Sociedad de la informacin

SOCIEDAD DE LA INFORMACIN: REESTRUCTURACIN

CAPITALISTA Y ESFERA PBLICA GLOBAL1
THE INFORMATION SOCIETY: CAPITALIST RESTRUCTURING AND
THE GLOBAL PUBLIC SPHERE
Csar Ricardo Siquiera Bolao
(UFS, Brasil)
IC - Revista Cientfica de
Informacin y Comunicacin
2010, 7, pp. 35-58

Resumen
La idea de una sociedad de la informacin slo podr tener sentido
cuando se tenga claro que se trata simplemente de una nueva fase del
capitalismo, en que las tecnologas de la informacin adquieren una
relevancia fundamental. Los elementos de articulacin propuestos son los
conceptos de trabajo cultural y de trabajo intelectual. A partir de ah,
podemos entender mejor el significado de las transformaciones actuales, lo
que se har con base en una crtica de la contribucin de Lvy y de otra
retomada de la relacin entre Marx y Habermas.
Abstract
The idea of an information society can only make sense when it is clear that it
is simply a new phase of capitalism, in which information technologies acquire a
fundamental relevance. The proposed elements or articulation are concepts of
cultural and intellectual work. From this starting point, the meaning of current
transformations is better understood, which in this paper will be addressed on
the basis of Lvys contribution and one that is taken up again from the
relationship between Marx and Habermas.
Palabras clave
Economa poltica / Mediacin / Cultura / Educacin / Trabajo intelectual
Keywords
Political economy / Mediation / Culture / Education / Intellectual work

La primera publicacin en espaol de este artculo fue realizada en Mxico por la revista
Comunicacin y Sociedad (julio-diciembre 1999. Universidad de Guadalajara, pp. 71-103). Las
modificaciones hechas para este volumen se limitaron bsicamente a formalidades, incluso a
una actualizacin de la bibliografa.

35
IC-2010-7 / pp. 35-58

ISSN: 1696-2508

Csar Ricardo Siqueira Bolao

Sumario
1. Introduccin
2. Educacin, mediacin y los dos marxismos
3. La teora de la accin comunicativa de Habermas
4. Habermas, Marx y la subsuncin del trabajo intelectual
5. Pierre Lvy y el destino de la antropologa
6. La solucin liberal de Lvy: una crtica
Summary
1. Education, mediation and the two Marxisms
2. Habermas Theory of Communicative Action
3. Habermas, Marx and the subsumption of intellectual work
4. Pierre Lvy and the destiny of anthropology
5. Lvys liberal solution: a critique

1. Introduccin

i es verdad que el capitalismo pasa hoy por un proceso de

globalizacin ineludible, el Estado en cuanto garantizador de las
condiciones generales necesarias al proceso de desarrollo que el capital
individual no tiene la capacidad de suplir, debera estar pasando por una
reestructuracin simtrica. El Estado produce las condiciones externas
necesarias para la acumulacin y, para que l cumpla rigurosamente esa
funcin, debe garantizar tambin su propia legitimidad, a travs de una
poltica social que atienda, de alguna forma, las necesidades de los ms
amplios sectores de la poblacin. Lo interesante de la situacin actual es
que, en la medida en que el Estado nacional se debilita frente al capital
globalizado, y puesto que eso se traduce en un alto grado de incapacidad
de hacer frente a la crisis e inclusive de administrarla, se coloca la cuestin
de la posibilidad de la construccin de algo parecido a un Estado global,
capaz de garantizar efectivamente la estabilidad del sistema frente a las
tendencias destructivas de la concurrencia entre los capitales individuales y
entre los Estados nacionales capitalistas (Bolao, 1997).
Es claro que no se puede pensar en un Estado de ese tipo como un
Estado territorial que funde su soberana por oposicin a la soberana de
otros Estados territoriales rivales. Indudablemente, las transformaciones
correspondientes a la base territorial de los Estados nacionales deben ser
consideradas en detalle en el anlisis del proceso de globalizacin, tanto en
lo que se refiere a los procesos de fragmentacin, como en los de
constitucin de bloques de pases. Pero todo eso permanece en los marcos
de los procesos ms o menos clsicos de reestructuracin del espacio, no
apuntando necesariamente para la constitucin de un Estado global, an
cuando la reestructuracin de las relaciones de hegemona que est por

36
ISSN: 1696-2508

IC-2010-7 / pp. 35-58

Sociedad de la informacin

detrs de la creacin o destruccin de conglomerados polticos

internacionales sea uno de los elementos de la constitucin del bloque
histrico hegemnico del Estado global en construccin. Las caractersticas de
la estructura social y econmica del Estado nacional de origen son tambin
determinantes del poder de negociacin de una clase o fragmento de clase
especfica en el interior del bloque hegemnico.
Sea como sea esa negociacin debe llevar a compromisos
institucionalizados y a la constitucin de instancias multinacionales de
regulacin que van a formar la espina dorsal burocrtica del Estado global:
ONU, Banco Mundial, OCDE, OTAN, Parlamento Europeo, Consejo de
Ministros, OMS, una infinidad de instituciones ms o menos poderosas, ms o
menos de gran cobertura, forman parte de esa extremadamente compleja
estructura del poder global en la cual la gran corporacin capitalista es el
elemento predominante. As, desde un punto de vista sociolgico, podemos
verificar el surgimiento no apenas de superburguesas nacionales
globalizadas, sobre la base de una interpenetracin patrimonial creciente y
alianzas estratgicas extremadamente complejas, pero tambin de una
clase media global, constituida, antes que nada, por los altos funcionarios
de esas corporaciones y por los altos burcratas de las instituciones que
componen el Estado global en gestacin, incorporando todava una
infinidad de sectores empresariales, polticos, mafiosos e intelectuales,
jerrquicamente inferiores.
En verdad segmentos cada vez ms amplios de las llamadas clases
medias pasan a actuar y a razonar globalmente y la evolucin de los
sectores de transporte y turismo est ah para comprobar eso. En la esfera
de la propia clase trabajadora, el movimiento se hace sentir, especialmente
en lo que se refiere a sus segmentos ms instruidos o ms organizados (para
no adentrarnos aqu en la cuestin crucial de los movimientos migratorios
internacionales). Es claro que ese proceso se da justamente en un momento
en que esa clase sufri la mayor derrota de toda su historia, de modo que
avanza, paralelamente, la exclusin social y la miseria. Ya tuve la
oportunidad de sealar, no obstante (Bolao, 1995), que el actual cambio
estructural altera profundamente el perfil del proletariado, incorporando
amplios sectores del trabajo intelectual y explicitando la necesidad de un
anlisis renovado de la estructura de clases que prevalecer en el siglo XXI
y de la reincorporacin, en nuevas bases, de algunas de las viejas
cuestiones que el marxismo vulgar no consigui responder.
La aparicin de la industria cultural, al final del siglo XIX,
corresponde a lo que Habermas (1961) llama cambio estructural de la
esfera pblica o sea, la esterilizacin de sus caractersticas crticas y de su
capacidad de accin poltica a favor de formas manipuladoras
(publicitarias y propagandsticas) de comunicacin, como reaccin al
carcter potencialmente explosivo que vena adquiriendo a partir del
momento de la transformacin del Estado liberal en Estado democrtico de

