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Cuentos Andinos de Enrique López Albújar

CUENTOS ANDINOS DE ENRIQUE LÓPEZ ALBÚJAR

Enrique López Albújar(Chiclayo, 23 de noviembre de 1872- Lima, 6 de marzo de 1966), fue
un escritor peruano. Cultivó diferentes estilos en la narrativa y que es sobre todo conocido
como uno de los creadores delindigenismo.
Biografía
Aunque nació en Chiclayo, pasó su infancia en Piura y por decisión propia, se consideraba el
piurano de todos los piuranos, pues en sus memorias que escribió en 1962expresó: "Soy de
Piura, de una ciudad pomposamente radiante...". Y Piura lo consideró como hijo predilecto.
Sus padres fueron: Manuel López Vilela y Manuela Albújar y Bravo. Estudió en el Colegio
Nacional Nuestra Señora de Guadalupe y en sus vacaciones siempre viajaba a Piura.
Estudió abogacía en laUniversidad de San Marcos.
Ejerció la carrera judicial que lo llevó por diversas regiones del interior del país.
Entre 1917 y 1923 fue juez de Huánuco, lo que le dio material para escribir cuentos acerca de
los indígenas de la zona.

Su obra literaria
Fue uno de los novelistas más vigorosos del siglo XX y el primer escritor peruano que creó
personajes indígenas de verdad.
Inicialmente escribió cuentos de carácter modernista y generalmente fantásticos. En 1920,
publicó "Cuentos Andinos", la primera obra importante del indigenismo. En sus relatos,
centrados en la vida de los indígenas narraba muchas veces historias violentas, influido por el
realismo, y no exentos de prejuicios, dando a conocer al indio, como primer personaje, sin el
tratamiento paternalista como había ocurrido en el pasado, sino como verdadero ser humano;
resaltando sus virtudes, sus vicios y, sobre todo, su humanidad.
Asimismo, publicó en 1924, "De mi casona", uno de sus más hermosos libros narrando sus
primeros recuerdos. En 1928 la novela "Matalaché", de carácter naturalista, sobre un tórrido
romance entre unacriolla y un esclavo durante la Independencia del Perú. La presencia del
sujeto afroperuano no sólo es observada en la historia, quizá en un principio, como un
elemento marginal y ahora cada vez más visible como un miembro integrante de la sociedad
peruana; sino que éste aparece también en los discursos y es descrito por medio del lenguaje
en un intento de representación del otro. Así, algunos escritores han asumido la difícil tarea de
incorporar al corpus de la literatura peruana contenidos y formas procedentes de los sectores
populares y étnicos, por ejemplo incluir elementos de la cultura negra que antes habían sido
ignorados por la literatura hegemónica. Nuestro artículo tiene por objetivo analizar la
representación del sujeto afroperuano y el tratamiento temático de la esclavitud en la novela
peruana contemporánea.
Matalaché, novela retaguardista en Piura en 1928. Desde un principio resulta una obra audaz y
distinta. El subtítulo es muy provocador, pues al decir novela retaguardista el autor plantea que
su obra se aleja del vanguardismo de moda y en alguna medida se distancia del regionalismo
reinante. La intención del autor es clara: el argumento de la novela nos remite al pasado
colonial y no a un presente de modernidad y cambios regionales. Los protagonistas principales
se dejan arrastrar por un amor que intenta romper prejuicios raciales y el determinismo
geográfico representado por el calor de Piura explica el porqué de la exaltación de las pasiones
y el deseo carnal. Estamos ante una novela que acoge elementos de la narrativa
decimonónica, en especial del romanticismo y el realismo de orientación positivista.
Al publicarse la novela de López Albújar, ésta es calificada por la crítica como la "primera
novela negrista", la "fundadora de la literatura mulata" o la "iniciadora de la literatura negra" en
el Perú. En realidad, esta novela puede ser bien considerada como el punto de partida de la
novelística peruana contemporánea que representa al sujeto afroperuano, al hacer de éste un
personaje principal y ya no sólo uno de relleno, capaz de cuestionarse su identidad conflictiva
y, además, ser víctima de los prejuicios raciales de una sociedad colonial en tránsito a una
nueva república.
Otras de sus obras son: "El hechizo de Tomaiquichua" en 1943 y "Nuevos cuentos andinos",

