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BIODINMICA

CRANEOSACRAL

BIODINMICA
CRANEOSACRAL
VOLUMEN I
El Aliento de Vida, la biodinmica y las habilidades fundamentales
EDICIN REVISADA

FRANKLYN SILLS

Ilustraciones de Dominique Degrangs

Ediciones El Grano de Mostaza


Barcelona

BIODINMICA CRANEOSACRAL
Autor
FRANKLYN SILLS
Traduccin
Miguel Iribarren
Diseo del libro
Jan Camp
Ilustraciones
Dominique Degrangs
Cubierta
Rafael Soria
Maquetacin
Flix Lascas
Primera edicin en Espaa
Febrero 2014
2013 para la edicin en Espaa
El Grano de Mostaza
Impreso en Espaa
Depsito legal
B 2644-2014
ISBN
978-84-941873-4-6
EDICIONES EL GRANO DE MOSTAZA, S. L.
Carrer de Balmes, 394, ppal. 1.
08022 Barcelona, SPAIN
Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta
obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley.
Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos) si necesita fotocopiar o escanear algn
fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 272 04 45).

NDICE DE CONTENIDOS
ndice de contenidos
5
Prefacio 7
Agradecimientos 11

Seccin una: principios fundamentales


1
2
3
4
5

Comienzos
Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario
Introduccin al punto de vista biodinmico
El paradigma hologrfico
El sistema hologrfico humano

15
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45
53
61

Seccin dos: habilidades de palpacin y motilidad de los tejidos


6
7
8
9
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12

Presencia, negociacin y palpacin


Palpacin y despliegues de marea
Recursos, Quietud y puntos de parada
Introduccin a la motilidad de los tejidos
Continuacin de la motilidad de los tejidos
Introduccin a las dinmicas de la articulacin esfenobasilar
Tensiones recprocas

Seccin tres: habilidades clnicas esenciales


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21
22
23
24

Fuerzas y fulcros
El punto de tensin equilibrada
El estado de tensin equilibrada
Revisin de los puntos de parada
Dirigir la marea
Dinmicas de fluidos y fluctuacin lateral
Desacoplamiento
Traccin
Trauma y habilidades para tratar el trauma I
Trauma y habilidades para tratar el trauma II
Habilidades y las mareas
Plan de tratamiento inherente, intercambio rtmico
equilibrado y vasija vaca.

87
109
133
147
161
179
195
215
235
253
285
301
315
325
337
359
379
403
415

Apndice I: niveles y habilidades perceptuales


427
Apndice II: la puerta misteriosa
433
Apndice III: escucha, todo tiene que ver con la percepcin
443
Apndice IV: espacio y forma
447
Recursos 453

Agradecimiento de la Asociacin
Espaola de Terapia Craneosacral
Biodinmica
Como presidente de la Asociacin Espaola de Terapia Craneosacral Biodinmica, (AETCB), es un honor para m presentar junto con la editorial El Grano
de Mostaza la coedicin de este libro Biodinmica craneosacral I, de Franklin Sills, uno de los pioneros en la
evolucin de esta terapia que en su da cre el doctor
Sutherland, y un pilar fundamental en los estudios de
la misma. Este libro representa un esfuerzo importante
que realizamos conjuntamente la Asociacin y la edito-

rial para hacer llegar al pblico hispano hablante una de


las obras ms completas que se han escrito hasta el momento sobre esta modalidad teraputica, contribuyendo
as a su crecimiento y evolucin.
Esta obra se aade a La Silla Vaca, de Mike Boxhall que en su da tambin acordamos coeditar con El
Grano de Mostaza para publicar en nuestro idioma libros imprescindibles para las personas interesadas en la
biodinmica. Nuestro objetivo es seguir traduciendo y
publicando los libros ms novedosos sobre el tema que
se vayan editando.
Nacho Julve
Presidente AETCB

Prefacio de la edicin revisada

Esta edicin corrige muchos problemas relacionados


con el uso de las palabras y aade importantes clarificaciones a muchos captulos. Estas clarificaciones son la
respuesta a los generosos comentarios sobre este texto
que he recibido de muchos terapeutas craneosacrales y
ostepatas. Por favor, recurdese que estos volmenes
estn pensados para usarse en los cursos bsicos y que
algunos principios clnicos avanzados no se exploran
completamente. Tal vez, si surge el inters, el paso siguiente sera un volumen avanzado. En algunos captulos, tambin se repiten los conceptos y las investigaciones, puesto que cada captulo est pensado como una
gua de estudio que puede sostenerse por s misma
para los distintos mdulos de la formacin.
Al sentarme a escribir este prefacio, me he sentido
abrumado al reconocer el recorrido que he necesitado
para llegar a este punto. Empec a escribir este libro hace
quince aos. Entonces, mi comprensin del trabajo en
este campo era drsticamente diferente. Cada vez que
trataba de completar la obra, mi comprensin y punto
de vista haban cambiado. Este libro ha tenido al menos
diez borradores. He distrado a mis colegas, alumnos y
familiares con las constantes reescrituras. Cada vez que
completaba una parte, mi percepcin de las cosas ya haba cambiado. La mayor parte de esto surgi de mi prctica clnica. A medida que cambiaba mi comprensin
clnica de lo que encontraba y haca, tambin cambiaba
mi marco conceptual. El curso de formacin tambin
estuvo sometido a cambios constantes en un intento de
alinearlo con mi prctica clnica. Esto ha sido una verdadera negociacin y proceso de aprendizaje para m y

para todos los profesores del Instituto Karuna, y tambin para el Craniosacral Therapy Educational Trust de
Londres. Cada ao, la aproximacin al trabajo cambiaba aqu en Karuna y, de algn modo esto tena que ser
transmitido a muchos colegas que no estaban asociados
directamente con nosotros. Entonces, la validez de estos cambios tena que ser experimentada y cuestionada
dentro del formato de enseanza y de la prctica clnica.
Este proceso nos ha enseado a ser humildes!
Mi trabajo clnico, mi comprensin acerca de la naturaleza de los procesos de curacin y de los procesos
de enseanza derivados de estos han estado sometidos
a muchas influencias. Los primeros y ms importantes
profesores han sido mis pacientes. El trabajo clnico es el
verdadero terreno de aprendizaje. Entr por primera vez
en el mundo de la medicina complementaria a travs del
trabajo de Randolph Stone, D. O. Le conoc en 1975 y
nuestro encuentro supuso una poderosa introduccin al
mundo de la medicina energtica. Su trabajo fue, y sigue
siendo, una enorme contribucin a la medicina energtica. Tambin quiero dar las gracias y mostrar mi aprecio
a James Said, doctor en quiroprctica, que aport lo ms
parecido a un verdadero orden al campo de la terapia
de polaridad cuando el doctor Stone se retir. Siempre
estar en deuda con l por su claridad.
Mi primer contacto con el campo craneosacral fue
a travs del trabajo del doctor Stone. l lo consideraba
parte de una medicina energtica ms amplia. Me sent
seducido por la naturaleza de aquello que l denomin
la esencia neutral, y la comprensin de su despliegue
dentro del sistema humano se convirti en una voca-

cin. Esto me llev directamente al trabajo de W. G.


Sutherland, y al campo del trabajo clnico que l fund.
Stone haba estudiado con Sutherland, y la influencia
del segundo sobre el trabajo del primero est clara. Desde muy pronto, enfoqu mi trabajo clnico en la esencia
neutral del doctor Stone y en la potencia del Aliento de
Vida de la que hablaba Sutherland.
Esto me hizo emprender lo que ha resultado ser todo
un camino de vida, dentro de lo que podramos llamar
la medicina energtica, y un intento de escuchar el sistema humano de tal modo que esperaba poder penetrar
en sus misterios. Asist a la Facultad de Osteopata y me
hice un aprendiz en este campo. Esto supuso una maravillosa adicin y base para mi comprensin, tanto de la
estructura como de la funcin, y del trabajo en el campo
craneal. Los contactos y amigos que hice en la Facultad
de Osteopata han sido una bendicin constante.
Me siento profundamente agradecido al personal
docente del Instituto Karuna. Han aportado su enorme experiencia clnica al curso de formacin. Nuestras
conversaciones continuas sobre la naturaleza del trabajo
dentro del campo craneal y cmo ensear sus fundamentos han sido la base del actual formato de la formacin. Me he sentido profundamente influido por los
escritos de Rollin Becker. Me top originalmente con
sus cuatro artculos sobre la palpacin cuando estaba en
la Facultad de Osteopata. Y, aunque me impactaron,
entonces no pude darles sentido. Releerlos diez aos
despus me abri los ojos. No solo sent resonancia con
ellos, sino que buena parte del contenido tena mucho
sentido para m. He incorporado parte de la terminologa de Becker al curso de formacin y a la escritura
de este volumen. Creo que sus conceptos son tremendamente tiles para enmarcar el trabajo. Biodinmica
craneosacral, el trmino que ahora uso para el trabajo,
tiene su origen en su uso del trmino biodinmico para
indicar la accin de la potencia del Aliento de Vida dentro del sistema humano.
Tambin siento un profundo aprecio por los escritos de James Jealous, que trabaja en este campo. Le sus
obras por primera vez en 1995; entonces, supusieron
un verdadero regalo en un tiempo en el que yo estaba
intentando reencuadrar el curso y su lenguaje. Sus palabras resonaron con nuestra experiencia clnica y resulta-

ron inspiradoras. Si bien Jealous tambin usa la palabra


biodinmica para describir su trabajo, nuestro trabajo
aqu no se deriva del suyo, aunque todos los miembros
de Karuna sentimos una profunda resonancia con sus
propuestas y un profundo respeto por su claridad y
comprensin. En este volumen se han usado citas de sus
artculos contando con su amable permiso.
Estos dos volmenes estn pensados como libros de
texto para los alumnos y terapeutas. Delinean una perspectiva biodinmica particular en el campo craneal. El
trabajo que se presenta dentro de este volumen es diferente de la mayora de los libros de texto que estn
actualmente disponibles. Sutherland, el fundador de
este trabajo, resaltaba que el sistema humano no es nicamente un mecanismo, sino que est ordenado por las
fuentes espirituales ms profundas. l llam a la Inteligencia Creativa que acta en el universo Aliento de Vida.
En este Aliento de Vida es donde se enfoca nuestra comprensin clnica, aunque solo percibamos las fuerzas que
genera. Este libro se enfoca en el Aliento de Vida como
principio ordenante y organizador no solo del sistema
humano, sino del mundo en general. La biodinmica
craneosacral es una medicina energtica que trata de alinearnos con los manantiales ms profundos de la vida.
La aproximacin biodinmica es necesaria en el sentido de que nuestra intencin es clarificar nuestra relacin con el Aliento de Vida y sus procesos ordenantes, y
funcionar clnicamente como servidores de los procesos
curativos que despliega. Est claro que nuestro trabajo
sustenta estas intenciones. No somos nosotros los que
hacemos la curacin; nosotros la escuchamos y favorecemos su despliegue. Tambin he restado nfasis al
nivel de accin del impulso rtmico craneal (IRC). Este
libro y el curso que enseamos se enfoca mucho ms en
los ritmos profundos de las mareas del sistema humano. Dentro de dichos ritmos es donde se encuentran
los recursos del sistema y donde se centra nuestra experiencia no resuelta, sea traumtica o patolgica. Nuestro
enfoque se centra directamente en la accin de lo que
Sutherland llam la potencia del Aliento de Vida, tal
como se despliega en el seno de nuestra condicin humana.
En este volumen uso las palabras de manera particular. Es posible que los lectores no estn familiarizados

con muchos de los trminos utilizados. Por favor, seguid con ellos y, a medida que trabajis los conceptos
por medio de la aplicacin clnica, tengo la esperanza de
que el uso quedar claro. Tambin he acuado una serie
de trminos, como lnea media, lnea media primaria,
matriz bioelctrica, equilibrio dinmico y otros. Su uso
mantiene una consistencia interna, de modo que, por
favor, lelas dentro del contexto de toda la presentacin.
Finalmente, debo decir que me siento relativamente feliz de poner este texto en el mundo. Estoy seguro
de que ser recibido de distintas maneras por distintas
personas. Su intencin es delinear una aproximacin
al trabajo dentro de este campo. No pretendo tener la
verdad ltima, y tampoco niego otras aproximaciones y
creencias igualmente vlidas. La intencin es, compartir descubrimientos, y es de esperar que ayudar a aliviar
el sufrimiento, aunque sea en pequea medida. Ya es
hora de que las personas dentro de este y otros campos
dejemos de tomar posiciones y empecemos a compartir
comprensiones. Todos estamos juntos en esto. No somos cosas, y tampoco somos las formas que generamos.
No debemos dejarnos definir estrechamente por las
profesiones que creamos. Es de esperar que todas ellas
sean medios vlidos para aliviar el sufrimiento. Somos
un despliegue viviente de la vida misma. Nadie puede
apropiarse ni controlar este despliegue. Est ms all de
nuestras maquinaciones. Existe la posibilidad de prestar

atencin, de estar verdaderamente presentes, y de escuchar a nuestra condicin humana. Podemos compartir
nuestra enseanza para mejora de todos? El sufrimiento
existe, cmo podemos ayudar a aliviarlo? Para m, es
as de simple. En este proceso no debemos engaarnos
a nosotros mismos, sino que debemos continuar desarrollndonos tanto clnica como espiritualmente. Las
formaciones deben reflejar esto y deben estar orientadas
a producir terapeutas seguros y eficientes. Esto ha sido
un proceso constante aqu en Karuna. De modo que mi
intencin es, compartir lo que yo y mis colegas cercanos
hemos descubierto y desarrollado a lo largo de los aos.
Espero que este volumen sea ledo por los estudiantes y
terapeutas con mente abierta, y que sea til a muchos
de vosotros. Los colegas y estudiantes me han estado
pidiendo que complete el trabajo durante muchos aos.
De modo que aqu est, en un formato con dos volmenes.
En las palabras de mi propia tradicin espiritual:
Qu todos los seres estn en paz!
Qu todos los seres sean felices!
Qu todos los seres se liberen!
Que este libro sea de valor en el alivio del sufrimiento.

