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Lus

Glvez
Instituto Bblico de Capacitacin
Dr. Yamile Fernndez
Clase: 228s Temas Teolgicos Actuales

Sesin 3: Justificacin: Por Fe, por Sacramentos, o Ambos?


1. Jess dijo en la cruz, "Consumado es." A que se estaba refiriendo?
Cuando Cristo muri en la cruz, una de sus ltimas palabras fue tetelestai, que se traduce
"Consumado es" (Jn. 19:30). En griego la palabra se empleaba con referencia a
transacciones comerciales, y despus de realizar un pago se escriba sobre una cuenta
dbito y quera decir: "Cancelada por completo". La muerte de Cristo fue totalmente
suficiente para todos los que depositan su confianza en l solamente.
De ah siguen dos implicaciones. En primer lugar, no somos salvados por esfuerzo humano.
Si Cristo pag en definitiva el precio total de nuestra salvacin, entonces no somos
recibidos con base en nuestros mritos. "Porque por gracia sois salvos
por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie
se glore" (Ef. 2:8-9). La salvacin es por encima de todo, un don gratuito.
Esto me lleva a una segunda implicacin. Dios obra directamente en el ser humano
mediante el Espritu Santo a travs de la verdad de las Escrituras. No hay necesidad
de intermediarios humanos tales como un sacerdote o de mediaciones por rituales. El
milagro del nuevo nacimiento sucede directamente en el momento de ejercer la fe salvador.

2. Que es el sacramentalismo y cmo floreci?
Con la llegada de Constantino, el sacramentalismo tom preponderancia. A partir de
entonces la iglesia sera utilizada con fines polticos, y los sacramentos seran los medios
con los que la iglesia controlara las vidas de quienes vivieran en el Imperio Romano. Ya no
se pensaba en la salvacin como una relacin personal con Dios sino como la relacin
correcta con la iglesia.
Con el aumento del sacramentalismo tambin aument la liturgia que le acompaaba.
Surgieron prcticas no halladas en el Nuevo Testamento para acompaar la visin exaltada
de las cosas relacionadas con estos rituales. A pesar de la claridad con que Agustn entendi
la miseria espiritual del hombre y su necesidad de gracia, tambin insisti en la necesidad
de los sacramentos para la salvacin. Ense que el bautismo imprime un carcter especial
sobre el hombre. Tambin empa ms el asunto al ensear que las obras no tienen mrito
antes que se ejerza el don de la fe, pero como resultado
de la renovacin del corazn las obras vienen a ser meritorias.

3. Que es el sacerdotalismo y cmo confunde el tema de la salvacin?
La palabra tcnica para este fenmeno es sacerdotalismo, la exaltacin de los sacerdotes al
punto de atribuirles poderes divinos. Siendo los dispensadores de gracia, tienen derecho a
excluir del cielo o a incluir a quienes se sometan a su autoridad. Con el desarrollo de la
misa, se lleg a creer que tenan la autoridad para convertir pan y vino
corrientes en el cuerpo y la sangre de Cristo. Eran representantes literales de Dios en la
tierra. En lugar de aceptar la enseanza neotestamentaria de que todos los creyentes son
sacerdotes, se regres al modelo del sacerdocio en el Antiguo Testamento donde

los levitas representaban a los hombres ante Dios y a Dios ante los hombres.