en1927. Tras haber sentado las bases del indigenismo, en los años 1950, terminó escribiendo
cuentos realistas de temática urbana, que aparecen en su libro "Las caridades de la señora
Tordoya" (1955).
Como hemos podido observar, el planteamiento narrativo de López Albújar en estos Cuentos
andinos responde a un modelo de tipo tradicional en el que se pretende mostrar a los indios tal
y como son. Tanto la linealidad temporal, como la unidad espacial y la narración en tercera
persona de manera parcial, nos inducen a insertar esta obra de López Albújar dentro de los
cánones del Realismo Indigenista que tanto se cultivó en las postrimerías del pasado siglo. Sin
embargo, es en este punto donde López Albújar se separa del realismo de la generación
anterior, al no denunciar únicamente las injusticias, a la manera de la novelística de Clorinda
Matto de Turner, y plantear la tesis mesticista que supone una mayor imparcialidad y
acercamiento a la realidad. Es en esta línea en la que penetra López Albújar y conecta con la
narrativa moderna de Arguedas, Alegría e Icaza.
El indigenismo es una corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y
valoración de las culturas indígenas, y cuestionamiento de los mecanismos
de discriminación yetnocentrismo en perjuicio de los pueblos indígenas.
Se denomina también indigenismo a los términos, palabras y expresiones incorporados al
idioma español provenientes de idiomas indígenas.
Una primera instancia del concepto radica en el fenómeno de la colonización, donde se ve a
pepe l'poof con cierto desdén; Hernán Cortés se proclama como el ―gran descubridor‖ siempre
a las órdenes de su majestad, encargado de ―descubrir el misterio‖. «Él es su creador, su
revelador» Al indígena lo admiraba por sus logros: era el indígena creador de una civilización
magnífica, con logros capaces de impresionar incluso al más escéptico de los europeos. Le
eran riquezas impresionantes. Pero le tomaba por equivocado. Le pensaba erróneo por no ser
católico—y este factor, la religión pasaría a ser el principal denominador común en el territorio
mexicano, mucho antes de que se diera el pensamiento criollo y se buscara la imaginación de
la nación. Habría que trasplantar lo español a los seres errantes. Primero la religión,
consecuentemente las técnicas. (ibídem, pp.35).
Este indigenismo de Cortés, aún existe en algunos estratos de la conciencia del mexicano, y
una de sus representaciones se encuentra en el orgullo que tiene el individuo común por vivir
en el mismo territorio que una civilización tan grande como lo fue en su tiempo la indígena;
otra, es el intento de transformar al indígena a la cultura dominante. Esta última, radica en el
hecho de no aceptar la circunstancia multicultural del país. El multiculturalismo se traduce para
la nación mexicana en progreso por redimir de una vez por todas el pasado sangriento de
México. El indigenismo moderno, sostiene ya varias posturas respecto a la problemática
indígena, y la más importante de ella esta en el indigenismo interamericano, el etnodesarollo.
El trabajo tocará, de manera distante tal vez, algunos de estos puntos.
Mariátegui opina sobre López Albújar de esta manera.:
―El libro de Enrique López Albújar, escritor de la generación radical, Cuentos Andinos, es el
primero que en nuestro tiempo explora estos caminos. Los Cuentos Andinos aprehenden, en
sus secos y duros dibujos, emociones sustantivas de la vida de la sierra, y nos presentan
algunos escorzos del alma del indio. López Albújar coincide con Valcárcel en buscar en los
Andes el origen del sentimiento cósmico de los quechuas. "Los Tres Jircas" de López Albújar y
"Los Hombres de Piedra" de Valcárcel traducen la misma mitología. Los agonistas y las
escenas de López Albújar tienen el mismo telón de fondo que la teoría y las ideas de Valcárcel.
Este resultado es singularmente interesante porque es obtenido por diferentes temperamentos
y con métodos disímiles. La literatura de López Albújar quiere ser, sobre todo, naturalista y
analítica; la de Valcárcel, imaginativa y sintética. El rasgo esencial de López Albújar es su
criticismo; el de Valcárcel, su lirismo. López Albújar mira al indio con ojos y alma de costeño,
Valcárcel, con ojos y alma de serrano. No hay parentesco espiritual entre los dos escritores; no
hay semejanza de género ni de estilo entre los dos libros. Sin embargo, uno y otro escuchan en
el alma del quechua idéntico lejano latido.
La Conquista ha convertido formalmente al indio al catolicismo. Pero, en realidad, el indio no ha
renegado sus viejos mitos. Su sentimiento místico ha variado. Su animismo subsiste. El indio
sigue sin entender la metafísica católica. Su filosofía panteísta y materialista ha desposado, sin
amor, al catecismo. Mas no ha renunciado a su propia concepción de la vida que no interroga a
la Razón sino a la Naturaleza. Los tres jircas, los tres cerros de Huánuco, pesan en la
conciencia del indio huanuqueño más que la ultratumba cristiana.
"Los Tres Jircas" y "Cómo habla la coca" son, a mi juicio, las páginas mejor escritas de Cuentos
Andinos. Pero ni "Los Tres Jircas" ni "Cómo habla la coca" se clasifican propiamente como

