Concepto de hombre en psicologa*

Germn Gmez Prez.15

Resumen
Un concepto como el de naturaleza humana atae a la totalidad de las ciencias
sociales, y obviamente a la psicologa tambin. Sin embargo, en la psicologa misma el concepto suele quedar al nivel muy abstracto de las generalidades filosficas
o como asunto inicial de importancia superficial.
Por consiguiente, en diversos textos de psicologa suele practicarse una de estas dos
opciones: o se recurre a algunos artificios tericos para acabar en la base emprica
de la psicologa, o slo se le trata como a una cuestin efmera, superficial y hasta
molesta para llegar lo ms pronto posible a los temas que ocupan el texto en
cuestin. El abordaje, as, se realiza desde ngulos y nfasis no homogneos entre
ellos. Eso es completamente comprensible debido a la heterogeneidad conceptual, lo
que ha sido un rasgo terico de la psicologa. A ello obedece, por tanto, que se
compilen elementos tericos de procedencia diversa y, las ms de las veces, no
especficamente psicolgica. En este trabajo intentamos alcanzar una suerte de
mediacin entre el terreno de las abstracciones filosficas y el plano factual de la
llamada psicologa "social" (a la que, por razones que abarcaran consideraciones
distintas a estas lneas, preferira denominar psicosociologa. Palabras clave:
psicologa, hombre, psicologa social

Abstract
A concept as the one of human nature concerns lo the totality of the 4 social
sciences, and obvious to psychology also. +evertheless, inpsychology itself the
concept usually is at the very abstract level of the philosophical majorities or as an
initial subject of superficial importance. Therefore, in diverse exts of psychology
one of these two optionsasitally isput into practice: Some heoretical artfices are
used to end up in the empirical base ofpsychology, or it is only mentioned as
something ephemeral, in order to get to the real text as soon as possible.
The boarding, thus, is made from angles and no homogenous emphases among them.
That is completely understandable due to the conceptual heterogeneity, which has
been a heoretical characerisic ofpsychology. Tha is fhe reason why, many
heoretical elemens of diverse origin are compiled bu mosi the times, not specifically
psychological.
In his work we riedo reach a type of mediaion beween thefie/d ofhe philosophical
abstraclions and the factual plae of the so called "social" psychology (lo which, for
reasons that would include consideralions differen from hese Unes, I would prefer lo
denomnate psychosociology.
Key words: psychology, man, social psychology.

Supuestos generales
Dos son los grandes planos desde los que el concepto de hombre puede entenderse: el
propiamente filosfico y el especficamente psicolgico. Frecuentemente el primero suele
prescindir del segundo, lo que no valida, de ningn modo, proceder al revs, ya que ninguna
disciplina sobre el comportamiento humano genera sus interpretaciones, intervencin e
investigacin sobre la accin humana sin adoptar, de antemano, un concepto global de
hombre, propiamente filosfico, aunque eso suceda de manera slo implcita, o inadvertida.
El concepto inicial aqu adoptado en el nivel ms general y desde el que pueden desprenderse
algunas sugerencias, consiste en aquella sexta tesis que Marx emplazara contra el naturalismo
de L. Feuerbach: el hombre entendido como el conjunto de sus relaciones sociales.
Desde luego no es suficiente con afirmar que la esencia o naturaleza humana consiste en la
relacionalidad histricamente condicionada entre los hombres; eso es tan suficiente como
obligado para contraponerlo y dejar muy atrs tanto al Llamado robinsonismo gnoseolgico,
como a los remanentes escolsticos y las fantsticas especulaciones astrolgicas. Pero de
nuevo, con hacerlo as no tendramos, aparte del nivel ms general, casi ninguna otra
aportacin respecto a aquello que Marx sostena respecto al trabajo genrico, en El Capital:

Concebimos el trabajo bajo una forma en la cual pertenece

exclusivamente al hombre. Una araa ejecuta operaciones que
recuerdan las de un tejedor, y una abeja avergonzara, por la
construccin de las celdillas de su panal, a ms de un maestro
albail. Pero lo que distingue ventajosamente al peor maestro
albail de la mejor abeja, es que el primero ha modelado la celdilla
en su cabeza antes de construirla en la cera. Al consumarse el
proceso de trabajo, surge un resultado que antes del comienzo de
aqul ya exista en la imaginacin del obrero, o sea idealmente. El
obrero no slo efecta un cambio de la forma de lo natural; en lo
natural, al mismo tiempo, efectiviza su propio objetivo, objetivo que
l sabe que determina, como una ley, el modo y manera de su
accionar y al que tiene que subordinar su voluntad. Y esta
subordinacin no es un acto aislado. Adems de esforzarlos rganos
que trabajan, se requiere del obrero, durante todo el transcurso del
trabajo, la voluntad orientada a un fin, la cual se manifiesta como
atencin. (1)
Ese adelantamiento ideacional del hombre sobre su comportamiento prctico, a diferencia de
como ocurre en los dems animales, nos conduce a un punto intermedio, es decir, menos
filosfico y ms factual. Para eso nada mejor que atender las palabras del bilogo alemn
Bernhard Rensch:
El hombre actual puede reflexionar experimentalmente-te sobre diversas
posibilidades de actuacin y realizar el acto que parece relativamente ms

