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SOPRO

93

Arquivo

R.O.T.A.V.A.L.O.P.E.R.O.S.M.A.N.
Glauber Rocha

Publicado originalmente nO Pasquim, ano VIII, n. 398 (Rio de Janeiro, de 11 a 17/2/77)


Transcrio e notas de Joo Guilherme Dayrell
ROTAS TENET OPERA1
ROTEIRO DA OPC
ROTALA
ROTAVOL
ROTAVALOPERA
SATOR AREPO TENET
OPERA ROTAS
PELALVORDOPEROSMAN
OPEROTEIRO DALVORADAS
OPERALAVALOVARA
Durante 8 anos (69/77) como no derradeiro filme DAlain Resnais, Providence, o romancista
pernambucano Osman Lins esteve num real (imaginrio?) quarto com imprecisa mulher sntese
de duas outras (Cidades/Mulheres) Recife e Rio de Janeiro que AMOU a Terceira, o Presente, reorganiza os ps passados (Infncia Recife & adolescncia Rio)2 So Paulo ou confessa
o Ficcionista o rosto impreciso de sua me3 que Ele tece literariamente com a inspirao dos
violeiros e a cincia dos artesos nordestinos.
1 Referncia

ao palndromo SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS que guia o romance Avalovara (1973), de Osman Lins. Conforme nos informa a referida obra, ele significaria tanto o lavrador mantm cuidadosamente a charrua
nos sulcos quanto o lavrador sustm cuidadosamente o mundo em sua rbita.

2 Temos a impresso que, na primeira referncia ao Rio de Janeiro, Glauber Rocha vincule a vida de Osman Lins a
da protagonista Abel de Avalovara. Na segunda, parece Glauber se referir a um aspecto biogrfico de Osman Lins.
Nas duas hipteses, a relao com o Rio de Janeiro inexistiria, uma vez que Osman Lins nasce em Vitria de Santo
Anto (PE), mudando-se para Recife em 1941. No incio dos anos 60, aps uma viagem ao Rio de Janeiro e duas a
So Paulo, estabelece-se definitivamente nesta cidade. Abel, por sua vez, se relaciona com as cidades So Paulo,
Recife/Olinda e as cidades europeias que formam o corpo da personagem Anneliese Roos, tambm de Avalovara.
3 Trata-se

de um fato biogrfico bastante comentado tanto por Osman Lins quanto por sua fortuna crtica: o escritor
no teria conhecido a me, que falecera quando ele era muito novo. Assim, Lins busca durante 30 anos qualquer
fotografia para conhecer o rosto dela, mas sua empreitada termina fracassada. Tal experincia importante para a
ateno que Osman Lins dar s imagens fotogrficas em sua literatura, geralmente ressaltando no s o aspecto
fantasmagrico delas, como as relacionando busca de algo impossvel, de um objeto perdido, que a tcnica promete presentificar ou revelar, embora falhe. Assim, tais imagens acabam tendo um aspecto de dobra, que inventa
um objeto novo, levando o espectador a outro que no o antes procurado porque perdido.

R - ABEL
S - A ESPIRAL E O QUADRADO
O - Histria de
nascida e nascida
A - Roos e as cidades
T - Ceclia entre os lees
P - O relgio de Julius Heckethorn
E
e Abel: Ante o Paraso
N
E Abel: o Parayzo4
3. EDIO
(Melhoramentos traduzido para o ingls. Francs, Alemo, Italiano, Espanhol)
Osman Lins nasceu em Pernambuco em 1924.
1) 1955: O Visitante
2) 1957: Os Gestos
3) 1961: Lisbela e o prisioneiro5
4) 1961: O Fiel e a pedra
5) 1963: Marinheiro de primeira viagem
6) 1966: Nove novena6
7) Guerra do Cansacavalo7
8) 1969: Guerra sem Testemunhas
9) 1973: Avalovara
10) 1976: Rainha dos Crceres da Grcia
Dez livros em quase 20 anos eis a Obra deste Escritor de quase 53 anos, que estreia quase aos
30.8
O ARADO DOSMAN
Metaforicamente o livro para Osman campons fruto de tema bem cultivado e as estaes
regulam o ritual da inspirao e reflexo 2 Espaos e Tempo indefinidos que comunicam atravs
4 Eixo dos temas desenvolvidos por Avalovara organizados, por sua vez, com base nas letras do palndromo. O tema
da letra R , na verdade,
e Abel: Encontros, Percursos, Revelaes. O tema O, Histria de
, Nascida e
Nascida. Na letra N, preferncia de Glauber grafar paraso com y.
5 Lisbela e o prisioneiro teve sua primeira encenao em 1961, mas o texto s viria a ser publicado em 1964, pela
Letras e Artes.
6 A grafia

inclui uma vrgula entre as duas palavras: Nove, novena.

7 Grafava-se

com um travesso: Cansa-cavalo. Sua publicao se d em 1967 pela editora Vozes.

8 Acrescentaramos bibliografia os seguintes ttulos: Lima Barreto e o espao romanesco, ensaio, So Paulo, tica,

1976; Um mundo estagnado, ensaio, Recife, Imprensa Universitria, 1966; Capa-Verde e o Natal, teatro infantil,
So Paulo, Comisso Estadual de Teatro, 1967; Santa, automvel e o soldado, teatro, So Paulo, Duas Cidades,
1975; La Paz existe?, literatura de viagem, em parceria com Julieta de Godoy Ladeira, So Paulo, Summus, 1977;
Missa do Galo Variaes sobre o mesmo tema, organizao e participao, So Paulo, Summus, 1977; Do Ideal
e da Glria. Problemas Inculturais Brasileiros, So Paulo, Summus, 1977; Casos especiais de Osman Lins, novelas
adaptadas para televiso e levadas ao ar pela T.V. Globo, So Paulo, Summus, 1978; Domingo de Pscoa, novela,
ltimo texto escrito por Osman Lins, em 1978. Vale tambm notar a publicao pstuma de Evangelho na taba. Problemas inculturais brasileiros II, coletnea de artigos, ensaios e entrevistas, com apresentao de Julieta de Godoy
Ladeira, So Paulo, Summus, 1979.

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palavras dialeticamente montadas os smbolos (o Signo pertence cultura Tecnocrtica o


Smbolo Cultura Potica) do In ao cons/ciente.
Neste Avalovara Funda-se um objeto (ou (No) como diria Ferreira Gullar)
De quatro espaos:
1) Memorinstinspir/ao (Rota)
2) Reflezaro (pera)
3) Comunicao simblica do (Arepo) in ao Cons/s/cincia (Sator)
4) Comunicao Signo/cogito da cincia (conh Eu) cimento) ao in ignorante Nadavalovarope
rotas
TEMA PARA 4 ESPAOS:
(T.E.N.E.T
FOLKLORE:

