anunciam as boas novas? (Rm 10, 14)
Cf. Jl 3,5
Is 52,7

137

5.2.-

contedo

das

pregaes

de

Paulo

o Deus que oferece a Salvao a todos


mediante a morte e ressurreio do seu Filho Jesus, o
Cristo: Na verdade, julgo como perda todas as coisas,
em comparao com esse bem supremo: o conhecimento de
Jesus Cristo, meu Senhor. Por ele tudo desprezei e tenho em
conta de esterco, a fim de ganhar Cristo e estar com ele.
(Fl 3, 8-9)

138

Porque para mim o viver Cristo e o morrer


lucro (Fl 1, 21)
a f em Jesus Cristo que me justifica (=salva) e
no as obras da lei (como a circunciso): mas a f
fruto da um encontro e uma f pessoais ao
chamado de Cristo: isso misso para Paulo.

139

Mas, agora, sem o concurso da lei, manifestou-se


a justia de Deus, atestada pela lei e pelos profetas.
Esta a justia de Deus pela f em Jesus Cristo,
para todos os fieis (pois no h distino; com
efeito, todos pecaram e todos esto provados da
glria de Deus), e so justificados gratuitamente
por sua graa; tal a obra da redeno, realizada
em Jesus Cristo. (Rm 3, 21-24)
140

...sabemos, contudo, que ningum se justifica


pela prtica da lei, mas somente pela f em
Jesus Cristo. Tambm ns cremos em Jesus
Cristo, e tiramos assim a nossa justificao da
f em Cristo, e no pela prtica da lei. Pois,
pela prtica da lei, nenhum homem ser
justificado. (Gal 2, 15-16)

141

Concluso
A atividade missionria de Paulo a explicitao do mandato
missionrio de Mateus e Marcos: um mandato vindo de Cristo
ressuscitado e destinado a todos os povos. Paulo uma pessoa
convencida e ardorosa no desempenho da sua misso:
Anunciar o Evangelho no glria para mim; uma obrigao
que se me impe. Ai de mim, se eu no anunciar o Evangelho!
(1 Cor 9,16). Paulo cumpriu o mandato missionrio de Cristo. O
fundamento da sua misso era a sua f pessoal em Jesus como
Salvador do mundo que ele experimentou em sua prpria
converso e que foi confirmada pela tradio crist dos
primeiros tempos.
142

6 TEOLOGIA DA MISSO NO RESTANTE DOS LIVROS DO NT


6.1 Pedro: o testemunho da esperana (as duas cartas de Pedro) A
primeira carta apresenta a teologia do Batismo e a esperana como
testemunho cristo. Os destinatrios so cristos batizados
recentemente como fala em 1Pd 3,21 : Esta gua prefigurava o
batismo de agora, que vos salva tambm a vs, no pela purificao
das impurezas do corpo, mas pela que consiste em pedir a Deus uma
conscincia
boa,
pela
ressurreio
de
Jesus
Cristo.

143

na pregao missionria da Igreja e nas guas do batismo


que o cristo vai encontrar este momento de graa, a fora
de sua esperana e do seu testemunho missionrio
(batismo come fonte do chamado a ser missionrio, tema
hoje
muito
atual).
A carta foi escrita aos que vivem dispersos como
estrangeiros por todas as regies da sia menor. So
portanto migrantes que vivem fora da ptria (missionrios).

144

Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que so estrangeiros


e esto espalhados no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia.
(1Pd 1, 1ss) Eram cristos longe de sua ptria, que sofrem
humilhaes, injrias, perseguies por serem estrangeiros e
cristos. A carta foi escrita em Babilnia, que provavelmente
designa a cidade de Roma e a data provvel o perodo
imediatamente anterior a perseguio de Nero no ano 64. As
cartas de So Pedro, de Tiago, de Judas e as 3 de Joo so
chamadas de epstolas catlicas (so 7) porque justamente so
universais, isto , no so dirigidas s a uma comunidade (como
as de Paulo) mas em geral a todas as comunidades.
145