4. Cual ha sido la funcin y la historia de las indulgencias en la iglesia catlica
romana?
La penitencia es el cuarto sacramento y se define en el catecismo de Baltimore como "un
sacramento por el cual los pecados cometidos despus del bautismo son perdonados
mediante la absolucin de un sacerdote". Puesto que el sacerdote por lo general asigna al
penitente la realizacin de algunas obras para obtener absolucin, la palabra se refiere con
frecuencia a la obra misma. La creencia es que Dios no cancela el castigo temporal debido al
pecado y de esa manera el pecador debe aadir a la obra de Cristo con una obra propia.
Algo muy cercano a la penitencia es la indulgencia, que se define como "la remisin
completa o parcial del castigo temporal debido al pecado ... una indulgencia plenaria es la
remisin completa del castigo temporal debido al pecado ... una indulgencia parcial es la
remisin en parte del castigo debido al pecado. Para obtener una indulgencia debemos
estar en el estado de gracia (el resultado de una confesin satisfactoria a un sacerdote) y
realizar las obras necesarias que sean indicadas" Una indulgencia no es un sacramento,
sino la remisin de castigo temporal por pecados que ya han sido perdonados. Es
una ayuda en el proceso de restauracin y tambin puede mitigar los sufrimientos del
purgatorio. En 1 096 d.C. en el snodo de Clermont, el Papa Urbano II prometi una
indulgencia plenaria, es decir, una que cubra todo castigo temporal, para aquellos que
participaran en las cruzadas a la tierra santa. Trescientos aos despus, en 1477, el Papa
Sixto IV declar que las indulgencias no solo eran vlidas para los vivos sino tambin para
los muertos. De ese modo se vendieron indulgencias al vulgo para sus parientes que
estaban en el purgatorio.

5. Cual fue el resultado del Concilio de Trento en 1546?
En el concilio de Trento en 1546, la iglesia catlica romana dio su respuesta oficial a la
insistencia de Martn Lutero en que un hombre puede ser justificado por Dios con base
nica y exclusiva en la fe. El concilio reconoci que todas las obras que un hombre pueda
hacer solo son debidas a la gracia de Dios, pero estas obras son parte del proceso de
salvacin. Con la siguiente declaracin especfica se conden como anatema "que los
impos sean justificados por fe solamente: si esto significa que no se requiere algo ms a
manera de cooperacin en la adquisicin de la gracia de justificacin, y que no es en modo
alguno necesario que un hombre sea preparado y dispuesto por el uso de su propia
voluntad para salvarse". Adems, el concilio afirm que aun despus de uno ser justificado,
las obras eran necesarias para mantener el estado de gracia. Luego se procedi a defender
todos los siete sacramentos de la iglesia. De esta manera, la iglesia catlica neg que la fe
sola fuera suficiente o que una persona pudiera salvarse por fuera de los rituales de la
iglesia. Aunque se hicieron algunas reformas el sistema sacramental bsico qued intacto.






6. Que fue la Cena del Seor en la iglesia primitiva?
La iglesia primitiva sigui el patrn mostrado por Cristo y celebraban un servicio muy
simple. Justino Mrtir (aprox. 100-165) en su libro de apologtica que tena por objeto
defender el cristianismo, escribi que el obispo o el lder de la iglesia empezaba el servicio
de comunin con una oracin de alabanza y gratitud que se pronunciaba sobre los
elementos. La congregacin responda con un "amn" seguido por un beso de
amor fraternal que indicaba la reconciliacin de los corazones. Los padres apostlicos
empezaron con toda razn a atribuir gran significado a este acto de nuestro Seor, y como
Cristo instituy esta observancia despus de haber comido la Pascua con sus discpulos, era
natural que la iglesia en sus comienzos hiciera la conmemoracin de la muerte de Cristo
despus de una comida comunitaria.

7. Que es la transubstanciacin y cmo se origin?
En 818 d.C. un abad (ttulo de una dignidad) del famoso monasterio de Corbie al norte de
Pars llamado Pascasio Radberto, public un documento en el que afirm que los elementos
eran transformados en el cuerpo y la sangre literales de Cristo. Aunque la apariencia de los
elementos no cambia, un milagro tiene lugar cuando el sacerdote pronuncia ciertas
palabras: el vino y el pan se convierten en el cuerpo y la sangre reales del Cristo histrico.
Afirm que las apariencias externas no son ms que un velo para engaar a los sentidos.
Esta enseanza no careci de contestacin. Telogos como Rabanus Maurus dijeron que tal
creencia confunde la seal con lo que la seal significa. En 1050 Berenger de Tours expuso
el concepto de que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban presentes no en esencia sino en
poder. La sustancia segua sin cambiar; era necesaria la fe por parte del beneficiario para
hacer efectivo el poder. El filsofo Juan Scotus coincidi con Agustn en que los elementos
eran simblicos y no experimentaban cambio alguno. La controversia continu durante
ms de cien aos. En el ao 1089 un obispo llamado Humberto dijo en trminos bastante
crudos que "el cuerpo de Cristo mismo es en realidad manipulado por el sacerdote con sus
dedos y masticado con los dientes de los feligreses". De ese modo se llegaron a considerar
los elementos de la cena como el cuerpo y la sangre reales del Cristo histrico.