cuentos. "Ushanam Jampi", en cambio, tiene una vigorosa contextura de relato. Y a este mérito
une "Ushanam Jampi" el de ser un precioso documento del comunismo indígena. Este relato
nos entera de la forma como funciona en los pueblecitos indígenas, a donde no arriba casi la
ley de la República, la justicia popular. Nos encontramos aquí ante una institución sobreviviente
del régimen autóctono. Ante una institución que declara categóricamente a favor de la tesis de
que la organización inkaica fue una organización comunista.
En un régimen de tipo individualista, la administración de justicia se burocratiza. Es función de
un magistrado. El liberalismo, por ejemplo, la atomiza, la individualiza en el juez profesional.
Crea una casta, una burocracia de jueces de diversas jerarquías. Por el contrario, en un
régimen de tipo comunista, la administración de justicia es función de la sociedad entera. Es,
como en el comunismo indio, función de los yayas, de los ancianos‖.

Cuentos andinos

1. LOS TRES JIRCAS
1.1 Personajes
— Pillco –Rumi, curaca de la tribu de los Pillcos.
— Cori Huayta, hija de Pillco.
— Maray, Runtus y Paucar— guerreros que se disputan la mano de Cori Huayta.
— Pachacamac— Dios.
1.2 Argumento
Es la historia de tres cerros, Maramba, Rondos y Paucarbamba que se yerguen en torno de la
ciudad de Los caballeros de León de Huánuco. Los tres jirca-yayag que llaman los indios.
Maramba es triste y bello, Rondos es la confusión, el tumulto, el atropellamiento de una fuerza
ciega y brutal. Paucarbamba es áspero, agresivo, turbulento.
El indio Pillco habla con el narrador de la historia, un hombre de la costa que está asombrado
por la cultura andina, que el cerro Paucarbamba pide sacrificios. El indio dice que los cerros
son como los dioses.
Están en el pueblo de Llicua. El indio le cuenta la mitología de los cerros.. Pillco –Rumi, curaca
de la tribu de los Pillcos, después de tener 50 hijos tuvo por fin una hija ―Cori Huayta‖.
Tanto era el amor de Pillco hacia su hija que la consideró por encima de los hombres, digna de
los dioses, de Pachacamac. Maray, Runtus y Paucar fueron tres guerreros venidos de tierras
lejanas, los tres disputaban la mano de Cori Huayta.
Pachacamac convirtió a os tres feroces guerreros en las montañas, en los tres jircas.
1.3 Temas
El amor filial padre a hija, casi un complejo de Electra pero invertido. Otro tema es la mitología
andina. Las montañas fueron en la antigüedad guerreros furiosos castigados por la manos de
los dioses.
1.4 Apreciación Crítica
Este cuento presenta como los demás de López Albújar, elementos que configuran el espacio
mítico —social andino. El origen de las montañas, el origen de los pueblos. La furia de los
dioses. El amor del omnipotente padre y su soberbia y ceguera.
2. LA SOBERBIA DEL PIOJO
2.1 Personajes:
— El narrador personaje— no se dice su nombre pero interactúa en la historia.
— La señora Linares
— Melchor—un viejo.
— El Criado de Melchor que intentó asesinarle.