Avalovara um romanceiro.
Osman Lins est para Jos Lins do Rego e Graciliano Ramos como Fred Zinneman de High
Noon (Matar ou morrer) para John Ford ou Howard Hawks. Os Gestos introduziu a psikanalyze
no regionalismo nordestino.
1957/8/9 revolucionrios na fico brasileira (A madona de cedro, Macor, Encontro
Marcado etc...) e O Fiel e a Pedra projeta ao mximo ficcional nordestino as contradies da
Seca a faca sem nome que come a fome metfora lmina9 peixeira pernambucana de Jango
Cabral de Mello Neto.
Neste Romance o cangaceiro Abel mata seu irmo Caim10 (o irmo / Fraticida o Tempo/Tenet) e
foge com o pssaro Alavovar das frias nas ROTAS AO SOM DA PERA (DOS MORTOS/WALDOMIRAUTRAN DOURADO MINEIRO S VEZES TECE IDNTICA CATEDRAL LITERRIA...)
com a me morta, as desconhecidas Recife/Rio/So Paulo.11
Li muito jovem O Fiel e a pedra e fiquei impressionado: jamais sentira tamanha densidade
num romance to prximo ali no Serto que Crime e Castigo de Dostoiewsky.
SOBREVIVNCIA LITERRIA
Osman Lins um escritor. Como fala Antnio Cndido no prefcio de Avalovara no existem fronteiras na literatura contempornea, fico, teatro, poesia, crtica, publicidade literatura
a ideologia (ideologias) escrita das sociedades e a linguinternacional como queria Oswald e
Sntese Csmica de Tudo.
9 Possvel

referncia ao poema Uma faca s lmina (ou: Serventia das ideias fixas), de 1955, de Joo Cabral de
Melo Neto.
10

O texto de Glauber no est preocupado com descries informativas do enredo, mas em formular imagens,
alegorias e percepes sensveis sobre Avalovara. Pensando mais em evitar um mal entendido entre leitores que
possam se interessar pelo escrito de Osman Lins que em corrigir ou domesticar o texto de Glauber, notamos: Abel,
protagonista do romance, escritor e ex-bancrio, assim como Osman Lins relao que coloca a autoria do
livro em um jogo de espelhos. No h meno literal sobre ele ser cangaceiro como tambm no h referncia ao
assassinato de Caim.

11 Aqui Glauber faz referncia personagem Abel que vive, em Avalovara, relaes com trs mulheres:

Paulo, Anneliese Roos, na Europa e Ceclia, no Recife.

, em So

Num tempo de livros proibidos como na pr-histria da criao num pas de nem 400 livrarias
e de maioria ANALFABETA o rigor da criao literria autoral liberta Osman Lins da condies
[sic] colonizada, tragdia do intelectual terceiromundista.
O sucesso internacional de Avalovara especfico caso de Esttica da Fome.
O livro nasce da Seca no a Geogrfica mas Histria no quarto da confisso as contradies materializadas pelo Autor sintetizam articulaes essenciais do sistema biogrfico de Abel, o
Eu Violeiro mascarado em Arquiteto de Computadores.12
No sei quais so as experincia lisrgicas do rabe Osman Lins13 mas no posso duvidar
que as Rotas das peras com o entreato TEMPORAL (TENET) lhe foram entregues pelo Rei
Nabonedo da Babilonya, quando Ciro invadiu a Capital no Carnaval.
ROTAS TENET OPERA no tem a ambiguidade do ALEPH (Smbolo gentico de Jorge Luis
Borges) nem o geometrismantropolgico dos jogos de Cortzar e menos o decadentismo dItlo
Calvino, italiano criador de cidades invisveis na memria de Marco Polo.
E Avalovar no barroco dialtico como Severo Sarduy ou Alejo Carpentir14 nem realista
mgico como Gabriel Garcia Marquez ou realista fantstico como Mrio Vargas Llosa e nada deve
ao Roman Nouveau ou aos texteiros de Tel Quel.
Avalovar um livro novo.
Um gato no cosmos a garra o violo...
Osman, Realista Inconsciente, a Usiasa produz Smbolos Signos TATATA isso a!
Literatura dOsman indiferente s tendncias fecundas de outros diferentes pessoais e
viscerais como Ignacio de Loyola, Ivan Angelo, Nelida Pion, Aguinaldo Silva, Audlio Dantas,
Ruben Fonseca, Flvio Moreira da Costa, Joo Ubaldo Pinheiro, Abel Silva, Guido Guerra, Alberto
Torres, Juan Antonio e tantos outros.
Enquanto houve uma crise na Msica, Teatro e Cinema, houve um salto qualitativo na Fico.
Romances como Mayra, de Darcy Ribeiro, Reflexos do Baile, de Antonio Callado, Fundador, de Nelida Pion, As meninas, de Ligia Fagundes Telles, Dentes ao Sol, de Ignacio
de Loyola ou A Festa, dIvan Angelo (tenho mais de trinta livros de fico brasileira em cima da
cama...) revelam aos leitores desgrilados uma literatura nova e ambiciosa.

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A convergncia de Grandes Empresas com Grandes Estados o ncleo da filosofia brasileira.


Para onde vamos? Capitalismo Estatal? Democracia Capitalista? Socialismo Democrtico?
Capitalismo Fascista? Alvoradavir?
Sartre colocou a questo do engajamento dos artistas no processo poltico (os cientistas,
(Tcnicos ou Sociais) esto na burocracia ou na oposio crtica) mas a experincia histrica demonstra que os Artistas foram reprimidos tanto pelos Estados quanto pelos Partidos,
restando-lhes como sobrevivncia o aplauso popular, fonte relativa de vida desde quando dure a
criatividade do mercador.
Raquel de Queiroz15, pelo passado poltico que tem, no poderia se esquivar ao problema Feliz Ano Novo como fez em entrevista ao JB: ou a Raquel uma democrata no Conselho Federal
de Cultura?
Recentemente 100.000 pessoas participaram de um concurso crtico sobre Machado de Assis
e Geisel recebeu os vencedores numa homenagem ao Esquisofrnico autor nacional (Machado
foi burocrata e revolucionrio) MACHADO CORTA O IMPRIO NA PROCLAMAO DA REPBLICA.
Jorge Amado smbolo de um romance forte.
Osman Lins, em seu ltimo livro Rainha dos Crceres da Grcia retoma o fio de Ariane [sic]
do romance internacional popular na Casa de Santo do Mestre Baiano.
A Liberdade, segundo Nietzche [sic], o poder da vontade.

MANIFESTO LITERRIO
A proibio de livros, peas, filmes, msicas, telespetculos, imprensa etc o INTERDITIO
COMUNICANTIS produz uma lacuna ideolgica num pas que se debate entre a estatizao e
a empresa privada.
Nos pases em via socialista desde a morte de Lenin (1924) triunfa a concepo burocrtica
que reprimiu as artes e limitou as cincias. Nos pases capitalistas as artes foram consumidas
pelos mercados conformistas da burocracia democrtica.
12

Estamos, tambm, no plano da alegoria glauberiana na caracterizao de Abel como violeiro mascarado e
arquiteto de computadores.

13 bastante interessante Glauber designar Osman Lins como um rabe. Numa entrevista concedida revista Veja,
em 28/11/1973, o escritor declarava: No conheo o Oriente. Mas, visitando museus e examinando produes, a
gente observa que a arte ocidental, em relao oriental, extremamente pobre de imaginao. Principalmente a
to decantada arte do Renascimento, pouco misteriosa, muito correta, com suas perspectivas impecveis. Isso no
me estimula em nada. Atingem-me bem mais a impercia romnica, a radiosidade do gtico e o nosso desmesurado
barroco.
14 Referncia

ao escritor Alejo Carpentier.

15 Trata-se da escritora cearense Rachel de Queiroz cuja bisav era prima do escritor romntico Jos de Alencar

que colaborou com o golpe militar de 1964. O presidente general Castelo Branco, seu conterrneo e aparentado, no
ano de 1966 a nomeia para ser delegada do Brasil na 21 Sesso da Assembleia Geral da Organizao das Naes
Unidas, junto Comisso dos Direitos do Homem. Integra, entre 1967-1985, o Conselho Federal de Cultura. eleita
para a Academia Brasileira de Letras em 1977, sendo a primeira mulher nesta instituio.