8. Es la misa un sacrificio?
Bien sea que estemos o no de acuerdo con que los elementos son realmente transformados,
existe una pregunta todava ms importante para discutir. Debe Cristo ofrecerse como
sacrificio una y otra vez? Recordemos que la misa no solo es una
representacin simblica de los sufrimientos de Cristo; la postura catlica oficial es que
Cristo es sacrificado de manera repetida. La iglesia catlica romana basa su manera de
entender el sacrificio en los rituales del Antiguo Testamento, donde se ofrecan sacrificios
de manera continua. Esto explica por qu el catolicismo ensea que la salvacin es un
proceso que nunca termina. Aun si el pasado es perdonado, maana es otro da. La misa, la
confesin, las oraciones a Mara, todas estas cosas nunca establecen para siempre la
relacin con Dios. De acuerdo con esta mentalidad, el sacrificio de Cristo en la cruz tampoco
termina jams sino que l es ofrecido en repetidas ocasiones. Sin embargo, el libro de
Hebreos en el Nuevo Testamento tiene la declaracin explcita de que el sacrificio de Cristo
fue suficiente para Dios y por eso fue ofrecido una sola vez para siempre. Se establecen
cuatro contrastes entre el sacrificio de Cristo y los del Antiguo Testamento (He. 10:10-14).

9. Presente cuatro contrastes entre el sacrificio de Cristo y los sacrificios del Antiguo
Testamento.
1. En el Antiguo Testamento muchos sacerdotes ofrecan sacrificios; de hecho lo hacan
trabajando por tumos. En cambio, ahora solo hay un solo Sumo sacerdote quien vive para
siempre.
2. Se ofrecan muchos sacrificios da tras da, siempre que se cometa pecado. En cambio,
Cristo ofreci "una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados". Su obra puso fin
para siempre al sistema de sacrificios.
3. Los sacrificios del Antiguo Testamento solo podan cubrir pecados pasados, y por esa
razn deban ofrecerse una y otra vez. Por otro lado, leemos acerca de Cristo: "porque
con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados" (v. 14).
4. Los antiguos sacerdotes tenan prohibido sentarse mientras trabajaban en su turno, pero
Cristo se sent a la diestra de Dios Padre porque su obra qued terminada.

10. Cmo usted argumentara a favor de una interpretacin figurativa de "cuerpo y
sangre" en la comunin?
La cuestin definitiva en esta discusin gira alrededor de la interpretacin que se haga de
las palabras de Cristo: "Esto es mi cuerpo. Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre".
Deben interpretarse en sentido literal o en sentido figurado?
Existen varios indicios en el pasaje mismo de que las palabras son figurativas. Por ejemplo,
Jess dijo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre". Todos los eruditos, tanto
protestantes como catlicos, admiten que Cristo no quiso decir que la copa que sostena en
su mano era en s el nuevo pacto. La palabra copa se empleaba en referencia directa a su
contenido. Es obvio que no bebi la copa sino su contenido. Esa clase de simbolismo se
utiliza en todos los idiomas.
Lo que es ms importante, Cristo llam al pan pan y al vino vino, incluso despus de
haberlos consagrado. Tras exhortar a sus discpulos a comer y beber, dijo que l mismo
no bebera del fruto de la vid hasta la venida del reino de Dios (Lc. 22: 18). Estaba llamando
10 que acababa de bendecir "el fruto de la vid". De manera que Cristo no llam a los
elementos consagrados carne y sangre, sino pan y vino.