2.2 Argumento
El narrador de la historia, narrador en primera persona, conversa con un viejo llamado Melchor,
quien al ver al narrador—personaje; matar con la suela del zapato a un piojo conversa con él.
Le cuenta como el piojo se le apareció en un sueño y le salvó la vida, avisándole de un intento
de asesinato y robo. Luego en otro sueño le increpó su falta de valoración al piojo. Finalmente
cuando el hombre despertó del todo mató al piojo con las uñas.
2.3 . Temas:
Como tema esencial está la anécdota de la soberbia del piojo, que actúa para Melchor como
una voz interior, como la voz de la conciencia.
2.4 . Apreciación crítica
En este cuento el indio aparece como una figura empequeñecida cruel y cobarde, como en
muchos de los cuentos de López Albújar.
3. EL CAMPEÓN DE LA MUERTE
3.1. Personajes
— Liberato Tucto— Viejo papá de Faustina.
— Martina— Esposa de Liberato.
— Faustina— Hija de Liberato y de Martina, secuestrada y asesinada por Hilario Crispín.
— Hilario Crispín— Indio mostrenco.
— Juan Jorge— illapaco jumapa, es decir, tirador de la comarca.
— Maestro Ruiz— Profesor de Juan Jorge
— Ceferino Huaylas— Indio illapaco, maestro de tiro de Juan Jorge.
3.2. Argumento
Liberato Tucto y su esposa Martina contratan los servicios de Juan Jorge, un asesino a sueldo.
La razón es que Hilario Crispín había secuestrado y asesinado a Faustina, la hija de los Tucto.
Esta situación conlleva a un ajusticiamiento sanguinario, cruel.
Juan Jorge asesina cruelmente a 10 balazos a Hilario Crispín, al final se realiza una sesión
sanguinaria.
3.3. Temas
Venganza, injusticia, muerte, superstición.
3.4. Apreciación crítica
Este cuento de López Albújar está marcado por la violencia, una violencia cruel y terrible. La
venganza es ejecutada por un producto social fuera de la ley, un asesino a sueldo. Nos
sorprende la magistralidad del cuento en su aspecto formal; pero su aspecto temático no
concibe la superación de la perspectiva occidental, una visión del indio negativa. El indio es
cruel, sucio, bárbaro. Esa concepción sobre el indio no es de asimilación a una patria unificada;
sino por el contrario, todavía muestra los problemas y diferencias entre la perspectiva de un
narrador occidental y un espacio extraño, exótico.
El héroe victorioso en este cuento es Juan Jorge, mestizo, no indio, y por lo tanto, superior. Un
asesino a sueldo que hereda esa práctica de un indio. Interesante que Juan Jorge se vista
como Misti, o sea como blanco; no se afirma si Huaylas, el indio illapaco se viste como misti;
pero es clara la concepción y esperanza que se tenía sobre Juan Jorge y su sangre mezclada,
en este caso; positiva socialmente.
4. USHANAN—JAMPI
4.1. Personajes
— Cunce Maille— Fugitivo
— Marcos Huacachino— Comunero
— José Ponciano—quien acusa al Cunce de robo
— Natividad Huaylas— Comunero
— Felipe Tacuche
— Nastacia— Madre de Cunce Maille
— José Facundo—Amigo traidor de Cunce Maille
4.2. Argumento

