Todo sobre Sanchica:

Narracin familiar, gnero y control social

A mi padre,
Siempre junto a m.

-ICuando la Comisin Local Organizadora de este congreso tuvo la

gentileza de invitarme a pronunciar mi lectura en un panel en sesin
plenaria dedicado a Cervantes, sent, ms all de la gratificacin y el honor
que ello supone, la necesidad y, en cierta medida, la obligacin de hallar un
tema en el cual se pudieran conjugar en sano equilibrio- la especificidad y
el tipo de lectura microscpica de ciertos aspectos poco estudiados o
considerados secundarios a los cuales siempre me mostr muy afecto- con
un tipo de perspectiva ms amplia que permitiera trazar ejes de sentido a lo
largo de una obra cannica y por todos conocida como es el Quijote.
En un sentido amplio, podra anunciar que el tema que hoy tratar es
el de la familia Panza1, las relaciones de padres e hijos y la construccin de
estos ltimos a partir de prcticas discursivas conocidas como narraciones
familiares, tipos textuales que como intentar demostrarlo- garantizaran,
para quienes las producen, la incorporacin plena del individuo en el tejido
social.
Y es este tema, el de las modulaciones y variantes del discurso
filiatorio, el que, ms que ningn otro, me permitir expresar de lleno mi
gratitud a la tradicin cervantina, siempre viva, del Instituto de Filologa y
Literaturas Hispnicas Dr. Amado Alonso.
De los seeros asertos de Ana Mara Barrenechea en 1962 cuando en
el I Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas volva
productiva, por vez primera, la dicotoma de novel y romance en la teora
literaria cervantina, a la brillante tesis doctoral de mi colega y amiga la
profesa Parodi donde analiza las claves alegricas de la coleccin de
Novelas Ejemplares, de la proeza editorial que supuso la primera edicin
crtica latinoamericana del Quijote a cargo de la llorada Celina Sabor de
Cortazar y del siempre exquisito y prolfico Isaas Lerner a las finas
lecturas sobre la pastoril cervantina de Melchora Romanos, puede tensarse
una sutil cadena de maestros y discpulos, verdaderos hitos del cervantismo
nacional, que desde esta terra australis incognita supieron demostrar que
para el pensamiento y la crtica no existen mrgenes naturales sino
prcticas y lecturas.
A todos ellos pues, padres y madres en las letras, a mis compaeras
de ctedra y a los jvenes graduados y alumnos avanzados que
semanalmente confirman en un proyecto de investigacin UBACyT que

uno de los mejores modos de conocer el Siglo de Oro es leer a Cervantes,

vayan dedicadas estas lneas ya que, como se suele decir, soy deudor de
todo lo bueno y un simple artfice de mis yerros.
-IIPensar la familia en el Quijote ha sido una tarea a la cual no se
mostraron proclives los cervantistas, al menos en un sentido estricto. Y
cuando esto afirmo soy bien consciente de que, para muchos de nosotros,
result una piedra angular el ya clsico estudio sobre los matrimonios
cervantinos de Marcel Bataillon2 pero lo cierto es que, tal como el ttulo
mismo lo advierte, matrimonio y familia no son siempre lo mismo.
Si para el matrimonio se puede identificar un discurso propio por
cuanto por su misma naturaleza social teje su relato y su historia hacia el
exterior del ncleo social primario, y ello ha sido fcilmente rastreable en
la rbita de la ficcin cervantina por cuanto los casamientos clandestinos u
oficiales suelen enmarcar los lmites de lo memorable y digno de relato en
la vida de los personajes, no es menos cierto que esta evidencia opera la
firme clausura de la intimidad familiar, ese espacio donde hombres y
mujeres han devenido maridos y esposas, ese lugar donde mutan su
condicin de hijos por la de padres.
Y ello no depende, por cierto, de que lo verdaderamente remarcable
sea esa vida azarosa que media entre un matrimonio clandestino y su
efectivo cumplimiento, o acuerdo de, ante los ojos de la sociedad -tal sera
el caso de Dorotea y Don Fernando- pues tambin es cierto que elevados
amores, sin que haya mediado de hecho una cpula carnal, tal como lo
ejemplifican el Capitn Cautivo y Zoraida, tienen por fin del recuerdo ese
futuro enlace que celebrarn. sern felices? tendrn hijos? qu tipo de
familia construirn? Todo eso queda fuera de nuestro alcance, en una
caliginosa intimidad, vedada a nuestra vista y por ende a su representacin.
No es por cierto el tipo de matrimonio que se realiza lo que produce
o no la existencia de un relato sobre la familia. El mbito de lo familiar y su
tratamiento cotidiano, qued relegado, quizs inconscientemente, al
tratamiento ocasional y, ms all de un matrimonio, son contadas las
ocasiones en que las distintas formas literarias nos permiten ingresar en la
vida diaria de los personajes, en la interaccin ntima de los distintos
componentes del ncleo familiar.
Por qu el ingreso de las relaciones familiares entre sus distintos
integrantes- al orden simblico tiene tantas peculiaridades? de qu
dependen las asimetras entre el orden de lo real y el orden de lo
representado? Las respuestas no son sencillas, ni se est cerca de ser
plenamente certero y confiable. Se sabe que siempre hubo madres, pero

nadie puede explicarse por qu es tan notoria su ausencia en el orden

ficcional ni tampoco, por cierto, por qu la tradicin dramtica tiende a
valerse de la figura estereotipada del padre que representa el barba y,
slo en ciertas intrigas secundarias, de la relacin de hermandad, sea sta
real o ficticia.
Sin embargo, y ya que de la familia hablamos, se nos permitir la
metfora de que nuestro anlisis sobre la problemtica familiar en el
Quijote no est tan hurfana como parece pues tanto Pablo Jauralde3 como
Jacques Joset4 han sabido sentar, por un lado, el modo en que construye un
espacio familiar alternativo y, por el otro, la pertinencia terica y narrativa
del borrado que se realiza de la familia de Alonso Quijano el bueno.
Ninguno de ellos, es cierto, trata de un modo semejante el tema que
hoy me interesa, pero vale la pena mencionarlos por cuanto ambos sientan
a partir de sus lmites- los blancos sobre los cuales intentar elaborar mi
lectura.
Pablo Jauralde parte de su preocupacin por la ausencia de lo
cotidiano en la ficcin y ello lo lleva a puntualizar que, pese a que no se
nos presente in extenso ningn relato o fresco familiar en el Quijote no se
puede ignorar que los dilogos de amo y escudero construyen un espacio
familiar alternativo. Para l la interaccin lingstica de Sancho y Don
Quijote a lo largo de la obra sufre una mutacin y es pasible de una
caracterizacin contextual.
Si se exceptan los consejos de Don Quijote a Sancho antes de
asumir su funcin de gobernador cuyo tono y cariz dialogal tiene claras
reminiscencias de los gneros humanistas de vertiente pedaggica- podra
decirse que nuestros protagonistas hablan, casi de continuo, de aquello que
ven, de lo que piensan, de lo que sucede. Y que sin que exista un tono
prefijado o una directriz argumentativa, el texto nos muestra cmo el
dilogo quiebra la distancia que debera existir entre amo y escudero y
cmo este deslizamiento que instaura un mbito familiar paralelo, por la
confianza, la camaradera y el cario- desdibuja las posiciones elocutivas
de cada uno de ellos. Si la enseanza y la advertencia podran caracterizar a
un Don Quijote imbuido de su consciencia de caballero andante, y la
suposicin, la ignorancia y la curiosidad, el lugar de la alteridad nfima que
le cabe al escudero de tal figura, es cierto, tambin, que cuando ambos
naturalizan la relacin terminan quebrando sus reglas: hablan como si
ambos fuesen de la misma familia, pero para ello deben carecer de pblico.
Es decir, Jauralde nos leg el valor del dilogo asociado a la
intimidad en nuestra obra, la relevancia de la soledad, o ausencia de
extraos, como parmetro de lo cotidiano-familiar, y, por sobre todo ello, la
nocin de familia como algo que se construye discursivamente5.

Joset, en cambio, avanz por otro flanco, el de la problemtica y

cuasi fantasmtica familia del protagonista. Cuando Alonso Quijano
enloquece y trastrueca su realidad vital previa de hidalgo de aldea, de los
de lanza en astillero, adarga antigua, rocn flaco y galgo corredor6 por
la mucha ms promisoria identidad de caballero, lleva consigo a cuestas, de
ese pasado obturado de un modo imperfecto, el reconocimiento de su
inclusin en un reducido y particular grupo familiar. Enclave social
construido por un mozo de campo, un ama y su sobrina, sobre la cual, por
cierto, pesan las mismas condiciones de anonimia que sobre Don Quijote.
Slo cundo Don Quijote recupera su cordura y muere como Alonso
Quijano el bueno, haciendo testamento y nombrndola heredera, sabemos
que ella es Antonia Quijana. Hasta ese entonces era tan slo un vnculo de
parentesco.
Don Quijote, nos dice Joset, puede reescribirse integramente, pero no
puede obviar como si de las coordenadas de tiempo y espacio en la
percepcin humana se tratase- su inclusin en una familia y la relacin que
mantiene con el nico constituyente vivo que impide tipificarlo como sin
familia es bastante contradictoria. Si bien es sabido que durante toda su
locura ella constituye un antagonista domstico muy notorio, el caballero
no deja de reconocerle cierta fuerza y coraje propio como para dejarla al
frente de su propiedad, a ella, por cierto, es a quien remite la libranza
pollinesca7.
Y si la salud del final y el acto de declararla heredera permiten
pensar que entre ambos ya no median las disputas y conflictos de otrora, no
es menos cierto que las condiciones del legado son terminantes, slo ser
duea de su hogar si, al momento de casarse, slo elige a quien ignore de
cabo a rabo la existencia de los libros de caballerias. Es claro y es de
imposible cumplimiento. Todos los personajes de la novela todo ese
horizonte ficcional- queda excluido por el simple conocimiento de esos
textos de hecho, la vida misma del to muerto, en versin de la primera
parte que ya circula impresa, sera un ejemplo ms de una larga lista de
lecturas prohibidas-. Si se casa y transgrede el mandato, tendr familia pero
no hogar, y, en cambio, tendr hogar y no familia si lo acata.
El hallazgo mayor que supondra esta relacin familiar casi
inexistente sera, segn Joset, la construccin de un protagonista que, por
sus responsabilidades familiares prcticamente borradas, adquiere una
libertad casi sin lmites. Hijo de nadie puede volverse hijo de todos los
hroes de caballeras que son su verdadera familia pues para quien predica
ser hijo de sus obras, una familia de carne y hueso slo sera un obstculo
en su voluntad de autoafirmacin.