favorable, es decir: puede pensar y actuar conforme a un plan en medida

mucho mayor que los monos (...) As ha llegado el hombre -si bien en los
ltimos seis a ocho milenios de su historia, que comprende centenares de
millares de aos- a ser el nico ser vivo que se reconoce a s mismo y a su
devenir filogentico y que conoce el mundo, desde las galaxias ms lejanas,
hasta el interior del tomo. Para ello fueron de decisiva importancia el
lenguaje, la escritura y la imprenta, como medios para el enriquecimiento de la
tradicin y el desarrollo de una conciencia supra individual y un estndar
global de conocimientos (...) Sealaremos, por ltimo, una peculiaridad muy
esencial del hombre y que, junto a muchos aspectos positivos, ofrece tambin
algunos negativos. El homo sapiens es el nico ser vivo que ha logrado
modificaren gran medida la naturaleza de la superficie de la tierra. En el
transcurso de la historia de la civilizacin se ha ido creando as su propio
ambiente. Han sido sus hbitats artificiales, con todas sus instalaciones
tcnicas, los que han posibilitado el desarrollo de la civilizacin actual. Ms,
paralelamente de la creacin de un nuevo ambiente, ha quedado suprimida, en
amplia medida, la seleccin natural. (2)
En un sentido semejante exclama Jacob Bronowski:
Un componente central en este progreso, en este ascenso del hombre,
ha sido la manipulacin de la imaginacin mental y su expresin en lenguaje y
otros simbolismos. Existe un locus biolgico para ello, en y alrededor de las
reas de lenguaje en el cerebro, que son nicas en el hombre; y la proyeccin
hacia el futuro a la que sirven est localizada en otra parte adyacente al cerebro
humano: sus grandes lbulos frontales. Estas estructuras testifican que el Homo
Sapiens se distingue correctamente como un animal que planea y que sus
planes dependen de un anlisis del mundo que es formalizado en sus lenguajes,
incluyendo los lenguajes de matemticas y ciencia. En este sentido, el hombre
es nico porque se prepara para sus acciones mediante la bsqueda del
conocimiento y es capaz de separar esto de las respuestas ms inmediatas que le
evoca su medio ambiente. (3)

Largas citas cuya amplitud es justificable por el intento de enmarcar el concepto de hombre
que la psicosociologa ha hecho suyo.
Un decisivo punto de arranque hacia la definicin fue aquella concepcin que inaugur la
avanzada del pensamiento revolucionario de finales del siglo XVIII, concepcin que adjudica
una "esencia comn" a todos los hombres, en supuesta independencia de condiciones como la
sexual, racial, econmica o la adopcin de creencias, entre muchas ms. Cabe destacar que esa
igualdad frecuentemente late en la letra muerta del Derecho y juega por ello como seuelo
poltico-ideolgico, a la vez que como dique terico contra posturas historialitas no
racionalistas o romanticistas.

De esa igualdad formal provienen algunas formulaciones reduccionistas con que algunos
psiclogos definen al gnero humano, por ejemplo, el hombre es una unidad histrico-bioeconmica-psquica-y-social, sostiene Daz-Guerrero (4). Versiones as, apenas se diferencian
de las posturas tericas que explican al gnero humano como "lobo del hombre" y cuyo
supuesto rasgo caracterstico vendra a ser un "egosmo" natural y suprahistrico, tan
omnipresente como inevitable en cada individuo.
Versiones de ese estilo auspician el nfasis sobre "componentes" fragmentables. Algunos
ejemplos, son los de Le Bon (5), quien privilegi lo psquico "social" irracional para justificar
la supuesta irracionalidad de las multitudes, al tiempo que insista en una sobresti-macin de
la inventiva supuestamente tpica de "los lderes"; por su parte los clsicos Bandura y Walters
(6) subrayaron la gregariedad imitativa como piedra angular del insistido proceso de
socializacin con que se "socializan" incluso los individuos de variadas especies animales.
Propuestas como sas nutren esquemas ms modernizados como el conductista y el etolgico.
Pero para avanzar un poco ms respecto al concepto de hombre conviene revisar algunas
bases conceptuales intermedias, cuya utilidad llega ms all que mostrar lo muy sabido: que
la psicosociologa ha adoptado un concepto de hombre un tanto superficial y aejo.
Volviendo a las reflexiones de Marx, Rensch y Bronowski hay una cuestin que se perfila con
claridad: el gnero humano es muy diferente a cualquier otro de la escala filogentica. Una
diferenciacin que, con respecto al dominio de la naturaleza, ciertamente oculta an
respuestas precisas a problemas agudos, entre los que pueden citarse los de la contaminacin
de amplias porciones de la corteza terrestre, o la expansin de las enfermedades llamadas "de
la civilizacin". Tales problemas exhiben con elocuencia un precario control humano sobre el
medio natural circundante y tambin sobre las propias dimensiones corpreas del gnero
humano.
Desde luego, sostener la diferenciacin entre animales y hombre, suscita reacciones crticas en
contra, reacciones afianzadas en un antiantropo-centrismo que, por su parte, se atrinchera en
un naturalismo biologista entre cuyas principales bases se encuentra la quijotesca versin
rousseauniana de la enajenacin (el hombre se ha deshumanizado a causa de la civilizacin) y
su rescate por escritores como Eugenii Zamiatin en la novela Nosotros (7), o de zologos
como el clebre Desmond Morris (8).
En contraste, la distintividad humana (distintividad que no valida la insostenible y deplorable
idea antropocentrista del hombre, proclamado como una especie presuntamente "superior") es
por supuesto un punto de calidad en las ciencias sociales, y ello significa llegar
epistmicamente mucho ms lejos que las creencias de personalidades como Auguste
Comte. (9), E. Ncher (10), D. Morris (11), R. Audrey (12) o, ms cerca del campo
psicolgico y etolgico, pensadores como N. Tinbergen (13), P. Leyhausen (14), V.C.
Wynne-Edwards (15), K. Lorenz (16) o I. Eibl-Eibesfeldt (17).
Gran cantidad de los argumentos formulados por autores como los mencionados, son la base
y trasfondo de acciones y explicaciones de infinidad de psiclogos tradicionales y, desde
luego, sus seguidores y continuadores.

