CENTRO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

DEPTO. DE FILOSOFA
LIC. EN FILOSOFA
1ER SEMESTRE
HITORIA DE LA FILOSOFA I
JOS ACEVEDO ACOSTA
PLATN

JORGE ALEJANDRO UDAVE

AGUASCALIENTES, AGS, 03 DE DICIEMBRE DE 2009.

BIOGRAFA
Platn que realmente se llamaba Aristocles Podros, y cuyo seudnimo fue
Platn, que significa el de espalda ancha, pues en su juventud haba sido atleta y
as se le fue llamado por tal caracterstica. Nace en Atenas, ciudad de Grecia
aproximadamente en el ao 427 a.C., descendiente de una familia noble,
concretamente una familia denominada Glaucn.
Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo rey de Atenas,
y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln, prima de Critias.
Durante el periodo de su juventud, lucho como soldado en las guerras del
Peloponeso, de las cuales, Atenas fue derrotada, y el poder pas a manos de los
espartanos, as vive las consecuencias de dicha guerra.
A los 21 aos de edad forma parte del crculo de Scrates, el cual influencia
de manera considerada en su desenvolvimiento de la filosofa.
Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias
palabras, estuvo presente durante su juicio, pero no en su ejecucin. El trato que
Atenas le diera a Scrates afect. Profundamente a Platn y mucho de sus
primeros trabajos, registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de
sus escritos sobre la tica estaban dirigidos para evitar injusticias como la sufrida
por Scrates, y para que no volvieran a ocurrir. Tras la muerte de Scrates, Platn
huye de Atenas temiendo ser condenado al igual que su maestro, pero durante
estos viajes se refugia en ciudades de Egipto en las que recibe mayor
conocimiento y se cultiva mas para posteriormente presentar poco a poco lo que
fuese su pensamiento.
Sus conocimientos y habilidades eran de admirable apreciacin por los
griegos, as que se le considero como hijo de Apolo y decan que en su infancia
las abejas haban anidado en sus labios como profeca las palabras melosas que
salan de ellos.
Tras la muerte de Scrates, en el ao 366 a.C. emprende un largo viaje, el
cual dura aproximadamente diez aos, visitando las ciudades de Italia y Cirene en
busca de ms conocimiento.
En 388 aproximadamente, funda la Academia, consiguiendo un lugar a las
afueras de Atenas, en donde se funda esta gran escuela en donde se aceptaba a
todo aquel que poseyera los conocimientos en matemticas, de otra manera nadie
podra ser aceptado en su escuela, ah se impartan clases variadas como de
aritmtica, astronoma y filosofa.
Platn muere a la edad de ochenta aos, durante su ya avanzada edad
escribe unas obras que fueron denominadas cartas, muere en la ciudad de
Atenas.

PLATN
VIDA Y OBRA
Como ya se ava mencionado, Platn recibe este sobrenombre tal vez por
su vigor fsico o la amplitud de su frente, aunque su verdadero nombre fue
Aristocles. Conoce a Scrates, de quien fue discpulo hasta su muerte.
Como joven revolucionario, hace notable su disgusto por la poltica que lo
rodeaba. Es as como realiza viajes a Siracusa, donde intento aplicar su teora del
filosoforey, donde pretenda la erradicacin de la tirana pero los resultados
fueron negativos. Fund la academia, en donde enseaba no solo filosofa, sino
tambin matemticas, astronoma y ciencias fsicas. Su obra filosfica resulto
abundante. Sus principales libros son los siguientes : El Fedn, El Fedro , La
Repblica, Las Leyes, El Banquete, El Parmnides, El sofista, La Apologa, El
Criton, El Timeo ,El Critias.1
ESFERAS DEL SER Y DEL SABER
En la elaboracin de su pensamiento tiene en cuenta las tendencias
filosficas de sus predecesores griegos: de Pitgoras acepta el dualismo
antropolgico y su teora de la inmortalidad del alma; de Herclito, que la realidad
sensible est en incesante cambio; de Parmnides, recoge las cualidades del ser
y de Scrates asume el inters por los problemas ticos y polticos, tambin el
mtodo inductivo2 para hallar las definiciones o conceptos universales, partiendo
de las cosas particulares.
Scrates gracias a la induccin, haba mostrado que hay verdades, es
decir, valores universales vlidos para todos, pero no haba acabado de clarificar
el problema. Platn da respuesta a esta cuestin.
Los conceptos universales tienen una existencia real y separada del mundo
sensible, abre as un dualismo conflictivo, que impregnar todo su pensamiento.
El hombre dormido es de ninguna utilidad3