Alonso Quijano el bueno y Don Quijote son casi hurfanos, y si esa

soledad es lo que marca la modernidad de sus sujetos, concordante en un
todo con las construcciones ideolgicas de la poca que hacen de la Razn
y el Estado dos absolutos8 y, en tanto tales, inalcanzables y siempre ms
all del individuo, cabra preguntarse, con toda justicia, qu sucede con la
familia, con sus constituyentes y las relaciones que entablan.
O, dicho desde otra perspectiva, qu estatuto le cabe a la familia, en
tanto productora de ficciones, en el Quijote? qu deslizamientos
genricos, qu refuncionalizacin discursiva y, por sobre todo, qu espacio
le ha quedado a partir de la dimensin pica del protagonista?
-IIITodos, por cierto, tanto los humanos como los personajes de ficcin,
somos hijos de alguien, todos tenemos un padre y una madre aunque no
necesariamente todos los hijos e hijas llegarn a ser padres o madres. Y es a
partir de esta constatacin meramente biolgica donde la preeminencia de
poder de una generacin cede en importancia ante la evidencia cuantitativa
de la supremaca de los descendientes que me pareci relevante efectuar un
rastreo a lo largo de las dos partes del Quijote de los modos en que esta
relacin a dos puntas, el vnculo de progenitores y descendientes, era
reproducida en el orden simblico9.
Se entenda, claro est, que el hallazgo de esta relacin permitira, a
la postre, adentrarnos en el tipo de escena que construyen en funcin del
vnculo, pero, pese a que el mundo del Quijote engloba ms de 600
personajes de ficcin, es por dems sugerente remarcar que ms all del
discurso filiatorio tpico en la caracterizacin de cada uno de ellos, o en sus
autopresentaciones, donde nos anuncian conforme las coordenadas de una
sociedad regida por el imperativo de la honra y el linaje- que tal es hijo
de lo cierto era que muy contados eran los casos en que padres e hijos
tenan igual estatuto en la ficcin10.
La mayora de las veces, se trataba de personajes hijos que tenan
padres o madres ya muertos, ya vivos- pero que slo eran tales a partir de
su discurso. La familia de cada uno de ellos no se constitua en una escena,
no actuaba en la ficcin, slo configuraba un orden referencial en sus
discursos, un fantasma contextual que justificaba, hasta cierto punto, la
lgica de sus acciones.
Es cierto que muchos de estos personajes provenan de mundos
ficcionales con tradiciones genricas bien marcadas que haban hecho del
quiebre generacional (mundos sin padres, mundos con padres perdidos y
que se buscan) un principio constructivo.

As, por lo general, las formas idealizantes como la pastoril o la

bizantina determinaran que nada hubiese de raro en que la pastora Marcela
no tuviese padres, y que el to encargado de su guarda tampoco apareciese
en escena, o que, en el caso de los amores peregrinos que representan las
historias intercaladas de Dorotea y Don Fernando y de Cardenio y Luscinda
la funcin del ncleo parental de cada uno de ellos fuese, bsicamente, la
de ser el hogar y el centro al cual se debe retornar acrisolado por la
experiencia del mundo.
Resultaba ms o menos claro que la coordenada idealista de las
historias intercaladas tena convenciones genricas propias, pero qu
suceda en la historia de base? En ese mundo donde la cotidianeidad no
literaria debera aflorar, en ese horizonte donde Don Quijote y Sancho son
protagonistas de aventuras y no, por el contrario, meros testigos de las
fortunas y desgracias de los otros.
Tampoco all los resultados fueron muy alentadores. Si se omiten
esos casos en que por la tradicin de la picaresca presente en las escenasera totalmente lgico que la Tolosa o la Molinera, por ser mozas del
partido, no se presentaran viviendo junto a sus padres, el uno remendn
natural de Toledo11 y el otro un honrado molinero de Antequera12
puede decirse que los grupos familiares que se presentan son por dems
particulares y harto infrecuentes en el contexto global de la novela.
No todas las familias tenan a todos los constituyentes tipo, Doa
Rodrguez, por ejemplo, era viuda y cargaba con la cruz de la deshonra de
la hija, y el perverso matrimonio del duque y la duquesa, lo era sin
descendientes; no todas, tampoco, nos presentaban personajes con un
acceso igualitario a la palabra, circunstancia por la cual retomando el
aserto de Jauralde- era imposible que construyeran un dilogo de intimidad.
El ventero, su seora, su hija y Maritornes eran una familia, pero su jefe
tena muy en claro que no est bien a las doncellas saber ni hablar
tanto13 y ellas, en mayor o menor grado, lo acataban pues si bien somos
testigos de los dilogos de los distintos miembros de esa familia con otros
personajes, de la comunicacin entre ellos, casi nada se sabe.
Podra pensarse que el mismo nomadismo de amo y escudero
conspiraban de lleno contra la ideologa estable del hogar y la familia, y
que por ende slo fuese lgico que los contactos que tuviesen fuesen, por
un lado, mayoritariamente masculinos ya que el mundo es de los hombres y
el hogar de las mujeres, y, por el otro, que, en consecuencia, slo
encontraran personajes en trnsito ocasional, viajeros como Don Quijote y
Sancho, pero que no hacan del errar por el mundo una profesin.
Y all, sin embargo, con una nitidez homologable a la figura rolliza y
retacona de nuestro escudero se erguan los Panza: Sancho, Teresa,

Sanchico y Mari Sancha o Sanchica, una familia tanto o ms resuelta que el

mismo Don Quijote a ser protagonista de su propia historia.
-IVIniciar un anlisis de la familia Panza no es una tarea sencilla,
bsicamente porque el concepto familia en nuestra poca y en el Siglo de
Oro- no tiene un referente emprico nico y comn. Para la mayora de las
personas la familia est representada por su propia familia o, en el peor de
los casos, por ese estereotipo tanto teolgico como romntico- que
aparece en las leyes, la poltica, las estrategias de gobierno o las ciencias
sociales.
El Siglo de Oro espaol, conforme lo testimonia Covarrubias en su
Tesoro de la lengua castellana o espaola combinaba al igual que textos
jurdicos vigentes en la pennsula- dos tipos de definiciones, una nuclear:
Y debajo desta palabra familia se entiende el seor y su mujer y los
dems que tiene de su mando, como hijos, criados, esclavos (ley 6,
tt.33, part.7) Y hacen familia tres personas gobernadas por el
seor14
y otra extensa:
Pero ya no slo debajo deste nombre se comprehenden los hijos,
pero tambin los padres y abuelos y los dems ascendientes del
linaje, y decimos la familia de los Csares, de los Scipiones15
El hogar de los Panza nuclea a cuatro miembros y, a priori, no
ofrecera grandes diferencias en su constitucin. Es la tpica familia
monoltica que otorga prioridad al ncleo contemporneo unido por lazos
de amor, Teresa nos informa que existe un to abad para Sanchico pero que,
por lo que se infiere no vive con ellos. El empleo del pretrito indefinido
cuando dice Cascajo se llam mi padre16 nos hace pensar, por otra
parte, que aqul ya est muerto.
Como toda familia monoltica o nuclear, se encuentra organizada por
la divisin sexual del trabajo, un marido que se gana la vida en el afuera,
cuyo abandono peridico o rutinario del hogar, ms all de las quejas
femeninas, es vivido como lgico, y una madre y esposa de tiempo
completo17.
Sin embargo, nada es tan idlico. La familia era y sigue sindolo, un
lugar de fuerzas y de relaciones de poder contradictorias. En tanto bastin
del orden social, resulta esttica y conservadora, suele presentarse a s
misma como garante de un modelo consensual y homogneo cuando en
realidad es el espacio donde ms se naturalizan y legitiman relaciones de
poder que privilegian a los padres sobre los hijos, a los hombres sobre las
mujeres, y a la modlica familia de clase acomodada por sobre las humildes