Um caso especfico de Esttica da Fome:


Glauber Rocha opera rotas de Osman Lins
Joo Guilherme Dayrell
Vejo uma incompatibilidade radical entre escritor e Estado. O escritor sempre um
elemento de renovao das estruturas, por melhores que sejam, enquanto o Estado
est no lado dos que desejam manter o status quo.

Osman Lins, 1974
Deve-se ao estudo de Regina Igel Osman Lins: uma biografia literria (1988) a informao de que
o escritor pernambucano havia lido o enigmtico e at hoje praticamente desconhecido texto do cineasta baiano Glauber Rocha, especialmente reproduzido nesta edio do Sopro, sobre
seu livro mais emblemtico: Avalovara, publicado em 1973 pela Melhoramentos. Estendendo suas
inferncias, tambm, s outras obras de Lins, assim como colocando-as em comparao com
as de importantes escritores brasileiros, latino-americanos e europeus, a crtica rabelaisiana ou
joyceana (seria melhor dizer selvagem?) de Glauber e, por isto, quase ilegvel em algumas passagens, o que, vale notar, no deixa de ser um gesto considervel, vez que se trata, finalmente,
de critica literria e no literatura no sobrepuja, todavia, o espao de uma pgina do satrico
porm severo como se auto adjetivava jornal carioca O Pasquim. O ano 1977, o ensejo, o
nmero 398 do referido peridico. Na 12a lauda, v-se estampado o neologismo R.O.T.A.V.A.L.O
.P.E.R.O.S.M.A.N., intitulador da resenha, procedido, logo abaixo, por uma charge de Mariano
na qual uma caricatura de Glauber, apoiada sobre um exemplar da citada obra de Lins, debocha-a
e zomba, concomitantemente, do prprio texto de Glauber: se voc no leu Avalovara, no vai
entender nada. Se leu, tambm..., diz a charge.
Por outro lado, importante ressaltar que tal informao permanecia, at o momento presente, desconhecida de grande parte da fortuna crtica osmaniana. Isto se deve ao fato de Igel nos
conceder a importante notcia da existncia do texto do frontman do Cinema novo no por meio do
supracitado nmero dO Pasquim, como comprova a omisso da data da edio do jornal em seu
texto, mas valendo-se de uma carta pessoal enviada por Osman Lins sua filha Letcia, datada,
por sua vez, de 11 de fevereiro de 1977 (Osman Lins viria a falecer no ano seguinte). Como no se
trata de um juzo intencionalmente pblico e sim de um dilogo em mbito privado entre pai e filha,
a opinio de Lins, desvelada por Igel, v-se abjurada de maior polidez. Os desvos do texto glauberiano recebem as qualidades de louco e desvairado, como nos revela o livro da professora
da Universidade de Maryland (EUA). Porm, logo em seguida, Lins ressalva, em aparente contradio ao imediatamente antes propalado, ter considerado muito bom que o Glauber tenha escrito
isso, uma vez que o baiano, ali, afirmava coisas que deveriam chatear muitos crticos como, por
exemplo, e, finalmente, o fato de Avalovara no dever nada, (ou praticamente nada) repete e
atenua Osman Lins em tom de ato falho ao nouveau roman ou aos cobras da fico latinoamericana. Embora no seja uma crtica, acho que pode pesar bastante, conclui Lins ironicamente.
Talvez o peso igualmente forte dos dois adjetivos incisivos que abrem as consideraes do
pernambucano sejam suficientes para Igel presumir que o texto de Glauber recebesse de forma
negativa, como de fato afirma a estudiosa, a especificada obra de Lins. Isto, contudo, no condiz
com a opinio do cineasta, como pode revelar uma leitura mais detida do citado comentrio. Glau-

ber mostra-se tocado por Avalovara ao passo que se revela, inclusive, grande apreciador de obras
mais incipientes de Osman Lins, como o caso de Os gestos (1957) introdutor da psikanalyze
no regionalismo nordestino ou O fiel e a pedra (1961) mximo ficcional, Crime e castigo do
serto , i.e., caso as tomemos em relao s experimentaes textuais empreendidas a partir
de Nove, Novena, de 1966, que garantiriam, por sua vez, a presena do escritor entre os nomes de
relevncia da literatura feita no Brasil.
A presente leitura de Glauber Rocha profcua aos estudos acerca da obra de Osman Lins, ao
contrrio do que pensa o prprio escritor. As consideraes breves, entretanto densas, excessivas, alegricas e imagticas de Glauber sobre o pernambucano evocam a definio de Walter
Benjamin referente aos textos em geral: um trovo que segue ressoando por muito tempo. Elas
so, de fato, instantneas e impactantes, e seus desdobramentos, malgrado os tropeos em informaes biogrficas de Lins ou relativas aos enredos que aborda, podem ser muitos.
Um dos principais aspectos que poderamos rapidamente aventar a possibilidade da insero do pernambucano dentro de alguma tradio da literatura brasileira. A produo encetada
por Nove, novena , como muito certeiramente caracterizou o crtico Anatol Rosenfeld, em 19701,
portadora de consideraes ontolgicas e antropolgicas, de uma nova viso do homem e da sua
relao com o universo. Vale notar que Glauber um importante herdeiro da tradio que soube,
por excelncia, alargar as fronteiras literrias/artsticas por vias antropolgicas: concomitante
Tropiclia ou logo posterior ao Concretismo, que colocavam, por sua vez, Oswald de Andrade o
Manifesto Antropfago ou sua Crise da filosofia messinica novamente na ordem do dia, dava-se
o Cinema novo que, como os demais, se impregnava de Antropofagia.2 No estaria nos planos
destes a promoo de uma imagem contrria ao antropocentrismo da fico burguesa, ou a reinverso da inverso outrora elaborada pela Renascena, que, por sua vez, costumava projetar o
universo, colocando-se em face dele (do homem) e constituindo-o base das prprias categorias,
como se no fosse ele parte do universo, mas este parte dele? (reproduzindo as palavras usadas
por Rosenfeld ao avaliar a obra de Osman Lins). Alm disso, como mostra a listagem feita por
Glauber dos eixos temticos/rotas de Avalovara, no se coadunariam estas ao projeto roteiros,
roteiros, roteiros modernista?
Se Nove, novena se construiu entre os ngulos dos gemetras e os bichos do furaco, vale
lembrar que o pssaro Avalovara provm no apenas do mito acerca do bodhisattvas3 do hindusmo
indiano traduzido e transposto China onde se tornou feminino e matriarcal , mas tambm
das mitologias dos melansios e o modo por meio do qual estes povos se relacionavam com uma
especfica ave. Em A rainha dos crceres da Grcia (1976), por fim, o livro de Jlia Marquezim Enone
1 Trata-se

de dois textos originalmente publicados nos dias 6 e 12 de dezembro no jornal O Estado de So Paulo.
Esto acessveis, assim como importante parte da fortuna crtica osmaniana, no site http://www.osman.lins.nom.br/

2 Dizia

Glauber em seu Tropicalismo, antropologia, mito, ideograma: Tropicalismo aceitao, ascenso do subdesenvolvimento; por isto existe um cinema antes e depois do tropicalismo. Agora ns no temos mais medo de
afrontar a realidade brasileira, a nossa realidade, em todos e a todas profundidades. Eis por que em Antnio das
mortes existe uma relao antropofgica entre os seus personagens: o professor come Antnio, Antnio come o
cangaceiro. Laura come o comissrio, o professor come Cludia, os assassinos comem o povo, o professor come o
cangaceiro. Esta relao antropofgica de liberdade.