Abreviando, entre las propiedades bsicas de la distintividad humana respecto a la

animalidad, se encuentran:
En primer lugar la disposicin anatomo-fisiolgica general, adems de las estructuras y
funciones cerebrales del hombre, lo cual no niega que en algn futuro algunas especies
animales pudieran llegar a establecer formas de convivencia suprainstintuales y constituir
estructuras de normas (semejantes o incluso ms complejas), como aquellas que el gnero
humano ha construido hasta ahora (18)
En segundo lugar, la actividad orientada hacia fines, lo que A. Snchez Vzquez plantea del
siguiente modo:
El hombre tambin puede ser sujeto de actividades biolgicas o instintivas- que no rebasan
su nivel puramente natural y que, por tanto, no podemos considerarlas como especficamente
humanas. La actividad propiamente humana slo se da cuando los actos dirigidos a un objeto
para transformarlo se inician con un resultado ideal o fin, y terminan con un resultado o
productos efectivos, reales (...) Por esta anticipacin del resultado real que se pretende
obtener, la actividad propiamente humana tiene un carcter consiente (...) Ello no significa
que el resultado obtenido haya de ser una mera duplicacin real de un modelo ideal
preexistente(...) Cierto es que el hombre no slo anticipa el futuro con su actividad
teleolgica; al dar razn de una realidad presente, y sobre la base de su conocimiento, puede
prever una fase de su desenvolvimiento que no se da an. Tal es la legtima funcin de la
previsin cientfica. (19)
Con lo previo no se afirma nada contrapuesto a otra manera comn y general de reconocerlo:
el gnero humano es, por ahora y desde hace cuando menos 100 mil aos, un phylum cultural,
respecto a las dems especies. Como se ver lneas adelante, el trmino mismo de "cultura"
amerita matices de ajuste semntico-metodolgico.

Cinco propuestas
Desde lo anotado pueden exponerse algunos conceptos intermedios, referidos a la
distintividad de lo propiamente humano o, dicho en otras palabras, relacionados con aquello
que aqu se entiende por lo social.
1) La actividad prxica es el comportamiento cuya(s) direccin(es) obedece(n) a
determinaciones no biolgicas, no instintivas, es multi-direccional y no se circunscribe slo a
la directividad biolgica como phylum.
El caso de todas las dems especies animales es radicalmente distinto, ya que la directividad
de su comportamiento depende predominantemente de conservarse o adaptarse como especie
genrica y frente al medio natural. De all que la individualidad, entre las especies animales,
es asunto circunstancial e inimportante pues, fuera de su papel reproductor, el individuo es
virtualmete incapaz (con relativa excepcin de cetceos y primates) de condensar en su