37
IC-2010-7 / pp. 35-58

ISSN: 1696-2508

Csar Ricardo Siqueira Bolao

masa, eliminando las restricciones que el primero impona a la participacin

de los sectores no propietarios y no instruidos. A mi modo de ver, lo que
vivimos hoy es una nueva reestructuracin de la esfera pblica, que
reincorpora el carcter excluyente y crtico de la esfera pblica burguesa
clsica, manteniendo y profundizando, para la mayora de la poblacin
mundial, el paradigma de la cultura de masa y del Estado nacional.
Internet es un ejemplo importante de esa tendencia. Ofrecida
inicialmente como una estructura revolucionaria, no jerarquizada, de
comunicacin entre individuos libres e iguales, se muestra claramente hoy
como un espacio formado por una telaraa compleja y extremadamente
asimtrica de actores, donde la capacidad de comunicacin y de acceso a
la informacin relevante depende justamente de aquellos elementos que en
el pasado garantizaban el acceso a la esfera pblica liberal: poder
econmico (propiedad), poltico y conocimiento, en ese orden de importancia
(Bolao, 2007). El cambio profundo por el cual pasan hoy todos los sistemas
de comunicacin apunta no hacia un avance de la democracia, sino hacia la
constitucin de un mundo en que el poder, cada vez ms concentrado,
posibilita una accin comunicativa crtica para determinados sectores de la
poblacin mundial, quedando la enorme mayora excluida e ilusionada por
la posibilidad de una participacin peridica en procesos electorales cada
vez ms inocuos, incluso en lo que se refiere a la poltica interna, ya que el
poder de decisin, mismo en esa materia, se encuentra en otra parte.
Desde el punto de vista terico intentar dialogar con el
referencial habermassiano de la Teora de la Accin Comunicativa,
proponiendo como alternativa una perspectiva, en fase todava inicial de
formacin, pero que encuentra apoyo en la corriente crtica de la Economa
Poltica de la Comunicacin, en el interior de la cual se destacan los trabajos
de Garnham, Mosco, Mige, entre otros. Esa perspectiva terica ha sido
muchas veces presentada como opuesta a aquella de los estudios culturales,
apoyados muchas veces en autores latinoamericanos, como Garca-Canclini
y Martn Barbero, en una perspectiva de cuo bsicamente antropolgico.
En el segundo caso, es central el tema de la mediacin, en cuanto que, en el
primero, el concepto bsico es el de trabajo (cultural, intelectual, conceptual,
artstico).
Mi propia contribucin (si es que se puede hablar as) a la
Economa Poltica de la Comunicacin va en el sentido de destacar el
carcter mediador del trabajo intelectual, lo que remite evidentemente,
para la posibilidad de una articulacin entre los dos enfoques citados,
crucial, a mi modo de ver, hacia el desarrollo de una perspectiva marxista
rigurosa de anlisis de los fenmenos culturales en el capitalismo. El inters
del propio Marx por la antropologa y la importancia de su contribucin a
esa ciencia (Krader, 1974, 1983), frecuentemente subestimados, deberan
ser un indicador de la relevancia de una aproximacin entre economa
poltica y estudios culturales.

38
ISSN: 1696-2508

IC-2010-7 / pp. 35-58

Sociedad de la informacin

2. Educacin, mediacin y los dos marxismos

in entrar directamente en esa discusin, intent, en la prctica,

apuntar una posibilidad en ese sentido, al estudiar el tema especfico de la
Industria Cultural (Bolao, 2000), tratando de dejar claro que es posible
tomar las diferentes teoras de la comunicacin y el conjunto del enfoque de
la llamada posmodernidad como teoras burguesas que, presas del mundo
de la circulacin, donde prevalece el fetiche de la mercanca y del dinero,
no llegan a desvelar las leyes generales, la unidad esencial que est por
detrs del caos aparente. Realizar la crtica de esas teoras pasa por
comprender el sentido metodolgico de la crtica de la economa poltica y
procurar, en nuestro caso especfico, la articulacin ntima que existe entre el
trabajo cultural en el sentido que le da la economa poltica de la
comunicacin, y la accin de mediacin realizada por la Industria Cultural
entre las instancias sistmicas (capital y Estado) y el mundo de la vida para
usar las categoras de Habermas, que discutir a continuacin.
Pero podemos ampliar esa discusin por otro campo, el de la
educacin, por ejemplo, como lo hace Maria Neide Sobral da Silva (2009),
lo que envuelve una dificultad importante por el hecho de que, en cuanto la
Industria Cultural funciona fundamentalmente segn una lgica de consumo,
la escuela est ms prxima de la cuestin del control social, de modo que
la contradiccin capital-Estado adquiere contextos bastante diferenciados
en un caso y en el otro. El sistema educacional en su conjunto es un amplio y
extremadamente jerarquizado espacio de mediacin, que incluye desde los
profesores primarios hasta el ministro de educacin y los burcratas del
ministerio, pasando por los profesores universitarios y por los tcnicos de las
secretaras de educacin. Espacio construido histricamente, sirve
fundamentalmente a la reproduccin ideolgica del sistema, pero articula
tambin elementos de resistencia.
En ese contexto, podemos entender la cuestin del material
didctico (del libro a la computadora), por ejemplo, en el interior del
proceso de permanente reafirmacin de las asimetras y jerarquas que
conforman el sistema como una estructura compleja de poder, de hegemona
y de resistencia. Desde la creacin hasta la utilizacin final, el material
didctico recorre un largo camino en el cual la jerarquizacin se revela,
revelndose tambin los grados de libertad de cada nivel y de cada
elemento especfico. Eso demuestra, por otro lado, que la funcin del
material didctico y de las tecnologas educacionales no es simplemente
apoyar el proceso de enseanza-aprendizaje, sino fundamentalmente
tambin encuadrar el trabajo del conjunto de los participantes del proceso
en sus diferentes niveles, activando toda una compleja cadena de micro
poderes que lleva a que la dominacin sea ejercida no a travs de un
programa o un objeto particular, sino en el flujo continuo de programas y
objetos a lo largo de las lneas jerrquicas cuya activacin garantiza las

39
IC-2010-7 / pp. 35-58

ISSN: 1696-2508

Csar Ricardo Siqueira Bolao

condiciones de reproduccin de la totalidad del sistema educacional y de la

efectivacin de su funcin de denominacin, de su papel en el conjunto de la
reproduccin social.
El libro, como el curriculum, la TV o la computadora como los
diferentes programas especiales generados en las instancias superiores del
sistema, son elementos estructurantes fundamentales de un espacio
jerarquizado de mediacin cuya comprensin en todas sus dimensiones no
puede prescindir de la contribucin de autores como Bourdieu, incluso su
concepto de campo, y de la apropiacin marxista, a lo Poulantzas, por
ejemplo, de Foucault. En esta lnea de argumentacin, podemos discutir la
cuestin de la introduccin de las nuevas tecnologas comunicacionales en el
proceso educativo, demostrando, en primer lugar, su carcter
marcadamente conservador, lo que es fundamental para refutar el falso
optimismo con que esos desenvolvimientos vienen siendo recibidos, no slo
por defensores del neoliberalismo, como sera de esperar, pero tambin, de
forma no totalmente sorprendente, por autores que se declaran crticos. Pero
no podemos por eso dejar de notar las potencialidades libertadoras que las
nuevas tecnologas traen y que dependen tambin de los grados de
libertad que el trabajo de mediacin de los educadores envuelve,
abrindoles ciertas posibilidades de accin y de articulacin con los
movimientos sociales y los sectores populares.
La discusin sobre la mediacin nos permitir ultrapasar tanto el
determinismo cuanto el voluntarismo que constituyen los polos de tensin
entre los dos marxismos de que habla Gouldner (1980). Apenas para
ilustrar el punto, podemos mencionar la conocidsima crtica de Thompson
(1978) a Althusser, donde el autor ingls busca devolver a la historia la
libertad que le haba sido negada por el estructuralismo althusseriano,
donde la visin de los sujetos como soportes de estructuras pareca
expulsar del anlisis toda la agencia humana. En ese sentido Thompson
entiende como la caracterstica ms profunda de la dialctica marxista
[] la historia como proceso, como acontecer inconcluso e indeterminado pero no por eso destituido de lgica racional o de presiones determinantesen los cuales las categoras son definidas en contextos propios pero sufren
continuamente una redefinicin histrica, y cuya estructura no es preotorgada pero s multiforme cambiando constantemente de forma y
articulacin (Thompson, 1978, p. 97).
Ese movimiento de doble mano es llamado de dilogo o
dialctica entre la historia y la teora (cf. Thompson, 1978, p. 54) que,
para el autor, slo puede ser formulado en ese nivel de abstraccin,
reduciendo la lgica inmanente a lo que denomina lgica de proceso. El
mrito del trabajo de Thompson est justamente en la explicitacin de
nociones tan importantes como las de agencia o de experiencia que, no
siendo asimilables a un nivel muy elevado de abstraccin, como el de Marx
en El Capital, son no obstante imprescindibles para el anlisis histrico y