3 Trata-se

de entidades responsveis pela comunicao do mundo profano com o sagrado. Avalokiteshvara de


onde Osman Lins retira o ttulo de sua obra, transformando o termo para adquirir forma prxima de um palndromo
uma divindade mais prxima dos homens. Seu aspecto telrico reforado em sua traduo chinesa, por meio da
qual a divindade, antes de sexo indefinido, torna-se feminina, representando espcie de forma matriarcal.

construdo com base no pensamento selvagem do bricoleur descrito por Claude Lvi-Strauss,
segundo nos informa o professor protagonista desta obra.4
Glauber, todavia, parece estar certo. No h indcios de que Osman Lins tenha reconsiderado
especificamente uma face do modernismo brasileiro como foi realizado abertamente pela tradio (ps)concreta de cinema, msica e/ou poesia/romance, ou como feito no presente basta
pensar no perspectivismo amerndio, que o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro declara ser
a continuao da antropofagia oswaldiana por outros meios. As semelhanas existem, ou as
perspectivas no apenas se cruzam como parecem correlativas, ou, ainda, continuam-se, mas
por outros meios. Podemos lembrar, levando em conta o exemplo citado acima (do perspectivismo
amerndio), que majoritria parcela da crtica osmaniana, por exemplo, concorda que seu autoproclamado aperspectivismo no alado seno por meio da multiplicao das perspectivas
provindas das personagens, mas que tambm faz com que os bichos (vale notar o gato de O
pssaro transparente, cujo olhar prev o fracasso ou impossibilidade do heri5, ou mesmo o
pssaro desta narrativa, cujos olhos so humanos) e as coisas serem imprecisos limiares entre
objeto e sujeito nos seus contos e romances, ou seja: em seus escritos, aquilo que os homens
veem tambm est l, olhando para eles.
Se curioso que Osman tenha chegado a elaboraes bastante prximas dos desdobramentos mais conscientes de um forte aspecto do modernismo de 22, quais foram seus meios to
outros? que conferem, por sua vez, uma colorao bastante mpar ao seu texto literrio que
deve, sim, ser ressaltada. O pernambucano escreveu uma importante tese sobre Lima Barreto6,
omitida por Glauber ao estabelecer sua bibliografia, na qual analisa o espao na fico do carioca
por uma tica bachelardiana, como bem nota Ral Antelo.7 Nos romances de Lins, tal concepo,
entretanto, parece se radicalizar, a ponto de implodir. Vale notar, outrossim, que Lins era um
assduo leitor de estudiosos (geralmente francfonos) das religies e mitologias como Max Pol-Fouchet, Goerges Gusdorf e o romeno Mircea Eliade, para citar alguns. Interessava-se, tambm,
4

H a meno a Claude Lvi-Strauss no momento em que o protagonista de A rainha est ainda confabulando
acerca do livro da personagem Jlia Marquezim Enone: Manipula a romancista um universo instrumental fechado,
havendo-se apenas com o que Claude Lvi-Strauss chama de meios-limites, um conjunto, continuamente restrito,
de utenslio e materiais. Mas temos que admitir que exerce o bricolage com grande pacincia e senso de ordenao.
Como arte de fazer como o bricoleur que, com pouco, ressignifica os objetos que tem mo, produzindo novos,
colocado por Osman Lins um vnculo do texto, outrossim, como a abundncia. Trata-se da retirada do objeto, no
caso, a palavra, da servido utilitria. Doravante, Osman Lins associa o texto que est sendo escrito seja a tese
do narrador sobre o livro de Enone, ou o prprio livro de Enone festa. Temos: (...) significativa esta necessidade
humana de celebrar as festas na abundncia. Negando as limitaes que regulam o nosso domnio sobre as coisas
e permitindo-nos fingir que podemos fruir o mundo sem cuidados, banimos a penria, institumos por um momento
a fartura e portanto o desperdcio.
5 Vale fazer uma nota ao texto O pico animal, de Srgio Medeiros, que descreve como o olhar do gato de Leopold

Bloom, na obra Ulysses, de Joyce, rebaixa o heri. Na tradio grega, este era protegido pelos deuses, realizador
de feitos eternos e portador de vida perene. O heri contemporneo, como o de Joyce, no entanto, ao invs de
progredir, regride em busca de si, do eu perdido. exatamente o mesmo processo que temos em O pssaro transparente, de Osman Lins. E este processo igualmente desencadeado pelo olhar de um gato, que olha de cima e v
o heri rebaixado. Segue o texto de Srgio Medeiros: http://www.periodicos.letras.ufmg.br/index.php/aletria/article/
view/2266/2210

6 Lima Barreto e o espao romanesco.


7 Cf.

So Paulo: tica, 1976.

A priso da linguagem segundo Osman Lins. Em: Transgresso e Modernidade. Ponta Grossa: Editora UEPG,
2001.

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pela anlise do platonismo-pitagrico empreendida por Matila Ghyka ou Louis Rougier, assim
como dedicava especial ateno s cincias ditas ocultas: quiromancia, alquimia, astrologia e
outras vale notar o importante estudo Art & Alchimie, de J. van Lennep e os trabalhos de Paul
Couderc. Em suas pesquisas sobre histria da arte, vale mencionar a obra Maneirismo: o mundo
como labirinto, de Gustav r. Hocke, na qual h um captulo sobre o unicrnio bastante caro a Lins.
A leitura de Eliade, todavia, mostra-se bastante cara ao escritor. O estudioso classificava os
grupos humanos ditos primitivos ou selvagens como sociedades nas quais h uma obsesso
ontolgica8, pois entendia que elas, ao re-atualizar incessantemente o mito por meio do rito do
qual todos participavam reinventavam, recriavam o mundo todo, por quantas vezes o rito fosse
praticado. Se o mito entendido como espcie de fico por meio da qual se confere sentido ao
mundo, tais sociedades assumiam o fundo falso desta fico, tornando-a uma forma a ser sempre
novamente preenchida, trazida ao uso por todos seus intrpretes em sua atualizao ritualstica.
A hermenutica, no sentido original do termo, no existiria aqui. Nada, portanto, poderia ter sido
mais caro a Osman Lins, e talvez fosse isso que inspirasse o escritor a usar Eliade como epgrafe
de Avalovara, na qual lemos: uma criao implica superabundncia de realidade, ou, em outras
palavras, uma irrupo do sagrado no mundo (...) da que toda construo ou fabricao tem como
modelo exemplar a cosmogonia. Sete anos antes, em Nove, novena, Lins dizia que duas vezes
foi criado o mundo: quando passou do nada para o existente; e quando, alado a um plano mais
sutil, fez-se a palavra. De tal sorte, a literatura seria para o escritor uma espcie de ritual selvagem no apenas por reinventar o mundo, mas por faz-lo de modo que a criao se revelasse
enquanto tal, o que denuncia, por outro lado, o interessante fato de toda criao ser uma creatio
ex nihilo, vez que o caos, em praticamente todas as cosmogonias, precede a ordem. Uma das
grandes questes que Abel, protagonista de Avalovara, se colocava de maneira metalingustica,
num jogo de espelhos com o prprio Osman Lins, vez que este, assim como aquele, era escritor
e ex-bancrio , por exemplo, era: como introduzir, ento, na obra, o princpio de imprevisto e de
aleatrio, inerente vida?
Lembramos, por outro lado, que o movimento concretista se embasava no lema de Vladimir
Maiakvski segundo o qual sem frmula revolucionria no h arte revolucionria, denotando
que era entendimento corrente poca de que o como se diz o que se diz, de que a forma o
fundo ou o meio a mensagem, como dizia o tambm apreciado Marshall MacLunan. Nossa preocupao que no somente nossa , enfim, no fortuita. Por isso fez-se necessrio Osman
Lins marcar, inclusive, sua prpria distncia do concretismo, ao rebater um comentrio en passant
de Haroldo de Campos ao seu livro, feito em uma entrevista revista Textura9: se houve alguma
insatisfao do Haroldo de Campos em relao a Avalovara, no foi o fato de eu ter querido entrar
no clube do romance moderno, europeu, mas talvez de eu no ter querido entrar no clube concre8 ELIADE,
9

Mircea. O sagrado e o profano. A essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2010. p. 84.