o constituidas por grupos disidentes de la dominante social en todos sus

sentidos. Y el hogar de los Panza, por cierto, no es la excepcin.
Un punto central para comprender todo esto es el cariz bifronte de
esta Institucin social. Y hacemos hincapi en la doble faz de los discursos
que sobre ella se producen por cuanto la polaridad pblico-privado resulta
ser el eje sobre el cual se tensan y generan los conflictos. Mientras que la
familia, en tanto institucin absoluta y abstracta, tiene, por as decirlo,
prensa propia en los discursos legales, cientficos y sociales- e, inclusive,
autores de perfil moralista que advierten sobre los vicios detectados y los
comportamientos a corregir como si ellos mismos no conformaran con sus
discursos un modelo de familia determinado, un tipo de relacin
naturalizada y, en consecuencia, al cristalizar un modelo no estuviesen
afirmando un discurso conservador-, la experiencia concreta de ser
miembro de una familia no tiene un igualitario acceso al discurso. No slo
porque hacia el interior del grupo las disidencias se silencian, sino tambin
porque aunque exista una infinidad de testimonios adversos a ella, nunca
dejan de ser tales y jams alcanzan el estatuto de prueba refutatoria de todo
el orden imperante.
Cunto ms igualitario y democrtico se quiera a s mismo un
Estado, ms se preocupar por los desvos en sus clulas primarias, por
ejemplo, los tan actuales casos de violencia familiar que como bien lo
testimonian Henry Kamen18 o Maril Vigil19 tambin preocupaban mucho a
los moralistas y telogos del Siglo de Oro, pero ignora, sistemticamente,
que la legitimacin de tal violencia surge de la esfera pblica.
Por rstico y bobo que pueda parecer Sancho en alguna situacin,
ello no impide que hacia el interior de su familia el no viva las relaciones
con su esposa y sus dos hijos desde un lugar de preeminencia y ello, dicho
sea de paso, tampoco lo frena a la hora de hacer diferencias arbitrarias en la
estima y consideracin de su descendencia.
Ahora bien, nuestro anlisis no sera del todo preciso si no
marcramos el quiebre evidente que se produce en nuestro personaje entre
la primera y la segunda parte del Quijote. Cuando afirmo esto no considero
bsicamente todo lo que la crtica ha afirmado sobre la mutacin y permuta
de personalidades entre sendos protagonistas, la tan mentada
quijotizacin de Sancho y la sanchificacin de Don Quijote, me centro,
mucho ms concretamente, en el hecho de que si en la primera parte la
familia es un ncleo afectivo cuya subsistencia preocupa al escudero, en la
segunda parte, por el contrario, la familia deja de ser algo que se ha dejado
atrs, en el ignoto lugar de la Mancha, y comienza a desempear el papel
de fantasmtica compaa del escudero ya que si el quiere construirse en
gobernador insulano tambin ser menester que produzca la metamorfosis

de toda su familia y, bsicamente, que encuentre para su hija el galn que le

permita medrando socialmente- confirmar su ascenso.
La f de Sancho en su amo como bien lo demostr don Rafael
Lapesa20- sufri duras pruebas, ha odo durante un largo mes los reproches
de Teresa por la insignificante ganancia de su primera salida, es consciente
de las burlas y de la opinin que el pueblo todo tiene de Don Quijote, y, si
recordamos el problemtico retorno en el carro encantado de la primera
parte, tendremos presente que quizs el tampoco tenga mucha confianza en
sus propias percepciones. Ha visto a quien cree ser una princesa besandose
a hurtadillas con un galn, reconoce al cura y al barbero en la venta, pero le
termina pareciendo lgico que Don Quijote termine encantado en una jaula.
Nada es como el cree y, sin embargo, cuando todo parece terminar, cuando
est al punto de comprender que l estuvo tan loco como su amo, que ha
sido necio, aparece, providencialmente para la ficcin y los lectores todos,
el socarrn bachiller Sansn Carrasco.
Este encuentro es decisivo, porque, si es gracias al bachiller que el
comprende que es uno de los principales personajes de la historia que anda
impresa, es a partir de ese momento en que imagina que tiene un lugar en la
historia, que puede salir de la anonimia de una vida sin mayores sobresaltos
digna de un don nadie, y que, en consecuencia, puede ingresar al orden
simblico de las letras21.
Esa por cierto, fue su primera gran paga, su primer ascenso, de lo
real finito a la eterna escritura -no aprendi, acaso, con don Quijote que se
debe buscar dar sujeto a la lengua de la fama?-, el narrador prometa
continuacin y Sancho no vacil en afirmar:
Atienda ese seor moro, o lo que es, a mirar lo que hace, que yo y
mi seor le daremos tanto ripio a la mano en materia de aventuras y
de sucesos diferentes, que pueda componer no solo segunda parte,
sino ciento22
Claro est, Sancho necesita una revancha, necesita reescribirse y
mostrarse digno del premio supremo y para ello no escatimar ningn
esfuerzo, a la par del desconocido Cide Hamete, reescribir su vida y con
ella misma a su familia toda. Por eso no nos resulta extrao que a lo largo
de esta segunda parte el escudero hable continuamente de su hija, una hija
cuyas supuestas fantsticas condiciones aquilatan ascendiendo por el rbol
genealgico de los Panza- al mismo padre.
Sancho intuye que debe producir un discurso social otro, que la
imagen a presentar debe ser tal que se legitime su ingreso en la alta y
memorable sociedad y exhibe, con toda crudeza y sin ser consciente de
ello, una variada gama de violencias discursivas sustentadas, por un lado,
en una percepcin distorsionada de lo que realmente es su familia y, por el

otro, en una clara voluntad de ensoacin, muy anloga a la de su

caballero.
-VSancho tiene dos hijos, pero en la realidad slo cuenta uno. Si
tenemos presente que Teresa le recuerda en el captulo 5 de esta segunda
parte que Sanchico tiene ya quince aos cabales, y es razn que vaya a la
escuela23 frase de la cual retenemos el notorio desinters por la
educacin formalizada de su hijo varn- en nada debera asombrarnos que
tambin se muestre hostil ante la sugerencia de la esposa de que le ensee
el oficio de gobernador:
si estis porfiando en tener gobierno, que llevis con vos a vuestro
hijo Sancho, para que desde agora le enseis a tener gobierno, que
bien es que los hijos hereden y aprendan los oficios de sus padres24
puesto que, si concede que lo llamara una vez que tenga gobierno, deja
traslucir, no obstante, las circunstancias de sus reparos: vstele de modo
que disimule lo que es y parezca lo que ha de ser25. Todo hace presumir
que, o bien Sanchico es la clara imagen del mismo Sancho y si l debe ser
otro, nada hay peor que el recuerdo constante de lo que se es y se quiere
disimular, o que, por el contrario, su hijo encarna algo que l, en tanto jefe
de familia, desea ocultar.
Todas sus expectativas estn cifradas en su hija, por eso no asombra
que, en el captulo 13, cuando departe con el escudero del caballero del
Bosque, que no es otro que su vecino y compadre Tom Cecial, oigamos el
siguiente dilogo:
-Real y verdaderamente respondi el del Bosque-, seor escudero,
que tengo propuesto y determinado de dejar estas borracheras
destos caballeros y retirarme a mi aldea, y criar mis hijitos que
tengo tres como tres orientales perlas.
-Dos tengo yo dijo Sancho-, que se pueden presentar al papa en
persona, especialmente una muchacha, a quien cro para condesa, si
Dios fuere servido, aunque a pesar de su madre.
-y qu edad tiene esa seora que se cra para condesa? pregunt
el del Bosque.
-Quince aos, dos ms a menos respondi Sancho-, pero es tan
grande como una lanza y tan fresca como una maana de abril, y
tiene una fuerza de un ganapn26
Sanchico, es obvio, no es su preferido, pues no slo no pone de
resalto su existencia ni sus mritos sino que tampoco podemos
contemplarlo en ninguna de las escenas familiares de los Panza. Existe,

pero no habla, vive, pero no se lo ve. Slo cuenta para Teresa, su madre, y
quizs, Dios mediando, para un to abad.
Sancho, por cierto, es consciente de que su deseo entraa violencia
familiar a pesar de su madre- y por sobre la carnavalesca descripcin
de su hija caracterizada desde los valores masculinos de la fuerza y el
porte- se vuelve por dems sugerente el cruzamiento genrico. Si lo que
vale es esa masculinidad que engalana a su hija, no era ms lgico
celebrarla en su hijo? o ser que no la tiene, en el grado que Sancho desea,
y por ende intuye que la tradicin, la familia, la deber construir con su
hija?
Reforzando este aspecto es tambin notoria la fluctuacin
generacional entre ambos. Teresa ha dicho que los aos de Sanchico son 15
bien cumplidos, y al presentar a su hija sta tambin pasa a tener Quince
aos, dos ms a menos. En ningn lado, por cierto, se deja constancia de
que el caso de la prole de los Panza pudiese ser uno de los extraos y
folklricamente notorios partos de gemelos y s, en cambio, es muy
llamativo que en una sociedad donde el derecho de primogenitura cuenta27
mxime en un medio rural donde la propiedad est firmemente ligada a la
posesin de la tierra, lo nico que se tiene- la figura femenina de la
descendencia virilizada por el padre- sea arrimada, en la edad quizs el
nico detalle que Sancho sabe que no puede ignorar- a la posicin de un
legtimo heredero.
Sancho, mal que le pese, tiene dos hijos de que ocuparse y la cultura
le indica que al no ser del mismo gnero- no debera tener duda alguna ya
que, como tan finamente lo demostr Monique Joly en su anlisis de los
trminos de parentesco en el universo del refranero popular28, tener una hija
no era algo de por s valioso, ni, mucho menos, lo que se deseaba:
Noche mala, e hija a la maana
Noche mala, e hija al cabo
Trabajar toda la noche, y parir hija
Llevar mala noche y parir hembra
Qu tenemos, hijo o hija? Es como decir s o no, bien o mal.
Qu tenemos, hijo o hija? Mejor, seor: hija muerta Respuesta
de mozo vizcano del parto de su ama.
Lo maldito de los nacimientos femeninos se vean remarcados por
aspectos pseudo fisiolgicos, ya que se crea que los partos de nias eran
mucho ms costosos y que podan traerle la muerte a las parturientas, por
cuanto eran mucho ms largos y dificultosos. Una mujer siempre era un
gasto, y por ello mismo, a la hora de privilegiar el orden de los nacimientos
entre hijos de sexos diferentes, se optaba por desear primero la hija, pues al
menos con el trabajo hogareo amortizara la deuda del propio nacimiento.