Obras de Platn, puede verse en, Dilogos de Platn Edit. Purrua.

Mtodo inductivo: Es un proceso por medio del cual, a partir del estudio de casos particulares, se obtienen
conclusiones o leyes universales que explican o relacionan los fenmenos estudiados.
3
Laercio, Digenes, Vidas de los filsofos ms ilustres, 2004, grupo editorial tomo, p.111
2

OBRAS DE PLATN
Las obras de Platn son adaptaciones escritas de los dilogos, que tantas
veces escuch a su maestro Scrates. Es por eso que aparece siempre como el
protagonista principal de sus dilogos, su pensamiento fue evolucionando a travs
de tres pocas:
. Dilogos de juventud, es un perodo anti sofista: El critn o del deber.
. Dilogos de madurez: La Repblica, El banquete o del amor.
. Dilogos de vejez o autocrticos, en que revisa todo su pensamiento anterior y se
retracta de algunas de sus propuestas ms radicales: El timeo.
REPBLICA
Consta de diez libros. Es la traduccin del trmino griego politeia, que significa
rgimen poltico.
Es una obra que trata sobre la realidad (ontolgica) y sobre qu debe ser el
hombre (tica), para alcanzar su perfeccin e incluye un pensamiento poltico. La
ontologa, la tica, la educacin y la poltica son para l trminos inseparables y
esta unidad se manifiesta sobre todo en el mito de la caverna.
Primer libro de Repblica. Trata sobre la justicia. Del segundo al cuarto libro
de Repblica, trata sobre las clases sociales, las funciones de cada clase y
virtudes correspondientes a cada una de ellas. Quinto libro de Repblica, trata
sobre los gobernantes, guardianes y filsofos. Sexto libro de Repblica, trata
sobre el verdadero filsofo. Sptimo libro de Repblica. Trata sobre la educacin
del filsofo, se incluye la descripcin del mito de la caverna, que quiere ser una
comparacin con nuestra naturaleza cuando se halla desprovista de educacin.
Octavo y noveno libro de Repblica. Tratan sobre los sistemas polticos. Dcimo
libro de Repblica. Es un tratado de escatologa (=vida del ms all).
LIBRO SPTIMO: ALEGOPRA DEL MITO DE LA CAVERNA
La complejidad de la alegora de la caverna se debe a que se renen en
este relato las dos comparaciones. El smil del sol y el de la lnea dividida, que a
su vez representa la idea de bien y los dos tipos de conocimiento.
Exponindonos el mito de aquellos hombres que encontrndose
amarrados a su propio destino son condenados a slo observar lo que enfrente de
ellos se encuentre, pues siendo slo un muro lo que enfrente a ellos esta, por la
parte trasera, se encuentra una ligera hoguera que es la que les da luz, viendo as
objetos y figuras que se proyectan, slo por la sombra, as concibiendo aquellos
como real, cuando uno de ellos escapa y se da cuenta de aquel engao le es

inconcebible regresar a esa situacin en la que se encontraba, y as despertando

del mundo de las ideas al mundo de lo real, de esta manera comprender un nuevo
viaje en el que el conocimiento pasara a ser parte de su vida y de su
desenvolvimiento en este nuevo entorno.

