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Estudo dirigido de sntese textual de : FORGHIERI, Yolanda Cintro.

Psicologia Fenomenolgica: Fundamentos, Mtodos e Pesquisa. So


Paulo: Pioneira, 1997-2001 (captulos 2 e 3).
Introduo
Este Capitulo foi elaborado com suporte nas principais ideia de Hurssel , por ter sido
ele o iniciador da Fenomenologia moderna, na qual est fundamentado o metodo que
adoto neste trabalho. Meu objetivo foi,apenas , o de apresentar a evoluo do
pensamento de Hurssel e amplia - las com formulaes de Merleau- Ponty para tentar
mostrar a viabilidade de sua utilizao no campo da Psicologia .Entre as obras
importantes, que para ela contriburam, encontram-se as dos filsofos Brentano(
Psicologia do Ponto de Vista Emprico, 1884) e Dilthey(Idias Concernentes a uma
Psicologia Descritiva e Analitica,1894), que censuram as cincias humanas especialmente a Psicologia _ por terem adotado o mtodo das cincias da natureza,
cujo objeto diferente . Husserl vai alm com a investigao na vivncia de
conscincia segundo a autora, ele chega a anlise do conhecimento que ultrapassa
limites da Psicologia.

II - Temas Fundamentais
1. O termo s coisas mesmas e a intencionalidade
Husserl prope retornar a um ponto de partida que seja verdadeiramente, o primeiro. A
coisa mesma entendida por ele como fenmeno ecomo a nica coisa qual temos
acesso imediato e intuio originria; o fenmeno integra a conscincia e o objeto,
unidos no prprio ato de significao. A conscincia sempre intencional,a
intencionalidade o ato de atribuir um sentido, ela unifica a conscincia e o objeto, o
sujeito e o mundo.

2. A reduo fenomenolgica e a intuio das essncias


A reduo o recurso da fenomenologia para chegar ao fenmeno como tal, ou sua
essncia sintetizada em dois princpios: um negativo, que rejeita tudo aquilo que no
verificado e o outro que positivo, que apela para a intuio originria do fenmeno. A
reduo uma mudana de atitude. Quanto a viso das essncias, Husserl procura
fundamentar um processo de conhecimento ao mesmo tempo concreto e filosfico,
ligado vivncia e capaz de universidade, atravs do particular. A psicologia
fenomenolgica uma cincia descritiva e a fenomenologia pertence s disciplinas
eidtico - concretas, propondo-se a ser uma cincia descritiva das essncias da
vivncia. (Idem, p.166) Por isso encontra - se intimamente relacionada a Psicologia ,
fornecendo - lhes os seus fundamentos .

3. A Reflexo fenomenolgica, o mundo da Vida e a intersubjetividade


O eu vive no mundo, mas no se encontra delimitado quilo que vivencia no momento
atual, pois pode, tambm, dirigir seu pensamento para o que j vivenciou
anteriormente, assim como para as prospeces que faz em relao a coisas que tem
a expectativa de vir a vivenciar.
O psiclogo, pode refletir sobre tudo isto, em atitude fenomenolgica tanto em nvel
superior de universalidade, ou de acordo com aquilo que se pe de manifesto como
essencial, para formas especiais de vivncia. Neste caso, todos aqueles fatos e
explicaes so colocados entre parnteses ou fora de ao, permitindo a reflexo
sobre a experincia variada da vivncia, chegando ao que lhe essencial, ou invarivel
nas suas transformaes.
Por isso a Fenomenologia
"incita o cientista a reencontrar, numa cincia, sua prpria histria, que nela se
sedimentou,... buscarem que, para alm de todas as mediaes, ela repousa sobre o
mundo da vida e no no ar." (Husserl, referido por Dartigues, 1973, p. 80.)
A "suspenso" fenomenolgica no feita apenas em relao ao mundo, mas abrange,
tambm, o prprio sujeito, que , ento, tomado como tema de reflexo, deixando
aparecer o eu puro ou o "ego transcendental", como expectador imparcial, apto a
apreender tudo o que a ele se apresente como fenmeno.
"Todo o sentido e todo o ser imaginveis fazem parte do domnio da subjetividade
transcendental, enquanto constituinte de todo o sentido e todo o ser... O ser e a
conscincia pertencem essencialmente um ao outro." (Extrato de Meditaes
Cartesianas de Husserl, em KelkeI e Scherer, 1982, p. 101.)
Sob outro aspecto, em sua vivncia cotidiana, os seres humanos, embora tenham suas
prprias peculiaridades, existem todos no mundo, constituindo-o e constituindo-se,
simultaneamente. Possumos, de certo modo, uma "comunalidade", pois todos ns
vivemos no mundo e existimos uns com os outros, com a capacidade de nos
aproximarmos e de compreendermos mutuamente as nossas vivncias. "A partir da
intersubjetividade constituda em mim, constitui-se um mundo objetivo comum a todos."
(Idem, p. 102).
Assim sendo, o mundo recebe o seu sentido, no apenas a partir das constituies de
um sujeito solitrio, mas do intercmbio entre a pluralidade de constituies dos vrios
sujeitos existentes no mundo, realizado atravs do encontro que se estabelece entre
eles.