Poda ayudar a la madre en la crianza de los dems hijos y suplantarla en

caso de muerte.
Pero, justo es reconocerlo, el universo paremiolgico tiende a
construir ordenes bipolares y tambin se registran casos en que, cual la
adoracin que Sancho tiene por Sanchica, la hija se vuelve sobreprotegida
y mimada en exceso. Pero, advirtmoslo, el contexto de emergencia de
estos refranes se daba en los casos de que la mujer era hija nica. El
concepto de descendencia mltiple obturaba esta valencia y, en
consecuencia, podemos notar cunto ms transgresora es la predileccin de
nuestro escudero, o, visto desde otro ngulo, cunto ms lgico y violento
es el borrado del hijo.
El folklore popular, que tanto engalan el habla de Sancho29 y que
misteriosamente abandona en el tildado de apcrifo captulo 5 de la
segunda parte, lo saba muy bien, el imaginario de la hija se cifraba en las
relaciones permitidas (o no) y en su virginidad, y, contrariamente a lo que
las expresiones de Sancho denotan, el del hijo al patrimonio y a la herencia.
Si casarse es una prctica estratgica en la cultura del Siglo de Oro
y hablo de casamiento, no de amor- cmo se puede pensar que el tan
refranero Sancho ignore los siguientes imperativos:
Casa el hijo cuando quisieres, y la hija cuando pudieres
La hija a quien la pidiere; el hijo se ha de mirar a quien se dar
Con esto, por cierto, no estoy diciendo que no fuese propio de una
persona centrada desear casar primero a la hija haba que mirar a la dote y
eso incida en las finanzas familiares- pero lo de por s extrao es el
excesivo cuidado y seleccin que evidencia para el rango social de los
futuros pretendientes: nadie menor a conde.
-VIAhora bien, si la percepcin distorsionada del ncleo familiar era la
primera estrategia evidente en este Sancho que se reescribe, la segunda se
pone claramente de manifiesto tcnica de la ensoacin la podramos
denominar- cuando Sancho construye una narracin familiar contrapuesta a
la que le propone su esposa Teresa cuando, en la intimidad del hogar, le
comunica su decisin de partir nuevamente y, por sobre todo, los planes de
ascenso social para toda la familia.
Como bien lo han demostrado los estudios lingsticos abocados al
tema, la narracin familiar constituye la forma fundamental en que la
experiencia de constituir una familia se organiza y se legitima30. El aserto
de que aquello que no te lo da la sangre, bien puede drtelo la narracin
es harto ilustrativo y ser til, en aras de la claridad de nuestra exposicin,
que hagamos ciertas precisiones tericas.

Por lo pronto el tipo discursivo de la narracin familiar no debera

confundirse con las genealogas, las historias familiares o las biografas,
pues stas, antes bien, se constituyen a partir de espordicas, fragmentarias
y aisladas narraciones familiares. Una narracin familiar nunca tiene la
marca del designio esttico que caracteriza a aqullas y, por ende, no hay
en tales discursos un proceso deliberado, constante y completo como s
ocurre en las genealogas, historias o biografas.
En la expresin narracin familiar los especialistas hacen hincapi
en la funcin referencial de los acontecimientos familiares como as
tambin en las funciones evaluativas de su sentido y significacin, y,
bsicamente, es la categora preferida por cuanto acenta la naturaleza
performativa de la cultura familiar ya que sta, como se ha indicado, es un
proceso estratgico de construccin de la familia.
Una narracin familiar no est definida nunca, a priori, como una
buena historia, ni tampoco es valorada a partir de la performance o
despliegue esttico de quien la asume, pues no necesariamente debe ser
algo bien narrado sino por el contrario, y prestemos atencin a ello, en los
sentidos que sta genera y produce para la familia. Por eso la atencin a la
verdad de las narraciones familiares nunca es la consideracin ms
obligada sino, bsicamente, el hecho de que se alienta la creencia en las
mismas31.
La narracin familiar del captulo 5, aquella que no es digna de ser
tildada como verdica por cuanto exhibe impdicamente el revs de una
trama social que la pica novelesca repele32- asumida en forma conjunta
por Teresa y su marido, es claramente, un contrato de doble va que se
establece entre el narrador (Sancho) y su audiencia (la esposa) y
ejemplifica mejor que ningn otro segmento del Quijote que una narracin
familiar es siempre una mediacin y una construccin de la realidad, y no
simplemente su representacin. Narrando su familia, los cnyuges suean
con otro mundo posible y, por tratarse de una narracin, la interaccin
estratgica de Teresa y Sancho fluctuar, continuamente, entre la
competencia y la cooperacin.
La narracin familiar que Sancho incoa nomina una prctica de
control social, de su esposa y de la prole. Un primer detalle evidente de
todo ello es que, pese al mbito ntimo donde ambos se encuentran, el
nico de los dos interlocutores que ante el disenso pierde los lmites de las
buenas formas, extremando la coordenada de cooperacin y predisposicin
que en todo dilogo debe mediar para ser escuchado es Sancho. Claro
indicio de todo ello es que, en evidente progresin ascendente, y a medida
en que se hace evidente que Teresa no comparte su punto de vista, l no
vacila en emplear cada vez alocuciones ms humillantes.

Si el Teresa33 del comienzo denota compaerismo, confianza y

camaradera muy probablemente los requisitos necesarios para que ella
acepte de buena gana entablar un dilogo-, la reiteracin en dos
oportunidades de mujer34 marca una primera elevacin del tono pues se
le remarca a travs de la acepcin de esposa- que l es el hombre del
hogar y a l es a quien se le debe obedecer.
Cuando cree no ser comprendido, la llama boba35 y ante el
disparatado anhelo de una boda rstica para su hija condesil no vacilar en
calificarla de mujer de Barrabs36 y de animalia37 y de constatar, cual
mente avisada, que tienes algn familiar en ese cuerpo38.
Innecesario es remarcar que la animalizacin es una de las formas
ms tpicas en la invectiva, pero vale la pena retener las otras dos
expresiones infamantes por cuanto como si de una solidaridad lxica
inconsciente se tratara- se construyen a partir de lo que Sancho juzga como
desvos del recto universo familiar.
Teresa se comporta como la mujer del malhechor cambiado por
Cristo, y si bien el empleo de Sancho apunta a caracterizar a su esposa
como la que prefiere el crimen y no el camino de luz que supone el futuro
de la gobernacin, la violencia de la expresin no alcanza a desdibujar el
hecho de que, sin proponrselo, quizs porque cree que el lenguaje
construye y destruye realidades por su simple empleo, Teresa sigue siendo
su esposa y l el nuevo Barrabs.
Y el ms cmico, y poco ortodoxo de los desvos, es el que expresa
el empleo de familiar. Teresa posesa, y no como la Santa, tiene trato con
los demonios. Segn Covarrubias familiares son
los demonios que tienen trato con alguna persona; traen origen de
los duendes de la casa, que los antiguos llamaban dioses lares,
porque los veneraban en las cocinas39
es decir, un demonio de tradicin familiar condenable y adorado en el
medio femenino por excelencia y, por si esto fuera poco, agrega
y esos duendes suelen aparecerse o en los desvanes o en lo ms
retirado de la casa, como en la cocina, que de tal tiene el nombre,
culina, a culo, que vale trasero40
No ingresemos, cual novel adepto al psicoanlisis, en las vas anales
de posesin en la mujer pues ignoro cual sera el destino de esta
comunicacin, retengamos, sin embargo, que lo que se remarca como un
demonio extrao en el cuerpo de Teresa es lo que tradicionalmente se
asociaba a una figura protectora del hogar, los ancestros. La familia modelo
1615 de Sancho Panza no necesita de ellos41.
Teresa, sin embargo, jams le pierde el debido respeto. Sancho42 y
marido43 son las nicas expresiones que emplea o, mejor dicho, que