El Cunce Maille es un indio fugitivo de pueblo de Chupán, es juzgado por el tribunal de los
Yayas, que lo acusan de ladrón; el indio es acusado y odiado por todo el pueblo, tiene un
carácter rebelde, por eso todo el pueblo le desprecia.
Le han condenado al peor castigo, expulsarlo de la tierra en que nació. El indio, en la obra de
Albújar, tiene una relación intensa con la tierra.
Cunce Maille regresa a su pueblo, el tribunal de los Yayas le aplica el USHANAN—JAMPI, un
castigo cruel. Cunce Maille termina descuartizado y sus intestinos colgados en su casa, como
señal de la justicia implacable del tribunal de los Yayas.
4.3 Temas
— Violencia
— Injusticia
— Comunión andina con la tierra
4.4 Apreciación crítica
Como en el cuento El campeón de muerte, Ushanan Jampi, que significa ―el remedio último‖ la
violencia y la barbarie alcanzan una nota máxima. Para Albújar el indio no es sino capaz de
mostrar la barbarie de una raza primitiva. El ajusticiamiento que se hace del Cunce Maille es la
representación de una cultura bárbara que no entiende ni comprende la modernidad ni la ley
occidental. El tribunal de los Yayas (ancianos encargados de administrar justicia) someten al
Cunce Maille a una ley que favorece al ladrón y excluye a aquel que no acude a él para
reconocerles como autoridad; es decir, ellos, que no reconocen la ley del Estado Peruano, que
son una ley paralela y tradicional, excluyen al que reacciona como ellos lo han hecho con el
Estado.
Curiosa esta apreciación si comparamos la crueldad con que actúa este grupo de personas con
el grupo de indios que asesinan a piedrazos a dos turistas franceses en la novela Lituma en los
Andes de Mario Vargas Llosa. Hay en esta literatura una percepción tradicional sobre el indio,
la percepción criolla que viene desde la colonia. El indio es bárbaro mientras el blanco es
civilizado.
Desde una perspectiva criolla, como la de Albújar, el indio y su cultura todavía están bajo el
manto de la barbarie. Es una perspectiva social, pero no por eso, la calidad del cuento mengua
o se deprecia. La factura y el efecto de la narración son efectivas. Ése es el logro de Albújar.

campeon de la muerte

Analisis literario n°1

1.

Título: el campeón de la muerte

2. Datos bibliograficos: Enrique López Albújar(Chiclayo, 23 de noviembre de 1872 - Lima, 6 de
marzode 1966), fue un escritor peruano Aunque nació en Chiclayo, pasó su infancia en Piura y
por decisión propia, se consideraba el piurano, pues en sus memorias que escribió
en 1962 expresó: "Soy de Piura, de una ciudad pomposamente radiante...". Y Piura lo
consideró como hijo predilecto.Sus padres fueron: Manuel López Vilela y Manuela Albújar y
Bravo. Estudió en el Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe y en sus vacaciones
siempre viajaba a Piura. Estudió abogacía en la Universidad de San Marcos.
Ejerció la carrera judicial que lo llevó por diversas regiones del interior del país.
Entre 1917 y 1923 fue juez de Huánuco, lo que le dio material para escribir cuentos acerca de
los indígenas de la zona.