A segunda carta de Pedro uma exortao


fidelidade de Cristo e ao amor de Deus, lembrando a
vinda do Dia do Senhor. Foi escrita por volta do ano
80. Tambm tem uma clara advertncia para rejeitar
as falsas doutrinas pregadas por falsos profetas de
vida corrupta. (Cf. 2Pd 2,1ss)

146

Assim como houve entre o povo falsos profetas, assim


tambm haver entre vs falsos doutores que introduziro
disfaradamente seitas perniciosas. Eles, renegando assim o
Senhor que os resgatou, atrairo sobre si uma runa repentina.
Muitos os seguiro nas suas desordens e sero deste modo a
causa de o caminho da verdade ser caluniado. Movidos por
cobia, eles vos ho de explorar por palavras cheias de astcia.
H muito tempo a condenao os ameaa, e a sua runa no
dorme. (2 Pd 2, 1-3)

147

Estamos no tempo em que a Igreja est passando da


poca primitiva para a chamada poca ps-apostlica. O
tempo de Jesus histrico comeava a ficar longe e a
Parusia demorava. Perigo: esfriamento da f e
influncias negativas. A carta quer responder a essa
situao, ensinando a firmeza na doutrina recebida, a
pacincia e a perseverana. So temas missionrios
sempre atuais!

148

6.2 O livro do Apocalipse: Testemunho proftico


Apocalipse uma palavra grega, cujo significado
REVELAO.
Revelao de Jesus Cristo, que lhe foi confiada por Deus para
manifestar aos seus servos o que deve acontecer em breve.
Ele, por sua vez, por intermdio de seu anjo, comunicou ao
seu servo Joo (Ap 1, 1). Trata-se portanto de um livro
proftico. Nele Deus revela os seus mistrios sobre a vida e
sobre a salvao.

149

O autor escreve tal mensagem de forma disfarada, em


smbolos e figuras, por causa do clima de perseguio.
Essa mensagem dirigida a TODOS os cristos que
vivem dentro do longo perodo que vai da Ascenso do
Senhor at o seu retorno no fim do mundo. um livro
missionrio, pois a Salvao proclamada para todos:
Vi, ento, outro anjo que voava pelo meio do cu,
tendo um evangelho eterno para anunciar aos
habitantes da terra e a toda nao, tribo, lngua e
povo. (Ap 14, 6)
150

6.3- As cartas pastorais: Primeira e segunda Timteo e Tito


Estas cartas so chamadas pastorais porque so dirigidas a bispos,
aos quais So Paulo d normas pastorais. Timteo discpulo de
Paulo e seu companheiro de viagem. Como a preocupao maior o
bom andamento interno da Igreja, parece que fica limitado o
impulso de misso ad extra. Mesmo assim desde o comeo
proclamado expressamente o alcance universal da misso: 1Tm 3,16
Sim, to sublime - unanimemente o proclamamos - o mistrio da
bondade divina: manifestado na carne, justificado no Esprito, visto
pelos anjos, anunciado aos povos, acreditado no mundo, exaltado
na
glria!
Tambm em vrias passagens, Paulo repete que ele foi designado
como pregador e apstolo para uma misso universal (veja a
introduo de 1 e 2Tm e Tito 1,1).
151

Concluso
A concentrao nessas cartas sobre problemas internos, tais
como de ordem, de doutrina e de conflitos ticos, faz com que a
perspectiva da misso diminua medida que a Igreja se tornava
institucionalizada. Muitos desses escritores, contemporneos do
Evangelho ou mesmo de Paulo, manifestam um esforo
missionrio no somente verbal. o caso da 1 Pd e Ap que falam
de misso como testemunho heroico. Os escritos do NT
representam os mltiplos modos pelos quais os membros da
comunidade crist ponderavam sobre a experincia de misso
deles e sobre a sua relao com a pessoa de Jesus e a histria de
152
Israel.