propio desarrollo ontognico el conjunto de experiencias vividas por los individuos que le
precedieron, cuando menos de la generacin antecesora y, adems, transmitirla. Eso quiere
decir que cada individuo animal, a lo largo de su existencia, reproduce las mismas
experiencias y respuestas especficas que, a lo largo de cientos y hasta miles de generaciones,
han realizado los dems miembros de su especie.
Ahora bien, el reconocimiento de tales supuestos no niega que el comportamiento animal
pueda darse en un orden muy riguroso e incluso exquisito y sofisticado, ya que la directividad
animal (que se rige predominantemente por pautas de accin fija) es de una enorme complejidad, transmitida genticamente de generacin en generacin. Esa directividad tiene por
finalidad la conservacin de la especie y en ella no hay ms proyecto hacia el futuro que el de
la adaptacin biolgica al entorno o medio ambiente.
Por tales razones, bsicamente no hay reserva alguna para afirmar que la directividad animal
es casi slo biolgica (es decir lo que aqu podemos denominar bioteleologa), mientras que la
del hombre (la socioteleologa) es extranatural, suprabiolgica, esto es: la directividad humana
es social.
2) Lo social es la mezcla de lo econmico, lo poltico, lo ideolgico, lo tico, lo esttico y lo
gnsico.
Que esas mezclas se expresan combinadas en variadas formas, y adems periodizadas,
dinamizadas, determinadas y articuladas (segn los modos de produccin) histricamente, es
una verdad sin discusin. Puede afirmarse incluso que los modos de produccin son formas
globales en que se combinan los mbitos mencionados, y que aquello que define la
distintividad de un modo de produccin es la predominancia del mbito econmico en dichas
combinaciones.
Con lo dicho hasta aqu puede enfocarse una equvoca y recurrente utilizacin del vocablo
social en la psicologa, que adems suele asumirse como punto definitorio de la existencia
misma de la especializacin psicolgica cuyo campo patrimonial es "lo social".
Junto al rtulo "psicologa social" coexiste, complementaria y tcitamente, la creencia (es
decir, como un acto de fe) de que las otras especializaciones psicolgicas profesionales como
la "educativa", la "industrial" o la "clnica" no tienen qu ver con lo social en sus escenarios
de actividad.
El ncleo de dicho equvoco es de un simplismo casi evanglico y cuya base nutricia es el
reemplazo de lo colectivo por lo social. Desde esta adulteracin conceptual bsica se ha
desatado una enorme cantidad de usos tergiversados del concepto.
Pero quiz el de mayor tergiversacin del concepto de lo social es visible cuando se le
convierte en un factor ms, junto a otros de menor dimensin conceptual; pongamos por caso,
fuera de la psicologa, el "modelo multicausal" de la enfermedad de Me Mahon y tambin el
de una copiosa cantidad de psiclogos que esgrimen el concepto fragmentario de hombre que
veamos en la cita nm. 4.

Con tales usos conceptuales se iguala o se da trato de iguales a vocablos que no lo son; en
este caso a lo econmico con lo social, es decir: a un mbito especfico (el econmico) se le
atribuyen alcances que lo equiparan con la totalidad de los dems mbitos de lo social. Esa es
una cuestin que va ms all de los simples ajustes semnticos, ya que detrs de lo que se
entienda por "social" se disponen recursos, instrumentos, planes y clculos complejos, para
lograr una determinada finalidad o proyecto de accin societal.
Tal vez no se encuentre en la psicosociologa un caso tan ilustrativo y elocuente acerca de esa
visin naturalista, como el del texto ya clsico de Roger Brown, psiclogo "social"
norteamericano muy en boga en Mxico durante los 70 y de cuyo primer captulo intitulado
significativamente "La conducta social de los animales", tenemos:
Podramos hacer una larga lista de las ventajas de la vida social (subrayado G.G.) Una
divisin del trabajo integrada como la que se observa en los insectos sociales permite a cada
individuo hacer aquello para lo
Que est mejor dotado (...) Lo que debemos preguntaren seguida es lo siguiente: "por qu e
individuo se porta como se porta en un sistema social?" (Subrayado G. G.) (...) La
interiorizacin o apropiacin de los valores morales tal vez dependa, como crey Freud, del
desarrollo de un vigoroso afecto. En este desarrollo tal vez existan periodos crticos y
personas de importancia decisiva. La adquisicin de la conciencia desempea en la vida
humana un papel integrador semejante a la conciencia de la especie' que el troquelado crea en
las aves. (20)
Desde luego ese punto de vista no es privativo de psicosocilogos, sino tambin de algunos
socilogos clsicos, como Talcott Parsons:
Tanto si se utiliza el adjetivo "biolgico" como si no es as, el principio de la evolucin est
establecido firmemente en su aplicacin al mundo de los seres vivos, en el que debe incluirse
el aspecto social de la vida humana (...) Una sociedad es un tipo de sistema social, en
cualquier universo de sistemas sociales, que alcanza el nivel ms elevado de autosuficiencia
como sistema en relacin a sus ambientes. (21)
Desde la visin aqu defendida, no es suficiente con incorporar el concepto de lo social, en
tanto vocablo global que es, dentro del "discurso" de los expertos en ciencias sociales sino,
antes que eso, precisar a cul de sus mbitos se adjudica qu peso con respecto a los dems, y
desde all plantear, hipotetizar, investigar, explicar o modificar los hechos particulares.
Basados en lo expuesto, no causara ningn asombro sostener que todo psiclogo es social
(como lo es cualquier especialista de cualquier otra disciplina de las ciencias sociales) en
virtud de que, independientemente de intervenir en el campo de una u otra especialidad
psicolgica, de todos modos el psiclogo trata con hechos realizados (y pensados-sentidos
tambin) por individuos o colectivos humanos; colectivos o individuos que se comportan
realizando hechos dentro de una combinacin de elementos de cualquiera de los seis mbitos
mencionados.

