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Segn Aristteles: el alma es la que le da vida al cuerpo, y la conexin se presenta entre el alma y

el cuerpo es decir; (la forma que es el alma y cuerpo que es la materia, no tiene esencia uno sin el
otro).
Segn Platn: el alma es eterna, su existencia perdurable y que su existencia esta, antes de unirse
al cuerpo, por lo que esta unin ocurre de un modo accidental, resultando el ser humano y que el
alma continua existiendo despus que el cuerpo deje de existir.
En este sentido; Platn, ubica el cuerpo en dos mundos; el sensible el que accesa a los sentidos y
el inteligible que genera de la razn, alega que a este mundo se llega por el uso de la profundidad
del alma, es decir el entorno real, histrico, psicologio, sociolgico, la tica y la poltica, es decir la
realidad social del hombre.
Tambin fundamenta que dentro de esta realidad social en que se desenvuelve el hombre el alma
se divide en tres:
Alma Racional, con una virtud predominante que es la Prudencia, esta parte esta ubicada en la
cabeza, es la nica alma inmortal donde se genera el conocimiento y con dominio sobre las otras
dos almas. (la sensitiva y la vegetativa).
Alma Sensitiva: alberga los sentimientos como el nimo y la capacidad de resolver y enfrentar
dificultades;esta alma esta ubicada en el pecho, su virtud predominante segn Platn, en esta
parte es La Fortaleza.
Alma Vegetativa: Ubicada en el abdomen, cuya virtud predominante es la templanza,,, tambin
del mundo sensible con relacin a los deseos y necesidades vitales del individuo. Cada una de
estas almas estan caracterizada por una virtud y estas tres virtudes controlan al cuerpo y se
interrelacionan entre si, generando la virtud superior a ellas, que es la justicia.
Segn Scrates:
El alma es el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral del
individuo. En otras palabras, Scrates consideraba el alma como una combinacin de la
inteligencia y el carcter de un individuo. Y que el bien y el mal esta dividido en tres categoras: el
alma, el cuerpo y el externo. El cuerpo es el que contiene el alma y el externo se refiere a los
bienes materiales. Y la virtudes del individuo se sustenta en la combinacin de estas tres
categoras. Socrates aleg; que la felicidad del hombre se da de inmediato si lleva una vida sana,
por el hecho de llevarla ya disfruta el placer de serlo. Y ese es el verdadero premio.

PLATN INTERPRETA EL ALMA PRINCIPALMENTE EN DOS SENTIDOS: EL ALMA COMO AQUELLO


QUE PERMITE A LOS SERES VIVOS REALIZAR ACTIVIDADES VITALES, Y, EN EL CASO DEL ALMA
HUMANA, COMO EL PRINCIPIO DIVINO E INMORTAL QUE NOS FACULTA PARA EL CONOCIMIENTO
Y LA VIDA BUENA.
Al igual que todos los griegos, Platn, consider que el alma es elprincipio que
anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida ymovimiento. Pero lo peculiar de
su concepcin se muestra en su visin delalma como principio de racionalidad y dotada
de carcter divino. Para esteautor el alma es la parte ms excelente del hombre,
gracias a ella podemosalcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma al
menos la partems excelente nos vincula con el mundo divino y est dotada de un
destinoinmortal.

ALMA RACIONAL
PARTE SUPERIOR DEL ALMA HUMANA, INMORTAL Y DIVINA. GRACIAS A ELLA ALCANZAMOS EL
CONOCIMIENTO Y LA VIDA BUENA.
El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metfora delauriga. Es la
parte ms excelente del alma, se identifica con laraznynos faculta parael
conocimiento y la realizacin del bien y la justicia.Es unprincipio divino y dotado de
inmortalidad. La sita en lacabeza(elcerebro).