No conseguimos ter acesso a esta entrevista. Marisa Balthasar Soares, na tese Tempo de Avalovara: diferentes
dimenses temporais no romance de Osman Lins (USP, 2007), apesar de no nos conceder a referncia bibliogrfica
completa do peridico no qual se encontra a entrevista, transcreve a fala de Haroldo de Campos: Avalovara obra
de vanguarda de meio termo, com escrita fundamentalmente acadmica e de um esquema romanesco tradicional,
aos quais se imps de fora, mecanicamente, sem qualquer critrio de necessidade intrnseca, um remanejamento
la mode.

tista, ou no clube do Haroldo de Campos. Na realidade, no quero entrar em clube nenhum (...)
No sei se, feliz ou infelizmente, no sou propenso a clubes.
Glauber, portanto e mais uma vez, acerta em ressaltar a forte singularidade do projeto osmaniano dentro da literatura brasileira, exagerando, talvez, apenas em afirmar que a literatura
dOsman indiferente s tendncias fecundas de outros diferentes. Nem to indiferente assim
no seria melhor dizer diferente em demasia?10 , notamos que o projeto do escritor s encontre
maior filiao ou mais explcita no em um romancista, mas em um poeta: trata-se de Joo
Cabral de Melo Neto. Seria preciso tomar como ponto de contato entre os dois pernambucanos
o seguinte aspecto: a escrita de ambos regida, em muitos momentos, por rigorosssimas economias (mtrica, geometria e demais procedimentos formais), na mesma medida em que, muitas
vezes, possui como contedo semntico a descrio de variadas formas de administrao do
catico, transitrio, heterogneo, mltiplo, intemperante ou hbrido. A antiga embora atual e atuante querela grega entre inteligvel e sensvel levada, aqui, s ltimas consequncias. O conto
Um ponto no crculo, de Nove, novena, ilustra tal embate com preciso: uma mulher, conduzida
pelo mpeto de sublimar seu aspecto mltiplo, vrio e excessivo que a aproxima dos animais e
vegetais , deseja valer-se do onividente olho de vidro do parceiro que, por sua vez, reconhece
apenas o eterno , na inteno de se tornar conforme consigo, reconhecer em si perfis exatos.
O palndromo latino que legisla a estrutura de Avalovara SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS
estaria em correlao. Conforme nos relata a obra, ele significaria tanto o lavrador mantm
cuidadosamente a charrua nos sulcos quanto o lavrador sustm cuidadosamente o mundo em
sua rbita. A administrao, o controle da natureza desenvolvido pelo campons/arador, como diz
Glauber, tornar-se-ia, assim, consubstancial preservao dos astros nas rbitas, que legislam,
por sua vez, o movimento ordenado e eterno do cosmos.11
Contudo, tal management desarticulado, tanto no poeta quanto no romancista, por animais,
insetos como as trmitas de Paisagens com cupim, poema de Quaderna (1960), e os insetos
do conto Noivado, de Nove, novena e elementos da natureza em geral: todos agentes do tempo,
da transformao, da destruio que instaura a desordem, a contingncia (a flor drummondiana
de Joo Cabral que surge no canteiro, num momento no qual tudo surpresa12) e o caos. Deste
modo, estes elementos dentro dos quais pode ser incluso o corpo, as sensaes, o sensvel e
animais tm uma dimenso tanto metafrica quanto concreta na escrita de ambos vale lembrar,
tambm, da elefanta Hahn de Lins, cuja chegada em um pequeno vilarejo do nordeste promove
um desarranjo nos sujeitos, na comunidade e no cosmos. Ou, ainda, a subentendida zoofilia que
acomete a protagonista de Pastoral, alm do devir-peixe da criana perdida no litoral zona
limiar de Recife em Achados e perdidos, todos de Nove, novena. J em Joo Cabral, advertiramos sobre sua corrosiva palavra-seda, na qual h algo (...) de animal, carnal, pantera, que
no se domestica assim como a cabra, que, por sua vez, viva demais para ser o reduzido
10 Fazemos esta objeo a Glauber uma vez que Osman Lins era grande leitor de seus contemporneos e, inclusive,

escrevia diversos textos nos quais analisava livros didticos de literatura usados em escolas pblicas em seu tempo,
questionando a omisso de autores que Lins j considerava, na poca, fundamentais, a exemplo de Clarice Lispector e Guimares Rosa. Tais textos foram reunidos na obra Do Ideal e da Glria. Problemas Inculturais Brasileiros.

11 Vale notar a erudita tese de Rafael Czar, na qual h um captulo destinado a analisar a provenincia deste paln-

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irredutvel/ o inconformado conformista, guardando em si, por fim, o arisco, / rebelde, do animal
selvagem.13
A natureza, assim tambm como o amor, nos dois pernambucanos, transformao, corroso,
destituio de propriedades. Basta lembrarmo-nos da perspectiva de Joaquim na quadrilha de
Drummond reescrita por Joo Cabral e do seu poema dedicado ao mesmo mineiro no qual o amor
mastiga e cospe, tritura como um desastre14; ou do erotismo transgressor nos parayzos de Avalovara entre Abel e a andrgina
esta, no enlace dos corpos mergulha com toda minha (sua)
carga de animal. Espcie de ex-stasis, como grafava Ortega y Gasset para dizer daquele que est
l onde no est, que se ausenta de si, em seu texto de 1926 que integrava a edio to admirada por Osman Lins: Discursos sobre el amor. Finalmente: trata-se da impossibilidade de acmulo,
preservao, ou seja: o bicho tempo, a terra come, devora o que v pela frente, como as trmitas
de Joo Cabral. Glauber, enfim, acerta mais uma vez ao aproximar os pernambucanos, restando
apenas a pergunta: o Smbolo (cultura potica), em Lins, no se instauraria seno por meio do
uso do prprio Signo (cultura tecnocrtica)? O Smbolo Signo, colocado por Glauber, no adviria
da exposio ntida e seca (ainda que saturada de ornamentos em Lins) do prprio enigma, do
inefvel, catico ou estranho? definio esta que Osman Lins empregava sua literatura, que
serve, igualmente, poesia de Cabral. E no veramos, nesta tradio, uma ressonncia de outra
face do modernismo, nesta vez representada pela figura de Carlos Drummond de Andrade? Afinal,
so claros enigmas: como aqueles sob os olhos do boi que v o homem.
Uma faca s lmina (Ou: serventia das ideias fixas), poema de 1955, ao qual Glauber parece fazer
referncia quando diz da lmina da peixeira pernambucana de Jango Cabral, assim se encerra:
por fim realidade,/ prima, e to violenta/ que ao tentar apreend-la/ toda imagem rebenta.15
Talvez seguisse neste sentido a classificao de Realismo inconsciente gerada pelo Smbolo
Signo que Glauber imputava a Osman Lins. O real nitidamente selvagem, indomesticvel, e
arrebenta, em sua violncia, as imagens que pretendem substitu-lo sem resto.
Realmente, trata-se, por fim, de (mais) um caso especfico de Esttica da Fome, como diz
o perspicaz cineasta. So todos famintos Joo, Glauber, Osman pois sabem que somente
a devorao nos une por nos livrar da condio de colonizados, de servos. No caso de Osman
Lins, tal devorao passa, todavia, por um imenso inventrio de dispositivos e tecnologias elaboradas pelo homem para mensurar, domesticar e administrar a natureza assim como sua prpria
condio enquanto natureza, sua vida sensvel. Se Abel um Violeiro mascarado de Arquiteto
de Computadores, no seria Osman Lins mais um exemplo de brbaro tecnizado, como dizia
Oswald de Andrade? Que ao emperrar ou deglutir toda esta complexa e monstruosa maquinaria
sinttica, geomtrica, matemtica, arquitetnica, temperante, antropo(tecno)lgica etc. , torna
possvel imaginar formas de vidas entre as quais predomine a coexistncia no isto o parayzo
de Avalovara? , e no a pessoa se opor pessoa e se medir com ela, como dizia Nietzsche:
exortando e produzindo, acima de tudo, a diferena. Ainda que num pas no qual a convergncia
de Grandes Empresas com Grandes Estados seja o ncleo da filosofia.
Alvoradavir? Esteve sempre a. Apenas continua a ser ocultada.