sabe que puede emplear- y el captulo se cierra con su llanto forma del no
discurso asociada a la femineidad44- que cifra su impotencia y la violencia
de la situacin tras haber verbalizado, no sin riesgo, que se har lo que el
hombre de la casa quiera que con esta carga nacemos las mujeres, de
estar obedientes a sus maridos, aunque sean unos porros45 y el nico
consuelo de Sancho es que, sin reconsiderar lo que impone, como mucho
acepta posponer la ejecucin de esa parte del plan.
Nada de asombroso hay en el gesto de signo opuesto que Teresa
asumi. Rebelin y acatamiento pues las narraciones familiares, mxime
cuando sern retransmitidas al exterior del ncleo primario, se articulan
sobre el imaginario de la fusin biogrfica. En una familia, los cnyuges
escriben un mismo y nico destino, la familia que construyen tendr, por
consiguiente, un solo discurso pues en la familia no hay lugar para el
disenso46.
Aqu, sin embargo, y puertas adentro, lo realmente significativo es
que Sancho padre y jefe de la familia- adopte con la tradicin el tpico
discurso de la fisin biogrfica, es decir, del quiebre, y que caracteriza la
posicin de los hijos. Las narraciones familiares se sabe- slo puntan las
diferencias en el tejido textual que construyen para expresar las variantes
conforme las generaciones se suceden. Y esto, para el caso de los Panza, es
una sutileza de nuestro anlisis pues ni Sanchica ni mucho menos
Sanchico- sern consultados y en ello, por cierto, casi ningn discurso
oficial vera realmente algo errado.
Familia, tradicin y matrimonio dividen a los Panza y Sancho quien
debera ser la mente rectora de todos estos valores tradicionales se
encuentra enajenado por la insana y vanidosa aspiracin de medrar en la
escala social, de devenir otros y embarcar, contra la posicin conformista
y asumida de Teresa, a toda su familia en una burlesca gesta de clases.
Y antes de introducirnos en las directrices ideolgicas de sendas
argumentaciones retengamos que el que un matrimonio futuro genere
tantos conflictos no es algo impropio de las narraciones familiares. Una
narracin familiar se apoya siempre, de un modo inexorable, en aquellas
instituciones que la preservan, el amor heterosexual, el matrimonio, y,
sobre todo, tener hijos y acalla y segrega muy coherentemente- todo
aquello que, en tanto clula primaria de la sociedad, terminara
marginndola, ubicndola en el temible lugar de miembro enfermo que
debe sanearse o extirparse. Y en esta lgica de discursos y silencios es muy
lgico que se debata acaloradamente el matrimonio de una hija y que, en
cambio, la infidelidad, la soltera, la homosexualidad o el no tener hijos
pasen a ser temas que deben clausurarse.

-VIITeresa, por cierto, no est sola. La voz de la tradicin habla en ella y

la asisten una serie de argumentos perfectamente coherentes y solidarios
entre s, algo que, pese a detentar el poder, Sancho difcilmente pueda
exhibir, aunque bueno, como ya hemos dicho, una narracin familiar no
tiene por qu ser verdadera y en un debate gana quien logra imponer la
creencia en su versin, circunstancia en la cual la lgica no siempre lleva
las de ganar.
No os olvidis de m y de vuestros hijos47 dijo Teresa y all fue el
comienzo del fin. Si Sancho y su esposa pueden debatir es porque por sobre
las distintas perspectivas ellos comparten el presupuesto ideolgico de que
la familia es siempre partidaria del bien de muchos y debe velar por su
supervivencia. Pero el problema, claro est, es el cmo.
La defensa que Teresa realiza de la familia tradicional se afianza en
la nocin de que sta es natural. Naturales son sus orgenes, natural es su
generacin. Es natural que Mari Sancha tenga marido pues va dando
barruntos que desea tanto tener marido como vos deseis veros con
gobierno48, es natural que Teresa no se oponga, ya que mejor parece la
hija mal casada que bien abarraganada49 y es natural que piense en Lope
Tocho, el hijo de Juan Tocho, mozo rollizo y sano, y que le conocemos50.
Tambin es una tpica ejemplar que se ajusta a la perfeccin al
discurso de lo natural, todo aquello que remita a los antepasados, a la
sangre de la familia, a los apellidos y a los oficios o profesiones que
detentaron los ancestros y por eso es perfectamente coherente que Teresa le
advierta a Sancho que si sigue con su designio emplearan el buen natural de
la familia Panza para agredirla, para que sienta vergenza de sus orgenes,
para que se aparte de ellos. No quiere or que a Sanchica le digan villana,
hija del destripaterrones y de la pelarruecas51 No desea, tampoco, ser
objeto de las crticas yendo a misa y que comenten:
Mirad qu entonada va la pazpuerca! Ayer no se hartaba de
estirar de un copo de estopa e iba a misa cubierta la cabeza con la
falda de la saya en lugar de manto y ya hoy va con verdugado, con
broches y con tono, como si no la conocisemos52
Valerse de esta tpica cuando de la familia se trata- implica
naturalizar a partir de los orgenes- el presente, vincularlo a un pasado
aparentemente inmutable independientemente de lo que en l haya
pasado- y, adems, alentarlo en un futuro supuestamente inevitable que
prolonga las lneas de la definicin de la familia.
Teresa, firme defensora de los valores tradicionales, prefiere creer
que contra el discurso adaptatorio de Sancho- Sanchica siempre ir
descubriendo la hilaza de su tela basta y grosera53.

Y si de un discurso y una ideologa de lo natural se trata, nada ms

oportuno que valerse de la naturaleza ya que para las narraciones
familiares, la domesticidad es un valor que define el espacio familiar y la
casa, junto con el hogar, se convierten en las mejores metforas de la
familia.
Sanchica ser su hija, en ese espacio donde ha vivido y criado a su
familia, asegura que all, y no en la corte, le tendremos siempre a nuestros
ojos, y seremos todos unos, padres e hijos, nietos y yernos, y andar la paz
y la bendicin de Dios entre todos nosotros54. La familia es el lugar
natural de cada uno55, y por eso advierte no nos hemos de mudar un paso
de nuestra aldea56.
La movilidad social, el desarraigo, el nomadismo, son los ejemplos
que Don Quijote que usa un don que no tuvieron sus padres ni sus
agelos57- ha inoculado como virus letal en Sancho, y Teresa cree con
firmeza que ese condado de mi hija ha de ser su perdicin58.
De nada ha servido su estrategia de lo natural, ni anatemizar la figura
del caballero. Sancho ya ha decidido y a regaadientes acata no sin antes
recordarle con el argumento ms pattico y familiar que encuentra- que
cuando Sanchica sea condesa har cuenta que la entierro59. Teresa,
como tantas familias tradicionales, sabe que siempre es mejor relacionarse
con el imaginario cadver de una hija muerta con los valores que uno quiso
que siempre conservara a enfrentar la realidad del cambio y el abandono.
-VIIIY Sancho ser el responsable de todo ello. A diferencia de Teresa,
cuya mente se ve asistida por un sinfn de metforas identitarias construidas
por lo natural, el registro de su realidad circundante pierde sentido pues lo
mejor, sin dudas, ser dar con mi cuerpo en algn gobierno provechoso
que nos saque el pie del lodo60. Lo suyo es la cultura y por eso sabe que
una buena estrategia para tentar a Teresa sern los vestidos, los coches, los
almohadones y dems bienes producidos por el hombre.
El apego a su tierra parece decirnos Sancho- no genera ninguna
posicin de provecho. El suyo es un discurso distpico sin Madre Tierra
que lo cobije y proteja, pues en brutal pasaje del orden natural al de la
cultura, al imaginario del artificio y la infleccin humana sobre la
naturaleza primera- termina soando con un lugar otro para l y los suyossin que ste adquiera entidad contrastiva.
No puede ofrecerle a Teresa una Tierra Prometida, ya que el sino de
su familia debera ser, burlescamente, una peregrinacin sin rumbo ni
centro pues como bien ha aprendido con don Quijote- el valor referencial
de la realidad al menos en los tiempos que corren- est en entredicho.

Sancho le propone un ms all que no es de este mundo ni tampoco

del otro. Lo de l es obvio- no es ninguna teologa, es, ante todo, la gran
crisis de la modernidad que denuncia Cervantes, un mundo creado por el
lenguaje sin que ste se ancle en la realidad:
Calla boba dijo Sancho- que todo ser usarlo dos o tres aos, que
despus le vendr el seoro y la gravedad como de molde; y cuando
no, qu importa? Sase ella seora, y venga lo que viniere61
Y ms que a tono con una sociedad enloquecida por los linajes, el
furor nobiliario, las frmulas de tratamiento y la escalada social, sabe que
por ms que tenga pies de lodo- el dolo que construyan los hijos de
Sanchica, tan altamente casada, esos anhelandos nietos que se llamen
seora62 apuntalarn los destinos de su familia por cuya proteccin l
vela.
Tan cerrado, como ese futuro soado al que se aspira, es la nocin de
presente que le esgrime. Un presente no naturalizado, que no ancla su
esencia en el pasado compartido y es eso lo que lo lleva a afirmar que ten
por cierto, Teresa, que no habr quien se acuerde de lo que fue, sino que
reverencien lo que es63.
El pasado para Sancho- es un modelo a evitar mxime cuando esa
realidad discursiva lo es de un mundo y una sociedad donde nombre y cosa
desafortunadamente- todava se correspondan. El destino de los Panza
est todo por hacer y por eso nada hay ms oportuno que citar abyectos
contraejemplos surgidos de la rbita literaria tan cara a Don Quijote- que
sirven para afianzar el cariz lgico de su propuesta y, asimismo, para poner
hipotticamente en boca de Teresa reparos inexistentes y forzarla en la lid
verbal a reencauzar su argumentacin. Es decir, hacer como si lo dicho
por Teresa condujese a una va muerta, a un punto sin retorno, con lo cual
la nica concesin que realiza el marido lo es al orden imaginario que
estratgicamente construye para imponer su punto de vista y no, por el
contrario, a la tradicional postura de Teresa.
Ven ac, mentecata e ignorante, que as te puedo llamar, pues no
entiendes mis razones y vas huyendo de la dicha. Si yo dijera que mi
hija se arrojara de una torre abajo o que se fuera por esos mundos,
como se quiso ir la infanta doa Urraca, tenas razn de no venir
con mi gusto, pero si en dos paletas y en menos de un abrir y cerrar
de ojos, te la chanto un don y un seora a cuestas, y te la saco de
los rastrojos, y te la pongo en toldo y peana y en un estrado de ms
almohadas de velludo que tuvieron moros en su linaje los Almohadas
de Marruecos, por qu no has de consentir y querer lo que yo
quiero?64