40
ISSN: 1696-2508

IC-2010-7 / pp. 35-58

Sociedad de la informacin

para la construccin del puente necesario entre lo abstracto y lo concreto. El

autor insiste, de un lado en la cuestin de la libertad en la historia, y por
otro lado, en la necesidad de entenderse la lgica del proceso como algo
distinto a la lgica del capital expuesta por Marx. Es cierto que, si esta
ltima se impone histricamente, esto no se da sino a travs de un proceso
de luchas, de avances, de retrocesos, de resistencias, que hasta llega a
delimitar las posibilidades efectivas y los tipos de avances capitalistas en un
determinado momento histrico. Toda la dificultad reside en la articulacin
entre esas dos lgicas, articulacin cuya necesidad Thompson, en verdad
niega. As, por ejemplo:
si la concurrencia inter capitalista pone en prctica
las leyes internas del capital, es difcil reconocer el
predominio de la concurrencia entre capitales sobre las
relaciones entre capital y trabajo en el movimiento del modo
capitalista de produccin. O sea, si las leyes internas del
capital solamente se realizan a travs del permanente
confrontamiento entre los distintos capitales, el anlisis de esta
realizacin -que conforma el movimiento real del modo de
produccin- debe ser remitida en primera instancia a la
concurrencia inter capitalista, y no a las relaciones entre
capital y trabajo (Mazzuchelli, 1985, p. 53).
Pero, si estas observaciones son correctas, no son menos
verdaderas, por ejemplo, las dificultades apuntadas por Hobsbawn (1984)
para la introduccin del taylorismo en Inglaterra, en funcin de la resistencia
impuesta por los proletarios artfices que haban construido a lo largo del
siglo XIX, una cultura de clase y una organizacin sindical que tornaban
bastante efectiva aquella resistencia. Eso explica en buena medida, segn el
autor, las peculiaridades del capitalismo ingls.
Toda dificultad reside en la articulacin entre la lgica interna del
capital que, como relacin social, ya subsume el trabajo como su elemento
dominado (lo que evidencia el acierto de la afirmacin de Mazzuchelli), y el
de la lgica del proceso histrico, donde no solamente las determinaciones
provenientes de las relaciones del capital, pero tambin las del Estado y
todas aquellas provenientes del hecho de estar siendo considerado no un
modo de produccin puro, sino una formacin social especfica, deben ser
tenidas en consideracin.

41
IC-2010-7 / pp. 35-58

ISSN: 1696-2508

Csar Ricardo Siqueira Bolao

3. La teora de la accin comunicativa de Habermas

abermas pretende resolver la tensin mencionada por Gouldner

a travs de la articulacin entre sistema y mundo de la vida. La propuesta
de la Teora de la Accin Comunicativa (TAC) es nada menos que constituir
una nueva teora de la sociedad, incorporando las ms variadas
contribuciones de los clsicos de la sociologa y de la psicologa, de Marx a
Durkheim, pasando por Weber, Parsons, Mead y Piaget, para quedarnos
apenas en los ms importantes. No tengo la pretensin de discutir aqu el
conjunto de esa contribucin. Por el contrario, me limitar a un anlisis de la
TAC centralizado en su eje marxista, que parte de Lukcs y pasa por los
clsicos de la teora crtica.
La crtica de Habermas a Luckcs es, en verdad, el punto de
partida de su anlisis de la recepcin de Weber en la tradicin marxista (y
de su lectura weberiana del marxismo), que desemboca en la discusin que
el autor hace de la contribucin de Adorno y Horkheimer. El autor recuerda
que el proceso de racionalizacin segn Weber y las tesis asociadas de
prdida de sentido y prdida de libertad son traducidas por Luckcs
como un proceso de cosificacin (Verdinglichung). As, la forma especfica
de la objetividad en el capitalismo, que puede ser descubierta a travs del
prototipo que es la estructura de la relacin mercantil, fija la norma como
los individuos conciben categricamente la naturaleza objetiva, sus
relaciones interpersonales y su propia naturaleza subjetiva, de modo que
las relaciones sociales y las vivencias personales son asimiladas a cosas, a
objetos que podemos percibir y manipular.
Luckcs desarrolla su concepto de cosificacin a partir del anlisis
de Marx de forma mercanca, considerando, por otro lado, cosificacin y
racionalizacin como dos aspectos de un mismo proceso, con lo que puede
desarrollar dos argumentos que se apoyan en el anlisis de Weber y que,
no obstante, se dirigen contra sus consecuencias: por un lado, el concepto
de racionalidad formal es reinterpretado en el sentido de que la forma
mercanca asume un carcter universal, convirtindose as en la forma de
objetividad simpliciter de la sociedad capitalista y, por otro lado, el
concepto de forma de objetividad es reducido al contexto de la teora del
conocimiento, de donde subrepticiamente haba sido tomado, para llevar a
cabo una crtica de la cosificacin en la perspectiva filosfica de la crtica
de Hegel a Kant, con el objetivo implcito de negar la afirmacin central
de Weber de que la disociacin de las esferas culturales de valor... la
unidad de la razn que la metafsica haba supuesto... no puede ser
reconstruida ni siquiera dialcticamente (Habermas, 1981, vol. I, p. 453 y ss.).
Es en ese plano de la crtica de Hegel a Kant que Luckcs pretende
una demostracin del tipo filosfico de las barreras inmanentes a la
racionalizacin. Es claro que la recepcin de Hegel por Luckcs es hecha
por el filtro de la crtica de Marx, de modo que la reconciliacin de los

42
ISSN: 1696-2508

IC-2010-7 / pp. 35-58

Sociedad de la informacin

momentos disociados de la razn no se da en el campo de la filosofa, pero

s en el de la accin. Entre tanto Luckcs comete, segn Habermas, el error
decisivo, que ciertamente le viene sugerido por Marx, de regresar a
absorber en la teora la conversin de la filosofa en praxis y de
representarla como realizacin revolucionaria de la filosofa, redundando
en un regreso al idealismo objetivo (idem, p. 460 y ss.). Siendo as, la
versin luckcsiana de la cosificacin sera tericamente cuestionable por
su conexin afirmativa con el idealismo objetivo de Hegel, adems de, por
otro lado, haber sido desmentida histricamente, ya sea por el fracaso de
la revolucin sovitica, que vino a confirmar el pronstico de Weber de una
burocratizacin acelerada, al mismo tiempo en que el terror stalinista
confirmaba la crtica de Rosa Luxemburgo a la teora de la organizacin
de Lenin y a los fundamentos que sta tena en la filosofa objetivista de la
historia, ya sea por la capacidad de integracin demostrada por las
sociedades capitalistas, capacidad esa presente tanto en el fascismo como
en la cultura de masas.
La crtica de la razn instrumental de Adorno y Horkheimer se
propone justamente, segn el autor, superar esa limitacin de Luckcs,
haciendo la crtica de la cosificacin sin asumir las consecuencias de una
filosofa objetivista de la historia (idem, p. 465 y ss.). Su solucin parte de
una generalizacin de la categora de cosificacin, cuyas races histricas
van ms all de la constitucin de la relacin mercantilista, para anclarse
en los propios fundamentos antropolgicos de la historia de la especie, en
la formacin de la existencia de una especie que tiene que reproducirse por
medio del trabajo. As, la razn instrumental es concebida en trminos de
relaciones sujeto-objeto. Entre tanto el dominio sobre la naturaleza incluye el
dominio sobre el hombre, de modo que la razn instrumental transforma la
dominacin de la naturaleza interna y externa en fin absoluto de la
vida, tornndose motor de una autoafirmacin salvaje (idem, p. 482 y
ss.). Entre tanto:
La razn instrumental es una razn subjetiva tambin
en el sentido de que expresa las relaciones entre sujeto y
objeto en la perspectiva del sujeto cognoscente y agente,
pero no en la perspectiva de objeto percibido y manipulado.
De ah que no ofrezca ningn medio de explicar lo que
significa la instrumentalizacin de las relaciones sociales e
intra-psquicas, vista desde la perspectiva de la vida
violentada y deformada... la crtica de la razn instrumental,
al permanecer prisionera de las condiciones de la filosofa del
sujeto... carece de una conceptualizacin suficientemente dctil
para referirse a la integridad de aquello que dice destruido
por la razn instrumental (idem, p. 496 y ss.).