Desde esta conviccin parece sencillo afirmar que las ciencias sociales, respecto a las
naturales muestran, entre otras diferencias de fondo, aquella de que los mbitos de lo social se
encuentran tanto en el objeto a estudiar como en el sujeto cognocente. Un reconocimiento as
condujo al socilogo M. Lowy a proponer "la identidad parcial entre sujeto y objeto" (22), una
identidad que casi no tiene cabida en las ciencias de lo natural.
1) Lo colectivo es la gregariedad, lo multitudinario, lo masivo, lo supra individual. El gnero
humano no es social por ser una especie de convivencia colectiva, como tampoco lo es
cualquier especie animal como las hormigas, abejas, delfines, elefantes o lobos, antepuestos
ocasionalmente como ejemplos de organizacin "social". En divergencia, lo menos por decir
es que ni hormigas, ni abejas, ni ningn gnero animal dirige su comportamiento con arreglo
a normatividades econmicas, polticas, ideolgicas o estticas.
Incluso debe reconocerse que gran nmero de especies no humanas adoptan estructuras de
existencia colectiva asombrosamente complejas; sin embargo esa envidiable organizacin
gregaria no les ha permitido, por decirlo de algn modo, "animalizar" sus entornos naturales
hasta el grado de haberse apropiado del curso de su propia evolucin y relacin
ambiente/especie. Lo que ms bien ha ocurrido es que han sobrevivido exclusiva o
predominantemente a base de adaptaciones al entorno natural, sobrevivencia que no ha
conducido a transformaciones de dichos entornos naturales.
A eso se debe que ni los elefantes han paquidermizado a la naturaleza, ni las ballenas
cetaceistizado los mares, ni los perros caninizado por lo menos los terrenos baldos. Ahora
bien, no ha sido as porque hayan carecido de dimensin mental o emocional (o inteligencia).
No. En realidad ha sido as sencillamente porque su comportamiento ha obedecido
preferentemente, por centurias o milenios, a las determinaciones biote-leolgicas; y de entre
ellas, dos en particular: i) sobrevivir como individuos y ii) desarrollar progenie, no obstante
existir asombrosos fenmenos de lo que se conoce como "altruismo" (23).
El hombre, por el contrario, debido a que su sobrevivencia est basada en crecientes formas
socioteleolgicas, ha humanizado por ello al entorno natural, humanizndose o culturizndose
como especie, y por ende, socializando a cada nuevo individuo. Ms an, el hombre, filogenticamente hablando, antes que social fue colectivo; eso vale tanto para los antecesores del
hombre de Cro- Magnon y Neanderthal, como para los sucesores inmediatos. Nadie podra
negar con fundamento que, desde entonces hasta la actualidad, el gnero humano es menos
dependiente del entorno natural, menos adaptativo, ms transformativo, ms rector de su
propia evolucin. Sin embargo ese rectorado, con todo y no ser garanta absoluta de un futuro
venturoso y promisorio, depende de distintos proyectos socioteleologicos, y por supuesto que
tales proyectos expresan la predominancia de algn mbito de lo social por sobre los otros.
En suma: lo opuesto-complementario a lo colectivo es lo individual; as como lo opuestocomplementario a lo social, por ende, no es lo individual, sino lo natural. Por ese par de
razones, tan social es un individuo como lo es un colectivo y, del mismo modo, lo natural est
presente tanto en el individuo como en las colectividades.
Expresado con mayor precisin: individuos y colectivos humanos son fundamentalmente

sociales y parcialmente naturales. Carece de sentido, siendo un burdo absurdo, oponercomplementar lo individual a lo social, como lamentablemente es frecuente entre psiclogos
y tambin entre infinidad de especialistas en las ciencias sociales.

LO SOCIAL
Individual

Colectivo

LO NATURAL

Colectivo - Individual

1) Pero hay otra propuesta que puede acusar cierta controversia.

La mencin del vocablo sujeto social, se refiere al hombre, sea en trminos de individuo o de
colectividades. En contraste, cuando se alude aqu al objeto, ello se refiere a las cosas o
productos de la actividad humana.
Plantear as las cosas no despierta mayor problema. El asunto se complica cuando se enfocan
aspectos o "componentes" del sujeto. Las dificultades epistmicas empiezan cuando se busca
enfocar aspectos particulares del hombre. Esas dificultades se deben a que el hombre es, al
mismo tiempo, sujeto y objeto de conocimiento.
Por ello parece prudente proponer, a modo de esquema conceptual, dos grandes dimensiones
(o "componentes" o aspectos) de la integridad humana, de la integridad del sujeto: la
objetualidad y la subjetividad.
Y tambin pueden proponerse dos subdimensiones en cada una: corporeidad y
convivencialidad para la primera y psiquismo y gnosis
Para la segunda.
Corriendo el riesgo de pecar de esquematista, acudo al esquema A, en el que desde luego las
denominaciones mismas de "dimensin" o "subdimensin" pueden remplazarse con
cualesquiera otras, lo que no anular la necesidad de apropiarnos o construir un esquema (o
modelo) conceptual global sobre el sujeto humano. Slo de ese modo es posible evitar las
confusiones acerca de la ubicacin del psiquismo y la mente, tpicos sobre los que pululan
desesperantes confusiones e insuficiencias tericas en las ciencias sociales.
Proponer un esquema explcito parece justificado debido a que siempre que se menciona el
concepto "hombre", se recurre para ello a un determinado modelo sobre el gnero humano,
no obstante el enorme riesgo de trivializar las cosas al proponerlo de manera tan general. La
cuestin estriba en si ese esquema se explcita o slo se adopta y expone de manera
subrepticia, implcita y/o subyacente.
Por otro lado conviene dejar establecido que con tal esquema no se busca sustituir ningn
concepto psicolgico, ni global ni molecular. Antes bien se persigue enmarcar algunos
conceptos sobre el psiquismo, buscando diferenciar el plano filosfico (que en el esquema
queda nombrado como la subdimensin gnsica) del plano ms definidamente orgnico (o
corpreo).
Eso deja en sus mismos lugares, al interior de la psicologa, a infinidad de conceptos
adscritos, circunscritos o suscritos en sus variadas corrientes y escuelas tericas.