Agradecimientos

En primer lugar, quiero dedicar mi reconocimiento


a los colegas con los que he trabajado de cerca a lo largo de estos aos. Todos han desempeado su papel en
la labor de desplegar el programa de formacin aqu,
en el Instituto Karuna. Quiero dar las gracias a Claire
Dolby por empujarme a desarrollar un programa de formacin orientado hacia los terapeutas de la salud y las
profesiones relacionadas con la ayuda a los dems. Hasta
hace poco, este trabajo solo se enseaba en el mundo
osteoptico. En ese momento, se sinti, especialmente aqu, en Gran Bretaa, que era importante formar a
terapeutas que pudieran llevar este trabajo al Servicio
Nacional de Salud. Tambin sentimos que era importante redefinir el trabajo como un campo de prcticas
por derecho propio. S que esto suscita controversias en
algunos lugares.
Quiero dar las gracias a Michael Kern por empujarme a desarrollar un programa de formacin en Londres.
El CTET se ha desarrollado a partir de estas races y
contina proporcionando un excelente fundamento a
este trabajo. Michael es actualmente el coordinador de
la formacin all y contina contribuyendo a este campo. Quiero dar las gracias a Paul Vick por su tenacidad
al continuar con este trabajo y por ayudar a desarrollar
el curso del CTET. Paul ha desarrollado un estilo nico
de enseanza y est organizando un nuevo programa de
formacin en Londres. Le deseo lo mejor. Quiero dar
las gracias a Katherine Ukleja por sus constantes contribuciones al curso de Karuna como profesora veterana, y
por su claridad y franqueza. Katherine siempre ha conseguido hacerme tomar tierra cuando mis reflexiones

iban ms all de mi experiencia clnica. Y an lo sigue


haciendo, y por eso le estar eternamente agradecido.
Me gustara dar las gracias a Colin Perrow y a Mij Ferrett por sus contribuciones al curso de Karuna y por
los estupendos dilogos que hemos mantenido sobre
el trabajo. Quiero reconocer profundamente el trabajo de Mike Boxhall en los cursos de postgrado para los
terapeutas craneales. Mike es uno de los ancianos del
trabajo. Lleva a los practicantes a la Quietud de manera
admirable, infundindoles una confianza ms profunda
en la naturaleza de nuestra condicin humana. A lo largo de los aos, hemos tenido dilogos muy importantes
por los que le estoy muy agradecido.
Me gustara dar mi reconocimiento a los terapeutas
que me llevaron a Suiza hace muchos aos y que ahora
han creado su propio programa de formacin con integridad y corazn. Aqu se incluyen Peter Wydler, Dominique Degrangs, Marcell Bryner, Alex Huberthur, y
Heidi Baumann. Tambin quiero dar las gracias a Susi
Iff por su bondad al organizar mis seminarios en Suiza
y por introducirme a Suiza y a los suizos. Quiero dar
las gracias a Christopher y Mary Louise Miller por organizar mi primera formacin en Estados Unidos y por
su largo compromiso con el trabajo. Pienso con mucho
aprecio en su bondad hacia m a lo largo de los aos.
Asimismo, quiero dar las gracias a Doug Janssen por su
papel en preparar la formacin en Boston y por ofrecer
continuamente formaciones en la Costa Este, de Estados Unidos y en otros lugares. l cuid muy bien de m
en Boston. Siempre aprecio su generosidad y las risas
que compartimos. Tambin quiero dar las gracias a John

11

y Anna Chitty por presentarme a la gente de Boulder,


y por establecer all un excelente programa de formacin. John, Anna, y Scott Zamurut han desarrollado un
programa completo en Boulder, con las instalaciones
necesarias para respaldarlo. Tambin me gustara dar las
gracias a Scott por su aproximacin al aprendizaje y la
enseanza sabia y paulatina de este trabajo.
Asimismo, quiero dar las gracias a Tanmayo KrebberWoehrle por retorcerme el brazo para que fuera a Alemania y por organizar un programa all. Todos ellos han
contribuido enormemente al desarrollo de esta forma
de trabajo. Finalmente, me gustara mostrar mi aprecio
por el trabajo de Michael Shea, Ph. D., en el desarrollo
y enseanza de la aproximacin biodinmica al trabajo
en el campo craneal. Michael ha sido alumno y colega mo por muchos aos, y el desarrollo gradual de su
aproximacin al trabajo en este campo ha demostrado
integridad y claridad a todos los niveles.
Me gustara reconocer muy respetuosamente el trabajo pionero de John Upledger. Gracias a la determinacin del doctor Upledger de ofrecer este trabajo al
mundo, la conciencia del campo craneal ha aumentado
enormemente entre la poblacin que sufre. El Instituto
Upledger contina con este importante trabajo.
Y, sobre todo, quiero dar las gracias a mi esposa y
familia. Mi esposa, Maura Sills, es la fundadora de la
Core Process Psychotherapy, un tipo de terapia influida
por el budismo. Se trata de un forma de terapia elegante
que refleja las verdades profundas de la relacin, el sufrimiento y el potencial de curacin, y me siento muy en

12

deuda con ella por compartir su viaje conmigo durante todos estos aos. Ella ha soportado mi interminable
escribir, y a veces mis balbuceos y frases incoherentes
sobre la naturaleza de la vida. La quiero profundamente. Honestamente, he aprendido mis lecciones ms profundas en mi papel de padre. Mis dos hijos, Laurel y
Ella, son la alegra de mi vida y mis mayores profesores.
Quiero darles las gracias alegremente y desearles lo mejor es sus respectivos viajes.
Me gustara dar las gracias a Jealous por darme permiso para usar citas de sus escritos y por el dilogo que
hemos mantenido a lo largo de los ltimos aos. Tambin quiero reconocer y dar las gracias a la Academia
Americana de Osteopata por darme permiso para usar
citas de Becker tal como aparecen en los Anuarios de
la Academia de Osteopata Aplicada. Tienen su pgina
web en: <www.academyofosteopathy.org.>
Finalmente, quiero dar las gracias a Dominique
Degrangs, otro gracias emptico por las maravillosas
ilustraciones que acompaan a este trabajo. Dominique
es una excelente profesora y practicante del trabajo, y
tambin una magnfica ilustradora. Asimismo doy las
gracias a Michael Kern por su primer feedback sobre el
texto. Y tambin a Paul Vick y Michael Boxhall y tambin al personal de Karuna. S que en estos reconocimientos he omitido inadvertidamente a otros colegas y
personas. Si es as, por favor, decdmelo.
Gracias.

SECCIN UNA
Principios fundamentales

1
En los primeros captulos de este libro, introducir
una comprensin y una aproximacin particulares al trabajo en el campo craneal. Mi manera de describir esta
perspectiva se basa principalmente en mis comprensiones perceptuales y en mi experiencia clnica. Se trata de
un punto de vista que ha recibido influencias de muchas
fuentes, de profundos dilogos a lo largo de muchos
aos con colegas, alumnos y amigos, y, sobre todo, de mi
prctica clnica. Este punto de vista entraa un cambio
de paradigma desde la orientacin mecnica al trabajo
dentro de este campo a otra verdaderamente dinmica.
Este cambio perceptual entraa un aprecio por la vida a
medida que despliega sus intenciones en el proceso de
la creacin de un ser humano. Con esta conciencia se
produce el reconocimiento de que las fuerzas organizadoras que estn operando en el desarrollo del embrin
lo siguen haciendo en la persona de ochenta aos. Se ve
que estas fuerzas son epigenticas, es decir, que subyacen
y preceden a la expresin gentica. Se trata de un punto
de vista que reconoce que la vida se origina en el presente infinito y que la curacin solo puede producirse en el
momento presente. As pues, la curacin guarda relacin
con el proceso y la organizacin actual, no con la experiencia pasada o futura.
En este captulo:
Introduciremos los conceptos bsicos.
Delinearemos la historia del trabajo.
Daremos las premisas bsicas y las
intenciones del trabajo.

Comienzos

Indagacin
El trabajo en el campo craneal es en gran medida perceptual. El corazn de la prctica clnica es la escucha.
Esto exige por parte del terapeuta al mismo tiempo quietud y humildad. En esta indagacin, todo lo que uno
puede hacer es entrar en la Quietud y ver lo que el viaje
nos trae. El fundamento de esta labor es la experiencia
de nuestros propios procesos internos y perceptuales.
Es fundamental que podamos apreciar nuestro mundo interno para que la prctica clnica sea eficaz. Esta
conciencia de nuestro mundo interno es fundamental
para crear una relacin de sanacin segura y eficiente. En
este proceso, entraremos directamente en relacin con
nuestra condicin humana y con nuestro propio sufrimiento. Esta es una iniciativa enorme. Implica indagar
verdaderamente sobre quines somos. La base de esta indagacin es el compromiso de aprender sobre nosotros
mismos. Se trata de indagacin y conciencia.
En este contexto, podemos desarrollar una relacin
con el despliegue de nuestro proceso como ser humano
que siente. Desde esta base, es posible establecer relaciones claras y curativas con otros. El trabajo en el campo
craneal es muy ntimo. Entraa una intimidad de contacto y comunicacin. Dentro del contexto de la relacin
clnica se explora lo que significa ser un ser humano. En
este proceso, el terapeuta debe aprender verdaderamente
lo que implica tener un contacto profundo con otra persona. No obstante, este proceso tiene vastas implicaciones para nuestra vida cotidiana. Nuestras relaciones son
la base de nuestra experiencia. Desde nuestras relaciones
es desde donde moldeamos nuestro sentido del mundo y

15

Principios fundamentales

nuestro lugar en l. As, de manera poderosa, el trabajo,


solo puede devolvernos a nosotros mismos.

Sufrimiento
A medida que prestamos atencin a nuestras vidas,
las preguntas surgen de manera natural. A m, las que
ms me inquietan son las relacionadas con la naturaleza
del sufrimiento que siento dentro de m y que veo en
el mundo que me rodea. En el trabajo que hago, me
encuentro constantemente con el sufrimiento y sus
manifestaciones personales. Existe todo un rango de
sufrimiento que va desde la sensacin inherente de insatisfaccin hasta el tormento fsico, emocional o espiritual. Desde mi experiencia, he visto que, en realidad,
el sufrimiento es un proceso relacional. Es decir, el sufrimiento surge dentro del contexto de las relaciones. La
naturaleza de nuestra experiencia es que ocurre dentro
de la relacin. Tanto si es la relacin que mantenemos
con nuestra vida interna, con nuestras experiencias particulares, o con las personas de nuestra vida, vemos que
el trauma y el sufrimiento son procesos relacionales.
El fundamento de esto es nuestra relacin con nuestro
mundo interno y con la experiencia del mundo externo
que habitamos. El sufrimiento tambin puede surgir debido a nuestra relacin con el universo y nuestro sentido
del yo dentro de su vastedad. Las crisis existenciales no
son inusuales, y desempean un amplio papel en el sufrimiento que veo a mi alrededor. La sensacin de falta
de sentido puede resultar abrumadora. Quin soy yo
en este universo aparentemente vasto e impersonal? Y
lo que es ms, si est presente la sensacin de alguna
otra cosa, de un poder mayor, de algo que subyace a la
aparente arbitrariedad de las cosas, a esto le puede seguir
otro tipo de crisis. Una dolorosa experiencia de vaco
puede darnos una sensacin de estar separados de lo divino, o de las fuerzas creativas ms profundas dentro de
nuestra condicin humana.
Tal vez nuestro sufrimiento ms profundo sea el que
surge debido a la prdida de confianza en la relacin
misma, y el dolor subsiguiente que produce la intimidad. As, dejamos de confiar en la seguridad y en el potencial de las relaciones, y la intimidad misma se experimenta como dolorosa. La intimidad, la experiencia de
una profundidad de contacto con uno mismo y con los