43
IC-2010-7 / pp. 35-58

ISSN: 1696-2508

Csar Ricardo Siqueira Bolao

Es as que, segn Habermas, la teora crtica se coloca ante la

paradoja de, por un lado, proseguir la gran tradicin filosfica y, por otro,
decretar su final. La consecuencia de eso en Adorno es la renuncia a las
pretensiones propias de la teora: dialctica negativa y teora esttica no
pueden hacer otra cosa sino remitirse impotentes una a la otra. La
conclusin de Habermas es que el fracaso del programa de la primera
teora crtica se debe al agotamiento del paradigma de la filosofa de la
conciencia, cuyos lmites son traspasados por Adorno y Horckeimer. El
objetivo explcito del autor es retomar la crtica de la cosificacin,
abandonando ese paradigma y sustituyndolo por una teora de la
comunicacin [que] permite retornar a una empresa que en su momento
qued interrumpida con la crtica de la razn instrumental; ese cambio de
paradigma permite una reposicin de las tareas de la teora crtica de la
sociedad (idem, p. 493).
En Adorno y Horckeimer, la integridad es dada por la facultad
mimtica que, en la medida en que espera a la conceptualizacin de las
relaciones sujeto-objeto definidas en trminos cognoscitivo-intrumentales,
debe ser considerada como genuinamente contraria a la razn, como
impulso. Segn Habermas, el ncleo racional de esas operaciones
mimticas slo puede ser esclarecido abandonndose el paradigma de la
filosofa de la conciencia a favor del paradigma de la filosofa del
lenguaje, del entendimiento intersubjetivo o comunicacin, a manera de
insertar el aspecto cognitivo-instrumental en el concepto ms amplio de
racionalidad comunicativa (idem, p. 497). La siguiente afirmacin resume el
punto de partida de Habermas: Si partimos de que la especie humana se
mantiene a travs de las actividades socialmente coordinadas de sus
miembros y de que esta coordinacin tiene que establecerse por medio de
la comunicacin con tendencias a un acuerdo, entonces la reproduccin de la
especie exige tambin el cumplimiento de las condiciones de racionalidad
imanentes a la accin comunicativa (Habermas, 1981, vol. I, p. 506).
La idea es que el proceso de racionalidad en que las imgenes
religoso-metafsicas del mundo van perdiendo su credibilidad (y que
culminan con la modernidad) hace que el concepto de autoconservacin
adquiera una orientacin a un tiempo universalista e individualista, teniendo
que satisfacer las condiciones de racionalidad de la accin comunicativa,
pasando a depender as de las operaciones interpretativas de los sujetos
que coordinan su accin a travs de pretensiones de validar susceptibles de
crtica. As, la perspectiva utpica de reconciliacin y de libertad est
basada en las propias condiciones de socializacin comunicativa de los
individuos, est ya insertada en el mecanismo lingstico de reproduccin de
la especie (idem, p. 506 y ss.). Entre tanto, por otro lado,

44
ISSN: 1696-2508

IC-2010-7 / pp. 35-58

Sociedad de la informacin

la integracin de los miembros de la sociedad que se

efecta a travs de los procesos de entendimiento encuentra
sus lmites no solamente en la violencia de los intereses en
pugna sino tambin en la presin que ejercen los imperativos
de la auto conservacin del sistema, los cuales desenvuelven
objetivamente su poder penetrando a travs de las
orientaciones de accin de los actores afectados. La
problemtica de la cosificacin no resulta entonces tanto de
una racionalidad dirigida a fines absolutizados al servicio de
la auto conservacin de una razn instrumental convertida en
salvaje, como de que la razn funcionalista de la auto
conservacin sistmica cuando queda abandonada a su propio
movimiento pasa por encima de la pretensin de la razn
radicada en la sociabilidad comunicativa. (idem, p. 507 y ss.).
Llegamos aqu al ncleo de la alternativa propuesta por Habermas
y al aspecto ms interesante de su contribucin. Como acabo de apuntar, la
solucin del autor para el impase a que lleg la teora crtica est en la
sustitucin del paradigma de la filosofa de la conciencia por el de la accin
comunicativa, de tal modo que posibilite una articulacin entre teora de la
accin y teora de los sistemas, articulacin sta que tendra como objetivo
dar una alternativa al concepto teleolgico de accin de la dialctica
idealista. Con eso sera posible escapar de la trampa hegeliana en la que
Luckcs estara preso, sin entrar al callejn sin salida del pesimismo
frankfurtiano.
Habermas pretende resolver el dilema a travs de una articulacin
entre los dos conceptos opuestos y complementarios de sistema y de
mundo de la vida (Lebenswelt), iniciando, con Durkheim, desde los cambios
en las bases de la integracin social asentada en prcticas rituales que
constituyen el ncleo de la integracin social en las sociedades primitivas.
Habermas habla de un proceso de racionalizacin social (de lingistizacin
de los actos) en que la formacin del consenso depende cada vez ms de
la accin comunicativa que pasa, as, a incorporar las funciones sociales
originalmente cumplidas por la prctica ritual y por el simbolismo religioso.
En ese proceso se forman las estructuras de un mundo de la vida libre del
mito, definido como un acervo de patrones de interpretacin transmitidos
culturalmente y organizados lingsticamente (Habermas, 1981, vol. II, p.
172), un a priori social inscrito en la intersubjetividad del entendimiento
lingstico (idem, p. 186).
Entre tanto la Lebenswelt no se resume al saber de fondo
transmitido culturalmente, sino que incluye tambin el saber intuitivo, que
permite a los individuos enfrentarse a situaciones determinadas, y a
prcticas socialmente arraigadas (idem, p. 190). El mundo de la vida