S U JE T O
C

CONVIVENCIALIDAD

OBJETUALIDAD
E

CORPOREIDAD

I
D

PSIQUISMO

SUBJETIVIDAD

GNOSIS

U
A
L

Ahora bien por qu utilizar en el esquema tales trminos?

Fundamentalmente debido a que en la tradicin filosfica suele traslaparse,
superponerse y confundirse el significado del concepto "subjetivo", atribuyndosele
simultneamente dos significados: i) en primer lugar, todo aquello relacionado con el
sujeto, y adems ii) todo aquel pensamiento contrario al pensamiento "verdadero",
cientfico u "objetivo".
En la propuesta se contrapone un modo distinto para referir tanto al sujeto como al
objeto: a) objetual (24) para todo aquello relacionado con el objeto, y b) sujetual para
todo aquello relacionado con el sujeto.
De este modo y con referencia al sujeto, la subjetividad queda ubicada slo como una
dimensin de lo sujetual (ver esquema B).
Desde este punto de vista cualquier ideacin, conceptualizacin, simbolizacin,
representacin, afecto, emocin, fantasa, alucinacin o delirio, es denominable como
subjetiva (es decir, no es "materia prima" de la objetualidad del sujeto); es producto de
esa dimensin aqu denominada subjetividad.
De all que toda idea, siendo subjetiva, es clasificable de dos modos diferentes:
i) ya sea como objetiva (no confundir con objetual), si es que tal ideacin se apega a las
caractersticas o dinmica del objeto a analizar,

ii) o como subjetivista, es decir, en caso de que la idea no se apegue a las caractersticas
o dinmica del objeto (que no "subjetiva" como suele denominrsele
tradicionalmente, sobre todo desde la simplista ptica neopositivista).
En las deliberaciones de las ciencias sociales o en algunas controversias filosficas, los
nfasis en la interpretacin acerca de la "naturaleza humana" suelen derivarse, ya sea
desde lo objetual o desde lo sujetual (en cualquiera de sus dos dimensiones). En el primer
caso se habla comunmente de objetivismo y en el segundo de subjetivismo.
Desde la propuesta que ampara el esquema aqu sugerido, se consigue mayor certeza
utilizando las denominaciones de objetualismo y sujetualismo respectivamente. Tales
acepciones no son simples arreglos semnticos, sino denominaciones que (aspirando a
ello) obligan a esclarecer definiciones terico/metodolgicas. Sobre todo porque desde
ellas se derivan reflexiones acerca del controversial objeto de estudio de las
psicodisciplinas, aunque no slo desde ellas.

Esquema B
Objetual
Denominacin de todo aquello relacionado

denominacin sujeto, ya sea sujeto

con el objeto todo aquello denominado

individual o colectivo, o bien sus aspectos

como la realidad materia, el mundo de las

corporales (orgnicos), convivenciales, o su

cosas y productos humanos, la realidad

estructura y/o caractersticas mentales

concreta, el concreto sensible o real, la

(ideaciones y emociones)

realidad objetiva o de las cosas que integran

o constituyen el mundo material. Lo que

Objetualismo

existe independientemente de ser conocido

Denominacin del privilegiamiento del

por los humanos.

objeto sobre la actividad del sujeto

Sujetual

Sujetualismo

Denominacin de todo aquello relacionado

Denominacin del privilegiamiento de las

con el sujeto todo aquello denominado bajo

actividades del sujeto sobre la dinmica y/o

la

configuracin del objeto.

Subjetividad
Denominacin de todo aquello relacionado con ideas, juicios, aseveraciones, enunciados,
representaciones, fantasas, delirios, postulados, formulaciones, efectos, emociones y opiniones.
En otros trminos: alude a la actividad mental o tambin, a la llamada actividad subjetiva o
espiritual.

Objetiva
Actividad subjetiva que representa/interpreta/explica o expresa fidedignamente la configuracin
y/o dinmica del objeto.

Subjetivista
Actividad subjetiva que representa/interpreta o expresa arbitrariamente, o parcial, distorsionada
y/o falsamente la dinmica y/o configuracin del objeto.