3. Genero literario: narrativo

4. Tema:

- Tema principal: Tucto consulta a la coca respecto al destino que le espera a su hija
Faustina ,que a sido raptada hacía un mes atrás. Estaba chacchando junto a su puerta y
estaba desconcertado pues la coca le daba respuestas confusas. Sabía el afligido padre que el
raptor Hilario Crispín era un golfo perdido, era ocioso, amigo de malas juntas y seductor de
mujeres.Su corazón estuvo a punto de salirse cuando de entre las sombras de la noche surgió
la torva figura de un hombre, era nada menos que el raptor mozo Hilario Crispín y se presento
ante él y vaciando un costal lleno de fétidos restos humanos, le gritó altanero viejo aquí te
traigo a tu hija para que no la hagas buscar tanto, ni andes diciendo por el pueblo que un
mostrenco se lo ha llevado. Y sin esperar respuesta de Tucto , tomó el costal y de un golpe lo
vació el contenido , era un olor nauseabundo ,horripilante ahí estaba el cuerpo descuartizado
de la hija de Tucto .

- tema secundario: Hilario Crespín le dijo no te dejo el costal por que puede ser para ti si te
cruzas en mi camino y dándole la espalda se fue.Juan Jorge era el más respetado
Illapaco(matador de hombres) y a él acudió liberato Tucto para vengar a su hija, ofreció cuatro
toros al mercenario y exigió que lo matara de diez tiros siendo el décimo el que lo eliminara.Y
así sucedió la Feroz cacería duró una hora y el horror desorbito al asesino de la doncella.
Finalmente termino la cacería con la muerte del mozuelo Hilario Crespín . El illapu juan jorge le
saco los ojos al muerto y lo corto la lengua, guardando ambos órganos en su morral. Y el
macrabo ritual termina con el festín que realiza el sicario comiéndose el corazón de Hilario
Crespín para aumentar su valor y su ferocidad.

5. Personajes

-

Primarios:

Ø Liberato tucto

Ø Hilario crispin

Ø Don jorge

-

Secundarios:

Ø La hija de hilario crispin

6. Ambiente: los andes

7. Estructura del texto:

- Inicio: Tucto consulta a la coca respecto al destino que le espera a su hija Faustina ,que a
sido raptada hacía un mes atrás. Estaba chacchando junto a su puerta y estaba desconcertado
pues la coca le daba respuestas confusas. Sabía el afligido padre que el raptor Hilario Crispín
era un golfo perdido, era ocioso, amigo de malas juntas y seductor de mujeres.Su corazón
estuvo a punto de salirse cuando de entre las sombras de la noche surgió la torva figura de un
hombre, era nada menos que el raptor mozo Hilario Crispín y se presento ante él y vaciando un
costal lleno de fétidos restos humanos, le gritó altanero viejo aquí te traigo a tu hija para que
no la hagas buscar tanto, ni andes diciendo por el pueblo que un mostrenco se lo ha llevado.

- Nudo: Y sin esperar respuesta de Tucto , tomó el costal y de un golpe lo vació el contenido
, era un olor nauseabundo ,horripilante ahí estaba el cuerpo descuartizado de la hija de Tucto .
Hilario Crespín le dijo no te dejo el costal por que puede ser para ti si te cruzas en mi camino y
dándole la espalda se fue.Juan Jorge era el más respetado Illapaco(matador de hombres) y a él
acudió liberato Tucto para vengar a su hija, ofreció cuatro toros al mercenario y exigió que lo
matara de diez tiros siendo el décimo el que lo eliminara.Y así sucedió la Feroz cacería duró
una hora y el horror desorbito al asesino de la doncella.

- Descenlace: Finalmente termino la cacería con la muerte del mozuelo Hilario Crespín . El
illapu juan jorge le saco los ojos al muerto y lo corto la lengua, guardando ambos órganos en
su morral. Y el macrabo ritual termina con el festín que realiza el sicario comiéndose el corazón
de Hilario Crespín para aumentar su valor y su ferocidad.

8. Intencion del autor: dar a cono cer la valentia de un asesino el cual era hilario crispin

9. Apreciacion critica: me parecio buena ya que se da en esta obra sobre la valentia de un
hombre que asesino a la hija de liberato tucto

10. Conclusion: la obra trata de un valiente hombre que muere por don jorge ya que hilario
mato a la hija de liberato tucto