ALMA IRASCIBLE
PARTE DEL ALMA HUMANA EN DONDE SE SITAN LA VOLUNTAD Y EL VALOR.
El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metfora delcaballo
buenoy dcil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parteel auriga puede seguir
a los dioses hacia el mundo de las Ideas y lacontemplacin de la Idea de Bien. En el
alma irascible se encuentralavoluntad, el valor y la fortaleza. Platn no defiende con
claridad ni sumortalidad ni su inmortalidad. La sita en elpecho(el corazn).

ALMA CONCUPISCIBLE
PARTE MORTAL DEL ALMA HUMANA RESPONSABLE DE LAS PASIONES, PLACERES Y DESEOS
SENSIBLES.
En el "mito del carro alado", Platn representa el alma concupiscible conla metfora
delcaballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia elmundo sensible. Es laparte del
alma humana ms relacionada con el cuerpoy en ella se encuentran losplaceres
sensibles y los apetitos o deseossensibles(deseos sexuales, apetitos por la comida, la
fama, lariqueza...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpose destruyecuandoste
muere. La sita en elabdomen(hgado).

EL ALMA, PARTES Y RELACIONES CON LA TICA Y LA


POLTICA
RELACIN CON
TIPOS

PARTES
DELCUERPO

alma
racional
(inmortal)

cerebro

alma
irascible
(inmortal?)

pecho

alma
concupiscible
(mortal)

abdomen

MITODEL
CARRO ALADO

Auriga
caballo
bueno, hermoso
y dcil
caballo
malo, feo y
desbocado

LA VIRTUD

EL TEMA DE
LASCLASES
SOCIALES

prudencia
(fronesis)

G
obernant
es

fortaleza
(andreia)

Guerreros

templanza
(sophrosine)

Artesanos
o trabajadores

Ver tambin "alma" en el Diccionario filosfico de Voltaire y alma y apetito en


el Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano.
Platn - Esquema de su pensamiento - Resumen de la filosofa platnica para la
preparacin de la PAU (prueba de acceso a la universidad)

"- Como, segn lodicho, el alma de cada uno, al igual que la ciudad, se
divide entres partes, nuestra demostracin, a mi entender, recibe una
segundaprueba.
- T dirs.
- Veamos: al ser tres esas partes, sern tres igualmente losplaceres que se
corresponden con ellas. Del mismo modo los deseos ylos cargos.
- Cmo dices? -pregunt.
- Hay una parte, decamos, con la que el hombre conoce; otra, con laque se
encoleriza, y una tercera a la que, por su variedad, no fueposible encontrar un
nombre adecuado; esta ltima, en atencin a loms importante y a lo ms fuerte
que haba en ella, la denominamosla parte concupiscible. Este nombre responda
a la violencia de susdeseos, tanto al entregarse a la comida y a la bebida como a
losplaceres erticos y a todos los dems que de estos se siguen; y
laconsiderbamos amante de las riquezas, por satisfacerse con ellaesos deseos,
de manera ms especial.
- Esa es la denominacin razonable -dijo.
- Si aadisemos, adems, que el placer ms afn de esta facultad esla ganancia,
no apoyaramos nuestra idea en un principiofundamental hasta el punto de
aclarar para nosotros la referencia aesa parte del alma?. No crees que la

llamaramos con razn ansiosade riquezas y ganancias?.


- S, eso creo -dijo.
- Bien. Hablemos de la parte irascible; no decimos que arrastrasiempre y
enteramente a la dominacin, a la victoria y al deseo degloria?.
- Convendra, pues, que la llamsemos amiga de disputas y honores?.
- Sera lo mejor.
- En cuanto a la parte que conoce, resulta claro para todos quetiende siempre y
por completo a conocer la verdad, dondequiera quese encuentre, y que nada le
importa menos que las riquezas o lareputacin.
- As es.
- A esta habr que llamarla con toda justicia amante de la ciencia ydel saber.
- Cmo no?.
- Y no es verdad tambin -pregunt- que unas veces manda en el almade los
hombres esa parte ya dicha, otras alguna de las dosrestantes, segn convenga?.
- En efecto - dijo.
- De ah que para nosotros los caracteres principales de hombressean tres: el
filosfico, el ambicioso y el avaro.
- No cabe duda."