INTRODUCCIN A SU PENSAMIENTO
Principalmente, se dedico a la problemtica tica, encaminada siempre a
tema poltico, del cual difera notablemente. Y todo eso surgi como una forma de
tratar de explicar la naturaleza del hombre como ser espiritual. Donde intenta dar a
conocimiento las dos partes confortantes del ser, que son el suprasensible o ser
supra fsico, y sus dos categoras o modos de ser.
La principal influencia que recibi platn fue la de Scrates, y se nota
cuando impulsa al espectador a que las razone. Admita y ponga en prctica. Pero
era la idea de que no vale con traspasar esa idea y realizarla, sino que lleva todo
un proceso de cultivar. Es decir, consideramos como si se tratara de una cosecha.
Para obtener frutos, es necesario sembrar, pero no sin antes preparar el terreno
para ello.
Una vez tratada la tierra de siembra, estaremos listos para sembrar la
semilla. Este hecho lleva consigo, una serie de cuidados para mantener en forma
optima el crecimiento, se dice por ah que a las plantas hay que hablarles para que
se mantengan, y crezcan plenas y saludables.
Este proceso es largo, pero si se deserta, muy probablemente, lo poco
crecido se perder, as como el esfuerzo anterior. Pero no as, si seguimos en la
constancia, pues veremos que el fruto, habr que cosecharse y el uso que se le da
a ese fruto, generalmente es para beneficio de terceros. Esa idea sera la de
Platn.
LA FUNDACIN DE LA METAFISICA
En las ideas de Platn, existen dos conceptos un tanto confusos, que, ms
sin embargo, conducen a una realidad no comprobable, pero lgica.
Esta ideologa es una metfora acerca de una imagen marinera, donde se
habla de una primera navegacin, esta se refiere a lo relacionado con los sentidos
y las cosas que causan sensibilidad. La segunda navegacin, se deja de lado todo
razonamiento, para pasar al intelecto que guarda la mente.
En la imagen platnica, la primera navegacin simboliza el recorrido que se
realiza por la filosofa impulsada por el viento de la filosofa naturalista. La

segunda navegacin, en cambio, representa la aportacin personal de Platn, la

navegacin realizada gracias a sus propias fuerzas, es decir, su contribucin
personal.
Al realizar un anlisis de esto, podemos ver que la actividad humana, posee
ambas navegaciones, donde, como seres humanos, estamos obligados a adquirir
los conocimientos tericos necesarios para poder adaptaros y sobrevivir dentro de
la sociedad, pero si queremos sobresalir en esta , es necesario aportar lo que
existe dentro de nosotros; aquello que es nico e irrepetible, es poner nuestra
esencia en ello, para poder trascender, como el propio platn logro al hacer
cognoscible estos dos aspectos; que tal vez son simples, pero no fciles de
comprender.
Es decir, la segunda navegacin es todo aquello que no se ve, pero que se
puede plasmar o demostrar.
LO SUPRACELESTE O EL MUNDO DE LAS IDEAS
Segn platn, las ideas que se poseen no son simples pensamientos, sino
formas estructuradas de lo sensible, son toda la esencia y el ser personal. Aquello
oculto en nosotros. Tal vez es por ello que en ocasiones creemos que hablamos
sin pensar, pero segn la corriente platnica, no es as, es algo totalmente
conocido por nuestra sensibilidad, aunque no sea as para nuestro razonamiento.
La intuicin central de platn es el mundo de las ideas, el verdadero ser y
paradigma (modelo) de este mundo captado por los sentidos. El entiende este
razonamiento como: 2 las ideas son formulas en si, por si e incluso en s y para s.
Platn considera que, por consiguiente, las ideas no pertenecen a una lugar fsico
conocido, sin habla del lugar supra celeste donde existen y de donde surgen las
ideas de lo supra fsico o inteligible.
Podemos considerar entonces que lo supra celeste es el lugar donde solo
las almas ms elevadas y profundas pueden llegar, es como la meta de la
segunda navegacin. Llevando esto a algo prctico, entraremos en pensamientos
teolgicos, que incluso el mismo platn considera, que se ver ms adelante.
LA CONCEPCION DEL HOMBRE
Retomando lo anterior, se manifiesta que el beneficio del hombre se ver,
cuando existi la muerte. Esto es, la muerte del cuerpo no significa la del alma; al
contrario, el cuerpo es la crcel del alma. En la vida tenemos misiones que
cumplir, una vez hechas o no, el alma se encontrara en el mundo supra celeste,
donde encontrara su plenitud, pues lo que tiene que ser, es.
El abandonar el mundo, significa que nuestra alma se encontrara con Dios y
podr entonces asemejarse a l, pues estar delante de su presencia.