45
IC-2010-7 / pp. 35-58

ISSN: 1696-2508

Csar Ricardo Siqueira Bolao

estara, as, formado por tres componentes estructurales, relacionados con

tres procesos de reproduccin. McCarthy resume el punto con precisin:
as pues, a los diferentes componentes estructurales del
mundo de la vida (cultura, sociedad, personalidad) corresponden
procesos de reproduccin (reproduccin cultural, integracin social,
socializacin), aspectos que estn enraizados en los componentes
estructurales de los actos del habla (proposicional, ilocusionario,
expresivo). Esas correspondencias estructurales permiten a la accin
comunicativa cumplir sus diferentes funciones y servir como medio
adecuado para la reproduccin simblica del mundo de la vida.
Cuando esas funciones sufren interferencias, se producen
perturbaciones en el proceso de reproduccin y los
correspondientes fenmenos de crisis: prdida de sentido, prdida
de legitimacin, confusin de orientaciones, alienacin,
psicopatologas, ruptura de la tradicin, y prdida de motivacin
(McCarthy, 1987, p. 466).
Habermas piensa en una dinmica evolutiva en la que las sucesivas
coacciones impuestas por la necesidad de reproduccin material de la Lebenswelt
van progresivamente constituyendo mecanismos automticos de coordinacin que
no dependen de una accin comunicativa direccionada al entendimiento y que se
imponen como imperativos sistmicos que si, por un lado, facilitan la articulacin de
respuestas a los problemas impuestos por la reproduccin material en el mundo de
la vida, provocan, por otro, un desacoplamiento progresivo entre las formas de
interaccin social caractersticas de ste y las formas de integracin sistmica. Este
proceso tiene, segn el autor, dos momentos decisivos: primero, el paso de las
sociedades primitivas a las sociedades tradicionales estatalmente organizadas,
cuando el poder del Estado se diferencia de las imgenes religiosas del mundo
que legitiman la dominacin y, segundo, el surgimiento de las sociedades
modernas donde: los subsistemas economa y administracin estatal,
especializados... se diferencian de aquellos de accin que cumplen primariamente
tareas de reproduccin cultural, de integracin social y de socializacin
(Habermas, 1981, vol. II, p. 238 y ss.).
En el trayecto de la evolucin social hay no solamente un progresivo
distanciamiento entre Lebenswelt y sistema y una diferenciacin estructural en el
interior de la primera, pero tambin una diferenciacin y especializacin en el
interior del sistema que se transforma, a su vez, en una segunda naturaleza, o
sea, que apenas se desliga de las estructuras sociales del mundo de la vida,
pero que llega a imponerse sobre ste en funcin de los imperativos
indispensables a una cohesin social cada vez menos ligada al consenso
normativo comunicativamente producido. Hay en ese punto una inflexin de la
tendencia que permiti la superacin de las imgenes mticas del mundo
haciendo que el consenso de base religiosa fuera sustituido por procesos

46
ISSN: 1696-2508

IC-2010-7 / pp. 35-58

Sociedad de la informacin

lingsticos de formacin de consenso. Con el capitalismo, hay un proceso

contrario de deslingistizacin, con la construccin de medios de control
independientes del proceso de formacin del consenso a travs de la accin
comunicativa dirigida al entendimiento. En verdad no se trata propiamente de
un cambio de sentido, ya que las dos tendencias son constitutivas del proceso de
racionalizacin que es la base de la teora habermassiana de la evolucin social
y de su propuesta de reconstruccin del materialismo histrico (cfr. Habermas,
1976). Lo que sucede con el capitalismo, la primera de las sociedades
modernas, es que la progresiva separacin entre accin orientada al xito
(base de la integracin sistmica) y la accin orientada al entendimiento (base
de la integracin social) se establece en trminos de una colonizacin de la
Lebenswelt por el sistema, por la predominancia de los medios de comunicacin
deslingistizados que sustituyen la necesidad del entendimiento a travs de la
accin comunicativa por una forma de interaccin que no exige de los sujetos
ms que un s o un no delante de las pretensiones de validez susceptibles de
crtica, como ejemplifican los sistemas electorales de las democracias modernas.
Entre tanto la solucin final de Habermas redunda en un funcionalismo de
tipo parsoniano, cuyo simplismo puede ser debidamente medido por la lectura del
cuadro presentado en la pgina 454 del segundo volumen de la Teora de la
Accin Comunicativa (Habermas, 1981), donde toda la complejidad de las
relaciones entre sistema y mundo de la vida se ve transformada en dos flujos
circulares en que la esfera de la vida privada se liga al sistema econmico por
intermediacin del dinero y la esfera de la opinin pblica al sistema
administrativo por medio del poder. En verdad, toda su ingeniosa solucin parte
del reconocimiento de que alguna otra, tericamente ms consistente, como la de
Marx, ya no sera posible.

4. Habermas, Marx y la subsuncin del trabajo intelectual

a superioridad del anlisis marxista, segn Habermas, reside

justamente en la capacidad de Marx en articular, a travs de un mismo
principio, las dos formas de integracin (social y sistmica) a que se refiere
cuando propone el anlisis de la relacin entre sistema y mundo de la vida:
con el anlisis del doble carcter de la mercanca Marx
obtiene los presupuestos fundamentales de la teora del valor que
le permiten describir el proceso de desarrollo de las sociedades
capitalistas, de la perspectiva econmica del observador, como un
proceso de (autovalorizacin o) autorealizacin del capital
sometido a crisis cclicas; y simultneamente, de la perspectiva
histrica de los afectados (o del participante virtual) como una
interaccin entre clases sociales, preadas de conflictos (Habermas,
1981, vol. II, p. 472).

47
IC-2010-7 / pp. 35-58

ISSN: 1696-2508

Csar Ricardo Siqueira Bolao

O, ms adelante:
la fuerza de trabajo se consume por un lado, en
acciones y en plexos de cooperacin y, por otro, como
rendimiento abstracto para un proceso de trabajo formalmente
organizado con vistas a la realizacin del capital. En ese
sentido, la fuerza de trabajo que los productores alienan
constituye una categora en que los imperativos de integracin
sistmica se encuentran con los imperativos de la integracin
social: como accin pertenece al mundo de la vida de los
productores, como rendimiento, al plexo funcional de la
empresa capitalista y del sistema econmico en su conjunto
(idem, p. 473).
As la inherencia de la fuerza de trabajo al sujeto, que a diferencia
de todas las otras mercancas, implica que en el trabajo asalariado estn
indisolublemente mezcladas las categoras de accin y funcin, de
integracin social y de integracin sistmica. Es a partir de ah que, para el
autor, Marx puede aplicar el proceso de abstraccin real y de cosificacin
de la fuerza de trabajo:
a esta fuerza de trabajo monetarizada, de que el
empresario se apropia como una mercanca extraa al
contexto de la vida del productor, Marx llama de trabajo
abstracto... el anlisis del doble carcter de mercanca fuerza
de trabajo escudria paso a paso las operaciones
neutralizadoras por las cuales se constituye ese trabajo
abstracto puesto a la disposicin de imperativos sistmicos que
se tornan indiferentes al mundo de la vida (Habermas, 1981,
vol. II, p. 474).
Para el autor, la superioridad de Marx en relacin con la economa
poltica clsica se debe justamente a esa capacidad de encarar, a un
tiempo, la integracin sistmica y la integracin social. El error de los
economistas clsicos sera justamente el de no percibir la contradiccin entre
esos dos principios, intentando mostrar los imperativos sistmicos como
armnicos con las normas fundamentales de una comunidad que garantiza
la libertad y la justicia.
En verdad, la solucin de Marx tiene una ventaja decisiva en
relacin con aquella del propio Habermas: la de llegar a la referida
articulacin que este ltimo intenta sin la necesidad de recurrir a
idealizaciones del tipo situacin ideal del habla, discurso racional,
comunicacin sistemticamente distorsionada, formacin de voluntad libre

48
ISSN: 1696-2508

IC-2010-7 / pp. 35-58

Sociedad de la informacin

de coaccin que hasta el habermassiano McCarthy (1987, p. 432 y ss.)