16

dems, se vuelve dolorosa y amenazante. La gente acaba


teniendo un profundo anhelo de intimidad y temindola profundamente. Para algunos, cuanto ms ntima es
una relacin, ms amenazante se vuelve. Debido a ello,
parece que los procesos curativos ms hondos son los
que se producen dentro del contexto relacional. En el
campo craneal, creamos conscientemente una relacin
que mantiene abierta la posibilidad de que la confianza
en el contacto ntimo pueda ser renegociada. Esto debe
ocurrir en un campo de presencia y escucha respetuosa
que est libre de juicios. Debe existir la intencin fundamental de crear un campo relacional seguro y significativo dentro del contexto de la exploracin clnica.
Buda ense amplia y profundamente sobre la naturaleza del sufrimiento, y sus enseanzas han sido de gran
beneficio personal para m. La primera noble verdad
de Buda guarda relacin con el sufrimiento o dukkha.
Dukkha es una sensacin bsica de incomodidad, un
estado de ansiedad que surge a medida que vivimos la
vida. Es inherente a las condiciones de vida. En este sentido, Buda no dijo que todo es sufrimiento, o dukkha,
como a veces se comenta. Afirm simple y profundamente que hay sufrimiento y que debe ser comprendido.
Esta afirmacin es la base de la indagacin teraputica.
La comprensin de dukkha no es nicamente una comprensin mental, sino una comprensin casi visceral de
la naturaleza de la impermanencia y de la construccin
de la identidad. El sufrimiento se considera un proceso
relacional. Si estamos en el mundo de cierta manera,
entonces habr sufrimiento. Si renunciamos a esa forma
de ser, tambin renunciamos al sufrimiento. Dicho de
manera simple, si nos aferramos a las cosas, a posiciones
fijas, a la construccin de nuestro yo, a nuestra visin e
historia pasada, entonces habr sufrimiento. Si nos relacionamos con el mundo dentro del contexto del apego y
la aversin, y si estamos confusos con respecto a la naturaleza de la realidad actual, entonces habr sufrimiento.
Si ignoramos la naturaleza actual de las cosas, entonces
sufrimos. La mayora de nosotros, la mayor parte del
tiempo, tendemos a ver el presente a travs de los filtros
del pasado. Pero, si podemos hallar el modo de vivir
verdaderamente en el presente, en el momento presente
de las cosas, entonces cabe la posibilidad de no sufrir. Es
posible que haya dolor, pero no es necesario que haya
sufrimiento. Dentro del contexto craneal, se ve que la

Comienzos

renuncia al sufrimiento se produce cuando el sistema se


alinea con la temporalidad presente de las cosas. Es un
alineamiento con algo ms, algo que est ms all del temor que parece mantener de una pieza nuestro sentido
de identidad. Es un realineamiento con lo universal, con
una Inteligencia mucho mayor que nuestra mentalidad
humana. Nos orienta hacia algo aquietado, y sin embargo potencialmente presente. Esto ocurre cuando dentro
de nosotros las fuerzas de oposicin de nuestra experiencia pasada se reconcilian, en estados de equilibrio y
quietud. Dentro de la Quietud, conocida nicamente
en el momento presente, puede ocurrir algo que est
ms all del sufrimiento contenido. Es as de simple.

Preguntas sobre el significado, como:


Cules son las races ms profundas de mi
existencia?
Tiene significado mi vida?
Cul es la base espiritual de mi vida?
Cul es mi relacin con el espritu y la fuente de la
existencia misma?
Qu centra mi existencia?
Quin muere?
Qu est ocurriendo realmente aqu?

Qu es la salud?

Creo que este tipo de preguntas surgen de manera


natural cuando uno escucha la condicin humana y explora el sufrimiento, la salud, la curacin y los asuntos
relacionados con la vida y la muerte. Cuanto ms estamos con el sufrimiento y los procesos de curacin de
los que tenemos el privilegio de ser testigos, ms surgen
las preguntas relacionadas con el significado y la verdad. Las cuestiones que surgirn sern personales. Sern
expresiones de nuestro viaje y de nuestras necesidades
nicas. No obstante, es esencial permitirlas y encontrarse con ellas, incluso dentro del contexto clnico. Ciertamente, se podra decir que son el ncleo mismo de la
comprensin clnica. En esta tarea debemos permitirnos
a nosotros mismos observar y escuchar nuestra condicin humana, sin conceptos previos, expectativas, temores ni juicios. Podemos, como terapeutas, escuchar
verdaderamente y sin temor el sufrimiento, el dolor, la
esperanza, la alegra y las fuerzas profundas que estn
operando en nuestras vidas? Podemos dejar atrs todos
nuestros planes y estar abiertos a las fuerzas de la vida
misma? Este es nuestro reto y el corazn del viaje de
curacin.

Es posible acceder a la salud incluso en


medio del mayor sufrimiento?

Comienzos

Qu procesos y fuerzas expresan y


mantienen la salud?

Empecemos nuestro viaje en este libro echando una


mirada a los comienzos del trabajo en el campo craneal.
Algo notable ocurri al comienzo del siglo xx. Un joven estudiante de osteopata se sent a reflexionar sobre
la naturaleza de un crneo humano. Mientras miraba
un hueso temporal desarticulado, le impact un pensa-

Preguntas
A lo largo de los aos he tenido el privilegio de involucrarme en la exploracin de la condicin humana y en
la naturaleza del sufrimiento y la curacin, con muchas
personas y en mltiples contextos. Ha sido un viaje que
no ha abarcado nicamente el concepto craneal, sino
que ha seguido muchas vas de indagacin, incluyendo
incursiones en muchas artes curativas y tradiciones espirituales. A medida que uno se involucra en el proceso de
indagacin, empiezan a desplegarse algunas preguntas
ms profundas sobre el trabajo que hacemos y sobre la
vida misma. Algunas de ellas son:
Preguntas sobre el sufrimiento, la salud y
la enfermedad, como:
Cul es la naturaleza del sufrimiento y la
insatisfaccin?
Qu genera sufrimiento? y puede uno
librarse de l?

Es posible facilitar la curacin desde


dentro?
Qu es la curacin y qu cura?

17

Principios fundamentales

miento extraordinario: Est biselado como las agallas


de un pez e indica la existencia de un mecanismo respiratorio primario!
Este pensamientos aparentemente extrao hizo que
William Garner Sutherland emprendiera una exploracin de las races y profundidades del sistema humano
que dur toda su vida y le llev a valorar profundamente la denominada respiracin primaria. Segn todos los
relatos, Sutherland era un hombre extremadamente
amable y espiritual, y sinti que este pensamiento le
haba sido dado como un indicador de la direccin y
el trabajo de su vida. En su investigacin continuada
utiliz sus refinadas habilidades de palpacin y su conocimiento de la anatoma y la fisiologa para descubrir el
funcionamiento de una fuerza de vida primaria dentro
del cuerpo humano. Durante su carrera desarroll conceptos y tratamientos basados en sus descubrimientos
que fueron revolucionarios y profundos. Sus descubrimientos han tenido enormes repercusiones en todas las
artes curativas.
Cuando era estudiante, en sus clases de anatoma,
le ensearon que en el adulto los huesos del crneo estn fusionados y no se mueven. Al examinar de cerca la
naturaleza del crneo humano, no poda entender por
qu, si estaba fusionado, estaba diseado con suturas
que parecan permitir el movimiento. Entonces, se dispuso a investigar si los huesos craneales se mueven o
no. Para ello, dise una serie de experimentos. Decidi
empezar por experimentar en s mismo, con la sensacin
de que si poda detectar las repercusiones del proceso
dentro de s mismo, entonces tendra verdadero conocimiento, y no solo informacin. Siempre he apreciado
su clara comprensin de la diferencia entre informacin
y conocimiento. l razon que si los huesos craneales
se mueven, entonces, si se restringiera el movimiento,
se producira algn tipo de estado patolgico. Dise
un casco para la cabeza que poda ajustar para restringir
el movimiento de distintos huesos craneales. A medida
que iba experimentando sobre s mismo, se dio cuenta
de las diversas respuestas que se producan en su cuerpo y mente, desde respuestas gstricas hasta confusin
mental. Emprendi su bsqueda para probar, tal como
le haban enseado, que los huesos craneales no se mueven. Pero, en cambio, acab probndose a s mismo que

18

se mueven y que su movimiento tiene una importancia


fisiolgica. Esto le espole para seguir explorando los aspectos fisiolgicos de este movimiento y, ms adelante,
para descubrir sus implicaciones profundas.

Los descubrimientos de Sutherland


Siendo ostepata, cuando Sutherland emprendi su
exploracin lo que inicialmente le interesaban eran las
manifestaciones fsicas del movimiento de los huesos
craneales. Cuando empez a entender la dinmica de
movimiento de todo el cuerpo, descubri no nicamente movimientos seos, sino toda una serie de pulsaciones interrelacionadas. En sus exploraciones, descubri
que estaba sintiendo la dinmica de una fuerza fisiolgica poderosa pero sutil dentro del sistema humano. Se
dio cuenta de que esta fuerza es el principio ordenante
y curativo fundamental en el cuerpo-mente humano. l
crea que este principio ordenante estaba generado por
la accin de lo que l denomin el Aliento de Vida.1 El
Aliento de Vida es un concepto difcil de definir. Lo mejor que puedo hacer es decir que es la accin de una intencin divina. Este viento divino expresa y orquesta la
intencin de crear. Comentar esto con mucho ms detalle en captulos posteriores. Los tibetanos llaman rigpa
a un concepto similar, el estado puro y divino de conciencia prstina, o conciencia pura, que es la base de todo
fenmeno. Sutherland se dio cuenta de que el Aliento
de Vida genera una fuerza de vida primaria que se expresa dentro del sistema humano. Esta fuerza de vida es un
principio bioelctrico, que tiene funciones fisiolgicas
integradoras y sanadoras en el sistema humano.
En sus estudios palpatorios, tambin se dio cuenta
de que estaba explorando un sistema fisiolgico sutil
que es esencial para el mantenimiento de la salud y la
vitalidad del sistema cuerpo-mente. Llam a este sistema mecanismo respiratorio primario, o mecanismo involuntario. Descubri algunas cosas asombrosas sobre su
funcionamiento y expresin. Se dio cuenta de que exista un impulso rtmico sutil que unas manos sensibles
podan palpar por todo el cuerpo. A medida que exploraba este impulso, se dio cuenta de que estaba palpando una motilidad bsica, o movimiento inherente, que
estaba impulsado por lo que l denomin la potencia del

Comienzos

Aliento de Vida. Senta que esta potencia impregnaba


las clulas y tejidos del cuerpo, manteniendo su orden
y sus procesos curativos. Como veremos, esta potencia
es una expresin de un campo bioelctrico sutil que ordena y vivifica el cuerpo humano. Es la fuerza de vida
ms esencial, y es una expresin del operar de la Inteligencia profunda dentro de la condicin humana. De
acuerdo con esta visin, algunos investigadores en biofsica estn empezando a considerar la organizacin del
sistema humano como un fenmeno de campo cuntico
bioelctrico, dinmico y coherente. Esto tiene enormes
implicaciones para el trabajo curativo de todo tipo.2
Hacia el final de su carrera, Sutherland crea que la
potencia del Aliento de Vida es una expresin de la Inteligencia de la vida misma, y que es fundamental para el
adecuado funcionamiento tanto de la mente como del
cuerpo. Tambin percibi que el fluido cerebroespinal
que rodea el cerebro y la mdula espinal queda potenciado por este principio vital. l describi este proceso
de potenciacin como un proceso de transmutacin. La
transmutacin implica un cambio de estado. En otras palabras, se produce un cambio de estado en la potencia
bioelctrica de los fluidos, lo que la permite actuar como
una fuerza que ordena directamente la fisiologa corporal. Esta transmisin de la potencia del Aliento de Vida
al fluido cerebroespinal se convirti en el concepto ms
importante dentro de su modalidad de tratamiento.3
A medida que la potencia es recibida por el fluido cerebroespinal, se genera un movimiento como de marea,
o fluctuacin, dentro de los fluidos corporales. Sutherland aprendi que es esta fluctuacin de los fluidos la
que transporta y transmite la potencia del Aliento de
Vida a todas las clulas y tejidos del cuerpo. De modo
que aqu tenemos la construccin de un concepto del
sistema humano basado en una comprensin de las dinmicas de una fuerza de vida inherente. Tambin tenemos el concepto revolucionario de que son los sistemas
fluidos del cuerpo los que transmiten este principio ordenante a todas sus partes. As, las dinmicas fluidas del
cuerpo son esenciales para la expresin de salud.
Como veremos, la potencia del Aliento de Vida transmite la matriz o impronta original de un ser humano a
cada clula y tejido del cuerpo a travs de los sistemas
fluidos. La matriz original4 es una forma bioelctrica ex-

presada en el momento de la concepcin, y esta matriz


la que organiza el sistema humano hasta el momento de
la muerte. La matriz original es una expresin directa de
las intenciones creativas del Aliento de Vida. Como veremos, el Aliento de Vida, y su potencia dentro del sistema, es el principio ordenante inherente en torno al cual
se organiza el mundo celular y de los tejidos. La matriz
surge en el momento de la concepcin, impulsa las fases
iniciales del desarrollo embriolgico y est con nosotros
hasta el da que morimos. Al principio, este parece un
concepto increble, pero los asombrosos resultados clnicos que Sutherland y otros practicantes obtuvieron se
basaban directamente en esta comprensin.
Existen conceptos similares en muchas formas de
medicina tradicional que ponen el principal enfoque
curativo en la energa o fuerza de vida. En la medicina
china, por ejemplo, se pone el nfasis en el equilibrio
del qi y en la potencia del jing dentro del cuerpo. Curiosamente, se cree que el jing, o esencia, es un principio
ordenante inherente al cuerpo humano que est ntimamente relacionado con sus sistemas fluidos. En la medicina ayurvdica tambin hay un concepto similar en el
que ojas se considera una energa ordenante esencial que
tambin se manifiesta en los sistemas fluidos del cuerpo
a nivel celular. Finalmente, en la medicina tibetana, a
la fuerza de vida ms primaria se le llama viento de las
fuerzas vitales, y se la considera el principio ordenante
intrnseco. Tradicionalmente, en el sistema tibetano de
medicina se experimenta que esta fuerza est ubicada
a lo largo del eje central del cuerpo y dentro del fluido
cerebroespinal y del sistema nervioso central. A partir de
aqu, empecemos con algunos conceptos bsicos.