dromo. O texto pode ser acessado aqui: http://boek861.com/lib_cozar/p1_c4.htm#sator

13 Idem.

p. 232.

12 MELO

13 Idem.

p. 232.

15 Idem,

p. 191.

NETO, Joo Cabral de. Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2008. p. 55.

Tudo ksmico e exterior: observaes sobre a


o(do)ntologia do pensamento antropofgico
Marcos de Almeida Matos

H uma anedota, contada diversas vezes por Antnio Cndido:

uma vez ele (Oswald de Andrade) quis fazer um concurso de filosofia. Eu falei: No faa isso,
Oswald. Voc no filsofo. Ele: por que no, sou brasileiro, maior de 21 anos, vacinado,
posso fazer. E eu: No, no faa. Agora com esse negcio de existencialismo, fenomenologia,
hoje em dia, tem uma terminologia muito complicada que voc no domina. () E ele: Ento
faa uma pergunta pra mim. E eu: No sei, eu no sou filsofo. E ele: Inventa, inventa uma
figura complicada. Falei: Bom, vou fazer uma pergunta pernstica pra voc que ele pode fazer:
Senhor candidato, diga-me vossa senhoria qual a impostao hodierna da problemtica ontolgica? Ele responde assim: Eu respondo, est vossa excelncia muito atrasado, porque na
nossa era de devorao universal, a problemtica no ontolgica, odontolgica.

Esta boutade, bem ao estilo de Oswald, contada por Antnio Cndido com condescendncia
para exemplificar a inteligncia bem humorada do antropfago. A anedota (e a maneira como
Antnio Cndido a relata) coloca-nos imediatamente no seio de um problema capital: se, como
afirmou Augusto de Campos, a antropofagia a nica filosofia original brasileira, por que que
ela nunca pde ser seriamente considerada como tal, i.e., como filosofia? Restringindo-a desde
sempre a esses parques nacionais (a expresso de Lvi-Strauss), essas unidades de conservao do pensamento selvagem que so as artes, as academias brasileiras escolheram ignorar
o gritante apelo filosfico da obra de Oswald de Andrade e dos demais antropfagos, que, desde
as suas primeiras formulaes da filosofia antropofgica, afirmavam que a descida antropofgica
no uma revoluo literria. Nem social. Nem poltica. Nem religiosa. Ela tudo isso ao mesmo
tempo.
Talvez o que nos ajuda a compreender melhor o problema seja justamente o ela tudo ao
isso mesmo tempo. Pois a filosofia, ao se instituir como saber acadmico autnomo em meados
do sculo XIX, o fez chancelando uma imagem neokantiana de si mesma, centrada na dupla
epistemologia-e-metafsica (sendo a metafsica derivada da epistemologia, mais do que o contrrio,
como afrimou Rorty). Esta espcie de purificao da filosofia tem razes profundas, e contra ela
que se deveria tentar levar a filosofia antropofgica a srio, sem no entanto perder de vista o
humor e a dimenso extra-filosfica que lhe constitutiva.
Lembremos que foi o tema clastreano do levar a srio, exposto por Eduardo Viveiros de Castro em uma fala em Manchester em 2003, que catalisou a chamada virada ontolgica na Antropologia. Levar o pensamento dos amerndios a srio significaria no neutralizar esse pensamento,
no lanar mo de artifcios como o comum ns sabemos, eles acreditam; isto , no confin-lo
no domnio das subjetividades coletivas toleradas pelo Estado. Segundo Viveiros de Castro, a
importncia da linguagem da ontologia reside em uma razo ttica (e o uso da palavra ttica
aqui no de modo algum fortuito): ela age como antdoto contra um truque frequentemente
usado contra o pensamento nativo, que transforma esse pensamento em um tipo de fantasia,
reduzindo-o s dimenses de uma forma de conhecimento ou de representao, isto , a uma
epistemologia, ou a uma viso de mundo.

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Uma viso de mundo, ou uma cultura, so modos de relao com a diferena inscritos nos
mecanismos de governamentalidade dos estados contemporneos. Deste ponto de vista, a histria desses mecanismos se confunde com a histria dos processos de pacificao empreendidos
de diferentes modos pelo pensamento moderno. Segundo a colocao profundamente influente
de Carl Schmitt, para por um fim s guerras de religio do sculo XVI os intelectuais e artfices dos
Estados europeus buscaram constituir aquilo que ele chama de um domnio central neutro: da
pra frente, escreveu Carl Schmitt, no se expunham mais controversos conceitos e argumentos
de teologia crist, mas ao invs disso se construiu um sistema de teologia natural, de metafsica,
de moralidade e das leis. () Sob as bases desse novo domnio central, se esperou encontrar um
acordo mnimo e premissas comuns permitindo a possibilidade de segurana, clareza, prudncia
e paz. Ou, dito de outro modo, a histria da formao do Estado na Europa a histria da neutralizao das diferenas de denominao, sociais e outras dentro do Estado.
Ainda que se opusessem s filosofias das escolas, os primeiros artfices do domnio central
moderno elaboraram um tipo de saber que relacionava Deus e as leis do mundo, a liberdade
humana e a natureza da matria. Para usar o rtulo sugerido por Funkestein, eles praticavam
uma teologia secular. Schmitt afirma, no entanto, que com a filosofia de Descartes comearam
as agonias do antigo pensamento ontolgico. O cogito ergo sum cartesiano remeteu os homens
a um processo subjetivo e interno. () A filosofia moderna governada por uma cisma entre o
pensamento e o ser, o conceito e a realidade, a mente e a natureza, o sujeito e o objeto, o que no
foi eliminado pela soluo transcendental.
Pelo contrrio, a soluo transcendental aprofundou a cisma herdada da bifurcao da natureza cartesiana. Se Descartes podia ainda pensar que Deus havia estabelecido as leis na
natureza, assim como um rei estabelece as leis em seu reino (como ele escreveu a Marsenne), a
obra kantiana representou um incansvel esforo para emancipar a metafsica e a cincia de sua
bagagem teolgica, e para desenvolver uma teoria tica na qual os homens so os seus prprios
legisladores supremos. Investido no papel de legislador supremo, o homem pde condicionar a
ontologia s suas formas interiores: segundo a famosa passagem da Analtica Transcendental,
na Crtica da Razo Pura, as suas proposies fundamentais so apenas princpios da exposio
dos fenmenos e o orgulhoso nome de ontologia, que se arroga a pretenso de oferecer, em
doutrina sistemtica, conhecimentos sintticos a priori das coisas em si tem de ser substitudo pela
mais modesta denominao de simples analtica do entendimento puro. Ou ainda, em um trecho
da Metafsica de Dohna, Kant diz que a ontologia no pe seno aqueles objetos a que podem se
adequar os objetos da experincia.
Deleuze e Guattari observaram que