critica, conceptos que sirven bsicamente para la construccin de un tipo
ideal que permite aislar las contradicciones inherentes a la propia
Lebenswelt (contradicciones cuya existencia, dgase, el autor en principio no
niega) con el objetivo de construir aquel rgimen de dicotomas
(entendimiento-suceso, sociedad crtica-estado) cuya raz kantiana Sfez
(1988), entre otros, denuncia y que le permitir reducir todas las
contradicciones al binomio durkheinminiano integracin social/integracin
sistmica. Con eso, el autor no hace sino cambiar la utopa socialista de
Marx como veremos ms adelante, por la utopa de una accin
comunicativa libre de coacciones externas, lo que le permite sustituir, en el
anlisis de la cosificacin, la teora de la conciencia de Luckcs por el
problemtico anlisis de las patologas de la comunicacin.
Ese anti-clmax de la Teora de la Accin Comunicativa est ligado
intrnsecamente a la idea de que la felicidad de la teora marxista, en la
articulacin entre los elementos de determinacin y de libertad histrica se
debera a la especificidad de la mercanca fuerza de trabajo, situada
exactamente en el punto de interseccin entre sistema y mundo de la vida.
Pero esa especificidad del objeto de Marx no se repetira en otros casos de
modo que, podemos deducir, el mtodo marxista no podra ser
generalizado.
Empero, la Industria Cultural, como tuve la oportunidad de
demostrar (Bolao, 2000), puede ser tomada justamente como elemento de
mediacin entre mundo de la vida y sistema, si observamos que ella propia
es capital que subsume, en el sentido marxista, un tipo especial de trabajo,
el trabajo cultural, necesario para la realizacin de su funcin mediadora
entre las necesidades de reproduccin ideolgica y de acumulacin del
capital de un lado y, de otro, de reproduccin simblica de la propia
Lebenswelt, de modo que el proceso de colonizacin envuelve negociacin,
dominacin, dependencia, hegemona. Siendo as, la tensin determinismovoluntarismo puede ser resuelta en trminos puramente marxistas, cuando
localizamos precisamente el trabajo cultural como aquel elemento que, en el
caso de la contribucin de Marx, sin dejar de ser parte del mundo de la
vida, se transforma en aquella mercanca especial (fuerza-de-trabajo)
productora de la plusvala que garantiza la reproduccin ampliada del
sistema.
En el caso de la mercanca fuerza de trabajo, analizada por Marx,
sabemos el significado de eso: la clase trabajadora, al mismo tiempo que
participa del proceso de produccin y reproduccin del capital, por su
propia posicin en la estructura productiva se torna en una fuerza
revolucionaria, pudiendo transformar la cooperacin capitalista en
cooperacin a su propio favor y del conjunto de los sectores subalternos,
interesados en la superacin del capitalismo y en la construccin de una
sociedad ms justa. En lo que se refiere al trabajo cultural, hay tres

49
IC-2010-7 / pp. 35-58

ISSN: 1696-2508

Csar Ricardo Siqueira Bolao

cuestiones que deben ser consideradas: en primer lugar, como toda la

economa poltica de la comunicacin demuestra, la subsuncin del trabajo
cultural en el capital es difcil, lo que le confiere un grado de libertad,
diferenciado evidentemente por categora, pero en todo caso mayor que
aquel atribuido al trabajo manual a partir de la Revolucin Industrial,
todava que la tendencia actual vaya justamente en el sentido del
apagamiento de esa diferencia.
En segundo lugar, el trabajo cultural es un trabajo de mediacin
simblica y es precisamente ese hecho que da relevancia a la cuestin de la
cual nos ocupamos aqu. Finalmente, en diferentes ocasiones (Bolao, 1995
y 2001, por ejemplo) intent ampliar el alcance de esa discusin, en el
sentido de considerar el conjunto del trabajo intelectual, apuntando, como la
caracterstica central de la Tercera Revolucin Industrial, los procesos
convergentes de subsuncin del trabajo intelectual y de intelectualizacin
general de los procesos de trabajo, que explican a mi modo de ver,
ampliamente la esencia de la actual reestructuracin del capitalismo. La
generalizacin del concepto del trabajo intelectual y de sus especificidades
en la actual etapa de transformaciones por la que pasa el sistema
capitalista en nivel global (Bolao, 1995) puede ser til para la
comprensin de la problemtica de la ideologa en su totalidad y, de modo
muy especial, en el debate sobre la introduccin de las nuevas tecnologas
de la comunicacin y de la informacin en los diferentes procesos sociales
(en la produccin, en la circulacin, en la organizacin de las empresas
capitalistas y del Estado, en las relaciones inter-empresas, en las relaciones
inter-personales), inclusive en el proceso educativo, terreno donde avanza
hoy de forma asustadora la ideologa neoliberal y su parentela. Es ese
proceso que otorga los elementos concretos para la implantacin de la
ideologa de la sociedad de la informacin.

5. Pierre Lvy y el destino de la antropologa

odemos retomar ahora rpidamente la cuestin de la educacin

puesta bien arriba y utilizar la llave interpretativa avanzada para entender
el punto bsico de la cuestin que nos interesa. Con eso podremos explicar
el verdadero sentido de aquello que Lvy (1994) llama inteligencia
colectiva. La expansin de las redes telemticas a nivel mundial est de
hecho constituyendo un ciberespacio en el cual la esfera pblica global se
articula, abriendo posibilidades de accin creadora que, entre tanto, son
bloqueadas por el propio sistema, construido como una telaraa
extremadamente jerarquizada y asimtrica que esteriliza en gran medida
su potencial crtico. En realidad, ocurre algo semejante a lo que fue dicho
anteriormente sobre el sistema de enseanza: la creacin de una estructura
compleja de poder y hegemona, destinada a encuadrar el trabajo de cada

50
ISSN: 1696-2508

IC-2010-7 / pp. 35-58

Sociedad de la informacin

uno de los participantes de modo que reproduzcan constantemente las

jerarquas y las estructuras de dominacin.
El sentido ltimo de este movimiento, que no se limita a lo que
ocurre con Internet pero engloba todo el amplio proceso de informatizacin
general de las sociedades capitalistas en este fin de siglo, incluyendo y
articulando las lgicas de reestructuracin del Estado y del capital y sus
amplios impactos sobre el mundo de la vida, es la reconstruccin de las
bases de la expansin capitalista a travs de la exploracin del trabajo
intelectual, burocrtico, de coordinacin. El desarrollo capitalista en el siglo
XXI, si no es bloqueado por factores que no cabe aqu analizar, ocurrir
sobre la base de la exploracin de las energas mentales de una clase
trabajadora renovada por la propia crisis en que estamos metidos (Bolao,
1995). Este es el otro lado de la moneda, el elemento de inclusin de la
actual reestructuracin del sistema que Kurz (1991) no consigue percibir, no
consiguiendo, en consecuencia, ecuacionar, ni siquiera mnimamente, la
problemtica del elemento subjetivo, permaneciendo su enfoque totalmente
restringido al polo determinista de la oposicin entre los dos marxismos
antes citados.
Si la Revolucin Tecnolgica, marca permanente del desarrollo
capitalista, trae siempre innegables posibilidades libertadoras, como
observ Marx con claridad en El Capital, no es menos verdad que esas
mismas posibilidades son negadas en la prctica por la propia forma
fetichista que la introduccin del progreso tcnico adquiere en las
condiciones histricas en que prevalece la produccin capitalista. Cabe a los
interesados organizarse polticamente para influenciar la trayectoria de los
cambios a su favor, luchando, por ejemplo, por la reduccin de la jornada
de trabajo y, con esto, la socializacin de los aumentos de productividad o
para la socializacin del acceso a las redes telemticas, a favor de mayor
autonoma posible de la sociedad civil en su utilizacin.
En ese sentido, el papel del trabajo intelectual es absolutamente
crucial pues, todava siendo trabajo humano en general, su especificidad
dificulta una subordinacin total y completa a las rdenes de la produccin
mercantilista, de igual forma que el movimiento concreto est apuntando
hoy justamente en esa direccin. Pero su especificidad no es otra cosa sino
su carcter de elemento necesario al proceso de mediacin que, dirigido
fundamentalmente para la legitimacin de las relaciones sociales
capitalistas abre posibilidades de resistencia y de accin libertadora. Ni la
utopa tecnolgica de Lvy, ni el determinismo apocalptico de Kurz pueden
dar cuenta de esta contradiccin.
Al contrario, una perspectiva terica como la aqu propuesta, que
restituye la centralidad del concepto de trabajo, al mismo tiempo en que
incorpora, en el punto central mismo de la definicin de la categora
fundamental, la problemtica de mediacin cultural, apuntando hacia la
posibilidad de integracin entre los referenciales de la crtica de la