Una unidad de funcin


El sistema humano es una unidad de funcin; es una
totalidad integrada. Nuestras mentes son las nicas que
fragmentan esta totalidad. Esta verdad puede ser percibida tanto en nuestra experiencia inmediata de sufrimiento como en la experiencia de la Salud subyacente
que centra ese sufrimiento. Dentro del concepto craneal
se considera que la salud no se pierda nunca. La Salud
es un principio, y no depende de los estados cuerpomente particulares. Incluso en las situaciones ms deses-

19

Principios fundamentales

peradas, este principio inherente no se pierde nunca. En


nuestro trabajo aprendemos a palpar y a estar en relacin directa con las expresiones de esta Salud inherente
dentro de la forma humana. Esta Salud ha estado con
nosotros desde el momento de la concepcin, y seguir
con nosotros hasta el da que muramos. Nunca enferma.
Es una funcin de lo universal dentro de nosotros. Es el
verdadero neutral que centra nuestra existencia. Neutral
es un trmino que se usa normalmente en el concepto
craneal y abarca una serie de conceptos. Aqu me refiero
a que hay un centro aquietado, o una profundidad de
Quietud, en torno a la cual se organiza todo nuestro ser.
Es la base ms esencial y fundamental de nuestro ser.
Somos totales desde el momento en que somos concebidos y, en dicha totalidad, descubrimos que nuestro
sistema humano est unificado y nunca est fragmentado. La fragmentacin es una ilusin que la mente genera
debido a su tendencia a enfocarse en los resultados y
emociones de la experiencia, en lugar de en las fuerzas
inherentes que organizan nuestro proceso cuerpo-mente
en el momento presente. Si percibimos verdaderamente
la Salud, descubrimos que no se pierde nunca. Descubrimos que estructura y funcin dependen una de otra,
que el cuerpo se cura a s mismo, se autorregula y se
autointegra. La clave de este proceso de descubrimiento reside en nuestras habilidades dadas por Dios de ser
conscientes, de estar presentes, de ser capaces de profundizar y ampliar nuestros campos de conciencia y simplemente escuchar. Es en la capacidad de estar aquietados
y escuchar donde la verdad del sistema humano despliega sus misterios. A medida que escuchamos, surge una
verdadera humildad al encontrarnos con la asombrosa
Inteligencia contenida dentro del sistema humano.

Premisas bsicas
Comentemos la naturaleza del trabajo teraputico involucrado en el concepto craneal. Sutherland desarroll
su trabajo en el contexto de su profesin osteoptica.
Consideraba que los aspectos teraputicos del trabajo
eran una extensin del concepto osteoptico. Hay algunas premisas importantes de la prctica osteoptica que
es fundamental entender. Un concepto clave es que forma y funcin son interdependientes. En ello se ve que

20

la funcin, ya sea el funcionamiento de una articulacin


o de un sistema de rganos, depende de su relacin con
la forma, o estructura, del cuerpo. La forma es precisa;
las clulas del hgado son clulas del hgado, el tejido
neural es tejido neural. Otro aspecto de esto es que se ve
que toda forma est en movimiento, y las dinmicas de
movimiento de la forma son de fundamental importancia
para la salud funcional del sistema.
As, las relaciones estructurales del sistema se consideran de extrema importancia en el funcionamiento del
cuerpo humano. Otra manera de decir esto es que la
anatoma del cuerpo es de crucial importancia para su
funcionamiento. Esto puede parecer obvio, pero no se
enfatiza en la medicina ortodoxa del mismo modo que
en la prctica osteoptica. Una vez ms, se ve que esto
es de fundamental importancia en la dinmica de movimiento. La vida se expresa a travs del movimiento. Esto
podemos verlo tanto en los movimientos voluntarios del
sistema msculo esqueletal como en los movimientos
involuntarios de las clulas, los fluidos y los tejidos del
cuerpo: la vida est en movimiento. Las resistencias y la
congestin dentro de las relaciones de los tejidos y fluidos corporales se consideran precursoras de alguna patologa, y la primera patologa puede considerarse como
resistencias sutiles dentro del movimiento fluido, celular
y de los tejidos.
Otra creencia es que el cuerpo es una entidad que se
cura y se regula a s misma. Ya tiene toda la informacin
que necesita para curarse y mantener un estado equilibrado. Esto es fundamental. Hay una Inteligencia que
est operando en el proceso cuerpo-mente. Esta Inteligencia sabe qu hacer. El terapeuta, dentro de este contexto, no tiene que decidir qu hacer. Ms bien, tiene
que descubrir el modo de acceder a este conocimiento.
En este trabajo, se ve que el plan de tratamiento, la secuencia exacta de lo que tiene que ocurrir dentro del
contexto del tratamiento, es inherente a las alteraciones
halladas en el sistema. Se considera que la tarea del terapeuta es la de ayudar y facilitar esta inteligencia sanadora inherente. En este libro exploraremos esta inteligencia natural y sugeriremos formas de relacionarnos con
ella. Es de fundamental importancia que los terapeutas
aprendan a relacionarse con la salud inherente del sistema, y no solo con sus patrones de resistencia.

Comienzos

Un ltimo aspecto de importancia que queremos


apreciar es que el ser humano funciona como totalidad.
La dinmica humana es una unidad de funcin, una
dinmica unificada que no puede ser reducida a un conglomerado de sus partes. De ah que la inercia encontrada en cualquier parte del sistema tenga repercusiones
en la totalidad del mismo. Por ejemplo, una alteracin
sacroilaca puede ser debida a un proceso localizado en
otra parte del cuerpo, o incluso en otro sistema corporal.
Cualquier exposicin de las premisas de la biodinmica
craneosacral debe ser vista a la luz de estos principios
bsicos.
Resumiendo estos conceptos bsicos:





Estructura y funcin son interdependientes.


El cuerpo se cura, regula e integra a
s mismo.
El sistema humano es una entidad unificada
y debera funcionar como tal. Es una unidad
de funcin, una totalidad.

Intenciones esenciales
En esencia, el trabajo dentro del campo craneal es el
arte de la escucha intuitiva e inteligente. Los terapeutas aprenden a percibir las dinmicas de movimientos
intrnsecas del cuerpo, sus ritmos y pulsaciones. Dentro de este contexto, son capaces de apreciar la Salud
inherente al sistema, y sus pautas histricas de trauma,
patologa e inercia. A travs de este proceso perceptual,
los terapeutas pueden ayudar a expresar tanto la Salud
inherente al sistema como la resolucin de sus fuerzas y
patrones inerciales.
Con relacin a los principios osteopticos bsicos
expresados anteriormente, los terapeutas aprenden a
apreciar profundamente la naturaleza de la estructuraforma del cuerpo humano y sus dinmicas sutiles de
movimiento. Una intencin bsica es ser capaces de palpar y or la Salud del sistema, y de responder a la inercia
dentro de sus fluidos, clulas y tejidos. Los terapeutas
aprenden a comprender la naturaleza del proceso de autocuracin y el papel de la respiracin primaria en estos
procesos curativos. Aprenden a apreciar profundamen-

te el emerger de lo que Sutherland llam el Aliento de


Vida y las manifestaciones de su potencia curativa inherente. Desarrollan la capacidad de sentir el recurso ms
fundamental dentro del sistema humano y de facilitar
su expresin.
Finalmente, los terapeutas aprenden a sentir el cuerpo humano como un campo unificado cuyo proceso
de vida inherente es una expresin del Aliento de Vida
mismo. Aprenden a percibir y a recibir a la totalidad de
la persona. Descubren las fuerzas dinmicas que estn
operando dentro de la organizacin del sistema humano, a lo que sigue una reverencia por la vida. A medida
que estudies el material de estos volmenes, no olvides,
en medio de todas las tcnicas y teoras especficas y el
trabajo clnico presentado, que es el magnfico sistema
humano el que en realidad realiza la curacin. Y lo que
es ms importante, puedes tener una relacin directa
con este principio curativo y organizador de la mxima importancia. Como descubrirs, el corazn de este
trabajo descansa en la Quietud, y la quietud es la base
de nuestra condicin humana. Hay una versculo en la
Biblia que dice: Aquitate y Conceme. Tal vez esto sea
lo ms importante que podemos hacer. Renovemos todos nuestro viaje y nuestra indagacin en la vida con
mente abierta y corazn clido. Como vers, la vida se
despliega continuamente para el observador aquietado
y respetuoso.

Notas
1. Sutherland, William Garner, Teachings in the
Science of Osteopathy, ed. Ann Wales, Rudra
Press, 1990.
2. Ho, Mae-Wan, The Rainbow and the Worm,
World Scientific, 1999.
3. Sutherland, Wiiliam Garner, op.cit.
4. Matriz original es un trmino acuado por
James Jealous.

21

Introduccin al concepto craneal y


al mecanismo respiratorio primario

Sutherland explor la naturaleza del sistema humano y de sus procesos curativos. En este viaje, el realiz
algunos descubrimientos extraordinarios. Dichos descubrimientos llegaron a ser conocidos como el concepto
craneal, que creci a partir de las indagaciones y exploraciones de Sutherland en el sistema humano y las fuerzas que organizan su expresin tanto en la salud como
en la enfermedad. Esta fue una exploracin clnica, y sin
embargo, en ella surgieron cuestiones ms amplias sobre
la condicin humana. Cuanto ms se sumerge uno en
la condicin humana, ms empieza a llamarnos su misterio. Fue este tipo de preguntas las que, a lo largo de
muchos aos, condujeron al equipo del Instituto Karuna a desarrollar una forma nica de trabajo denominada
biodinmica craneosacral. Desplegaremos la naturaleza
de este planteamiento posteriormente en este libro. En
esta captulo estudiaremos el mecanismo respiratorio
primario clsico que Sutherland comenta en su trabajo,
y en los captulos siguientes delinearemos un importante cambio de paradigma.
En este captulo:
Introduciremos el mecanismo respiratorio
primario.
Comentaremos sus dinmicas clsicas.
Comentaremos el cambio de paradigma desde
el mecanismo respiratorio primario a un sistema
respiratorio primario, donde el enfoque est
en las fuerzas biodinmicas generadas por el
Aliento de Vida.

Introduccin al concepto craneal


Siendo ostepata, cuando Sutherland comenz su
exploracin, inicialmente le interesaron las manifestaciones fsicas de los movimientos seos. Cuando a
continuacin explor la dinmica de movimiento inherente al sistema humano, descubri no solo movimientos seos, sino toda una serie de tejidos rtmicos
y pulsaciones de fluidos. Crey que dichas pulsaciones
eran manifestaciones de que dentro del cuerpo humano
opera un principio ms profundo. Como hemos visto,
Sutherland llam a este principio el Aliento de Vida. A
medida que continuaba con sus investigaciones sobre
los movimientos inherentes al cuerpo humano, se dio
cuenta de que estaba explorando un sistema fisiolgico
sutil que tena muchas implicaciones clnicas. Descubri algunas cosas asombrosas sobre su funcionamiento
y expresin en el cuerpo.
Not un movimiento rtmico sutil que las manos
sensibles pueden palpar en todo el cuerpo. Al explorar
este movimiento, se dio cuenta de que estaba palpando la motilidad bsica, o movimiento inherente, que
est impulsado por lo que l denomin la potencia del
Aliento de Vida. Sinti que esta potencia impregnaba las
clulas y tejidos corporales, manteniendo su orden y sus
procesos de curacin. Sutherland crey que la potencia
del Aliento de Vida es una expresin de la Inteligencia
de la vida misma, y es fundamental para el adecuado
funcionamiento del cuerpo. Tambin percibi que esta
Inteligencia era incorporada por el fluido cerebroespinal
que rodea el cerebro y la columna vertebral.

