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Memria B patrimnio: ensaios contemporneos

Regina Abreu; Mrio Chagas (orgs.)


i. ed. (1003). Rio de janeiro: DP&A.
Lamparina editora
Reviso
iVliclielle Strzoda (i. ed.)
Angelo Lessa (2. ed.)
Projelo grfico, diagimao e capa
Priscila Cardoso .
Imagem da capa
Pintura corporal e arte grfica wrt/pi. Seni Wajpi/2OOO.

MEMRIA E PATRIMNIO
ENSAIOS CONTEMPORNEOS

O texlo deste li\io foi adaptado ao Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa, assinado
em 1990, que comeou a vigorar em t" de janeiro de 1009.

ORGANIZADORES

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REGINA ABREU MRIO CHAGAS

CLUDIA CRISTINA DE MESQUITA GARCIA DIAS


JAMES CIIFFORD
JOS REGINALDO SANTOS GONALVES

Catalogao-na-fonte do Sindicato Nacional dos Editores de Livros

JOS RIBAMAR BESSA FREIRE


2 .ed.

LUIZ FERNANDO DIAS DUARTE

Memria e patrimnio: ensaios contemporneos / Regina Abreu, Mrio Chagas (orgs.)


i. ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 1009.
320p.:il.
inclui bibliografia
ISBN 978-85-98271 -59-0

MRCIA SANT'ANNA

i. Patrimnio cultura! Proteo Brasil. 2. Memria Aspectos sociais Brasil. I.


Abreu, Regina. II. Chagas, Mrio.
08-1519.
CDD: 363.690981
CDU: 35r.853(8i)

VERA BEATRIZ SIQUEIRA

MARIA CECLIA LONDRES FONSECA


MYRIAN SEPLVEDA DOS SANTOS
RUBEN GEORGE OLIVEN

2a edio
Lamparina editora
Rua Joaquim Silva, 98, 2 andar, sala 201, Lapa
Cep 20241-110 Rio de Janeiro RJ Brasil
Te!./fax:.(21) 2232-T768 lamparina@lamparina.com.br

lamparina

O PATRIMNIO COMO CATEGORIA DE PENSAMENTO"


JOS REGINALDO SANTOS GONALVES

Gostaria de elaborar algumas reflexes sobre as limitaes e as possibilidades que a noo de patrimnio oferece para o entendimento
da vida social e cultural.
O estudo das categorias de pensamento uma contribuio original da tradio antropolgica. A histria da disciplina marcada
pela descoberta e pela anlise de categorias exticas e aparentemente estranhas ao pensamento ocidental: tabu, mana, sacrifcio, magia, feitiaria, bruxaria, mito, ritual, totemismo, reciprocidade etc.
No caso, estamos focalizando uma categoria no extica, mas
bastante familiar ao moderno pensamento ocidental. Nossa tarefa consiste em verificar em que medida ela est tambm presente
em sistemas de pensamento no modernos ou tradicionais e quais
os contornos semnticos que ela pode assumir em contextos histricos e culturais distintos.
Como aprendemos a usar a palavra "patrimnio"?
"Patrimnio" est entre as palavras que usamos com mais frequncia no cotidiano. Falamos dos patrimnios econmicos e financeiros, dos patrimnios imobilirios; referimo-nos ao patrimnio econmico e financeiro de uma empresa, de um pas, de uma
famlia, de um indivduo; usamos tambm a noo de patrimnios
culturais, arquitetnicos, histricos, artsticos, etnogrficos, ecolgicos, genticos; sem falar nos chamados patrimnios intangveis,
de recente e oportuna formulao no Brasil. Parece no haver limite para o processo de qualificao dessa palavra.
* Comunicao apresentada na mesa-redonda "Patrimnios emergentes e novos desafios:
do gentico ao intangvel", durante a 2.6* Reunio Anual da Associao Nacional de PrisCraduao em Cincias Sociais, realizada em Caxambu, em 23 de outubro de 2002.
l ;.

k.