Para platn el mundo es donde el cuerpo y lo corpreo poseen todo mal, de

all se origina, de lo material, pero todo seguidor de la filosofa sabr que el huir
del cuerpo nos dar la plenitud del alma. Recordemos: asemejarse a Dios es
adquirir justicia y, al mismo tiempo, sabidura. Si procuramos la semejanza a Dios,
encontraremos la medida de todas las cosas, de lo sensible y lo suprasensible.
Platn habla de un proceso duro y doloroso para llegar a alcanzar la
verdad. Scrates, el maestro de Platn, defendi el mtodo mayutica. Afirmaba
que educar no consiste en dar conocimientos al discpulo, sino en ayudarle a
sacarlos de s mismo. Avanzar en el camino de la sabidura no consiste en recoger
los datos, sino en reflexionar a partir de ellos, trascendiendo del nivel sensible al
inteligible; y esto se logra a travs de la educacin y de la dialctica.
La piscis o creencia, trata sobre los mismos objetos particulares
correspondientes a las sombras.
Dice Platn que quien juzga que la naturaleza exterior es la verdadera
realidad y no es copia del mundo invisible, tiene un conocimiento nicamente de
creencia. Lo comn a ambos tipos de conocimiento es que tratan sobre objetos
que pasan, es decir, que son temporales no inmutables.
El conocimiento inteligible tambin se divide, segn Platn, en dos tipos: el
conocimiento matemtico, que es un conocimiento superior al sensible y se sirve
de ideas, elabora hiptesis, se vale de figuras y procura contemplar objetos, que
slo pueden verse con los ojos de la inteligencia y un conocimiento superior a ste
es el Conocimiento dialctico, que es el grado de conocimiento ms perfecto para
Platn.
En este grado de conocimiento no se utilizan imgenes, ni figuras, sino que
se manejan conceptos abstractos.
En este proceso de razonamiento, la razn se eleva hasta el conocimiento
de los primeros principios, cuya idea ms alta es la idea de bien. La idea de bien
hay que entenderla como el verdadero origen de la vida, la fuente de toda
realidad, de esa manera el filsofo, que es el prisionero en la alegora, se
encontrara cara a cara con la idea de bien.
Este ltimo peldao, al que puede aspirar el hombre es la sabidura, que
produce la contemplacin autntica de lo autnticamente real. El verdadero sabio
es el que ha roto las cadenas, que lo unan a lo material y sensible, y ha escalado
el lugar que le corresponde como alma, es decir, ha subido mediante el
entendimiento al mundo de lo inmaterial e inteligible.
Seguidamente Platn seala el modo de llegar a este grado de
conocimiento y habla de dos caminos: por el puro amor al saber y el mtodo
dialctico, que consiste en contraponer dos opiniones o argumentos enfrentados
entre s, para poder superarnos, ascendiendo a una idea superior. Su finalidad es
seguir la alegora de la caverna, conseguir la liberacin de los prisioneros.