51
IC-2010-7 / pp. 35-58

ISSN: 1696-2508

Csar Ricardo Siqueira Bolao

economa poltica y de una antropologa marxista, objetivando la

comprensin del fenmeno actual de constitucin de una cultura global
capitalista, con la invasin de todas las esferas de vida por la lgica del
capital, esa perspectiva terica es la nica capaz de dar cuenta del
problema en toda su extensin.
No es posible en este texto analizar el trabajo de Kurz. El cuadro
de referencia para una evaluacin crtica de su contribucin, de cualquier
forma, est explicitado de forma bastante clara, as espero, anteriormente.
En lo que sigue, voy a intentar discutir el libro citado de Lvy, cuyo objeto
est ms prximo de aquel que nos ocupa en este momento. Antes, debo
decir, como ya debe haber quedado muy claro para el lector, que la
solucin aqu adoptada para el problema de las relaciones entre
determinaciones estructurales y libertad histrica es mucho ms prxima de
la del paradigma de la cosificacin de Luckcs que de aquellas de las
patologas de la comunicacin de Habermas. No es en Luckcs, entre tanto,
que me inspiro en mi propuesta de recuperacin del referencial de Marx
para la comprensin de la actual reestructuracin capitalista y de la
centralidad que en ella adquieren las tecnologas de la informacin y de la
comunicacin. Prefiero, en este punto, citar a Rui Fausto.
Hablando sobre el destino de la antropologa en Marx, Fausto
apunta que las nociones de hombre y de esencia humana, en su obra de
juventud, adems de funcionar como fundamento terico de la crtica de la
economa (en rigor, fundamento de un fundamento, la nocin de trabajo
alienado) representan una especie de fundamento prctico de la poltica
(Fausto, 1983, p.227). En el caso especfico de los Manuscritos EconmicoFilosficos, hay dos fundamentos prcticos, o un fundamento prctico que se
manifiesta en dos niveles de conciencia, el del Sujeto (el filsofo crtico) y el
del objeto (esto es, el de los sujetos histricos) (idem, p. 228). Esto cambia
en la obra de la madurez de Marx: a la doble trascendentalidad prctica
en la obra de la juventud corresponde, en la obra madura, una dualidad no
ms trascendental, que distingue la conciencia real del proletariado de la
conciencia revolucionaria del Sujeto (terico-dirigente revolucionario o
partido) (idem, p. 228 y sig.). Ahora ya no hay accin revolucionaria sin
intervencin del Sujeto, como en los manuscritos, y
la idea de una sociedad humanizada, la cual se abra
para un discurso plenamente tematizable mismo que describiese
una situacin poshistrica (esa doble caracterstica corresponda a
su funcin de fundamento) pasa a ser un horizonte. Es la antevisin
necesariamente marginal de la humanidad humana (...). A esa
transformacin del fundamento subjetivo en horizonte -lugar por
excelencia de la antropologa en la obra madura- corresponde a
la emergencia de dos discursos, ausentes hasta aqu, el discurso
histrico y el discurso estratgico (idem, p. 229).

52
ISSN: 1696-2508

IC-2010-7 / pp. 35-58

Sociedad de la informacin

Rui Fausto explica de la siguiente forma las relaciones entre los

discursos histrico y poltico y la teora del Capital:
[] para el discurso histrico-poltico definimos dos
puntos que son sus referencias extremas: un suelo histrico que
tiene como uno de sus niveles la conciencia actual del
proletariado; un horizonte representado por el objetivo ltimo,
el socialismo. Esos dos puntos que, en la obra poltica se
disponen -diramos- horizontalmente, se van a reflejar
verticalmente en El Capital. El primero de esos puntos se refleja
fuera del espacio propiamente lgico, en los textos en que
Marx describe la experiencia del proletariado (...) pero si el
primer lmite del discurso poltico se refleja fuera del espacio
lgico, el segundo, el horizonte del socialismo, se refleja en el
horizonte de la significacin (verticalmente, como el primer
suelo, pero no fundador de significaciones). De hecho, la
lectura que Marx hace del capitalismo es una reconstitucin de
sus leyes sobre el fondo de un universo de referencia que lo
trasciende (Fausto, 1983, p.232).
En esa perspectiva, la utopa de una antropologa del
ciberespacio puede ser, en principio, aceptada como horizonte de
significacin para el anlisis terico de la llamada sociedad de la
informacin, con lo que podemos recuperar los aspectos ms interesantes de
la contribucin de Lvy, desvindolos del contexto utpico liberal en que
fueron formulados y retomar el socialismo como universo de referencia.

6. La solucin liberal de Lvy: una crtica

Para Lvy, a la expansin de las redes telemticas y al desarrollo
de una industria multimedia unificada, estn ligados aspectos civilizatorios
(nuevas estructuras de comunicacin, regulacin y cooperacin, nuevos
lenguajes y tcnicas intelectuales) que apuntan para el pasaje de una
humanidad a otra. Las nuevas tcnicas de comunicacin por mundos
virtuales tendran ah una dimensin importante como la de los avances de
la conquista espacial que, al perseguir explcitamente el establecimiento de
colonias humanas en otros planetas, indica un cambio radical del hbitat y
del medio para la especie, o de aquellos de la biotecnologa y de la
medicina, que nos incitan a una reinvencin de nuestra relacin con el
cuerpo, con la reproduccin, con la enfermedad y con la muerte, llevando
a una seleccin artificial de lo humano transformado en instrumento por la
gentica, o del desarrollo de las nanotecnologas capaces de producir

53
IC-2010-7 / pp. 35-58

ISSN: 1696-2508

Csar Ricardo Siqueira Bolao

materiales inteligentes en masa, capaces de modificar completamente

nuestra relacin con la necesidad natural y con el trabajo.
En el caso de la constitucin del ciberespacio, cuya forma y
contenido estaran todava especialmente indeterminados, son los
problemas del lazo social que estn siendo puestos en nuevas bases, al
mismo tiempo en que los progresos de las prtesis cognoscitivas con base
digital transforman nuestras capacidades intelectuales tan ntidamente
cuanto lo haran mutaciones de nuestro patrimonio gentico (Lvy, 1994, p.
33 y ss.). Conclusin: La hominizacin, el proceso de surgimiento del gnero
humano, no termin pero s se acelera de manera brutal (idem p. 15). En el
captulo 5, sa, digamos, provocativamente, ontologa del ser social llega
al pice cuando, a partir de una relectura de la teologa farabiana que,
entre los siglos X y XII tendra teorizado por primera vez el intelectual
colectivo, el autor se propone explcitamente disear el programa de
catedrales invertidas, esculpidas segn el espritu humano, presentando la
perspectiva de una teologa transformada en antropologa, de modo
que lo que fue teolgico se torna tecnolgico (idem, p. 83).
Al lado de ndices bastante inquietantes que despiertan
nuestro mirar a los aspectos ms sombros de la Tierra, del
Territorio y del Universo Mercantil, el pasaje del tercer milenio
contiene los grmenes, la figura vital de un espacio del saber
autnomo (...) Si ese cuarto espacio antropolgico se
desarrollara, refugiara formas de auto-organizacin y de
sociabilidad direccionadas para una produccin de
subjetividades. Intelectuales colectivos caminaran como
nmadas en busca de cualidades, modalidades de ser
inditas. No ser el paraso en la Tierra, una vez que los otros
espacios, con sus coerciones continuarn existiendo (Lvy,
1994, p. 122 y ss.)