Y all, tras la mscara de dos mujeres de nefasto recuerdo, se

encierra, subrepticiamente, la mayor violencia de todo el discurso paterno,
del logos supuestamente benefactor pero a las claras- regulador de
polticas del sexo y la generacin.
Urraca y Melibea pues qu otra hija suicida de prestigio anlogo
conoce la literatura de ese tiempo- son seoras de su cuerpo, desregulan la
familia y, lo que es peor an, desoyen los mandatos paternos. Ambas, como
si del destino imposible de una mujer se tratase, son retratadas por la
literatura en la flica cima de una torre65 y a sus pies, mejor no recordarlo,
las figuras masculinas un hermano, un padre- vctimas de su accionar.
El discurso de Sancho de la familia tambin lo es, claro est, de la
literatura, de las potencialidades genricas de una tradicin para construir
modlicas imgenes de lo familiar, de los sentidos a obturar y, por sobre
todo, de esa bsqueda necesaria de un discurso que prestigie el estado
actual. Lo heredado por la pluma quizs sta sea la leccin del moderno
escritor Sancho Panza- no nos sirve para retratarnos.
Si el recuerdo de La Celestina es fundamental, pues tras el drama
que genera ceder al loco amor se encuentra la historia de la desintegracin
de dos familias bsicamente la perfecta de Melibea, que cuenta como la
ficcional de los Panza con una madre y un padre vivos-, es tambin
medular el recuerdo de que, para la literatura, este texto como el cuerpo de
la hija que se quiere escribir desde la familia- genera una familia
degradada, la celestinesca, donde el vnculo de parentesco determinante lo
da la lnea materna, donde los padres pierden poder pues todo lo valioso en
ese contramundo lo transmiten las tas a las sobrinas66.
La Celestina y su generacin es, entre otras cosas, un discurso cnico
y subversivo67 y por eso es firmemente rechazado por el moderno, aunque
institucionalizador, Sancho. Nada de hijas libres que se abarraganan o que
trabajan con su cuerpo. Mejor, mucho mejor, el vacuo tratamiento de
seora.
Y si, sobre esta conexin quedaran dudas, tengamos presente que tras
el manteamiento nocturno que se produce en la venta cuando don Quijote
se interpone entre el harriero y Maritornes, en el captulo 15 de la primera
parte, la prostituta le recuerda a Sancho que ella muchas veces siente que
tiene cardenales y golpes como los que ha sufrido, sobre todo cuando suea
que cae desde lo alto de un risco. Y libres o sujetas, todo parecera indicar
que el mejor lugar para la mujer es el abismo donde se la debe confinar.
Y Urraca, por cierto, no es mucho mejor ejemplo68. Con claridad
Sancho rememora aquellos versos del romancero que decan:
a m, porque soy mujer, dejisme desheredada.
Irmhe yo por esas tierras como una mujer errada

Y este mi cuerpo dara a quien se me antojara:

A los moros por dineros y a los cristianos de gracia69
Las quejas de Urraca, expuestas en la continuacin de un romance
que la crtica denomina Muerte de Fernando I, suelen nuclearse en los
denominados Romances del cerco de Zamora y del Cid y han sido ledos,
entre mltiples perspectivas, como un discurso sobre el fratricidio y el
incesto. Urraca no slo tiene amores incestuosos segn la tradicin, eso
que para la boba de Teresa Panza es un valor- con su hermano Alfonso,
sino que tambin es quien pergenia en Traicin de Vellido Dolfos el
homicidio de su hermano sitiador de Zamora quien, oh casualidad, se llama
Sancho. Urraca conseguiria la muerte del hermano a cambio de su propio
cuerpo para el traidor70.
La mujer y la familia del romancero tampoco es un modelo a seguir
no slo porque para algunos el incesto explicara el imperativo
sociocultural de conservar intacto el patrimonio del reino71, y si Sancho
casa a Sanchica con Sanchico jams conseguir nada pues poco y nada es
lo que tienen, sino tambin porque el entrecruzamiento nominal y
generacional que produce el modelo generara y volvera explcito, para
gran parte de los estudiosos de la problemtica del genero, de la
antropologa o de las ciencias sociales de la actualidad, el punto que debe
ser ciego e irreconocible de la ideologa masculina pues sustenta a las
sociedades cuyas familias afirman que la eleccin de esposos para una hija
del ncleo es prerrogativa exclusiva del padre.
Siguiendo esta lnea argumentativa no faltar quien afirme que
irrefutablemente para Sancho Panza- la figura de Sancho II sera el
fantasma que explicara la dinmica oculta del deseo prohibido y la
sublimacin del incesto, lograda, bsicamente, a travs del enajenamiento
de la voluntad femenina vuelta cosa o mercanca en el trato matrimonialdonde los nicos sujetos son el padre y el desposado, dos hombres que
entonces, sin culpa alguna o peligro familiar, se brindan placer a travs de
ella.
Sanchica Sancho lo sabe bien- no puede ser a la vez femme fatale y
mujer fuerte porque entonces, qu lugar le quedara a l, la parte
masculina de la familia?
La decisin ya est tomada, ha de ser condesa nuestra hija72
vaticina Sancho y el captulo cuyo carcter apcrifo el narrador pona de
resalto termina siendo, lgico es, la impertinente referida pltica73.
-IXSancho sale al mundo pero nuestro anlisis aqu se detendr.
Podramos extenderlo a la circulacin familiar que instauran las cartas y

presentes que se envan desde y hacia el palacio de los duques, centrarnos

en el combate que se instaura entre Teresa (la madre biolgica de Sanchica)
y la enigmtica duquesa, quien cual madrina estamentalmente superior,
intenta terciar en los destinos de la nia, o reparar, finalmente, en la
eleccin de Diego de la Llana como el candidato para su hija del cual
queda prendado Sancho, pero razones de tiempo y precisin en nuestra
exposicin nos instan a posponer esta parte para otra oportunidad.
Queda en pie, no obstante, lo que pretende haber sido un anlisis
exhaustivo del dilogo ntimo de los esposos y la produccin de la
narracin familiar, lo cual, por cierto, ser ms que provechoso para
formular una serie de conclusiones tentativas sobre el discurso familiar en
el Quijote.
Un primer detalle significativo es que, con la excepcin de la familia
del caballero del Verde Gabn contraejemplo vital de Don Quijote- el
hogar, en tanto metfora privilegiada de la familia, no suele aparecer
contra todos los imperativos ideolgicos- como el lugar de la estabilidad
del reposo y de la inmutabilidad. Hay un discurso tradicional el de Teresa,
sin duda alguna, que tiene un espejo an ms degradado en el palacio
ducal- que ha estallado. Todos los grupos familiares se muestran en
continua fluctuacin.
La familia ha dejado de ser el remanso al cual siempre se debera
querer regresar y se ha convertido mal que le pese- en un ncleo
expulsivo. Los matrimonios estn a la orden del da, el mundo es un sinfn
de peregrinajes y movilizaciones y la extranjera, en todas sus variables
sea sta la anatemizada Berbera, la imaginaria Amrica o la prestigiosa
Italia- ha producido la destruccin del valor de lo domstico ligado a lo
familiar.
Se ofrece, en segundo trmino, la imagen de una sociedad en crisis y
en plena mutacin. Nombres, genealogas y linajes se fugan del anclaje real
y le confieren a la familia y a todo aquello que contribuya a su
construccin, en tanto estrategia discursiva- el carcter de ficticio o
imaginario. Y esto se constata tanto en los casos de movilidad por
abyeccin, cifrada en el de cuyo nombre no quiero acordarme74
quijotesco, y que ejemplifica el anhelo de ocultar lo que se es, como as
tambin en la metamorfosis por deseo, el querer ser gobernador de Sancho,
que descubre, con mucha mayor claridad, el surgimiento del valor del
dinero.
Parecera constatarse, en tercer lugar y dependiendo de lo antes
dicho, que la sociedad de aquel entonces asume como propio el discurso de
que es imposible ligar a la familia, a la vez, con los dos valores rectores: el
del buen discurso el eterno nombre y fama del caballero- que todas ellas