Platn est convencido de que una educacin correcta puede llevar al

hombre a disfrutar de la contemplacin de la belleza. Por ello, hay que mostrar a
los nios la belleza de la virtud y despertar en ellos el deseo de practicarla. Sin
embargo, la educacin depende del tipo de gobernante que dirija la sociedad.
Platn est convencido de que slo se lograr una sociedad justa y bella, si
disponemos de una clase diligente educada en la idea de bien y que ha adquirido
las virtudes del alma, por medio de los buenos hbitos y ejercicio.
Esto supone que la tarea de los gobernantes ha de ser, principalmente,
educadora, mediante el convencimiento, las leyes y en el ltimo extremo la fuerza
de los castigos. Es muy importante mostrar las cualidades, que deben tener los
autnticos gobernantes, pues con su ejemplo, han de ayudar a los dems
ciudadanos a formarse en la virtud.
La finalidad del gobernante es la consecucin de la justicia en el interior de la
caverna, donde slo tenemos sombras de lo justo.
LA REMINISCENCIA, RAIZ DEL CONOCIMIENTO
Al referirse a la reminiscencia, es relacionarlo con los recuerdos. Esto es
algo confuso, pero profundo, y causa ruido pues entra en duda lo que el filsofo
trata de plantear al presentar esto.
El conocimiento humano es adquirido en su gran mayora, pero en
ocasiones no nos explicamos el porqu de las cosas que sabemos, o como es que
lo sabemos, a esto se refiere platn cuando refiere que en el interior de cada uno
existen conocimientos propios del alma. Menciona que nuestros sentidos obtienen
conocimientos, incluso los errneos, a los que llama imperfectos; no as con el
alma, que contiene perfeccin, pero que no siempre es extrada.
Consideremos que podemos hablar entonces de los que nuestra conciencia
nos dicte como lo bueno y lo malo.
LA INMORTALIDAD DEL ALMA
Platn habla de que el alma humana es eterna y no hay una sin la otra, es
decir, lo espiritual es lo eterno.
Esto lo afirma al hablar de meta psicosis, que quiere referir que las almas
se trasladan a travs del tiempo en distintos cuerpos todo esto, segn lo que tenga
por hacer a lo que hizo con anterioridad. Cuestin que ser juzgada por los dioses.
Esta presentacin de hechos causa controversia, pues no es muy aceptable el
creer que un alma humana pueda reencarnar en un animal. Mayor explicacin de
ello, lo encontraremos en El Fedn.

EL ESTADO IDEAL
Considerado por platn como la ampliacin de nuestra alma, pues el
hombre se ve en la necesidad de tener un control de s mismo y sentir un apoyo
de forma superior en lo terrenal.
Maneja el concepto de justicia, donde cada cual har lo que le corresponda
hacer, y esta justicia retomada del fondo de cada individuo, de sus almas.
El estado ideal en Platn. Para Platn, como para los griegos, el hombre es un ser
sociable por naturaleza. Es importante establecer lo que es un estado ideal y
perfecto en Platn, porque entre el individuo y el estado existe una relacin
recproca. El individuo slo puede hacerse perfecto en el seno de un estado
perfecto. Un estado perfecto slo es concebible si sus ciudadanos son virtuosos.
Platn concibe el estado como un gran organismo humano.
El estado tiene las mismas exigencias y necesidades materiales y los
mismos fines ticos que el hombre. Por eso existe una correlacin entre las clases
sociales, que constituyen el estado y las funciones del alma en el hombre. Al alma
racional, le corresponde la clase de los gobernantes, que son los filsofos. Al alma
irascible, que le corresponde la clase social de los guerreros y al alma
concupiscible, le corresponde la clase social de los artesanos. Al mismo tiempo, a
los filsofos gobernantes, les corresponde la sabidura para ejercer un buen
gobierno, a los soldados la fortaleza para defender la ciudad y a los artesanos la
templanza, procurando los bienes materiales necesarios para el sustento de la
ciudad. As establece un paralelismo total entre el alma, la tica y la poltica.
Todas las clases sociales son necesarias, pero cada una goza de distinto
rango y dignidad. La justicia es la virtud mxima del estado perfecto, establece
tambin un paralelismo entre la justicia individual y la justicia social.
En el primer caso, la justicia consiste en que cada parte del alma se ordene,
segn la virtud que le es propia y la justicia social, consiste en que cada una de las
tres clases de ciudadanos, se atenga al cometido que le es propio.
El fin de la justicia es la salvaguarda del bien comn, objetivo al que van
encaminados todas las leyes, que rigen la ciudad. El bien comn est por encima
de cualquier bien particular, de ah que defienda el comunismo de bienes entre las
dos primeras clases sociales. Las formas de gobierno, que Platn establece como
ms perfectas, son la monarqua y la aristocracia, la peor de todas es la tirana.
En cuanto a la tica, el sumo bien que puede alcanzar todo hombre, es la
felicidad y se accede a ella mediante la prctica de la virtud, que consiste en un
equilibrio de las tres partes del alma. La felicidad, en definitiva, consistira en una
mezcla equilibrada de placer y sabidura.