Na filosofia dita moderna e no Estado dito moderno ou racional, tudo gira em torno do legislador
e do sujeito. () Desde que a filosofia se atribuiu ao papel de fundamento, no parou de bendizer os poderes estabelecidos, e decalcar sua doutrina das faculdades dos rgos de poder do
Estado. O senso comum, a unidade de todas as faculdades como centro do Cogito, o consenso de Estado levado ao absoluto. Essa foi notadamente a grande operao da crtica kantiana.

Falamos ento de uma imagem do pensamento inspirada pela forma-Estado, que no prescinde de uma ontologia, mas institui uma espcie de direito de conquista, a partir do qual o ser

definido do ponto de vista de sua disponibilidade para a representao. Aqui, toda a estabilidade,
toda a ordem ou unidade, projetada na natureza por uma instncia fundada em estruturas transcendentais ou em condies de legitimidade epistmicas, s quais as coisas aquiescem de antemo. No importa se essa dimenso sustentada por formas da subjetividade instanciadas pela
apercepo transcendental, ou construdas nos termos de prticas lingusticas interssubjetivas,
ou por consensos comunicacionais. De qualquer modo garante-se um tipo de verdade baseada
na absoluta docilidade dos objetos do conhecimento, o que abrevia o trabalho de composio
do mundo (para usar a expresso de Bruno Latour), e nega a existncia de qualquer conflito na
legitimao de sua verdade.
Nenhum pesquisador obrigado a acreditar que pode sair da rede de controvrsias que a
sua cincia implica submetendo-se quela imagem do pensamento. Pensar todas as prticas
cientficas segundo esse modelo seria uma forma especialmente danosa de falcia da concreo
deslocada. Mas, sobretudo nas periferias e nas fronteiras de sua atuao, o Estado investe na
modernizao como forma de contgio dessa imagem, limitando o alcance que as diferenas
teriam na composio do mundo. Cada subjetividade tem o direito de exercitar sua capacidade
de construir uma figurao do mundo, desde que esta seja irrelevante para a ontologia projetada
pelo aparelhamento das prticas cientficas. Assim, observa Bruno Latour em Guerra dos Mundos,
quando as disputas ocorrem, precisamos apenas aumentar a partilha relativa da objetividade
cientfica, a eficcia tcnica, a lucratividade econmica e o debate democrtico, e tais disputas
logo cessariam.
Usada desta maneira, a objetividade cientfica significa a construo de uma convergncia
que oblitera qualquer conflito ontolgico, e que estabelece de antemo os limites da imaginao
do mundo, definindo simultaneamente o campo a ser conquistado e a legitimidade dessa conquista. Por isso Latour escreveu que a razo no reconhece inimigos: a razo, em seu uso legtimo,
se recusa a pensar positivamente aquilo que lhe escapa, negando aos objetos qualquer determinao que j no esteja prevista pelas formas da interioridade do sujeito conhecedor.
H um paralelo entre a simplificao da ontologia, a sua reduo a um direito de conquista, e o
modo como Kant, no opsculo A Paz Perptua, explicita o fora conflituoso que ameaa o desiderato
de seu projeto:

Supe-se comumente que no se pode proceder hostilmente contra ningum a no ser apenas
quando ele me tenha j lesado de fato, e isto tambm inteiramente correto se ambos se
encontram num estado civil-legal. Com efeito, por este ter ingressado no mesmo estado, proporciona quele (mediante a autoridade que possui poder sobre ambos) a segurana requerida.
Mas o homem (ou o povo), no simples estado de natureza, priva-me dessa segurana e j me
prejudica em virtude precisamente desse estado, por estar ao meu lado, se no efetivamente,
no entanto, devido ausncia de leis do seu estado, pela qual eu estou constantemente ameaado por ele (). Por conseguinte, o postulado que subjaz a todos os artigos seguintes este:
todos os homens que entre si podem exercer influncias recprocas devem pertencer a qualquer
constituio civil.

Para Kant, toda constituio civil previamente determinada, em ltima instncia, segundo um
direito cosmopolita, j que homens e Estados seriam como cidados em um Estado universal da
humanidade. Esse aspecto foi chamado por Kant de jus cosmopoliticum: o lastro da promessa de
uma paz final, cuja busca garante ao Estado o poder de interpelar tudo o que divergente para

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faz-lo reconhecer que ele uma expresso individual daquilo que permite a convergncia e a
realidade comum.
Assim como o aparecer ou a relao entre sujeito e objeto significa a conformao do segundo
s condies postas pelo primeiro; a mera relao entre dois grupos, na medida em que os membros de tais grupos exercem algum tipo de liberdade, j estaria de antemo determinada por um
jus cosmopoliticum, e a recusa em participar deste jus cosmopoliticum lana tais pessoas para fora
do humano (ou para o seu limite: a guerra que precede as relaes de tolerncia, de catequizao,
de amansamento). Na prtica, ou o homem se submete interioridade constitucional do direito,
ou se submete s formas constitucionais de sua representao como coisa.
Do ponto de vista da busca por esta paz perptua, garantida pela extenso do escopo constitucional at a definio mesma do humano, Kant afirma: olhamos com profundo desprezo o apego
dos selvagens sua liberdade sem lei, que prefere mais a guerra contnua do que sujeitar-se a
uma coero legal por eles mesmos determinvel, escolhendo pois a liberdade grotesca racional, e consideramo-lo como barbrie, grosseria e degradao animal da humanidade.
Pierre Clastres afirmou que o melhor inimigo do Estado a guerra. Inspirados por Clastres,
Deleuze e Guattari buscaro na ideia de mquina de guerra uma resposta ao problema: existe
algum meio de subtrair o pensamento ao modelo de Estado?. Gostaria de sugerir que a antropofagia, como podemos ler nos textos de Oswald de Andrade e dos outros autores da Revista de
Antropofagia, compe uma outra imagem do pensamento, que subverte a pacificao empreendida
pela forma-Estado do pensamento.
Que a filosofia antropofgica se compreendeu como uma espcie de continuao da guerra
de vingana tupinamb por outros meios fica claro a partir da leitura da Revista de Antropofagia:
ninguem se illuda. A paz do homem americano com a civilisao europa paz nheengahiba.
Est no Lisba: aquella apparatosa paz dos nheengahibas no passava de uma verdadeira impostura, continuando os barbaros no seu antigo theor da vida selvagem, dados antropophagia
como dantes, e baldos inteiramente da luz do evangelho. Ou: O refro de Lenine po, paz e
liberdade no nos interessa. Po temos. Liberdade queremos, no a paz. Queremos liberdade
para comer a paz. Com po. E ainda: ns somos da fuzarca. Aceitamos a guerra. Queremos a
guerra. () O nosso trofu classico: o craneo do inimigo.
No lugar das guerras de religio, consequncia da defesa intransigente do dogma, que motivam a ao de convencionalizao para a formao do Estado, ou da guerra conceituada como o
outro negativo que ameaa a sociedade moderna, temos aqui uma espcie de religio da guerra,
ou a guerra pelo trofu classico: o craneo do inimigo. Como para as sociedades primitivas de
Clastres, a guerra ao mesmo tempo a causa e o meio de um efeito e de um fim buscados.
Na Revista, Tamandar afirma que a religio do ndio era por isso o inimigo forte que ele
devorava. Sempre a absoro do tabu. E a sua transformao em totem. A chave do problema humano. A transformao, ou transfigurao do tabu em totem tambm referida por Oswald como
introverso objetiva: sorver, a partir do conflito, o inimigo, externo mas imanente, atravs de um
processo de valorao que no significa a interiorizao como finalidade. Oswald comenta: a
nica introverso que nos permitimos. O ndio no tinha o verbo ser. Da ter escapado ao perigo
metafsico que todos os dias faz do homem paleoltico um cristo de chupeta, um maometano, um
budista, enfim um animal moralizado. Um sabiozinho carregado de doenas.