A MISSIOGRAFIA
MISSO + GEOGRAFIA
Se baseia sobretudo nas estatstica e nos nmeros do
Annuarium Statisticum Ecclesiae
Veja agora um exemplo de missiografia:

153

FRICA
765 milhes de
habitantes
12,2% da populao
mundial
15% catlicos

154

EUROPA

745 milhes
habitantes
40%catlicos

155

AMRICA DO NORTE

272 milhes de
habitantes
25% catlicos

156

SIA

3 BILHES e 700 mil habitantes


2,6% CATLICOS

157

OCEANIA

30 milhes de habitantes
26% catlicos

158

AMRICA LATINA

400 milhes de
habitantes
88,25% catlicos

159

BRASIL
137.570.000
CATLICOS
75% da populao

160

Porcentagem dos catlicos no mundo

1.098 bilhes

Fatia 1
Fatia 2

6.388 bilhes

161

PORCENTAGEM MUNDIAL DOS CATLICOS

90
80

FRICA
SIA

70
60

OCEANIA

50
40

EUROPA

30
20
10
0

AMERICA
DO NORTE
AMERICA
DO SUL

162

AS 4 NAES COM MAIS CATLICOS

140.000.000
120.000.000
100.000.000

BRASIL

80.000.000

MXICO

60.000.000

USA

40.000.000

ITLIA

20.000.000
0

163

Comunicao Missionria
-SIM- Servio de Informao Missionria das POMs;
-Revista Misses, missionrios (as)
da Consolata;
-Revista Mundo e Misso do PIME;
-Jornal Misso Jovem do PIME;
-Jornal O Transcendente do PIME
PIME Pontifcio Instituto das Misses ao Exterior

164

www.pom.org.br

165

www.pime.org.br

166

www.otranscendente.com.br

167

www.missaojovem.com.br

168

www.missaojovem.com.br

169

www.mundomissao.com.br

170

REVISTA MUNDO E MISSO

A emoo de um mundo solidrio

171

ESTA UMA REVISTA DO PIME

PONTIFCIO INSTITUTO DAS MISSES AO EXTERIOR


172

- Diretor:
Padre Pedro Facci
- Local
. Rua Joaquim Tvora , 686
. CEP 04015-011 - So Paulo . Tel: (11) 5549-7295
www.mundomissao.com.br

173

- Outubro de 1992, com o nome de Misso e Notcia e,


em julho de 1993, ganha o nome de Mundo e Misso.

174

Finalidades:
-animar missionariamente a Igreja do Brasil;
-estimular o ardor missionrio;
-abrir as comunidades catlicas do Brasil s
dimenses da Misso universal;

175

-apresentar a misso em sua totalidade,


em especial, a misso ad Gentes
(Misso Alm- Fronteiras);
-colocar em relevo os testemunhos missionrios, de
maneira particular de missionrios (as) brasileiros e

-suscitar vocaes missionrias.

176

- Revista no mundo hoje


A revista Mundo e Misso est presente
em mais de 70 pases dos 5 continentes.

177

178

179

Carisma:
-evangelizar os povos no cristos;
-evangelizar Alm-fronteiras;
-evangelizar por toda a vida;
-evangelizar juntos e
-acolher tambm padres diocesanos
que querem partir para as misses
(padres associados).
180

PIME no Mundo hoje:


- O PIME est presente em 18 pases.

181

Contedo da revista
Mundo e Misso:
-Editorial
-Cartas e Linha direta
-Notcias
-Europa, Oceania, frica, sia, Amrica

182

Cultura:
- Zoom
- Comunicao e Evangelizao
-Especial
-Entre Jovens
- Juventude Missionria

183

-Infncia e adolescncia missionria


-Desafios
-Ano da F
-Sal da terra
-Missionrias da Imaculada
-Fazenda da Esperana

184

Faa sua assinatura e


receba dez exemplares
durante o ano!
Valor R$ 80,00
Telefone: (11) 5549-7295
Site: www.mundomissao.com.br

185

V Conferncia Geral do
Episcopado da Amrica Latina
e do Caribe

186

O que diz o Documento de Aparecida a


respeito das parquias?
O documento diz:
As parquias sejam centros de
irradiao missionria (n.306)
e A converso pastoral de nossas
comunidades exige que se v alm de
uma pastoral de mera conservao
para uma pastoral decididamente
missionria. (n. 370)
187

188

www.mundomissao.com.br

189