La subjetividad es un sinnimo de otros trminos como mente o espritu. Aluden a dos

dinmicas del sistema nervioso central: la elaboracin de ideas y de emociones.
Sin embargo, la mayor dificultad radica en distinguir (25) dos niveles de actividad
subjetiva:
i) aqul de las ideaciones globales o propiamente filosficas
ii) aqul de las formulaciones ms cercanas o vinculadas a la actividad
cognoscitivo/perceptual.
Con esta precisin podemos salir al paso de la postura dualista clsica sobre el aejo
problema de la relacin entre la mente y el cuerpo, versin de la que se deriva aquel
supuesto segn el cual la "sustancia" material o fsica es independiente de la
"sustancia" mental o pensante. Con esa formulacin dualista parecera quedar
sobrentendido que ambas "sustancias" obedecen a leyes distintas, independientes entre
ellas. Tal creencia impide cualquier posibilidad de relacin entre los aspectos que la
componen.
As, las ideaciones globales se encuentran a un alto nivel de abstraccin; las segundas,
en niveles ms ligados a los procesos sensoriales-fisiolgicos y por ello ms ligadas a
la dimensin objetual del sujeto. Que en ocasiones ambos niveles parezcan
indiscernibles, no equivale a ignorar la distincin entre ellos.
Algo semejante puede decirse al respecto de la diferenciacin entre ideas y emociones,
es decir, que ocurran conjuntamente no conduce a suponer que son lo mismo, es decir,
no son una y la misma cosa.
En esa posicin, se asume aqu a lo propiamente psquico como lo ideacional,
directamente vinculado a la sensorialidad y la emocionalidad.
Por otro lado, vistas las cosas desde la ontogenia del pensamiento, lo anterior slo es
sostenible para los sujetos que han "cumplido" o completado -dicho sea sin mayores

rigores terminolgicos- el periodo que J.Piaget (26) llamaba sensorio/motriz. Esto es, el
momento del desarrollo en que ya son apreciables algunos conceptos en el infante, es
decir, es el momento en que el pequeo atribuye ya significados a las cosas
(obviamente asignaciones subjetivas). Un consabido ejemplo de ello es la
improvisacin, a modo de juego, de un palito o un popote entre pulgar e ndice,
convertido por el nio en un avin volando o en un automvil en marcha y que insistiendo- no obstante objetualmente el palito no es ni avin ni coche, el nio lo
asume subjetivamente as para l.
Antes de ese momento, la actividad corprea y sensorial del nio fomenta y rige las
primeras ideaciones gnsicas.
2) Respecto al concepto personalidad, de enorme uso en la psicologa, se propone
entenderlo aqu como la combinacin (o sincretizacin quiz pueda decirse tambin) de
los mbitos de lo social en un individuo, tanto en la dimensin de su objetualidad o
actividad prctica, como en la de su subjetividad o actividad terica.

Por su parte la cultura es, complementariamente y por decirlo de un modo conjugado,

la "personalidad" de una colectividad equis. En ambos casos, cultura y personalidad,
se trata desde luego de lo social, expresado aqu en dos grandes niveles de anlisis: el
singular individual y el general o global. Ms todava, el nivel global admite
segmentaciones (preferentemente de orden figurativo analtico) del tipo macro y
micro-colectivo; puede hablarse por ejemplo, con perfecta justificacin, de la cultura
de un barrio y la de una ciudad.
As, lo cultural, siendo una forma peculiar de combinacin de los mbitos de lo social,
no est al mismo nivel que cualquiera de esos mismos mbitos. La aclaracin es
pertinente si se recuerda que "lo cultural" suele colocarse, con insistente y extrema
ligereza, como un bloque ms y adems con el mismo peso que los mbitos econmico
o moral, y con el plano biolgico o la dimensin psquica (ver una vez ms la mencin
referida a Daz-Guerrero en la cita 4).
Cierto que apreciaciones de este variante empiezan a ser remontadas en el campo de la
psicologa; de ello es indicativo el merodeo que realizara B.F. Skinner, artfice del
conductismo de los 50 a los 70, quien unos aos antes de morir anot, sirvindose de
Frazier, su personaje literario preferido, palabras como stas:
Decir que el trabajador se despersonaliza, es un poco ms difcil de explicar. Una
persona o un yo, es un repertorio de conducta. El repertorio moldeado y mantenido por
la vida cotidiana es rico y variado. El repertorio moldeado y mantenido de una fbrica,
es reducido y aburrido. No importa mucho a la persona (...). Un conductista dira que la
alienacin ocurre cuando una persona es dividida en dos yos -una que observa y otra

que es observada-- (...) La conducta moldeada y mantenida por sus consecuencias

inmediatas, no slo es inconciente, sino que es irracional, no razonada y no planeada.
Las contingencias sociales generan el autocontrol. Hacemos nuestras propias reglas y
las seguimos. Esto constituye una ganancia extraordinaria; sin embargo, nos aliena del
contacto inmediato con los grandes reforzadores genticos y con los reforzadores
condicionados basados en ellos (...). Del mismo modo que el condicionamiento nos
conduce ms all de los lmites de la conducta debida a la seleccin natural, la
evolucin de las prcticas culturales nos lleva afuera de los lmites del
condicionamiento operante. (27)
Pudiera no ser el mejor ejemplo para ilustrar la inutilidad del concepto de hombre aqu
puesto en entredicho, debido a la recurrencia de Skinner a los reforzadores naturales;
sin embargo s es un caso significativo de que a fines de siglo, hasta los conductistas
ms concentrados se ven obligados a incursionar en terrenos que hasta hace apenas
unos cuatro lustros miraban con arrogante indiferencia.