4 - Possibilidades de Articulao entre a Fenomenologia


e a Psicologia

Este tema encontra-se enraizado na problemtica das relaes entre Filosofia e


Cincia.
A Filosofia apresenta-se como conhecimento da profundidade ou do fundamento;
prope-se a captar a totalidade como tal e a individualidade como tal, interligando-as.
Ela pretende eliminar, progressivamente,
"todas as instncias fundadoras que ainda s se apresentam afetadas por um certo
carter de regionalidade... para chegar a um saber verdadeiramente universal, isto ,
saber da totalidade, no no sentido de um sistema que englobasse todos os
conhecimentos, mas no sentido de uma apreenso de fundamentos universais ".
(Ladrire, 1977, pp. 180 e 181.)
A Fenomenologia de Husserl, contribuiu, consideravelmente, para a possibilidade de
estabelecimento de relaes entre a Filosofia e a Psicologia, pois, embora ele tivesse a
inteno de chegar ao fundamento do prprio conhecimento e de todo saber, tomou o
mundo vivido como ponto de partida para realizar este seu ideal. Alm disso, Husserl
no chegou a elaborar um sistema filosfico completo, pois revelou estar sempre
revendo e recomeando este empreendimento, at o final de sua vida, sem chegar a
reconhecer que o havia completado.
Embora Husserl tenha considerado a Fenomenologia e a Psicologia como cincias
distintas, refere-se possibilidade de relao entre ambas, dando, no incio, prioridade
Fenomenologia, ao considerar que a Psicologia, como cincia terica, encaminha-se,
necessariamente, para a Fenomenologia. Mas, na medida em que amadurece seu
pensamento, deixa transparecer a existncia de uma relao de reciprocidade ou de
entrelaamento entre ambas, como quando, em sua ltima obra, publicada
originariamente em 1938 (Krisis), afirma que a "subjetividade transcendental
intersubjetividade", fortalecendo a idia de que os limites entre o transcendental e o
emprico j no so mais completamente distintos, pois h uma interseco entre
ambos.
A inicial oposio entre o transcendental e o emprico, o ontolgico e o ntico, foi
tomada por Husser!, apenas como "um ponto de partida encobrindo um problema e um
secreto
relacionamento entre as duas espcies de pesquisa" (Merleau-Ponty, 1973, p. 76).
As formulaes fornecidas por Husserl e esclarecidas por Merleau-Ponty a respeito do
inter-relacionamento entre a Fenomenologia e Psicologia, levam, tambm, a uma
considerao mais ampla da Psicologia, de acordo com a qual ela uma cincia cujo
conhecimento peculiar e paradoxal; no indutivo, no sentido que esta palavra tem
para os empiristas e nem reflexivo no sentido que tem para a Filosofia tradicional. O
conhecimento psicolgico reflexo e ao mesmo tempo vivncia; conhecimento que
pretende descobrir a significao, no contato efetivo do psiclogo com sua prpria
vivncia e com a de seus semelhantes.

III - Enfoque Fenomenolgico da Personalidade

Na viso de Yolanda Cintro Forghieri, ela descreve no incio do captulo sobre como
comeou o interesse pela Fenomenologia, e que por meio de experincias que
vivenciou ajudou na construo das suas ideias sobre fenomenologia da
personalidade. Yolanda relata ainda como aconteceu para elabor-lo: primeiramente
retornou as obras que mais lhes impressionaram de filsofos, psiquiatras e psiclogos
fenomenolgicos e que poderiam lhes ajudar para um levantamento terico voltando
para a personalidade humana. Para melhor entender utilizou as vivncias dela e de
outras pessoas, tentando conferir os aspectos invariveis e suas variaes na garantia
do existir.
Contriburam para um melhor entendimento do estudo, Husserl, Merleau-Ponty,
Heidegger e Buber e Merleau-Ponty.
Com eles Yolanda encontrou de forma mais explcita as aproximaes entre a
Fenomenologia e Psicologia, analisou fenomenologicamente o psiquismo humano, mas
a motivao surgiu a partir de psiquiatras fenomenolgicos.
Por meio da Fenomenologia do ser-a (Dasein), apresentada por Heidegger (1971)
encontrou fundamentaes para o estabelecimento das dimenses primordiais do
existir: a preocupao, a angstia, o compreender, o temporalizar e
espacializar.
E Buber em sua obra Eu e Tu (1977) que descreveu sobre a Fenomenologia das
relaes humanas. E Sartre que fortaleceu a preocupao da autora com a questo da
liberdade do ser humano, levando-a a incluir o escolher, entre suas caractersticas
bsicas.
Logo, o termo personalidade em seu texto se fundamenta de situaes que acontecem
no decorrer das experincias individuais.