FILOSOFA DE LA POCA DE PLATN

Junto con la democracia griega aparecieron los sofistas, un grupo de
filsofos, maestros del saber, cuyo cometido consista en formar polticos capaces
de argumentar y convencer a los ciudadanos de sus opiniones en las discusiones
polticas. Los sofistas sostenan que no exista una verdad absoluta y vlida para
todo tiempo y lugar, sino que la filosofa deba buscar lo ms conveniente para la
ciudad en ese momento determinado. A esta postura se opone Scrates y Platn,
que defiende la necesidad de ir ms all de ese relativismo para buscar un
fundamento filosfico permanente sobre el cual basan las leyes que gobiernan la
ciudad. Para ellos no se trata de convencer, como queran los sofistas, sino ante
todo saber.
Saber qu es la virtud, la justicia, la sabidura para gobernar. En este
sentido se podra afirmar que Scrates y
Platn representan una postura aristocrtica, (gobierno de los mejores), por
oposicin a la postura democrtica, (que significa gobierno del pueblo), mantenida
por los sofistas. Se trata de todas formas de una aristocracia del conocimiento y
no de la sangre o el dinero. Los mejores, los ms sabios filsofos seran los ms
capacitados para gobernar la polis porque, adems de la poltica, seran maestros
y educadores de todos los ciudadanos.
Se puede decir que los problemas de la filosofa platnica enlazan, de algn
modo, con los de la filosofa anterior, reacciona a la manera socrtica frente al
relativismo y escepticismo sofstico, sobre todo en el plano del conocimiento y
moral y expresa un abierto desacuerdo frente al devenir de Herclito y al
materialismo atmico.
Cuando Platn escribe Repblica, (siglo IV a. C.), la situacin social y
poltica de las ciudades griegas es muy conflictiva. En el siglo anterior se haba
puesto en marcha el primer modelo democrtico que se conoce en la historia: los
ciudadanos griegos elegan directamente a sus representantes, les pedan cuenta
de sus actos y votaban las leyes. Pero esta joven democracia tena ya muchos
problemas: los intereses de grupos antagnicos y las ambiciones temporales,
llevaran a Grecia a una profunda crisis en el prximo siglo. La sociedad poltica
griega estaba dividida en dos grandes grupos: los oligarcas y los demcratas. Los
primero integrados por terratenientes y aristcratas y los segundos por artesanos y
comerciantes, rivalizaban entre s.
Su filosofa podra parecer utpica (irrealizable), pues en la realidad, las
cosas se presentan de forma muy distinta.