23

Principios fundamentales

Esta transmisin de la potencia del Aliento de Vida


al fluido cerebroespinal se convirti en el concepto fundamental en su modalidad de tratamiento. A medida
que la potencia es recibida por el fluido cerebroespinal,
el cuerpo genera un movimiento o fluctuacin como de
marea. Sutherland aprendi que los sistemas fluidos del
cuerpo transmiten la potencia del Aliento de Vida a todas las clulas y tejidos del cuerpo. De modo que aqu
tenemos la creacin de un concepto del sistema humano
que se basa en la comprensin de las dinmicas de un
principio de vida inherente. Esto hace eco a las enseanzas de Andrew Taylor Still, el fundador de la osteopata,
de que los sistemas fluidos del cuerpo transmiten este
principio ordenante a todas sus partes. As, las dinmicas de fluidos corporales son esenciales para su expresin
de salud. En este concepto se percibe que son los fluidos
los que transmiten la potencia, una matriz ordenante,
a cada clula y tejido. Al principio, este puede parecer
un concepto increble, pero los asombrosos resultados
clnicos obtenidos por el doctor Sutherland se basaron
directamente en esta comprensin.
Este principio se ve en todos los niveles del funcionamiento corporal. Los fluidos son los que permiten el
intercambio de informacin por todo el cuerpo a travs
de las molculas mensajeras. Y an ms profundamente, se ha visto que los fluidos transmiten informacin
bioelctrica o biomagntica a travs del cuerpo a velocidades de vrtigo. Se ha descubierto que las molculas
fluidas estn unificadas en todo el cuerpo por medio de
enlaces discretos de hidrgeno. Literalmente, existe una
matriz fluida unificada dentro del cuerpo. Tambin se
ha descubierto que este campo fluido transmite ondas
bioelctricas discretas y ordenadas a travs de su matriz.1
A la accin de la potencia dentro del fluido cerebroespinal Sutherland le llam luz lquida. Se percibi que la
potencia dentro de los fluidos transmite una Inteligencia que ordena el mundo de los tejidos y fluidos. Recientemente, los cientficos rusos han descubierto una
alta concentracin de fotones de luz dentro del fluido
cerebroespinal. Todo esto apunta hacia un campo de
accin bioelctrico inteligente que subyace a la organizacin de la forma. Ciertamente, podra ser incluso un
campo cuntico de inteligencia universal que organiza a
cada ser humano particular. Estudiaremos la accin de

24

la potencia del Aliento de Vida como dicho campo. Estos comentarios se ampliarn en los captulos siguientes.

El Aliento de Vida y su potencia


Sutherland apunt hacia las races espirituales profundas que se encuentran dentro de la condicin humana. Insisti en que hay un potencia invisible e inteligente que est operando dentro del sistema humano. Esta
potencia es una fuerza generada por las intenciones de
una Inteligencia superior, a la que l llamo Aliento de
Vida. Qu puede decir uno del Aliento de Vida? Tal vez
lo mejor sea limitarse a indicar que es la intencin divina
o universal en accin. Esta intencin es realmente impenetrable, pero sus principios ordenantes y las fuerzas
que genera son palpables y tienen un vasto significado
clnico. El Aliento de Vida es la Presencia no vista que
orquesta el despliegue de la forma y funcin del universo. Es el Tao en accin; el Tai Ji; el Gran Aliento que
vivifica todas las cosas vivientes. Del Nuevo Testamento:
Dios es respiracin.
Todo reside en el Ser nico,
desde mi respiracin
hasta el aire que compartimos y el viento que
sopla alrededor del planeta:
La Unidad Sagrada lo inspira todo.2
Y:
Estn maduros los que residen en la respiracin;
a ellos les pertenece el reino de la unidad.
Benditos aquellos que se dan cuenta de que
la respiracin es
su primera y ltima posesin;
suyo es el yo puedo del cosmos.3
Tal vez esto est cerca de lo que se denomina Espritu
Santo en la tradicin cristiana. Hay una conciencia de
la Gran Presencia cuando uno siente su continuidad. En
una ocasin, mantuve una conversacin con un abad
budista que se convirti en un gran amigo espiritual.
Comparti conmigo un encuentro que haba tenido con
un sacerdote ortodoxo ruso. El sacerdote haba compartido su comprensin de la Trinidad. Muy elegantemen-

Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

te, dijo que el Padre era el potencial en todas las cosas; el


Hijo es ese potencial manifestado y el Espritu Santo es
eso que unifica. S, tal vez sea as. El Aliento de Vida es
eso que unifica y mantiene juntas todas las cosas.
Sutherland manifest que el Aliento de Vida genera
una potencia, una fuerza dentro del sistema viviente. Es
esta potencia la que vivifica y mantiene esa unidad de la
forma. Se puede considerar que la potencia es la fuerza
de vida ms fundamental dentro del sistema humano.
Sutherland declar que hay una transmutacin de esta
fuerza de vida esencial dentro del fluido cerebroespinal.
Podemos pensar en la potencia que se manifiesta dentro
del fluido cerebroespinal, y ciertamente dentro de los
fluidos corporales, como una bioenerga fundamental,
una fuerza de vida biodinmica que se manifiesta en la
concepcin y cuya expresin dentro del sistema es esencial para su funcionamiento adecuado a lo largo de la
vida.
Transmutacin significa un cambio de estado. Hay
un cambio de estado dentro del fluido cerebroespinal
que permite que la potencia del Aliento de Vida se exprese como principio ordenante dentro del mundo fluido, celular y de los tejidos. As, se percibe que el fluido
cerebroespinal es potenciado por el Aliento de Vida.
Sutherland compar el fluido cerebroespinal con la
savia de un rbol. Dijo que hay un elemento invisible
dentro del fluido cerebroespinal que es una expresin
del operar de la Inteligencia universal. Concibi este
aliento invisible como la fuerza de vida biodinmica bsica del sistema humano. Este elemento tiene funciones
ordenantes y sanadoras, y se considera que transmite la
Inteligencia bsica a todas las clulas y tejidos del cuerpo
humano.4 Ciertamente, se percibe como una impronta
inherente o matriz bioelctrica en torno a la cual estos
estn organizados. Como veremos, a medida que uno
entra en relacin con la biodinmica, las tres funciones
de potencia, fluidos y tejidos se consideran un campo de
accin unificado. En el lenguaje osteoptico, la potencia, los fluidos y los tejidos son una unidad de funcin.
Esta unidad permite al cuerpo-mente mantener su homeostasis dinmica y responder a las diversas fuerzas de
la vida.

Fenmenos fluctuantes
Esta comprensin se basa en la experiencia y en la
creencia de que el cuerpo no es nicamente un sistema mecnico, sino un proceso dinmico de Inteligencia
manifestndose dentro de la forma fsica. Sutherland
descubri que la accin de la potencia del Aliento de
Vida genera ritmos dentro de los fluidos y los tejidos del
cuerpo. Llam a estos fenmenos las mareas. Estos ritmos se expresan como fluctuaciones de marea y son palpables en todo el cuerpo. As, las dinmicas sutiles del
sistema humano estn disponibles a la percepcin humana. Por ejemplo, al palpar los movimientos fluctuantes ms profundos del fluido cerebroespinal, el terapeuta
pueden sintonizar con sus cualidades, su fuerza, sus tendencias y sus patrones. Puede incluso sentir la potencia,
o fuerza de vida, que lo impulsa. Esto puede comunicar
informacin al terapeuta con respecto a cmo el cuerpo
puede expresar este recurso inherente, la potencia del
Aliento de Vida. Los terapeutas pueden sentir esta fluctuacin y tambin permitir que se comunique con ellos.
Cuando se la escucha respetuosamente, las dinmicas de
esta fuerza de vida inherente comunicarn al terapeuta
la totalidad de la historia de vida de la persona. En el
campo craneal, a esta cualidad de atencin a veces se le
denomina leer los matices de la marea.
Andrew Taylor Still dijo que el fluido cerebroespinal
es el elemento ms elevado que se conoce en el cuerpo
humano. Este concepto reconoce el papel del fluido cerebroespinal como elemento esencial de nuestro cuerpo.
Se piensa que el fluido cerebroespinal es esencial en los
mecanismos homeostticos y autocurativos corporales.
Sutherland crey que la potencia del Aliento de Vida
es un elemento invisible y que se encuentra dentro del
fluido cerebroespinal. En realidad, este elemento no se
mezcla con el fluido cerebroespinal, pero contiene la potencia que impulsa su fluctuacin.
Se experimenta que la potencia del Aliento de Vida
manifiesta una fuerza ordenante biodinmica dentro
de los fluidos corporales. Sutherland consider que la
fluctuacin del fluido cerebroespinal era un factor clave
de este concepto. El fluido cerebroespinal se conside-

25

Principios fundamentales

ra el recipiente inicial del Aliento de Vida. Esto ocurre


a travs de un proceso de transmutacin por el cual el
fluido cerebroespinal es potenciado por este principio
ordenante. Puede percibirse que la potencia dentro del
fluido tiene una cualidad magntica. As, se genera un
campo de accin electromagntico, y el mundo de los
tejidos y los fluidos se organiza a su alrededor. A la fluctuacin natural de marea del fluido cerebroespinal se le
ha llamado fluctuacin longitudinal. A veces a la fuerza
de dicha fluctuacin longitudinal se le denomina impulso de fluidos. Este impulso es una expresin de la accin
de la potencia del Aliento de Vida. Cuanto ms fuerte
es el impulso de fluidos, ms potencia hay disponible
para las funciones de ordenar y curar. Un sistema potente manifestar con fuerza su impulso de fluidos y sus
recursos curativos.
Como veremos ms adelante, la accin del Aliento
de Vida genera distintos fenmenos y ritmos de marea
dentro del sistema humano. Estos han sido denominados IRC (impulso rtmico craneal de 8 a 14 ciclos por
minuto), la potencia de marea, o marea media (ritmo
de marea de 2,5 ciclos por minuto), y la Marea Larga
(la marea ms formativa del Aliento de Vida, en ciclos
de 100 segundos). Cada una de ellas tiene distintas cualidades y funciones. Como veremos, es posible que el
terapeuta sincronice su conciencia con estos diversos
fenmenos de marea. Cada manifestacin rtmica est
hologrficamente envuelta en la otra. El trabajo clnico
relacionado con cada despliegue rtmico exige diferentes
habilidades e intenciones. Iremos explorando todo esto a
medida que se despliegue el trabajo en estos volmenes.

nervioso central, y es relativamente dura y poco elstica


vase figura 2.1. El sistema respiratorio primario incluye
todos los fluidos y estructuras que se hallan dentro de
l, y todas las estructuras directamente adheridas a l. El
mecanismo respiratorio primario se convirti en uno de
los primeros principios del Concepto Craneal. Al mecanismo respiratorio primario tambin se le denomina
habitualmente mecanismo involuntario. Este trmino
tambin ha sido usado en un sentido ms amplio para
indicar todo el despliegue involuntario de la respiracin
primaria dentro del sistema cuerpo-mente humano.

Duramadre
Aracnoides
Espacio subaracnoideo
Espacio subaracnoideo
Pia madre

El mecanismo respiratorio primario


Sutherland, en su investigacin del sistema humano,
descubri que ciertas relaciones anatmicas y fisiolgicas centrales son elementos clave para la expresin de la
respiracin primaria y la diseminacin de la potencia
del Aliento de Vida por el cuerpo. Llam a estas relaciones el mecanismo respiratorio primario. A nivel de tejidos
y de fluidos, el mecanismo respiratorio primario viene
definido por los lmites de la duramadre, que rodea el
cerebro y la mdula espinal. El sistema de membranas
durales es la capa membranosa ms externa del sistema

26

Fig. 2.1 Sistema de membranas durales.

Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

El trmino mecanismo involuntario expresa la comprensin de que el fluido sutil y los movimientos de tejidos palpables dentro del sistema humano estn impulsados por una fuerza de vida inherente, y no por procesos
voluntarios o agentes externos. Estas fuerzas involuntarias subyacen y organizan la forma a fin de expresar la
intencin original, o maqueta, de un ser humano. Como
veremos, esta maqueta es una matriz bioelctrica que es
epigentica, es decir, precede a la gentica y subyace a
la formacin y diferenciacin embriolgica. Est con
nosotros desde el da de la concepcin hasta que morimos. El mecanismo respiratorio primario es el sistema
de relaciones anatmicas y fisiolgicas que expresa esta
potencia primaria como movimiento y motilidad dentro del ncleo del sistema humano. Est compuesto por
las relaciones anatmicas y fisiolgicas que expresan la
potencia del Aliento de Vida como motilidad dentro del
ncleo del sistema humano. Esta motilidad se expresa
como una respiracin interna en dos fases respiratorias,
a las que Sutherland llam inhalacin y exhalacin primarias. As, cada clula y tejido expresa un movimiento
respiratorio interno, o motilidad, que se manifiesta en
fases recprocas de inhalacin y exhalacin. Estos movimientos respiratorios internos se sienten muy estables
y facilitan informacin importante tanto a nivel clnico
como de diagnstico.
En su definicin clsica, el mecanismo respiratorio
primario est compuesto por cinco aspectos interrelacionados. Estas cinco relaciones constituyen los tejidos
y fluidos dentro del ncleo del cuerpo humano. Se percibe que expresan un movimiento rtmico inherente llamado motilidad, que puede ser palpado y sentido por
el terapeuta consciente. La motilidad es una expresin
directa de la potencia, o de las fuerzas biodinmicas, del
sistema humano y se considera que es una expresin de
sus recursos ms profundos. La figura 2.2 resume estas
relaciones anatmicas y fisiolgicas, a las que le siguen
unos extensos comentarios.