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O PATRIMN IO COMO CATEGORIA DE PENSAMENTO

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MEMRIA E PATRIMNIO

Muitos so os estudos que afirmam constituir-se essa categoria em


fins do sculo XVIII,-juntamente com os processos de formao dos
Estados nacionais,-o que correto. Omite-se, no entanto, seu carter
milenar. Ela no simplesmente uma inveno moderna. Est presente no mundo clssico e na Idade Mdia. A modernidade ocidental
apenas impe os contornos semnticos especficos assumidos por ela.
Podemos dizer que a categoria "patrimnio" tambm se faz presente
nas sociedades tribais.
O que estou argumentando que estamos diante de uma categoria de pensamento extremamente importante para a vida social
e mental de qualquer coletividade humana. Sua importncia no
se restringe s modernas sociedades ocidentais.
A categoria "colecionamento" traduz, de certo modo, o processo
de formao de patrimnios. Sabemos que esses, em seu sentido
moderno, podem ser interpretados como colees de objetos mveis
e imveis, apropriados e expostos por determinados grupos sociais.
Todo e qualquer grupo humano exerce algum tipo de atividade de
colecionamento de objetos materiais, cujo efeito demarcar domnio subjetivo em oposio ao "outro". O resultado dessa atividade
precisamente a constituio de um patrimnio (Clifford, 1985;
Pomian, 1997).
No entanto, nem todas as sociedades humanas constituem patrimnios com o propsito de acumular e reter os bens reunidos.
Muitas so as sociedades cujo processo de acumulao de bens tem
como propsito sua redistribuio, ou mesmo sua simples destruio, como o caso do kula trobriands e do potlatch, no Noroeste
americano (Malinovvski, 1976; Mauss, 1974).
O que se precisa focar nessa discusso, penso, a possibilidade
de transitai analiticamente com essa categoria entre diversos mundos sociais e culturais. Em outras palavras: como possvel usar
essa noo comparativamente? Em que medida ela pode nos ser
til para entender experincias estranhas modernidade?
Do ponto de vista dos modernos, a categoria "patrimnio" tende a
aparecer com delimitaes muito precisas. E uma categoria individualizada, seja como patrimnio econmico e financeiro, seja como
patrimnio cultural, seja como patrimnio gentico etc.

Nesse sentido, suas qualificaes acompanham as divises estabelecidas pelas modernas categorias de pensamento: economia,
cultura, natureza etc. Sabemos, entretanto, que. essas divises so
construes histricas. Pensamos que elas so naturais, que fazem parte do mundo. Na verdade, resultam de processos de transformao e continuam em mudana. A categoria "patrimnio", tal
como usada na atualidade, nem sempre conheceu fronteiras to
bem delimitadas.
possvel transitar de uma a outra cultura com a categoria "patrimnio", desde que possamos perceber as diversas dimenses semnticas que ela assume e no naturalizemos nossas representaes a seu respeito. Em contextos sociais e culturais no modernos,
ela coincide com categorias mgicas, tais como mana e outras, e
define-se de modo amplo, com fronteiras imprecisas e com o poder
especial de estender-se e propagar-se continuadamente.
A noo de patrimnio confunde-se com a de propriedade. A literatura etnogrfica est repleta de exemplos de culturas, nas quais
os bens materiais no so classificados como objetos separados dos
seus proprietrios. Esses bens, por sua vez, nem sempre tm atributos estritamente utilitrios. Em muitos casos, servem a propsitos prticos, mas carregam, ao mesmo tempo, significados mgicoreligiosos e sociais. Configuram aquilo que Mareei Mauss (1974)
denominou "fatos sociais totais". Tais bens so, simultaneamente,
de natureza econmica, moral, religiosa, mgica, poltica, jurdica,
esttica, psicolgica e fisiolgica. Constituem, de certo modo, extenses morais de seus proprietrios, e estes, por.sua vez, so partes
inseparveis de totalidades sociais e csmicas que transcendem sua
condio de indivduos. O mesmo autor assinalou:
f...] se a noo de esprito nos pareceu ligada de propriedade, inversamente esta se liga quela. Propriedade e fora so dois termos
inseparveis; propriedade e esprito se confundem (id., ib., p. 133).
Nos contextos sociais e culturais modernos, esse aspecto mgico no est ausente das representaes da categoria "patrimnio",
embora esta tenda a ser delineada de modo ntido, separadamente