As, las tecnologas de la inteligencia no se limitan a ocupar un

sector entre otros de la mutacin antropolgica contempornea: ellas son
potencialmente su zona crtica, su lugar poltico (idem, p. 15). Al crear un
nuevo espacio antropolgico el espacio del saber, abre la posibilidad de
auto-realizacin del gnero humano pues, por intermedio de los mundos
virtuales, podemos no slo cambiar informaciones, pero verdaderamente
pensar juntos, poner en comn nuestras memorias y proyectos para producir
un cerebro cooperativo (idem, p. 96).
Se deriva de ah un concepto de democracia radical, contra las
jerarquas burocrticas (...), las monarquas mediticas (...) y las relaciones
internacionales de la economa (...). Una democracia distribuida por toda

54
ISSN: 1696-2508

IC-2010-7 / pp. 35-58

Sociedad de la informacin

parte, activa, molecular que permitira a la humanidad reapoderarse de

su futuro. No entregando su destino en manos de algn mecanismo
supuestamente inteligente, pero s produciendo sistemticamente las
herramientas que le permitirn constituirse en colectivos inteligentes capaces
de orientarse entre los mares tempestuosos de la mutacin (idem, p. 15). Se
trata de un concepto de democracia inmanente, opuesta a autoridades
trascendentes: Dios, la Iglesia, el partido, la escuela, la TV, el jefe, los
amigos, los especialistas.
Es interesante notar que la misma radicalidad no se aplica, en
absoluto, al capital:
La gran mquina ciberntica del capital, su extraordinaria
potencia de contraccin, de expansin, su flexibilidad, su
capacidad de insinuarse por toda parte, de reproducir
continuamente una relacin mercantil, su virulencia epidmica
parecen invencibles, inagotables. El capitalismo es irreversible.
Es de aqu en adelante la economa y la instituy como
dimensin imposible de ser eliminada de la existencia
humana. Siempre habr el Espacio de las Mercancas, como
siempre habr la Tierra y el Territorio (Lvy, 1994, p. 120).
No deja de ser interesante la idea que el autor desarrolla en el
segundo captulo en contraposicin justamente a la de sociedad de la
informacin, de una economa que girar - como ya lo hace - en torno de
lo que jams se automatizar completamente, en torno de lo irreductible: la
produccin del lazo social, lo relacional (idem, p. 41). No solamente una
economa del conocimiento, pero algo ms general, una economa de lo
humano, en que las necesidades econmicas se asocian a la exigencia
tica, constituyndose en una verdadera industria de reestructuracin de
lazos sociales, de reinsercin de los excluidos, de reconstitucin de
identidades para individuos y comunidades desestructuradas (idem, p. 42).
El autor percibe que no est hablando de una economa mercantil. Pero el
deseo de compatibilizar a su utopa de renovacin del lazo social por
intermedio del conocimiento (idem, p. 26) y de constitucin de la
inteligencia colectiva con la economa mercantil lo lleva a lo siguiente: Pero
ni la economa del conocimiento, ni la economa ampliada de las cualidades
humanas deben desenvolverse como economas dirigidas (...) no-mercantil no
significa forzosamente estatal, monopolista, hostil a la iniciativa privada o
alrgico a toda forma de evaluacin. El problema de la ingeniera del lazo
social es inventar y mantener los modos de regulacin de un liberalismo
generalizado (dem, p. 43).
Empero qu es, de hecho al final, el ciberespacio donde se
construye la inteligencia colectiva, sino una creacin del capital, ese poder
transcendente (que se ubica arriba de la Lebenswelt, dira Habermas), para

55
IC-2010-7 / pp. 35-58

ISSN: 1696-2508

Csar Ricardo Siqueira Bolao

atender a sus designios de potencia y de dominacin? No estamos hablando

de otra cosa sino que de aquella esfera pblica global en construccin a la
que me refer anteriormente y que contiene y reproduce las asimetras y las
jerarquas propias del capitalismo, que repone a un nivel global las
condiciones de crtica y exclusin tpicas de la esfera pblica burguesa
clsica, relegando la mayora de la poblacin mundial a la sumisin ante la
lgica de la masificacin y del Estado Nacional.
Qu sera, al final, el intelectual colectivo que participa hoy de
ese ciberespacio sino todos nosotros, proletarios intelectualizados y
trabajadores intelectuales en fase de acelerada proletarizacin y
subsuncin en un capital interesado hoy fundamentalmente en la extraccin
de nuestras energas mentales para garantizar su reproduccin ampliada en
cuanto valor que se valoriza absorbiendo trabajo vivo no pagado? En el
momento actual, el intelectual colectivo no es aquel ser que se autoconstruye, pero s el trabajador colectivo creado por el (y criador del)
capital, en el inters del cual se da la cooperacin.
Para que esa cooperacin venga a darse a favor del propio
colectivo, para que la esfera pblica global se autonomice y se expanda al
punto de constituir una humanidad como la que pretende Lvy, es necesario
superar las barreras impuestas por el propio capital a la efectividad del
potencial libertador que el desarrollo capitalista cra. Por lo tanto, es
necesario sobrepasar la utopa liberal radical del autor y reponer el
horizonte significativo del socialismo.
Con la constitucin, hoy, del trabajador intelectual colectivo, el
Sujeto marxista, trascendente, puede finalmente disolverse en el sujeto
histrico. Lvy, ms que cualquier otro de los tericos del ciberespacio,
detecta esa tendencia y la expresa, asimismo de forma parcial y limitada.

56
ISSN: 1696-2508

IC-2010-7 / pp. 35-58

Sociedad de la informacin

Referencias bibliogrficas

Bernstein, R. J. (org.) (1988). Habermas y la modernidad. Ctedra: Madrid.

Bolao, C. R. S. (1995). Economa Poltica, Globalizacin y Comunicacin. Nueva Sociedad,
140: Caracas.

Bolao, C. R. S. (1997). La Gnesis de la Esfera Pblica Global. Nueva Sociedad, 147:
Caracas.

Bolao, C. R. S. (2000). Indstria cultural, informao e capitalismo. So Paulo: Hucitec.

Bolao, C. R. S. (2001). Trabajo intelectual, comunicacin y capitalismo. En Quirs Fernndez,
F. y Sierra Caballero, F. (2001). Crtica de la Economa poltica de la Comunicacin y la
Cultura. Sevilla: CS Ediciones.

Bolao, C. R. S.; Herscovici, A.; Castaeda, M.; Vasconcelos, D. (2007). Economa Poltica da
Internet. Aracaju: Editora UFS.

Fausto, R. (1983, 1988). Marx: lgica e poltica. So Paulo: Brasiliense.

Gouldner, A. W. (1989). Los dos Marxismos. Madrid: Alianza Universidad.

Habermas, J. (1984 [1961]). Mudana estrutural da esfera pblica, Tempo Brasileiro.

Habermas, J. (1990 [1976]). Para a reconstruo do materialismo histrico. So Paulo:
Brasiliense.

Habermas, J. (1987 [1981]). Teora de la Accin Comunicativa. Madrid: Taurus.

Habermas, J. (1989 [1984]) Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios
previos. Madrid: Ctedra.

Hobsbawn, E. J. (1984). Mundos do trabalho. Ro de Janeiro: Paz e Terra.

Kaye, H. J. (1984). The British marxist historians: an introductory analysis. Oxford: Polity
Press.

Kurz, R. (1993 [1991]). O colapso da Modernizao. Ro de Janeiro: Paz e Terra.

Krader, L. (1974). Marx's Ethnological Notebooks. Assen.

Krader, L. (1983). Evoluo, Revoluo e Estado: Marx e o Pensamento Etnolgico. En
Hobsbawn, E. J., Histria do Marxismo, vol. I. Ro de Janeiro: Paz e Terra.

Lvy, P. (1998 [1994]). A Inteligncia Coletiva. S. Paulo: Loyola.

Marx, K. (1980 [1867, 1885, 1894]). O Capital. S. Paulo: Civilizao Brasileira.

McCarthy, T. (1987). La teora crtica de Jrgen Habermas. Madrid: Tecnos.

Mazzucchelli, F. (1985). A contradio em processo: o capitalismo e suas crises. So Paulo:
Brasiliense.

57
IC-2010-7 / pp. 35-58

ISSN: 1696-2508

Csar Ricardo Siqueira Bolao

Sfez, L. (1988). Critique de la communication. Paris : Seuil.

Silva, M. N. S. da (2009). Estado, Cultura e Escola: Polticas de Alfabetizao em Sergipe.
Aracaju: Editora UFS.

Thompson, E. P. (1981 [1978]). A misria da teoria. Ro de Janeiro: Zahar.

Thompson, J. B. y Held, D. (eds.) (1982). Habermas: Critical debates. Londres: Macmillan.

58
ISSN: 1696-2508

IC-2010-7 / pp. 35-58