1. Movilidad de los huesos craneales.


2. Membranas de tensin recproca.
3. Fluctuacin del fluido cerebroespinal.
4. Motilidad del sistema nervioso central.
5. Movimiento involuntario del sacro

entre los ilacos.

Fig. 2.2 Mecanismo respiratorio primario.

27

Principios fundamentales

El mecanismo respiratorio primario


La fluctuacin inherente del fluido
cerebroespinal

Este es el movimiento como de marea del fluido cerebroespinal impulsado por la potencia del
Aliento de Vida. Se manifiesta como fluctuaciones dentro del ncleo del cuerpo. Se manifiesta
en la fase de inhalacin de la respiracin primaria
como una fluctuacin general que eleva los fluidos y la potencia del cuerpo en su totalidad y, en
la fase de exhalacin, como un descender general.
Esto se siente como una fluctuacin parecida a
una marea, no una corriente lineal de fluido.

La motilidad inherente del cerebro y la


mdula espinal

A medida que las clulas del cerebro y la mdula


espinal expresan la potencia del Aliento de Vida,
se genera una motilidad rtmica dentro del sistema nervioso central. Esto ocurre cuando el eje
largo del sistema nervioso se acorta hacia la lmina terminal en la inhalacin. Su motilidad se manifiesta como movimiento respiratorio inherente,
o pulsacin. Estos movimientos respiratorios recprocos y sutiles pueden ser palpados por unas
manos sensibles.

Las membranas de tensin recproca

El sistema de membranas durales tambin expresa una motilidad y un movimiento rtmicos. Esto
se expresa como movimiento recproco bipolar

Los cinco aspectos del mecanismo


respiratorio primario
En la interpretacin clsica, se considera que el mecanismo respiratorio primario es el corazn fisiolgico
del sistema humano. A medida que palpes sus tejidos y
fluidos, descubrirs que la potencia del Aliento de Vida
se manifiesta como una fuerza dinmica que organiza
todo movimiento inherente. A medida que escuches,
descubrirs movimientos muy sutiles y rtmicos de los
fluidos y tejidos, y una potencia o fuerza subyacente que

28

en las dos fases de la respiracin primaria. Las


membranas durales siempre estn bajo cierta tensin recproca en estas fases. Siempre mantienen
una tensin natural en su movimiento rtmico y
motilidad. Este movimiento se organiza de manera natural en torno al aspecto anterior del seno
recto, el fulcro de Sutherland. Debe hacerse hincapi, no obstante, en que en el sistema humano
todo movimiento respiratorio es expresado como
movimiento de tensin recproca impulsado por
el Aliento de Vida.
La movilidad articular de los huesos
craneales

Este fue el primer aspecto del sistema que atrajo


el inters de Sutherland. Le haban enseado que
los huesos del crneo estn fusionados en el adulto, y descubri que no era as. Las suturas craneales tienen movilidad y permiten que los diversos
huesos craneales tambin expresen la respiracin
primaria en ciclos rtmicos y recprocos de motilidad y movilidad.

El movimiento involuntario del sacro


entre los ilacos

El sacro est firmemente sujeto al sistema de


membranas durales y, por tanto, es parte integral
del mecanismo de respiracin primaria. Tambin
expresa una motilidad y movilidad involuntarias
o inherentes, como polo inferior del mecanismo
respiratorio primario.

los impulsa. Conforme el Aliento de Vida se despliega


dentro de los tejidos y fluidos, se produce un despliegue
sincrnico de los movimientos inherentes llamado motilidad. Todas las clulas y tejidos expresan la motilidad
como una respiracin interna. Esta es, a su vez, una expresin de los ciclos respiratorios generados por las intenciones del Aliento de Vida. Los aspectos individuales
del mecanismo respiratorio primario se presentan aqu
con ms detenimiento.

Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

1. Fluctuacin inherente del fluido


cerebroespinal
Sutherland consider que la fluctuacin del fluido
cerebroespinal era el principio fundamental de su concepto.5 El fluido cerebroespinal es un fluido altamente
filtrado. De acuerdo con la fisiologa ortodoxa, tiene
una serie de funciones vitales. Baa las estructuras del
cerebro y la mdula espinal y tiene la funcin de absorber el shock. Acta como un fluido nutriente y desempea el mismo papel que tienen los fluidos linfticos en el
resto del cuerpo. Es el medio fluido de intercambio de
las molculas mensajeras, los polipptidos neuroactivos,
en todo el sistema nervioso central, el sistema endocrino
y el sistema inmunitario a medida que se comunican
entre s. Ayuda a mantener estable el equilibrio electroltico, neurohormonal y qumico en torno al sistema nervioso central. Tambin tiene la funcin de amortiguar
el pulso arterial, de modo que sus rpidos cambios de
presin no afecten al sistema nervioso central. As, ayuda a mantener una dinmica de presin relativamente
estable en torno al sistema nervioso central.
No obstante, los terapeutas del concepto craneal han
visto que tambin posee otras funciones vitales. Still
llam al fluido cerebroespinal el elemento ms elevado que se conoce en el cuerpo humano. Sutherland lo
experiment y describi como un movimiento pulsatorio, como de marea de fluido cerebroespinal, al que denomin fluctuacin inherente. Se refera a que el fluido
cerebroespinal flucta por medio de un poder que se
halla dentro de l, y que no es movido por estructuras
o mecanismos que se hallan fuera de l. Su movimiento
rtmico recibi el nombre de marea del fluido cerebroespinal.
Sutherland apunt al papel primario de la potencia
del Aliento de Vida dentro del sistema humano y su
accin dentro de los fluidos corporales. Se cree que el
fluido cerebroespinal es un fluido esencial mediador entre la potencia y las clulas y tejidos del cuerpo. Se cree
que transmite potencia a cada clula y tejido del cuerpo
como principio fisiolgico ordenante. Es, a su vez, movido de manera parecida a una marea por la accin de la
potencia que transporta. Se considera que esta potencia
es portadora de la maqueta universal o matriz original6

del ser humano. Es una expresin de lo universal dentro de cada uno de nosotros y se expresa con precisin
desde el momento de la concepcin hasta el momento
de la muerte. Esto es importante. La matriz que establece el Aliento de Vida es precisa. No hay desviaciones.
Es la manifestacin de la intencin original y universal.
Las desviaciones de este universal solo ocurren cuando
nos encontramos con nuestra gentica y las experiencias posteriores de nuestra vida. Esta matriz original es
portada por la potencia del Aliento de Vida a travs de
los fluidos a todas y cada una de las clulas del cuerpo
humano. Y lo que es ms importante, esta fuerza biodinmica inherente se considera una expresin de la Inteligencia de la vida misma, y el principio ordenante fundamental del sistema humano. As, segn el concepto
de Sutherland, se considera que el fluido cerebroespinal
es el recipiente inicial y el portador del Aliento de Vida.
Sutherland mantena que el fluido cerebroespinal es
el receptor inicial de la potencia del Aliento de Vida. Se
consideraba que esta fuerza de vida es una chispa que
constituye el principio de vida en el cuerpo humano.7
Como hemos visto, el fluido cerebroespinal est considerado un agente por medio del cual esta chispa se
transmite a todas las clulas y tejidos. Como veremos,
uno de los principales objetivos del trabajo craneal es
ayudar al sistema a expresar este principio ordenante y
curativo, y ayudar a las partes que se han vuelto inerciales y caticas a reconectar con esta potencia. Se cree que
si la potencia del Aliento de Vida no puede ser expresada, el resultado ser caos y patologa.
Sutherland tambin dice que el Aliento de Vida es
una expresin de una Inteligencia superior que est operando en el sistema humano. Se considera que el fluido
cerebroespinal transmite este principio ordenante inteligente y su potencia curativa inherente a todas las partes
del cuerpo. As, en el concepto craneal, el principio ordenante principal del cuerpo, la potencia del Aliento de
Vida, es transmitido a todas las clulas y tejidos a travs
de los sistemas fluidos del cuerpo. Solo los fluidos corporales tocan literalmente y estn en relacin fisiolgica
con todos sus tejidos y clulas. Solo a travs de los fluidos es posible transmitir fisiolgicamente esta potencia
a todas las zonas del cuerpo.

29

Principios fundamentales

Me gustara citar a otro ostepata, Randolph Stone.


Stone fue el fundador de otro arte curativo, la terapia de
polaridad. l estudi con Sutherland y estaba muy interesado en los aspectos energticos del cuerpo humano.
Como Sutherland, Stone dedic su vida a comprender
la condicin humana. Esto es lo que escribi:
El fluido cerebro espinal parece actuar como campo de almacenamiento y transmisor de las energas
ultrasnicas y luminosas (el Aliento de Vida como
esencia neutral). Baa la mdula espinal y es una
reserva de estas energas ms refinadas, conducidas
por estos medios fluidos a travs de todas las fibras
nerviosas como la primera mente area y principio de
vida en el cuerpo humano. A travs de esta esencia,
la mente funciona en y a travs de la materia como la
luz de la inteligencia.8

Aqu, Stone se hace eco de las ideas de Sutherland.


Est diciendo que el fluido cerebroespinal almacena y
transmite el principio de vida por todo el cuerpo. Tambin explica que el fluido cerebroespinal acta como
depsito de estas energas ms refinadas, y que estas son
conducidas a travs de las races nerviosas a todas las
partes del cuerpo humano. Al principio, esta puede parecer una declaracin fantstica, pero investigaciones recientes han mostrado que pequeas cantidades de fluido cerebroespinal abandonan ciertamente el ncleo del
cuerpo a travs de los manguitos durales, que recubren
los nervios que salen del canal espinal. Esto es un hecho
aceptado en los textos de anatoma alemanes. A continuacin, afirma que es portador del principio de vida y
que a travs de esta esencia funciona la luz de la inteligencia. Ciertamente est diciendo, como dijo Sutherland, que la inteligencia de la vida misma es transmitida
a travs de ella. En otras palabras, est declarando que el
fluido cerebroespinal es portador del principio ordenante e integrador del cuerpo humano a todas sus clulas y
tejidos. Stone contina diciendo:
El fluido cerebroespinal es el medio lquido para la
radiacin de esta energa de vida All donde est
presente, hay vida y curacin con la funcin normal.

30

Cuando esta fuerza de vida esencial y primaria no


acta en el cuerpo, hay obstruccin, espasmo o estancamiento y dolor, como los engranajes que se traban
en lugar de funcionar con suavidad.

Esta declaracin es el corolario de la comprensin


anterior. Si el fluido cerebroespinal flucta sin impedimentos, entonces la potencia del Aliento de Vida est
disponible como la luz de la inteligencia, y es posible
un funcionamiento normal. Ciertamente, Sutherland
llam luz lquida a la potencia dentro del fluido cerebroespinal. Pero si esta fluctuacin est restringida o se
ha roto de algn modo, entonces esta fuerza de vida
primaria y esencial no puede actuar, y se producir el
caos. As, los sistemas fluidos del cuerpo mantienen su
integridad funcional y aportan recursos curativos a todas las clulas y tejidos. Esto es cierto tanto energtica
como fisiolgicamente. Se trata de un proceso inteligente en el que se conserva el orden, y el caos se mantiene
bajo control. No es ninguna sorpresa que Still enfocara
su trabajo en los sistemas fluidos del cuerpo. Declar:
La regla de la arteria es suprema. Sutherland expandi
esto y dijo: Y el fluido cerebroespinal est al mando.
Puede percibirse que el fluido cerebroespinal (FCE)
flucta como las mareas del mar. No se trata de una
corriente o del flujo de una ola, sino de una pulsacin
que puede ser sentida simultneamente como una marea en la totalidad del cuerpo. Esta marea fluida es una
expresin de la accin de la potencia del Aliento de Vida
dentro del cuerpo humano. En su fase de inhalacin, se
puede sentir que el FCE sube en direccin a la cabeza,
y en la fase de exhalacin puede sentirse que desciende
en direccin caudal. Durante la palpacin, el terapeuta
sentir un brotar hacia la cabeza en la fase de inhalacin
y un asentamiento caudal en la fase de exhalacin. En
este movimiento como de marea todo el fluido se mueve
al mismo tiempo. No se trata de una corriente de flujo
o fluido. Dentro de la dura tambin existen corrientes
fisiolgicas del FCE, que fluyen alrededor de las estructuras del cerebro y de la mdula espinal como las corrientes que fluyen en el mar dentro del movimiento de
la marea. La fluctuacin del fluido cerebroespinal puede
ser palpada por unas manos sensibles, (vase figura 2.3).

Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

2. La motilidad del cerebro y la mdula


espinal
Como el sistema nervioso central est situado dentro
de los lmites de las membranas durales, es parte integral del mecanismo respiratorio primario. Todos los tejidos del cuerpo humano estn vivificados, organizados
y movidos por el Aliento de Vida. Esto se expresa como
un movimiento pulsatorio e inherente de los tejidos. El
sistema nervioso central no es una excepcin. Expresa
una motilidad clara y palpable y movimiento respiratorio primario. Como sistema del principio organizador
del cuerpo humano, el sistema nervioso central est ntimamente relacionado con la accin homeosttica del
Aliento de Vida. Para entender el movimiento del sistema nervioso central tal como se expresa en la respiracin
primaria, debemos entender dos conceptos:
Uno es el simple hecho de la motilidad celular como
pulsacin, y el otro viene de la comprensin de la formacin embriolgica del sistema nervioso. En primer lugar,
se ha visto experimentalmente que las clulas oligodendrogliales de la neuroglia ondulan de manera rtmica y
pulsatoria, y que se producen pulsaciones continuas en
las estructuras ms refinadas del cerebro y de la mdula
espinal, independientemente de los ritmos cardaco y
respiratorio. Esto es una expresin de la motilidad celular o respiracin interna. El segundo aspecto es una
motilidad unificada que puede percibirse a lo largo de
todo el sistema nervioso central. El cerebro y la mdula
espinal expresan rtmicamente un movimiento pulsatorio que sigue su eje de desarrollo embriolgico. El sistema nervioso central se desarrolla embriolgicamente a
medida que el aspecto del tubo neural orientado hacia
la cabeza se enrosca como el cuerno de un carnero. Este
movimiento se produce alrededor de la lmina terminal, el punto final del tubo neural del embrin, que se
convierte en la pared anterior del tercer ventrculo en el
sistema nervioso plenamente desarrollado.
En la fase de inhalacin de la respiracin primaria, el
eje neural se acorta hacia la lmina terminal.
Sutherland compar esto con un renacuajo levantando la cola, (vase figura. 2.4). Este acortamiento hacia
la cabeza se produce a lo largo del canal espinal y los
ventrculos cerebrales. A medida que esto ocurre, los

ventrculos tambin rotan en torno a un eje transversal a travs del foramen de Monro. Sutherland tambin
compar el movimiento general de los ventrculos en
inhalacin con un pjaro que se echa a volar, (vase figura 2.5).

Fig. 2.3 Fluctuacin longitudinal del fluido



cerebroespinal en inhalacin.

31

Principios fundamentales

Lmina terminal

Tubo neural

Fig. 2.4 Acortamiento del tubo neural en inhalacin



hacia la lmina terminal.

32

Cuando esto ocurre, el cerebro se hace ms compacto


en su dimensin longitudinal. Este movimiento es expresado por los ventrculos, y se compara con el cuerno
de un carnero enroscndose sobre s mismo. Durante la
inhalacin, los ventrculos y los depsitos de agua del
crneo tambin se ensanchan transversalmente.
Hay, por tanto, un acortamiento general a lo largo del
eje neural hacia la lmina terminal del tercer ventrculo
situado en la cabeza. Durante este tiempo, el cerebro se
compacta en la direccin anteroposterior y se ensancha
de lado a lado, mientras que la mdula espinal se eleva
al seguir el acortamiento del eje neural hacia la lmina
terminal. Esta accin se produce a lo largo del canal espinal y los ventrculos cerebrales. El crtex es como una
densa esponja que sigue esta accin en ciclos recprocos
de compactacin y expansin, primero en una direccin
durante la inhalacin y despus en la otra durante la
exhalacin. La motilidad bsica del sistema en la fase de
inhalacin se expresa como un ensanchamiento de lado
a lado, un acortamiento de adelante hacia atrs y un
acortamiento de arriba hacia abajo, (vase figura 2.6).

Fig. 2.5 El pjaro se echa a volar.



Ventrculos en forma de pjaro.

Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

3. Membranas de tensin recproca


Las membranas durales forman los lmites del sistema
respiratorio primario. La duramadre dentro del crneo,
es un tejido duro, relativamente poco elstico y con una
estructura de doble capa. Forma los lmites naturales del
sistema nervioso central y del fluido cerebroespinal. En
el crneo, su capa externa tiene continuidad con el periostio de los huesos craneales.

Su capa interna forma los compartimentos membranosos del crneo. Estos estn creados por las extensiones
vertical y horizontal llamadas hoz del cerebro y del cerebelo y tienda del cerebelo. Estas membranas internas salen de las paredes craneales y forman las particiones que
compartimentalizan el crneo. All donde se separan del
crneo, se crean espacios que forman parte del sistema
de los senos venosos craneales, (vase Figura. 2.7).
En la fisiologa ortodoxa, las membranas durales
crean particiones y son un apoyo para el cerebelo y los
hemisferios cerebrales. Tambin tienen la funcin de absorber el shock, como las bandas internas de un casco de
motocicleta. En el foramen magno, donde la dura sale
del crneo para convertirse en el tubo dural y encerrar la
mdula espinal, est formada nicamente de una capa
de membrana. Se puede pensar que el tubo dural es una
parte integral del sistema de membranas de tensin recproca (STR) y sus dinmicas (vase figura 2.8).

Granulacin aracnoide
Piamadre
Seno sagital
inferior

Fig. 2.6 Motilidad del crtex en inhalacin.

Duramadre (dos capas)


Espacio
subaracnoideo

Seno sagital
superior

Aracnoides

Fig. 2.7 Doble capa de dura y senos venosos.

33

Principios fundamentales

Sutherland llam al sistema de membranas durales,


membranas de tensin recproca. El trmino denota la
naturaleza de la tensin de las membranas y su dinmica de movimiento. Funcionan como una estructura
singular y unificada de movimiento que siempre est
bajo tensin. As, el STR expresa las dos fases de la respiracin primaria, inhalacin y exhalacin, como una
estructura de tensin recproca.

Hoz del cerebro

Tienda del cerebelo


Hoz del cerebelo

Tubo dural

Fig. 2.8. Membranas de tensin recproca



y tubo dural.

34

Las membranas estn siempre bajo tensin a medida que expresan motilidad y movimiento, primero en
una direccin y luego en la otra. En su expresin de
motilidad y movimiento, no pueden estar separadas de
los huesos craneales. Las dinmicas de movimiento de
las membranas y de los huesos son una unidad de funcin. El movimiento de las membranas tiene un punto
de equilibrio natural, o fulcro, dentro del seno recto, en
donde se encuentran las hojas de la hoz del cerebro y de
la tienda del cerebelo. Los terapeutas craneales consideraban que este fulcro natural era tan importante que lleg a ser conocido como fulcro de Sutherland. El fulcro
de Sutherland es un punto de potencia situado idealmente dentro del aspecto anterior del seno recto, donde
la hoz y la tienda se encuentran con la gran vena de
Galeno, (vase Figura. 2.9). Es un punto de equilibrio
mvil que cambia con los ciclos respiratorios del Aliento
de Vida. Sutherland lo llam un fulcro suspendido que
cambia automticamente.9 Est suspendido dentro del
campo donde opera y cambia automticamente con las
fases de la respiracin primaria. El movimiento natural
de las membranas de tensin recproca se organiza en
torno a l. Es, as, el principal fulcro organizador de la
membrana dural y el punto de equilibrio natural de todas sus tensiones naturales.
A medida que las membranas expresan su movimiento de tensin recproca, todas las tensiones contenidas
dentro se resuelven y equilibran naturalmente en torno
al fulcro de Sutherland. A medida que las membranas y
los huesos craneales expresan motilidad y movimiento
como una unidad de funcin, se puede pensar en el fulcro de Sutherland como el punto organizador del equilibrio para esta dinmica de movimiento unificada. Puede pensarse que las hojas de las membranas durales del
crneo se encuentran suspendidas de este fulcro dentro
del seno recto. Independientemente de la orientacin
que siga la cabeza, siempre hay un equilibrio de tensin
recproca en torno al fulcro de Sutherland a lo largo del
sistema de membranas. Ver que las membranas estn
suspendidas de esta manera del seno recto te dar una
sensacin ms clara de su movimiento cuando aprendamos a palpar el movimiento membranoso. Comentaremos sus orgenes y funcin con mucho ms detalle en
captulos posteriores.

Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

Hoz del cerebro

Fulcro de Sutherland

Tienda del cerebelo


Hoz del cerebelo

Seno recto

Fig. 2.9 Fulcro de Sutherland.


Movimiento de las membranas
de tensin recproca
Es importante entender los polos de adherencia de
las membranas de tensin recproca en el crneo segn
seguimos su dinmica de movimiento. Podemos pensar
que la hoz y la tienda surgen del seno recto. La hoz del
cerebro tiene su polo anterior de sujecin en la cresta
del gallo del hueso etmoides, y su punto de sujecin
posterior en la escama occipital y la protuberancia occipital interna inin(vase figura 2.10). En la fase
de inhalacin, la hoz del cerebro se mueve hacia su polo
anterior, la cresta del gallo del hueso etmoides. Al hacerlo, sigue el arco de su forma de hoz y el aspecto de ella
que se encorva por debajo, adherido a la cresta del gallo,
se mueve posteriormente. Durante estos movimientos,
generalmente la hoz del cerebro tambin desciende en
direccin hacia los pies. En su polo posterior, se mueve

anteriormente como una unidad de funcin con el occipital y la articulacin esfenobasilar. En resumen, en inhalacin, la hoz se acorta de manera general de adelante
hacia atrs y desciende.
La tienda tiene su polo anterior de sujecin en las
apfisis clinoides del hueso esfenoides, sus polos laterales en los bordes petrosos de los huesos temporales
y su polo posterior en el inin y la escama occipital,
(vase figura 2.11). En inhalacin, la tienda del cerebro se ensancha y se aplana. Sus polos anteriores en las
apfisis clinoides del esfenoides se mueven posterior y
superiormente. En sus polos laterales, la porcin petrosa
de los huesos temporales, la tienda cambia superior y
anterorlateralmente. En resumen, en la fase de inhalacin la tienda se aplana y se ensancha de lado a lado, y se
estrecha de adelante hacia atrs, y sus aspectos anteriores
en las apfisis clinoides se mueven posterior y superiormente, (vase figura 2.12).

35

Principios fundamentales

Hoz del cerebro


Hueso parietal
Hueso frontal

Cresta del gallo

Hueso etmoides
Escama occipital
Tienda del cerebelo

Fig. 2.10 Polos de sujecin de la hoz del cerebro.


Apfisis clinoides anterior
Apfisis clinoides posterior
Hueso temporal
Hueso parietal
Tienda del cerebelo

Seno recto
Occipital

Fig. 2.11 Polos de sujecin de la tienda.

36

Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

4. La movilidad articular
de los huesos craneales
La anatoma ortodoxa occidental ha enseado frecuentemente que las suturas craneales se funden y no
permiten movimientos en el crneo del adulto. Sin embargo, la anatoma de Oriente Medio y de la Europa
Oriental siempre han enseado que las suturas craneales
permiten el movimiento, y que la fusin de las suturas es
patolgica. La comprensin de que las suturas craneales
tienen movilidad es lo que llev a Sutherland a explorar el mecanismo respiratorio primario. Si recuerdas,
cuando era estudiante, estaba mirando las suturas de los
huesos temporales cuando le impact el pensamiento:
Biseladas como las agallas de un pez para la respiracin
primaria! Este pensamiento, aparentemente extrao
hizo que Sutherland emprendiera su viaje de exploracin de la condicin humana que durara toda su vida.
En los estudios realizados con potentes microscopios
se ha encontrado tejido conjuntivo, riego sanguneo y
terminaciones nerviosas dentro de las suturas craneales.

Actualmente hay suficientes pruebas anatmicas para


que los anatomistas ortodoxos acepten la realidad del
movimiento de las suturas. El movimiento de los huesos
craneales puede palparse fcilmente. A medida que se
expresan las fases de la respiracin primaria dentro del
sistema, el sistema nervioso central, el fluido cerebroespinal y las membranas estn en movimiento. El punto
ms importante aqu es permitir la movilidad dentro
de las relaciones de las suturas de los huesos craneales.
Adems, esos huesos expresan un movimiento inherente
impulsado por la potencia del Aliento de Vida, comnmente llamado movimiento craneosacral.
Como veremos ms adelante, el Aliento de Vida
genera distintos fenmenos y ritmos de marea dentro
del cuerpo humano. Los huesos craneales expresan esto
como movilidad y motilidad. La movilidad se basa en la
capacidad de las suturas para expresar movimiento. La
motilidad es una expresin de la accin de la potencia
en los huesos craneales as como en las membranas. Esto
es lo que verdaderamente vivifica y ordena su funcin.

Hoz del cerebro

Tienda del cerebelo

Seno recto

Hoz del cerebelo

Fig. 2.12 Movimiento de las membranas de tensin recproca en inhalacin.