Segundo Oswald, ao nosso indgena no falta sequer uma alta concepo da vida para se
opor s filosofias que o encontraram e o procuraram submeter. E ainda:

A operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da transformao do tabu em totem.


Do valor oposto ao valor favorvel. A vida devorao pura. Nesse devorar que ameaa a cada
minuto a existncia humana, cabe ao homem totemizar o tabu. Que o tabu seno o intocvel,
o limite? Enquanto, na sua escala axiolgica fundamental, o homem do Ocidente elevou as
categorias do seu conhecimento at Deus, supremo bem, o primitivo instituiu a sua escala de
valores at Deus, supremo mal. H nisso uma radical oposio de conceitos que d uma radical
oposio de conduta.

Se a vida devorao pura, toda atividade vital pensada como uma forma de expanso
predatria, e a cultura e o conhecimento no so criaes intencionais humanas, exerccios da
espontaneidade sobre uma matria pr-formatada, mas antes transferncias, roubos ou apropriaes. Conforme est escrito em um editorial da Revista de Antropofagia, O movimento antropofgico no foi inventado, nem importado, mas descoberto aqui por Oswald de Andrade. A prpria
ideia de antropofagia ento fruto do engajamento criativo um eufemismo para predao
com relatos, crnicas e etnografias, mas tambm com anedotas, histrias de caa, folclores e
rumores, e todas essas outras formas menores do mito, que os antropfagos absorveram de uma
maneira mais ou menos direta.
Como observou Viveiros de Castro, a filosofia antropofgica remete a crtica antinomia fundadora do Ocidente entre o corpo e o esprito, operada por Marx, Nietzsche ou Freud, aos primeiros confrontos do pensamento europeu com aquela outra pobre humanidade, colorida de
azeviche ou pigmentada de ocre, que vegetava nas regies onde ainda era permitido andar nu
e viver feliz, como Oswald de Andrade a caracteriza em A marcha das utopias. Deste encontro violento chispa a fagulha de uma outra configurao do humano: O esprito recusa-se a conceber o
esprito sem o corpo. O antropomorfismo. Necessidade da vacina antropofgica. Para o equilbrio
contra as religies de meridiano. E as inquisies exteriores.
Assim, lemos na Revista de Antropofagia: Tudo ksmico e exterior. Eliminamos pela certeza
epistemolgica o curto-circuito do subjetivismo. Identificamos a introverso objetiva. () Eis
elucidao de todos os erros dualistas e a Critica do Esprito realizada definitivamente pela Antropofagia. A elucidao de todos os erros dualistas no consiste em resolver a bifurcao da
natureza amputando o lado que no pode ser reduzido s condies postas pelo uso legtimo
da razo. No se trata de apagar a diferena entre corpo e esprito em um monismo simples. A
dualidade no precipita um dualismo ontolgico: no h algo que seja no-material, res cogitans, e,
portanto, no h o meramente material. A filosofia antropofgica elabora uma imagem do pensamento como coextensivo ao: pensamentos e aes acontecem em um mesmo espao lgico.
Temos uma imagem do pensamento prxima quela atribuda aos amerndios por Viveiros de
Castro: algo que, se passa pela cabea, no nasce nem fica l; ao contrrio, investe e exprime o
corpo da cabea aos ps, e se exterioriza como afeto incorporante: predao metafsica, canibalismo epistmico, antropofagia poltica, pulso de transformao do e no outro.
Podemos assim compreender o que diz Oswald no Manifesto Antropfago: De William James
e Voronoff. A transfigurao do Tabu em totem. Antropofagia. pura experincia de James,
implicada em um pensamento que concretamente real, soma-se a imagem caricatural dos experimentos de Voronoff (popularizados em uma msica de Lamartine Babo e Joo Rossi). Oswald

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parece se referir ao que seria ento um desenvolvimento cientfico baseado na incorporao de
afetos, incorporao antropofgica na medida em que antropomrfica, isto , na medida em que
concebe a relao significativa entre sujeito e objeto como uma relao entre dois sujeitos em
potencial, na qual um dos plos, para se subjetivar ou se determinar como humano, consome os
afetos do outro sem reduzi-lo previamente a matria inerte o que tornaria a relao irrelevante,
anulando seu poder de diferenciao. Ao contrrio dos materialismos em voga, que postulam
que a relao epistemolgica entre um sujeito e um objeto na verdade uma relao entre dois
objetos quaisquer, a antropofagia pensa que toda relao de conhecimento potencialmente
uma relao entre sujeitos, com diferenas corporais significantes, diferenas que do a razo da
incorporao e que no podem ser diludas.
O que a antropofagia ope ontologia pacificada da forma-Estado no uma ontologia forte,
como teoria do Ser (que Oswald no hesita em chamar de grande impostor da metafsica), ou
a volta grandiloquente de uma metafsica sistemtica e de suas figuras do absoluto. Isto , as
aes e os costumes brbaros da gentilidade so, neste sentido, uma contra-ontologia: uma
operao metafsica que se liga ao rito antropofgico. Por isso a nota presente no primeiro
nmero da Revista: A Revista de Antropofagia no tem orientao ou pensamento de espcie
alguma: s tem estmago.
Mas, se no h uma ontologia do Ser, h uma operao, que no diz respeito apenas representao, pela qual o conhecimento determinado como diferenciao real i.e., ontolgica
atravs da incorporao de afetos que, em sua origem, so totalmente irredutveis ao sujeito que
conhece. A filosofia antropofgica no nos oferece meios de reduzir ou anular a nossa experincia
em uma ontologia exatamente formulada, acadmica, vestida com ares de cincia. Oferece-nos
antes um exemplo de como possvel pensar fora da forma-Estado do pensamento, uma forma
que parece cada vez mais dominar todo o horizonte de nossa noosfera. Oferece-nos, em suma,
um caso de resistncia ao presente, esse modo urgente da criao de conceitos que vem a ser a
filosofia. O homem nu compreender. De volta das viagens ao pas do Absoluto, ao pas do Tabu.