anhelan tener, con el de la riqueza, verdadero imperativo de una cultura en

vas de mercantilizacin. Las familias del Quijote en el plano de la realidad
narrativa por donde Sancho y su amo discurren parecen carecer siempre de
alguno de los dos y sera esa misma carencia que se desea ocultar pero que
se exhibe a cada rato lo que imposibilitara la estabilizacin de lo familiar.
Es entonces posible, a todas luces, circunscribir esta Segunda Parte
del Quijote a una gran parbola de doble signo, encarnado cada polo en uno
de los protagonistas y reductible, en sntesis, a la imposibilidad del
matrimonio, a la inviabilidad de una nueva familia.
Don Quijote, que necesita mantener su nombre y fama pues los
andantes no se ocupan del dinero- jams logra permtasenos el
anacronismo- el matrimonio con Dulcinea. Encantada, en los confines del
otro, ser siempre la meta imposible y lo que le veda una genealoga.
Slo en una burlesca profeca cual la que emite el barbero al final de
la primera parte
La cual acabar cuando el furibundo len manchado con la blanca
paloma tobosina yoguieren en uno, ya despus de humilladas las
cervices al blando yugo matrimoesco, de cuyo inaudito consorcio
saldrn a la luz del orbe los bravos cachorros que imitarn las
rampantes garras del valeroso padre75
poda pensarse que un loco formara familia y que sobre ella se escribiese.
Y, en la otra cara, el tonto Sancho que trazar con sus deseos el
apogeo imaginario y el ocaso ms que real de que para un labrador como l
no hay en el orbe todo ni el real ni en el de la ficcin- un alto casamiento
para Sanchica y si se trata de los bajos, el ya los ha desechado.
La familia, que siempre estuvo tan anclada a lo cotidiano-real, se
enfrenta a una economa y unos linajes regidos por la abstraccin: nombres
sin referentes nicos, correlatos inhallables y ello, no obstante, perseguidos.
Y la literatura, con un grado de lucidez que pocos hombres en aquel
tiempo tienen, nos dice, entre otras cosas, que la familia, en tanto
institucin, requiere estabilidad y que no hay imagen de ella porque la
fugacidad ha hecho perimir los modelos. No es moderno representar un
mundo de nietos y bisnietos a lo Amads y tampoco es digno y
genricamente viable el de la celestinesca.
Por eso no sera errado concluir que, al menos para Cervantes, es
impensable asir la imagen en fuga de un constructo abstracto lo que
equivale a decir que tal familia no tiene por qu ser igual a tal otra-, y que
si se muestra poco propenso a adoptar discursos monolgicos, es porque lo
suyo es, evidentemente, una cultura viva y en dilogo, donde todos,
absolutamente todos, espaoles o moros, mozas del partido o dignos
cannigos, venteros o duquesas, locos o tontos, padres o hijos estamos

igualmente llamados a aportar el don ms preciado que es nuestra

individualidad.

Juan Diego Vila

Instituto de Filologa y
Literaturas Hispnicas
Dr. Amado Alonso
1

Los estudios sobre Sancho Panza y su familia estuvieron, desde sus orgenes, ligados de formas diversas
a distintos acercamientos que se hicieron a la cultura popular de tiempos de Cervantes. Puede pensarse,
por ejemplo, en el ya tradicional estudio de Maurice Molho, Cervantes, Races folklricas, Madrid,
Gredos, 1976, en la lectura que realiza Eduardo Urbina en El sin par Sancho Panza: parodia y creacin,
Barcelona, Anthropos, 1991, o en distntos acercamientos de Agustn Redondo en Otra manera de leer el
Quijote, Madrid, Editorial Castalia, Nueva Biblioteca de Erudicin y Crtica, 1999. Todos ellos, de uno
u otro modo, se plantean la construccin del personaje a partir de distintas materias narrativas la
paremiologa, la figura del pastor bobo, la tradicin cazurra, la materia caballeresca-. Tambin debe
tenerse en cuenta que otro gran filn crtico para el acercamiento y asedio a esta figura es el que plantea el
problema del habla de Sancho.
2

Bataillon, Marcel, Cervants et le mariage chrtien, Bulletin Hispanique, XLIX, 1947, 129-144.

Jauralde Pou, Pablo, Un espacio novelesco familiar: Sancho-Quijote, en Les parents fictives en
Espagne (XVI-XVII sicles), ed. Agustn Redondo, Pars, Publications de la Sorbonne, 1988, pp.207-213.

Joset, Jacques, De la familia de don Quijote y de la sobrina de ste o Familles, je vous hais! (Andr
Gide), en Actas del II Coloquio Internacional de la Asociacin de Cervantistas (Alcal de Henares, 6-9
noviembre 1989), Barcelona, Anthropos, 1991, pp.123-133.
5

Dice Jauralde, op.cit. p.209, Lo que van a hablar Sancho y don Quijote no van a ser los dilogos
familiares de agricultura cristiana y cosas as, sino el verdadero dilogo familiar que discurre
informalmente refirindose a lo que se ve, a lo que se piensa, a lo que pasa, en tono nada prefijado, cada
vez ms libre las trabas de un distanciamiento social insalvable, hasta el punto de que ambos personajes
crean un espacio ntimo, cuya distancia saben, como en los crculos familiares, que es la que encauza el
dilogo
6

Cervantes Saavedra, Miguel de, El ingenios hidalgo Don Quijote de la Mancha, edicin y notas de
Celina Sabor de Cortazar e Isaas Lerner, prlogo de Marcos A. Mornigo, Buenos Aires, Huemul, 1986,
I, 1, p.23. El Quijote se cita siempre por esta edicin indicando la parte, el captulo y la pgina.
7

En Beyond Fiction, The recovery of the feminine in the novels of Cervantes, Berkeley, University of
California Press, 1984, la malograda Ruth El Saffar puntualizaba que la locura quijotesca se montaba en
una serie de actitudes paradojales o contradictorias entre discurso y accin. Uno de los ejemplos
mentados era que, si por un lado el proclamaba que los caballeros andantes tenan por misin ir por el
mundo socorriendo y amparando viudas y mujeres menesterosas, Don Quijote no tena el menor registro
de que el ama y la sobrina que abandonaba en su aldea podan ser vistas, fcilmente, como mujeres
menesterosas por cuanto conformaban un grupo familiar sin hombres que las amparasen o rigiesen.
8

Vase al respecto, por lo que respecta a la cuestin cervantina, el iluminador artculo de Ruth El Saffar,
Voces marginales y la visin del ser cervantino, Anthropos, 98/99, pp.59-63.

El paso previo en la realizacin de este estudio estuvo dado por una bsqueda de variables y
ocurrenccias lxicas en el texto, sondeo realizado gracias a la versin en CD-ROOM que acompaa la
edicin de Francisco Rico. Y as el anlisis de estos pasajes, definidos en funcin de una extensin que
permitiese su adecuado registro e inteleccin permiti detectar, al menos en una primera etapa, las
siguientes caractersticas en la ocurrencia de los trminos de parentesco en el Quijote: 1.-Los trminos
que designan a los progenitores (madre, padre) y sus formas derivadas o asociadas (madrina, padrino,
padrastro) superan en cantidad a los de la descendencia (hija, hijo, hijitos); 2.-Conceptualmente, sin
embargo, cabe decir que esa aparente supremaca del orden parental en el discurso encuentra el equilibrio
y hasta un esperable desplazamiento, por cuanto quienes dicen que su padre o madre es tal o cual
personaje son los hijos del relato a la sazn los personajes con los cuales don Quijote se topa en sus
aventturas-. Y as el empleo de madre o de padre es mucho ms usado por los hijos que por los padres
para definirse a s mismos. 3.-Desde la perspectiva genrica es mucho ms notoria la preeminencia que
tienen las ocurrencias de hija frente a la forma masculina. ser este un indicio ms de la voluntad
normativa del gnero masculino para con las mujeres?. De ellas se habla, de ellas siempre hay algo que
decir, ellas siempre sern hijas de alguien.......
10

En este anlisis, por otra parte, tambin hubo que dejar de lado todas aquellas expresiones que,
valindose de los mismos semas, poco y nada tenan que ver con la descripcin de realidades familiares.
Tal era el caso, por ejemplo, de las muy frecuentes filiaciones de virtudes y defectos.
11

I, 3, p.39.

12

I, 3, p.39.

13

I, 32, p.253.

14

Covarrubias Orozco, Sebastin de, Tesoro de la lengua castellana o espaola, edicin de Felipe R.
Maldonado, revisada por Manuel Camarero, Madrid, Editorial Castalia, Nueva Biblioteca de Erudicin y
Crtica, 1996. familia, p.536.
15

Ibidem, familia, p.536.

16

II, 5, p.468.

17

Sobre la perspectiva social de la familia Panza puede consultarse Salazar Rincn, Javier, El mundo
social del Quijote, Madrid, Gredos, 1986, captulo III La vida rural, pp.160-227.
18

Kamen, Henry, Cambio cultural en la sociedad del Siglo de Oro. Catalua y Castilla, siglos XVI-XVII,
Madrid, Siglo XXI de Espaa Editores, 1998, captulo 6 La reforma del matrimonio y la sexualidad,
pp.259-319.
19

Vigil, Maril, La vida de las mujeres en los siglos XVI y XVII, Madrid, Siglo XXI de Espaa Editores,
1986.
20

Lapesa, Rafael, Comentario al captulo 5 de la Segunda Parte del Quijote, en Actas del Tercer
Coloquio Internacional de la Asociacin de Cervantistas (Alcal de Henares, 12-16 de noviembre 1990),
Madrid, Anthropos, 1993, pp. 11-21.
21

...anoche lleg el hijo de Bartolom Carrasco, que viene de estudiar de Salamanca, hecho bachiller, y
yndole yo a dar la bienvenida me dijo que andaba ya en libros la historia de v.m. con nombre de El
ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha y dice que me mientan a m en ella con mi mesmo nombre
de Sancho Panza, y a la seora dulcinea del Toboso, con otras cosas que pasamos nosotros a solas, que
me hice cruces de espantado cmo las pudo saber el historiador que las escribi (II, 2, p.453) me ha
dado gusto que el autor de la historia haya hablado de m de manera que no enfadan las cosas que de m
se cuentan; que a fe de buen escudero que si hubiera dicho de m cosas que no fueran muy de cristiano
viejo, como soy, que nos haban de or los sordos (II, 3, p.457)

22

II, 4, p.462.