Final
Las reflexiones puestas hasta aqu admiten un vistazo extractado.
i) En primer lugar y como fue insinuado lneas antes, aquello que Snchez Vzquez
denomina actividad terica es denominado aqu subjetividad. Ello permite establecer
especificidades implicadas en los seis puntos sealados, es decir:
a)
b)
c)
d)

Objetualidad subjetividad.
Subjetividad = actividad cognitiva + emocionalidad.
Psique = ideaciones de escaso nivel de abstraccin + emocionalidad.
Actividad prctica = convivencialidad + corporeidad (sta ltima constituye
primordialmente la subdimensin orgnica del individuo).
e) Praxis (o actividad prxica) = subjetividad + objetualidad.
f) Subjetivismo = subjetividad arbitraria.

ii) Una aseveracin ms es que los sujetos individuales no se comportan prxicos sino
hasta culminada una fase de su evolucin ontognica (ese periodo que Piaget llam
"preoperacional"). Antes de ello, todo individuo es predominantemente un sujeto
prctico, ya que la actividad prxica apenas se est delineando.
iii) No existe un psiclogo que no sea social, lo que es en realidad una ociosa obviedad.
Pero lo que ya no es nada obvio, es preguntarnos con respecto a qu mbito de lo social
lo es preferencialmente. Eso quiere decir que, por el contrario: s es muy relevante
preguntarnos cosas como si tal psiclogo se reconoce enfticamente poltico, idelogo,

filsofo o moral (y as respecto a cualquiera otro de los mbitos).

Por cierto que, explicar en qu medida estn presentes, en las dimensiones de los
sujetos, los mbitos aqu mencionados (sea en su objetualidad o en su subjetividad y ya
sea en sujetos individuales o en sujetos colectivos) es la finalidad de las diferentes
ciencias sociales. Por mencionar un solo ejemplo, la Sociologa tiene por objeto de
estudio al comportamiento y la subjetividad de grandes y pequeos colectivos.
v) En consecuencia, desde este punto de vista, puede decirse que para la
psicosociologa, su ncleo propio de estudio son las subjetivaciones colectivas, grupales
o masivas. Por ello, incluso empleando un trmino no tan trillado, pudiera
denominrsele tambin psicologa "gregaria".

v) A modo de punto final cabe decir que aquello que denota el vocablo socializacin es
el proceso mediante el cual se inscriben las normas societales en las dimensiones de los
sujetos (objetual y subjetiva), ello mediante procesos y "agentes" diversos. Entre las
mediaciones que cobran especial importancia, por la eficacia y preminencia con que lo
logran, estn en primer lugar los medios de informacin masiva (MIM) que hoy da
muestran mayor capacidad socializadora, en comparacin con otras instancias
socializadoras como la familia o la estructura educativa formal. En trminos breves: el
proceso de socializacin son los modos en que se establecen, en la praxis de los
sujetos, combinaciones de los mbitos de lo social.

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(16)LORENZ, Konrad (1976; Munich, 1965) Consideraciones Sobre las Conductas
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(18)ver las su gerentes consideraciones de DEL ANNOY, J. y FEYEREISEN, P.

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(23) ver En Defensa de la Sociobiologia en La Jornada Semanal Mxico: agosto 19,
1990 pp 18-25.
(24) el vocablo objetual es una propuesta de G. MRKUS quien escribi: ..."Objetual''
sirve aqu para significar la coseidad, la materialidad de las cosas que son objetos.
"Objetivo" designar una propiedad de ciertos contenidos de conciencia... MRKUS,
Gyorgy (1985; Hungra, 1971) Marxismo y Antropologa Edit. Grijalbo/Enlace: Mxico
p 18.
(25) Cabe la precisin de que no es lo mismo distinguir que "separar". Distinguir
implica reconocer propiedades o aspectos diferenciables en un todo, sin que eso
conduzca a fragmentaciones, divisiones, separaciones o escisiones entre los aspectos o
elementos que integran ese todo; se trata de reconocer aspectos o "componentes"
diferenciables, de un modo inclusivo no excluyente. Muy por el contrario, separar
significa admitir que tales componentes o aspectos son divisibles de manera
fragmentaria, excluyente, independizando a un componente respecto de los dems.
(26) PIAGET, Jean (1973; Pars, 1972) Psicologa y Epistemologa Ed. Ariel: Barcelona, as como (1976; Pars, 1972) Problemas de la Psicologa Gentica Ed. Ariel:
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