CONCLUSIONES
Dentro de los ms significativo podemos mencionar el mito de la caverna,
que plasma gran parte de la ideologa platnica, hablando del ser, el conocer, la
poltica y la plenitud de la vida humana.
Para m, este dialogo es la explicacin perfecta de todo lo que habla Platn,
desde su teora de las ideas, la inmortalidad del alma, etc.
La superioridad del smil de la caverna, frente a los dems, reside en que incluye
al hombre en el proceso educativo o de ascensin al mundo de las ideas. Por otra
parte, el smil de la lnea dividida intenta poner de manifiesto que es posible el
paso de la regin de lo sensible, a la de lo inteligible. Se defienden as las
siguientes tesis:
El hombre en el mundo de lo sensible, vive apartado de la verdad, de la
idea del bien; pero puede acceder a ella por el camino spero y escarpado de la
educacin.
El conocimiento, que puede asegurar el xito ha de ser el obtenido por la
dialctica, que se sita por encima de todas las dems ciencias.
Si no podemos lograr el conocimiento dialctico, entonces, andaremos a
tientas en el interior de la caverna, sin saber si hay o no hay un mundo fuera de la
caverna.
La caverna, los dos mundos y las distintas situaciones del hombre frente a la
realidad
. La actitud del hombre ante la realidad difiere totalmente, segn el espacio
que ocupa dentro o fuera de la caverna. Sin embargo, el hombre dispone de la
capacidad suficiente para cambiar de lugar y las situaciones en que puede
encontrarse el hombre no son definidas. De acuerdo con la alegora el hombre
puede encontrarse en distintas situaciones, que son las siguientes:
. Los prisioneros, las sombras y las cadenas. Los prisioneros slo conocen
las sombras que aparecen en la pared del fondo, ignoran lo que acontece detrs
de ellos, no son totalmente culpables de su situacin porque desde nios han
estado encadenados. El prisionero sufre una ilusin (=engao), de modo que no
distingue entre la realidad y la irrealidad de la imagen porque no sabe que las
sombras son reflejos de los objetos que se encuentran detrs del muro.
. El prisionero liberado. Representa al filsofo y es el nico personaje que
puede dar razn de todo lo que pasa y que puede darse cuenta de que existen
dos mundos: el sensible y el inteligible. Este prisionero, que es capaz de salir
fuera, se le exige que vuelva a la caverna porque dice Platn que slo el
verdadero filsofo puede descubrir la verdad a los que slo conocen sombras y

por ello, tiene el deber de ensear el camino de la verdad y del bien a sus
compaeros de prisin.
Distincin del mundo sensible (caverna) y el inteligible (fuera)
En el mito del mundo sensible es la caverna y es la realidad que perciben
los sentidos, est en continuo devenir, cambio y es semejante tan slo o copia de
la primera realidad, que son las ideas.
Platn explica el origen de este mundo, diciendo que la materia originaria es
eterna y se encontraba de forma catica e informe. Para la formacin de las cosas
de este mundo concurren las ideas y un ser divino, que l llama Demiurgo, que
ordena la materia segn los modelos del mundo inteligible. El mundo de las ideas
es el mundo de la realidad en s. Las ideas constituyen los objetos del
conocimiento autntico, desde el punto de vista de la moral las ideas son valores.
Platn entiende por idea no un simple concepto mental sino una realidad
extra mental, que tiene existencia objetiva, las ideas son las causas de las cosas,
as las cosas son bellas porque participan de la idea de belleza, las ideas son
inmutables y slo captables por el entendimiento.
El mundo de las ideas est organizado jerrquicamente, segn el grado de
perfeccin y en la cspide se encuentra la idea suprema de bien, verdad y belleza.
Sin duda, gran filsofo, admirable para su poca y de gran profundidad.
Y as Platn nos deja un legado de innumerables conocimientos.

BIBLIOGRAFA

Gutirrez Senz Ral. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSOFICAS

Edif. Esfinge Edo. De Mxico 1997 2 a edicin.

Ibez Mariel Roberto. FILOSOFIA DEL PENSAMIENTO I. 2 Ed., 1997

Universidad Panamericana

Digenes Laercio
Vida de los filsofos ms ilustres Platn 2004, Mxico, D.F. Grupo editorial
Tomo S.A. de C.V. p. 97-129

Dilogos * Platn 1991, Mxico, Editorial Purrua, Sepan cuantos

Obras completas de Platn, 2006. UNAM