23

II, 5, p.467.

24

II, 5, p.470.

25

II, 5, p.470.

26

II, 13, p.510.

27

Vase, adems de Kamen, op.cit., el conjunto de estudios editados por Agustn Redondo, Autour des
parents en Espagne aux XVI et XVII sicles. Histoire, Mythe et littrature, Pars, Publications de la
Sorbonne, 1987.
28

Joly, Monique, Le vocabulaire de la parent dans le Vocabulario de refranes de Gonzalo Correas en

Agustn Redondo (ed.), Autour des parents en Espagne aux XVI et XVII sicles. Histoire, Mythe et
littrature, Pars, Publications de la Sorbonne, 1987, pp.131-156. La edicin del Vocabulario de refranes
de Gonzalo Correas empleada por la autora y de la que tomamos las citas en cuestin- es la preparada
por Louis Combet, Bordeaux, Institut dEtudes Ibriques et Ibro-Amricaines, 1967.
29

Desde los clsicos trabajos de Helmut Hatzfeld El Quijote como obra de arte del lenguaje, Madrid,
C.S.I.C., 1966, de Angel Rosemblat La lengua del Quijote, Madrid, Gredos, 1971 y del artculo de
Amado Alonso Las prevaricaciones idiomticas de Sancho Panza, Nueva Revista de Filologa
Hispnica, 2, 1948, 1-20, el avance ms significativo y sugerente de los estudios crticos sobre el habla de
Sancho puede encontrarse en la III parte de Etudes sur Don Quichotte, Pars, Publications de la
Sorbonne, 1996, de la llorada hispanista francesa Monique Joly. All, bajo dos apartados diversos, se han
nucleado todos los artculos que haba consagrado, por un lado, a problemas paremiolgicos (Le
discours mtaparmique dans Don Quichotte, De paremiologa cervantina: una reconsideracin del
problema, Aspectos del refrn en Mateo Alemn y Cervantes y Ainsi parlait Sancho Pana) y, por el
otro, a problemas de lengua (Cervants et le refus des codes: le problme du Sayagus y A propos de
certains archasmes dans la Deuxime Partie de Don Quichotte).
30

El marco terico de las consideraciones crticas que a continuacin puntualizo ha sido brindado por los
distintos trabajos compilados por Dennis Mumby Narrativa y control social. Perspectivas crticas,
Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1997.
31

Vase, puntualmente, Langellier, Kristin M. y Peterson, Eric E. Las historias de la familia como
estrategia de control social en Dennis Mumby Narrativa y control social. Perspectivas crticas, Buenos
Aires, Amorrortu Editores, 1997, pp.71-106.
32

Uno de los trabajos que mejor analiza la dimensin pica del Quijote es el artculo de Luis Murillo
Don Quixote as renaissance epic, en Cervantes and the Renaissance, ed. Michael Mc Gaha, Easton,
Pennsylvannia, Juan de la Cuesta, Hispanic Monographs, 1980, pp.51-70.
33

II, 5, p.466.

34

II, 5, p.466-467.

35

II, 5, p.467.

36

II, 5, p.468.

37

II, 5, p.468.

38

II, 5, p.469.

39

Ibidem, familiares, p.536.

40

Ibidem, familiares, p.536.

41

Los Lares segn los romanos- eran los dioses encargados de velar por las encrucijadas y por los
recintos domsticos. Sugerentemente, carecen de mitologa propia aunque ciertos autores antiguos
rememoren circunstancias fabulosas sobre el origen de los mismos. Los Lares segn Ovidio- son hijos
de Mercurio y Lara o Lala, la charlatana- condenada por Jpiter a ser la ninfa de las aguas infernales
(Fastos II, 583) donde pena, asimismo, la mutilacin de su lengua. Asociado a Mercurio-Hermes se le
confiere al Lar familiar el origen de la prosperidad, lo cual vuelve an ms irnico el rechazo de Sancho
y, por otra parte, se sostena que un mtico falo de ceniza se haba erguido desde el hoogar de la esclava
Tanaquil, quien, poseda, haba terminado pariendo a la casa real del rey Servio Tulio.
Tibulo, a su turno (Elegas I, 1, 13) tal como lo recuerda el Bachiller Juan Prez de Moya en su
Philosopha Secreta, Madrid, Ctedra, 404, II, 40, pp.344-345- haca extensiva la tutela de los lares a los
campos y heredades, con lo cual, tambin, se puede observan cuan antinatural es el rechazo de Sancho a
ste segn l- trato ilcito.
42

II, 5, p.466, 467.

43

II, 5, p.467, 468, 469, 470.

44

Sobre la funcin del llanto como forma no-discursiva propia de la femineidad, y la impronta cultural en
la cual se origina, vase el iluminador trabajo de Julia Kristeva Stabat Mater, en Historias de Amor,
Madrid, Siglo XXI de Espaa Editores, 1987, pp.209-231.
45

II, 5, p.470.

46

Langellier y Petersen en el trabajo citado remiten al estudio de R. Mc.Lain y A. Weigert Toward a

phenomenological sociology of family: a programmatic essay en W. R. Burr, R. Hill, F. I. Nye e I. L.
Reiss (eds.) Contemporary theories about the family, Nueva York, Free Press.
47

II, 5, p.467.

48

II, 5, p.467.

49

II, 5, p.467.

50

II, 5, p.468.

51

II, 5,.pp.467-468.

52

II, 5, pp.468-469.

53

II, 5, p.467.

54

II, 5, p.468.

55

Obsrvese, por otra parte, que la expresin siempre a nuestros ojos permite reinscribir la
problemtica del lugar natural de cada constituyente familiar, en la teora del control escpico de
Foucault. Un tipo de sistema social que hace de la vigilancia, a travs del ojo, el modo privilegiado de
autopreservarse y protegerse.
56

II, 5, p.469.

57

II, 5, p.469.

58

II, 5, p.468.

59

II, 5, p.470.

60

II, 5, p.468.

61

II, 5, p.467.

62

II, 5, p.468.

63

II, 5, p.470.

64

II, 5, p.469.

65

Para el caso de Urraca vale tener presente que como lo anota Paloma Daz-Mas el comienzo del
romance de Las almenas de Toro hace pensar mucho ms inequvocamente en ella que en su hermana
Elvira a quien, sin embargo, le corresponda la ciudad (En las almeenas de Toro all estaba una doncella
/ vestida de paos negros, reluciente como estrella. / Pasara el rey don Alonso, namorad se haba
della). All, por otra parte, se refiere un deseo incestuoso que ms le cabe a esta mujer fatal de la
tradicin romanceril que a la poseedora de Toro (Vuestra hermana es, seor, vuestra hermana es
aqulla. / -Si mi hermana es dijo el rey-, fuego malo encienda en ella).
66

Vase al respecto, Vigier, Franoise Quelques rflexions sur le lignage, la parent et la famille dans la
celestinesque, en Agustn Redondo (ed.), Autour des parents en Espagne aux XVI et XVII sicles.
Histoire, Mythe et littrature, Pars, Publications de la Sorbonne, 1987, pp.157-174.
67

Vase, al respecto, Maravall, Jos Antonio, El mundo social de La Celestina, Madrid, Gredos, 1972.

68

Sugerentemente, la editora Paloma Daz Mas aporta el dato de que uno de los versos del romance
Quejas de Urraca (aa los moros por dineros y a los critianos de gracia v.8-) debi de tener mucha
fama en el siglo de oro espaol por cuanto aparece en un poema de un cancionero del Siglo XVI y en un
Testamento de Celestina del mismo siglo.
69

Quejas de Urraca, vv. 5-8, en Romancero, edicin de Paloma Daz Mas, estudio preliminar de
Samuel G. Armistead, Madrid, Crtica, 199...., p.76. El romance llamado Quejas de Urraca aparece con
el nmero 6 de la agrupacin interna de esta edicin que nuclea en un apartado los Romances del Cerco
de Zamora y del Cid.
70

Recordemos que en Traicin de Vellido Dolfos donde se refiere el asesinato de Sancho II, el hermano
sitiador de Zamora, los versos finales (vv. 7-10) terminan diciendo: Muerto le ha Vellido Dolfos, gran
traicin ha cometido; / desque le tuviera muerto metise por un postigo; / por las calles de Zamora va
dando voces y gritos: / -Tiempo era, doa Urraca, de complir lo prometido. La ambigedad y malicia
potica- de no puntualizar qu es eso prometido ha hecho pensar a todos que, dado el perfil femenino
de Urraca, lo lgico es colegir que le habra prometido su propio cuerpo.
71

Ejemplar por la exhaustividad y lo agudo de sus observaciones es el trabajo de Franois Delpech

Fragments hispaniques dun discours incestuex en Agustn Redondo (ed.), Autour des parents en
Espagne aux XVI et XVII sicles. Histoire, Mythe et littrature, Pars, Publications de la Sorbonne,
1987, pp.77-128.
72

II, 5, p.470.

73

II, 6, p.471.

74

I, 1, p.23.

75

I, 46, p.374.