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de outras localidades. A exemplo do mana melansio, discute-se


a presena ou ausncia do patrimnio, a necessidade ou no de
preserv-lo, porm no se discute sua existncia. Essa categoria
um dado de nossa conscincia e de nossa linguagem; um pressuposto que dirige nossos julgamentos e raciocnios.
Ainda que possamos usar a categoria patrimnio em contextos
muito diversos, necessrio adotar certas precaues. preciso
contrastar cuidadosamente as concepes do observador e as concepes nativas.
Recentemente, construiu-se uma nova qualificao: o "patrimnio imaterial" ou "intangvel". Opondo-se ao chamado "patrimnio
de -pedra e cal", aquela concepo visa a aspectos da vida social e cultural dificilmente abrangidos pelas concepes mais tradicionais.
Nessa nova categoria esto lugares, festas, religies, formas de
medicina popular, msica, dana, culinria, tcnicas etc. Como sugere o prprio termo, a nfase recai menos nos aspectos materiais
e mais nos aspectos ideais e valorativos dessas formas de vida. Diferentemente das concepes tradicionais, no se prope o tombamento dos bens listados nesse patrimnio. A proposta existe no
sentido de registrar essas prticas e representaes e acompanhlas para verificar sua permanncia e suas transformaes.
A iniciativa bastante louvvel, porque representa uma inovao
e flexbilizao nos usos da categoria "patrimnio", particularmente
no Brasil. Ela oferece, tambm, a oportunidade de aprofundar nossa
reflexo sobre os significados que pode assumir essa categoria. Para
isso, gostaria de trazer uma experincia recente como pesquisador.
Nos ltimos anos, venho realizando pesquisas sobre as Festas do
Divino Esprito Santo entre imigrantes aorianos, nos Estados Unidos e no Brasil. Podemos dizer que essas festas constituem um "fato
de civilizao", no sentido atribudo por Mareei Mauss a esse termo
(1981, p. 475-493). No se restringem a uma determinada rea social
e cultural, transcendendo fronteiras nacionais e geogrficas. vasta sua rea de ocorrncia: Aores, Canad, Estados Unidos (Nova
. Inglaterra e Califrnia, principalmente) e Brasil (especialmente nas
regies Sul e Sudeste).

O PATRIMNIO COMO CATCORIA DE PENSAMENTO

Em termos histricos, a manifestao apresenta grande profundidade. Os mitos de origem da festa referem-se sua criao no
sculo XIII, em Portugal. Mas h referncias sobre sua existncia
na Alemanha e na Frana, ainda no sculo XII. Estamos, pois,
diante de uma estrutura de longa durao.
Trata-se, tambm, de um "fato social total", na medida em que
envolve arquitetura, culinria, msica, religio, rituais, tcnicas, esttica, regras jurdicas, moralidade etc., o que suscita algumas questes
relativamente voltadas s concepes de patrimnio. Em especial
pelo fato de essas diversas dimenses no aparecerem, do ponto de
vista nativo, como categorias independentes. Evidenciam-se de modo
simblico, totalizadas pelo Divino Esprito Santo. Este, por sua vez,
representado no exatamente como a terceira pessoa da Santssima
Trindade, mas como uma entidade individualizada e poderosa.
Essas festividades so exemplo do que poderamos chamar de
"patrimnio transnacional". Todavia, classificar essa festa como patrimnio exige cautela. preciso reconhecer algumas nuanas nas
representaes do que se pode entender por patrimnio.
bem verdade que so as prprias lideranas aorianas que falam de um "patrimnio aoriano" ou da aorianidade. Mas esse uso
est distante das concepes assumidas pelos devotos do Esprito
Santo em sua vida cotidiana. A diferena fundamental encontrase precisamente no uso das categorias "esprito" e "matria", que
so diversamente concebidas por intelectuais e lideranas aorianas, pelos padres da Igreja Catlica e pelos devotos.
Do ponto de vista dos devotos, a coroa, a bandeira, as comidas,
os objetos (todo esse conjunto de bens materiais que integram a
festa so propriedade das irmandades) so, de certo modo, manifestaes do prprio Esprito Santo. Do ponto de vista dos padres,
so apenas "smbolos" (no sentido de que so matria e no se confundem com o esprito). Na viso dos intelectuais, so apenas representaes materiais de uma "identidade" e de uma "memria"
tnicas. Sob essa tica, as estruturas materiais que poderamos classificar como patrimnio so, primeiramente, boas para identificar.

