Un joven como t

Santo Toms de Aquino y las nuevas generaciones

En mi experiencia como docente he podido descubrir que las jvenes con las que
comparto da a da viven en una cultura catica que lamentablemente genera una mala
disposicin para la apertura al saber y la bsqueda de la verdad. Se las nota cansadas,
aburridas, carentes de asombro y frente a esto no se puede responder con un facilista:
Los jvenes siempre han sido as. Hace falta que quienes nos dedicamos a la labor de
ensear nos preguntemos cul es el contexto en el que viven para poder responder de
modo eficaz a su realidad.
Una rpida mirada al pensamiento actual revela que la nota caracterstica de
nuestro tiempo es el relativismo. Pareciera que est prohibido hablar hoy de verdades
absolutas u objetivas y quien lo hace no puede evitar ponerse un poco rojo ante
quienes lo escuchan y lo miran con cierta irona. Muchas son en la historia de las ideas,
las causas de este escepticismo generalizado pero cabra citar como las ms
sobresalientes aquellas corrientes posmodernas de pensamiento que se rebelan contra
los mitos de la Modernidad: la razn, el progreso, las grandes narraciones de sentido
(ideologas, filosofas totalizantes o perspectivas religiosas) y presentan una duda
general y radical frente a estos intentos de la llamada razn instrumental: se prefiere
hablar entonces de pensamiento dbil (Vattimo), pensamiento cansado (Bataille),
deconstruccin (Derrida), juegos lingsticos (Lyotard), etc. (cf. Fazio 326) pero tal vez
sea Foucault, con una cita de Las palabras y las cosas quien pueda sintetizar en pocas
palabras el espritu desconfiado, escptico y pesimista de nuestra poca:
A todos los que quieran todava hablar del hombre, de su reino y de su
liberacin, a todos los que se preguntan todava sobre qu es el hombre en su
esencia, a todos los que quieren apoyarse en l para acceder a la verdad, a
todas estas formas de reflexin deformes y alteradas, no podemos ms que
contraponer una risa filosfica, es decir, en parte silenciosa (Foucault 333).
Los jvenes parecieran no tener norte porque los adultos se han dedicado desde
hace varias dcadas a decirles que nada es verdadero, bueno y bello por naturaleza, que
en el hombre no hay una identidad o una esencia y que por lo tanto no hay modelos; lo
que quieran hacer con su vida est bien porque finalmente todo es relativo.

Carente de horizontes el joven est sumido en una gran incertidumbre y trata de

llenar su vaco con cosas pasajeras, ha cambiado la esperanza de un bien para su vida
por la inmediatez de un placer para sus sentidos y esclavo del consumo se sumerge en
una profunda insatisfaccin. Podemos darle una palmada en el hombro a este joven sin
cambiar la filosofa de nuestros tiempos? No sera un poco hipcrita decirle que tenga
esperanzas si no hay sentido ltimo, si todo es absurdo, si no se puede decir nada seguro
sobre el hombre?
El pasado 28 de enero la Iglesia conmemor a Santo Toms de Aquino, filsofo
y telogo de la Edad Media. Tambin Toms fue joven, tuvo sueos, metas, proyectos e
innumerables dones con los que sirvi a la sociedad del momento; en su poca muchos
jvenes como l se desperdiciaban en el licor, en la vagancia o en una vida de peligros,
sin embargo Toms reconoci siempre, y desarroll luego filosfica y teolgicamente la
idea de que hay un creador, artfice de todo y por lo mismo una finalidad para el mundo
y quienes lo habitamos1, un orden en el universo (cf. Ocriz 49) que podemos conocer
por medio de nuestra razn pero ayudados por lo que nos ha revelado en Cristo, de ah
que la vida humana no pueda caer en la nada o el absurdo pues tiene misin que apunta
a la felicidad. Estamos llamados a crear una vida bella, una existencia coherente con la
esencia, con lo que hemos recibido, actualizando lo que somos en potencia2, es decir, el
hombre se hace bello en la medida que es fiel a la imagen de Dios impresa en l, solo es
bello y bueno en la prctica continua de las virtudes que lo asemejan a Cristo.
Lo anterior no lo descubrimos solo por el uso de nuestro entendimiento,
necesitamos confiar (fe) en aquel que nos ha creado, ya lo dijo el filsofo alemn Josef
Pieper, quien estudi a Santo Toms profundamente El hombre no se comprende
ntegramente a s mismo porque no se funda a s mismo. Las dificultades que encuentra
la razn humana no deben llevarnos al sinsentido posmoderno sino a reconocer que
somos limitados y necesitamos de Dios, por eso en Santo Toms fe y razn se necesitan
mutuamente. Las bsquedas de la juventud que se expresan intelectualmente tienen
respuesta no en una ideologa, en una marca o en un producto sino en una persona a la
que Santo Toms conoci bien, a la que sigui y en la que siempre crey: Jess de
Nazareth, modelo de hombre y respuesta a las inquietudes ms profundas del corazn
1

Con esto me refiero a las vas tomistas de la causalidad y la finalidad para acceder al conocimiento de
Dios.
2
Esta idea la tom Santo Toms de Aristteles. Acto es lo que ya es y potencia es lo que puede llegar a
ser, as, el joven es una potencia a actualizarse. Qu tiene para cultivar, explotar y mutiplicar?

humano. No ser hora de que todos, pero en especial los jvenes miremos su rostro y
le preguntemos cul es el sentido y el destino de nuestra existencia?
Carlos Andrs Gmez Rodas
Estudiante de Licenciatura en Filosofa y Letras

Bibliografa

Fazio, Mariano. Historia de las ideas contemporneas. Madrid: RIALP, 2007

Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Trad. Elsa Cecilia Frost. Buenos Aires:
Siglo XXI, 1968

Ocriz, Fernando. Rasgos fundamentales del pensamiento de Santo Toms. Toms de

Aquino, tambin hoy. Eds. Cornelio Fabro, Fernando Ocriz, Clemens Vansteenkiste,
Antonio Livi. Pamplona: EUNSA, 1990. 52-93

Pieper, Josef. El descubrimiento de la realidad. Madrid: RIALP, 1974