37

Principios fundamentales

Los huesos craneales, como cualquier otro tejido, expresan su motilidad como una respiracin intrasea. El
terapeuta puede percibirla como un llenarse y un retroceder dentro del tejido seo. As, esta es la dinmica ms
importante que se puede palpar dentro del movimiento
de los huesos. Como veremos, la respiracin interna es
ms fcil de percibir dentro de los ritmos de marea profundos del cuerpo.
Uno puede percibir una dinmica de movimiento
rtmico entre los huesos y todas las estructuras de los
tejidos llamada movimiento craneosacral. En este libro
usar de manera general los trminos motilidad y movimiento en lugar de movimiento craneosacral. El trmino motilidad apunta ms directamente a la respiracin
interna inherente que est presente en todas las clulas y tejidos corporales. La motilidad inherente surge a
medida que las estructuras individuales del cuerpo se
desarrollan y empiezan a entrar en relacin. El movimiento craneosacral de las estructuras es un factor de
las fuerzas inherentes ms profundas que operan dentro del sistema. Sutherland llam a esta fuerza interna
la potencia inherente del sistema.10 Esta fuerza interna
genera movimiento y motilidad de los tejidos. Como
veremos, al percibir las fuerzas de marea ms profundas
del sistema, el terapeuta puede ser consciente del hecho
de que la motilidad de los tejidos del cuerpo humano es
verdaderamente total. Se ve que el movimiento de las
estructuras individuales forma parte de una dinmica
de movimiento unificado. El terapeuta puede incluso
empezar a sentir que los tejidos del cuerpo forman un
campo de tensin unificado que expresa un movimiento de tensin recproca unificado. Esto se describir con
mucho ms detalle en captulos posteriores. El modo en
que nuestros huesos y estructuras de tejido expresan su
movimiento y motilidad est condicionado por nuestras experiencias de vida. Los movimientos inherentes
devienen condicionados por nuestra gentica, por los
problemas de nuestro desarrollo, por la actividad del sistema nervioso y por las fuerzas no resueltas de nuestra
experiencia. Estos movimientos tambin expresan nuestra individualizacin. Una vez ms, comentaremos esto
con mucho ms detalle en captulos posteriores.
Como hemos introducido anteriormente, la accin
de la Marea genera diversos ritmos dentro del sistema

38

humano. Se puede percibir que los tejidos se mueven


a distinto ritmo de expresin dependiendo del nivel de
accin que estemos escuchando. Es cuestin de sincronizar nuestros campos perceptuales con los distintos niveles de accin dentro del sistema. Como veremos, en el
nivel de percepcin del IRC, el movimiento inherente se
siente como un movimiento entre las estructuras de los
tejidos individuales expresado a un ritmo de entre 8 y
14 ciclos por minuto. Al nivel de percepcin de la marea
media, el movimiento de las estructuras individuales se
percibe como parte de una totalidad mayor. Se puede
percibir que los tejidos corporales son movidos por la
potencia del Aliento de Vida como totalidad. Aqu, la
motilidad de las estructuras de los tejidos individuales
se siente como parte de una dinmica unificada. El observador aquietado puede observar un campo de tejidos
de tensin unificado. Al nivel de percepcin de la marea
media, la motilidad y el movimiento de los tejidos se
perciben a un ritmo inferior a 2,5 ciclos por minuto. Si
no hay factores inerciales dentro del sistema, en el caso
ideal el movimiento de los huesos craneales es equilibrado y est orientado hacia la lnea media. A medida que
acumulamos experiencias de vida, el movimiento de los
tejidos se individualiza mucho.

Introduccin a la motilidad y el movimiento


Dentro del contexto clsico, se dice que los huesos craneales se mueven de maneras muy particulares.
Sutherland dio nombre a estos movimientos de acuerdo
con sus relaciones anatmicas. Los movimientos de los
huesos craneales y, ciertamente de todas las estructuras
corporales, reciban su nombre en funcin del movimiento entre el hueso esfenoides y el occipital. Tradicionalmente, esta relacin se ha considerado muy importante en el concepto craneal. Segn la interpretacin
clsica, el esfenoides se considera el principal engranaje
del movimiento de los huesos craneales. A medida que
el hueso esfenoides rota en un sentido, se dice que los
dems huesos del crneo que siguen la lnea media rotan en la direccin opuesta. Estos movimientos lnea
media reciben el nombre de flexin y extensin. Flexin
y extensin son trminos biomecnicos que se usaron
originalmente para describir los movimientos inherentes de los huesos craneales. Estos trminos se derivan

Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

de las convenciones biomecnicas osteopticas que les


eran familiares a Sutherland y a sus alumnos. Dentro
de un contexto biodinmico, trminos como brotar y
asentarse o expansin y recesin son ms apropiados
para la percepcin del movimiento inherente. En estos
volmenes estoy usando trminos tanto biomecnicos
como biodinmicos para ayudar a orientar a los estudiantes y terapeutas hacia los movimientos que pueden
experimentar. En los cursos bsicos, una introduccin
a la biomecnica es parte esencial del proceso de aprendizaje.
Se dice que en la fase de inhalacin los huesos lnea
media del crneo (esfenoides, occipital, vmer y etmoides) rotan en flexin. El aspecto anterior del cuerpo del
hueso esfenoides rota anteriormente y en direccin caudal (hacia los pies) en torno a un eje transversal. A medida que esto ocurre, sus alas mayores se ensanchan sutilmente. En relacin con esto, el occipital tambin rota en

Occipital

torno a un eje transversal, pero en la direccin opuesta.


Y, en este proceso, la articulacin entre ambos huesos,
la articulacin esfenobasilar, se mueve hacia la parte superior de la cabeza, (vase figura 2.13). Entre tanto, los
dems huesos lnea media tambin rotan en la direccin
opuesta a la del esfenoides. En esta fase de inhalacin, el
aspecto inferior del esfenoides y del occipital se juntan
ms, y a este movimiento se le llama flexin. En la fase
de exhalacin, sus aspectos inferiores se separan, y a esto
se le llama extensin, (vase figura 2.14).
Simultneamente, en la fase de inhalacin, los huesos
pareados del crneo expresan un movimiento llamado
rotacin externa. Esto incluye al hueso frontal, los parietales, los temporales, los maxilares, los lacrimales, los
huesos nasales, los palatinos y los cigomticos. En rotacin externa, cada hueso tiene su movimiento nico.
Bsicamente, todos estos movimientos tienden a expresar un ensanchamiento lateral del crneo y un estrecha-

Esfenoides

Fig. 2.13 Movimiento del esfenoides y occipital en flexin.

Occipital

Esfenoides

Fig. 2.14 Movimiento del esfenoides y occipital en extensin.

39

Principios fundamentales

miento de adelante hacia atrs. La mayor parte de los


huesos pareados exhiben un movimiento de apertura
hacia fuera. Por ejemplo, los aspectos laterales de los
huesos parietales se ensanchan en la fase de inhalacin,
(vase figura 2.15).

movilidad postural. El sacro es parte integral del sistema


respiratorio primario porque est sujeto fuerte y directamente al sistema de membranas durales por medio del
tubo dural. Debido a ello, al tubo dural tambin se le
ha llamado vnculo central. El tubo dural est compuesto
por una nica capa de dura madre que tiene continuidad con la dura del crneo, y por tanto tambin tiene
continuidad con las membranas de tensin recproca.
La dura madre tiene una sujecin firme en el foramen
magno del occipital, formando un anillo de tejido a
veces llamado anillo dural. Desde aqu, el tubo dural
se sujeta en a los cuerpos de C2 y C3 de la columna
vertebral. A continuacin el tubo dural desciende por
el canal vertebral y se sujeta firmemente al segundo segmento sacral en el canal sacral. Tambin hay sujeciones
a los cuerpos de la zona lumbar inferior. La firma sujecin al segundo segmento sacral se convierte en el eje de
rotacin del movimiento del sacro, (vase figura 2.17).

Fig. 2.15 Rotacin externa de los huesos parietales.


En la fase de exhalacin, los movimientos de los
huesos pareados se producen en la direccin opuesta y
reciben el nombre de rotacin interna. As, en la fase
de inhalacin de la respiracin primaria, las relaciones
seas exhiben flexin-rotacin externa, y en la fase de
exhalacin exhiben extensin-rotacin interna. Durante
este proceso, se produce un cambio sutil en la forma
del crneo. En inhalacin, el crneo se acorta de adelante hacia atrs, se ensancha lateralmente y se aplana
en sentido vertical, (vase figura 2.16). Como veremos,
dentro del contexto biodinmico se percibe que el movimiento es ms una respiracin interna de los tejidos.
La percepcin bsica de la respiracin primaria en inhalacin tiende a ser un ensanchamiento transversal y un
acortamiento longitudinal dentro de las estructuras de
los tejidos.

5. El movimiento involuntario del sacro


entre los ilacos
El ltimo aspecto de este mecanismo respiratorio
primario es el movimiento involuntario del sacro entre
los ilacos. Se le llama movimiento involuntario del sacro
para diferenciarlo de los movimientos voluntarios de la

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Fig. 2.16 Cambio de forma del crneo en inhalacin.

Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

El tubo dural debera ser relativamente libre de deslizarse dentro del canal vertebral al expresar su movimiento respiratorio. Durante el movimiento de las
membranas de tensin recproca, el movimiento del sacro es sincrnico con el movimiento de las membranas
durales. En la fase de inhalacin, el tubo dural se eleva
hacia la base craneal, siguiendo en esta fase la direccin
superior hacia el foramen magno y la articulacin esfenobasilar. Tambin se produce una sutil elevacin
del sacro a medida que sigue la elevacin del sistema
nervioso central hacia la cabeza. Este es un movimiento involuntario porque est impulsado por la potencia
del Aliento de Vida en sus fases respiratorias. De hecho,
todos los movimientos de los tejidos corporales ocurren
simultneamente como respuesta unificada de los tejidos a la accin de la potencia del Aliento de Vida, (vase
figura 2.18).

Occipital

En la fase de inhalacin de la respiracin primaria,


la base sacral se eleva sutilmente hacia la cabeza y rota
posterior y superiormente. El sistema nervioso central
est sujeto al sacro y al cccix a travs del filamento terminal. A medida que el sistema nervioso se acorta hacia
la lmina terminal, el sacro tambin se mueve hacia la
cabeza, (vase figura 2.19).

Hueso esfenoides
Foramen magno

Tubo dural

Lumbares inferiores

Filamento terminal

Fig. 2.17 Las sujeciones del vnculo central.

Fig. 2.18 Elevacin del tubo dural en inhalacin.

41

Principios fundamentales

El sacro expresa un movimiento intraseo que es


una expresin de su movimiento involuntario entre los
ilacos. Al palpar el sacro se puede sentir que expresa
una sutil respiracin interna. Puedes sentirla como un
llenarse y retroceder dentro de los tejidos. Tambin puedes sentir un sutil ensanchamiento intraseo y desenroscamiento en la fase de inhalacin, y lo opuesto en
exhalacin.

Ligera elevacin hacia la cabeza


con ensanchamiento intraseo.

Rotacin en torno al eje transversal.

Fig. 2.19 El movimiento del sacro en inhalacin.

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Un cambio de paradigma
Tal como yo lo entiendo, al final de su vida Sutherland cambi claramente el nfasis hacia la primaca del
Aliento de Vida como factor motivador y organizador
del sistema. Esto es el fundamento de una comprensin
biodinmica del sistema humano. Desde el punto de
vista biodinmico, se ve que los fluidos y tejidos del sistema humano se organizan como un campo de tensin
unificado en torno a la matriz bioelctrica de la potencia del Aliento de Vida. Se percibe que la marea ms
profunda, llamada Marea Larga, se expresa de dentro
afuera generando una lnea media ordenante en torno
a la cual se organiza el mundo celular y de los tejidos.
Esto se expresa inicialmente como el notocordo dentro
del disco embrinico, y es la lnea media sutil en torno a
cual se forman los cuerpos vertebrales y la base craneal.
Su accin se describir en captulos posteriores.
Al concepto de un mecanismo respiratorio primario
compuesto de elementos tejidos y fluidos se le superpone el de la funcin respiratoria primaria del Aliento de
Vida. De ah que el mecanismo respiratorio primario se
convierta verdaderamente en un sistema respiratorio primario (SRP). Como veremos, esta funcin respiratoria
primaria se expresa como el despliegue de una serie de
fuerzas y ritmos de marea. Estos generan la motilidad
y el movimiento de la potencia, los fluidos y los tejidos
que comprenden el sistema humano. Este proceso de
despliegue mantiene su integridad y totalidad. El sistema respiratorio primario es dinmico y no lineal, y es
un despliegue de las intenciones del Aliento de Vida.
Comentaremos las bases de todo esto en los prximos
captulos. Desde el punto de vista craneosacral biodinmico del sistema humano, la base de la prctica clnica
es una experiencia perceptual de este proceso de despliegue. Aqu vemos un cambio del modelo biomecnico al
marco de trabajo biodinmico.

Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

Notas
1. Ho, Mae-Wan y Knight, David P., Meridianos
Lquidos Cristalinos, American Journal of
Complementary Medicine.
2. Jn 4,24, trad. Neil Douglas-Klotz, The Hidden
Gospel, Quest Books, 2001.
3. Mt 5,3, trad. Neil Douglas-Klotz, op. cit.
4. Sutherland, William Garner, Teachings in the
Science of Osteopathy Rudra Press, 1990.
5. Ibd.
6. Matriz original es un trmino acuado por
James Jealous.
7. Sutherland ,William Garner, op. cit.
8. Stone, Randolph, Polarity Therapy, volumen I,
CRCS Press, 1999.
9. Vase el captulo 12 para un comentario ms
extenso de los fulcros suspendidos que cambian
automticamente.
10. Sutherland, William Garner, op. cit.

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