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O PATRIMNIO COMO CATEGORIA DE PENSAMENTO


JU

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MtMUKIA PATRIMNIO

As classificaes dos devotos so estranhas a tal concepo de


patrimnio. Do ponto de vista deles, trata-se fundamentalmente
cie uma relao de. troca com uma divindade. E, de acordo com essa
concepo total, culinria, objetos, rituais, mitos, esprito, matria,
tudo se mistura. Sabemos do carter fundador dessas relaes de troca com os deuses. Segundo Mareei Mauss (1974, p. 63), foi com eles
que os seres humanos primeiro estabeleceram relaes de troca, uma
vez que aqueles eram "os verdadeiros proprietrios das coisas e dos
bens do mundo".
Como podemos usar adequadamente, em contextos como esses, a categoria "patrimnio"? possvel ali, certamente, identificar
estruturas espaciais, objetos, alimentos, rezas, mitos, rituais nessa
categoria. Mas preciso no naturaliz-la e impor quele conjunto
um significado peculiai e estranho ao ponto de vista nativo.
H uma diferena bsica que reside no modo como representada
a oposio entre matria e esprito. Sabemos que a concepo de
uma matria depurada de qualquer esprito uma construo moderna (kl., ib., p. 163). O mesmo acontece com um esprito, independentemente de toda e qualquer materialidade. No a partir dessa
dicotomia que pensam os devotos. necessrio levar em conta esse
fato, se quisermos entender a concepo nativa de patrimnio.
possvel preservar uma "graa" recebida? possvel tombar os
"sete dons do Esprito Santo"? Certamente no. Mas possvel,
sim, preservar, por meio de registros e acompanhamento, lugares,
objetos, festas, conhecimentos culinrios etc. nessa direo que
caminha a noo recente d "patrimnio intangvel", nos recentes
discursos brasileiros acerca de patrimnio.
curioso, no entanto, o uso dessa noo para classificar bens
to tangveis quanto lugares, festas, espetculos e alimentos. De
certo modo, essa noo expressa a moderna concepo antropolgica de cultura. Segundo ela, a nfase est nas relaes sociais
ou mesmo nas relaes simblicas, mas no nos objetos e nas tcnicas. A categoria "intangibilidade" talvez esteja relacionada a esse
carter desmaterializado que assumiu a referida moderna noo
antropolgica de cultura. Ou, mais precisamente, ao afastamento

dessa disciplina, ao longo do sculo XX, do estudo de objetos materiais e tcnicas (Schlanger, 1998). No por acaso, so antroplogos muitos dos que esto frente daquele projeto de renovao ou
ampliao da categoria patrimnio.
Do ponto de vista dos devotos, o patrimnio pensado no exatamente como um smbolo de realidades espirituais, nem, necessariamente, como representaes de uma identidade tnica aoriana.
Na verdade, ele pensado como formas especficas de manifestao do Divino Esprito Santo.
Afinal, os seres humanos usam seus smbolos sobretudo para
agir, e no somente para se comunicar. O patrimnio usado no
apenas para simbolizar, representar ou comunicar: bom para agir.
Essa categoria faz a mediao sensvel entre seres humanos e divindades, entre mortos e vivos, entre passado e presente, entre o
cu e a terra e entre outras oposies. No existe apenas para representar ideias e valores abstratos e ser contemplado. O patrimnio, de certo modo, constri, forma as pessoas.
Vale sublinhar que esses diversos significados no se excluem.
As mesmas pessoas podem operar ora com um, ora com outro significado, como no caso da "coroa do divino", um elemento extremamente importante desse patrimnio. Exposta num museu,
estabelece a mediao entre os visitantes e a "cultura aoriana",
torna visvel essa dimenso do "invisvel" (Pomian, 1997). Numa irmandade religiosa, circula entre os irmos, est presente em festas
e cerimnias, nos almoos rituais, manifestando concretamente a
presena do Esprito Santo, fazendo uma mediao sensvel entre a
divindade e seus devotos. No ltimo contexto, no se trata de uma
simples coroa de prata. No contexto de uma exposio museolgjca, um objeto cultural, parte do chamado "patrimnio aoriano",
aqui entendido em seu sentido estritamente moderno.
A originalidade da contribuio dos antroplogos construo e
ao entendimento da categoria "patrimnio" reside, talvez, na ambiguidade da noo antropolgica de cultura, permanentemente exposta s mais diversas concepes nativas. Explorando essa direo de pensamento, a prpria categoria patrimnio que vem a ser

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MEMRIA 1'ATRIMNIO

pensada etnograficamente, tomando-se como referncia o ponto


de vista do outro. Pergunta-se: em que medida essa categoria til
para entender outras culturas? Em que medida permite entender
o universo mental e social de outras populaes?
Mareei Mauss (1974, p. 205) dirigia aos antroplogos a famosa
recomendao:
[...] antes de tudo, [ necessrio] formar o maior catlogo possvel de
categorias; preciso partir de todas aquelas das quais possvel saber
que os homens se serviram. Ver-se- ento que ainda existem muitas
luas mortas, ou plidas, ou obscuras no firmamento da razo.
Estamos certamente diante de uma dessas categorias. necessrio comparar os diversos contornos semnticos que ela pde e
poder ainda assumir no tempo e no espao. Contudo, no cumprimento dessa tarefa, importante assinalar que nos situamos num
plano distinto das discusses de ordem normativa e programtica
sobre o patrimnio. No poderemos responder qual a melhor opo em termos de polticas de patrimnio. Mas, apontando para a
dimenso universal dessa noo, talvez possamos iluminar as razes pelas quais os indivduos e os grupos, em diferentes culturas,
continuem a us-la. Mais do que um sinal diacrtico a diferenciar
naes, grupos tnicos e outras coletividades, a categoria "patrimnio", em suas variadas representaes, parece confundir-se com as
diversas formas de autoconscincia cultural. Ao que parece, estamos diante de um problema bem mais complexo do que sugerem
os debates polticos e ideolgicos sobre o tema do patrimnio.

Referncias
GLIFFORD, J. Objects and selves: an afterword. In: STOCKINO, G. (org.)
Objects and others: essays on museums and material culture. Madison:
The University of Wisconsin Press, 1985.

O PATRIMNIO COMO CATEGORIA Dt PINSAMENTO

MALINOWSKI, B, Argonautas do Pacfico ocidental. So Paulo: Abril, 1976.


Gol. Os Pensadores.
MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca em sociedades
arcaicas. In: Sociologia e antropologia. So Paulo: Edusp, 1974.
. Civilizaes: elementos e formas. In: Ensaios de sociologia. So
Paulo: Perspectiva, 1981.
POMFAN, K. Coleo. In: RucGiERO, R. Enciclopdia Einaudi: Memrahistria. Porto: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1987. v. i, p. 51-87.
SCHLANGER, N. The study of techniques as an ideolgica! challenge: technology, nation, and humanity in the work of Mareei Mauss. In: JAMES,
W.; ALLEN, N.J. (orgs.) Mareei Mauss: a centenary tribute. Nova York/
Oxford: Berghan Books, 1998.