Congresso Estadual de

Educadores Cristos
De 12 14 de Setembro de 2014

Presidente: Pr. Ubiratan Batista Job

Diretor: Pr. Eliezer Morais

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Pr. UBIRATAN BATISTA JOB

Presidente da Assembleia de Deus de Porto Alegre RS
Presidente da Conveno das Igrejas Evanglicas e Pastores
da Assembleia de Deus no Estado do Rio Grande do Sul
com muita alegria que estamos dando as boas vindas para todos os participantes do Congresso Estadual de Educadores Cristos. Este evento, promovido
pelo Departamento da Escola Bblica Dominical e pelo Instituto Bblico Esperana, um marco nas celebraes dos 90 anos de nossa igreja, que no decorrer
de sua histria tem se esforado para ensinar a Palavra de Deus de gerao em
gerao.
O meu desejo e a minha orao para que os objetivos do congresso sejam
alcanados e que todos os congressistas sejam instrumentos nas mos de Deus
para exercerem o magistrio cristo de acordo com os princpios prescritos nas
Sagradas Escrituras, quer seja na igreja, nas escolas teolgicas ou nas escolas e
universidades seculares.
Deus vos abenoe!
Pr. ELIEZER MORAIS
Diretor do Instituto Bblico Esperana
Superintendente do Departamento da Escola Bblica
Dominical da Assembleia de Deus de Porto Alegre RS
A realizao do Congresso de Educadores Cristos um sonho que se tornou
realidade, pois estamos atuando no ministrio do ensino bblico h muitos anos,
e neste ano, quando nossa igreja celebra 90 anos de existncia no Estado do Rio
Grande do Sul, Deus nos dirigiu para reunir professores da escola bblica dominical, professores de teologia e professores da educao secular para refletirmos
sobre a importncia da misso que os educadores cristos tm no reino de Deus.
Os objetivos e os temas propostos para o congresso, nos desafiam a continuar cumprindo a ordem que Jesus deixou aos seus discpulos, que de pregar e
ensinar o evangelho.
Desejamos que todos aproveitem o mximo do congresso, a fim de estarem
preparados para melhor servir a Deus, Sua obra e Sua igreja, que tem a responsabilidade de ser a instituio criada por Jesus para proclamar as virtudes do Seu
reino.
Deus vos abenoe!

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PROGRAMAO
12.9.2014 - Sexta
18h00 - Credenciamento
20h00 - Abertura e 1. Plenria
13.9.2014 - Sbado
14h00 - Devocional
14h30 - 2. Plenria
15h30 - 3. Plenria
16h30 - Painel
17h30 - Intervalo e Lanche
19h00 - 4. Plenria
20h00 - Painel
14.9.2014 - Domingo
14h00 - Devocional
14h30 - 5. Plenria
15h30 - Painel
16h30 - Encerramento

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A Educao Crist e os Desafios do Reino

de Deus para a Sociedade Ps Moderna
Prof.: Pr. Altair Germano
1 - A Educao Crist
A questo dos fundamentos
A questo do espao (Lar, Igreja, Escola e Faculdade)
A questo dos educadores
A questo dos mtodos
A questo do propsito
2 - O Reino de Deus: Consideraes Gerais
a) O que o Reino de Deus
O Reino de Deus toda a esfera de seu domnio soberano:
No cu (Mt 6.10c)
Na terra (Dn 2.20-21; 4.28-37)
Entre/em ns (Lc 17.21)
Sobre os demnios (Lc 11.20)
Sobre Satans (Ez 28.11-19; Is 14.12-17; Ap 20.1-3)
b) A temporalidade do Reino
Prximo (Mt 3.2; 4.17)
Presente (Lc 17.21; Jo 3.5)
Futuro (Mt 26.29)
Eterno (Sl 146.10; Dn 2.43-44)
c) O Pai Nosso (Mt 6.9-15)
A santidade do Rei (v.9)
A soberania do Rei (v. 10)
A proviso do Rei (v. 11)
A misericrdia do Rei (v.12)
A proteo do Rei (v. 13)
A justia do Rei (v.14-15)

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3 - Os desafios da educao crist na preservao dos princpios

ticos do Reino de Deus na ps-modernidade
A relativizao e inverso de valores ticos e morais
A desconstruo e banalizao dos modelos tradicionais (judaico-cristo) de casamento e famlia
A liquidez e a virtualidade dos relacionamentos
A prtica do consumismo desenfreado (capitalismo parasitrio)
A mercadolojizao da f manifesta na prtica eclesial de implantao
de igrejas, ordenao de obreiros, doutrinas, cultos e liturgias: estratgias espirituais ou rendio ao mercado?
A competitividade ministerial
A coisificao do indivduo (desumanizao, explorao, descarte, etc.)

SUGESTES BIBLIOGRFICAS
BRAY, Gerald. Teu o Reino: uma teologia sistemtica da orao do Senhor. So
Paulo: Shedd Publicaes, 2009,
JEREMIAS, J. Teologia do Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Editora Teolgica,
2004.
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2003.
PORTELA, Solano. O que esto ensinando aos nossos filhos?: uma avaliao crtica da pedagogia contempornea apresentando a resposta da educao escolar
crist. So Jos dos Campos,SP: Editora Fiel, 2012.
Pr. Altair Germano, 1 Vice-Presidente da IEADALPE, Vice-Presidente do Conselho de Educao e Cultura da CGADB, mestre em Teologia com especializao
em Ministrio, especialista em Educao Crist, especialista em Psicopedagogia
e licenciado em Pedagogia, escritor e conferencista na rea de Desenvolvimento
de Lderes e Educadores.
Contatos e convites:
Fone: (81) 9232 0617 (TIM)
E-mail: altair.germano@gmail.com
Blog: altairgermano.net
Fan Page: www.facebook.com/pastoraltairgermano

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Teologia e Ps-modernidade:
conflitos e solues
Prof.: Pr. Paulo Andr

1 - O que Ps-modernidade?
Do ponto de vista cronolgico a Ps-modernidade teve eu incio com a queda
do muro de Berlim.
a) Do ponto de vista esttico - a relativizao ou a pluralizao das artes.
Temos at o perodo moderno estilos artsticos, estticos e literrios muito bem
delineados. Na msica temos o I-i-i, a MPB, o tropicalismo, a bossa nova, etc.
Nesse campo o que marca a ps-modernidade a pluralizao excessiva. Atualmente no se fala de movimento artstico ou musical.
b) Do ponto de vista da filosofia - temos no perodo antigo uma filosofia
que buscava explicao para todas as coisas no mundo metafsico o famoso
mundo das ideias de Plato o mundo que est fora do real, chamado de Deus.
Ento, o que acaba por marcar a Idade Mdia que Deus causa, mas tambm
a culpa de tudo. Em nome de Deus se faz o bem, mas tambm se mata.
Na Idade Moderna houve uma tentativa de tornar tudo cientfico, de trazer
para a terra, para a lgica, para a fsica, para a matemtica, o que at ento era
o metafsico. O filsofo Immanuel Kant trouxe, esse metafsico para o homem: a
razo humana, o intelecto humano como capaz de motivar as coisas e, responsvel por suas decises e atitudes. J no se mata mais porque Deus quer, e sim
porque o homem decidiu matar, consequentemente ele assume a responsabilidade por seus atos.
2 - CONCEITUANDO A PS-MODERNIDADE
a) A ausncia de absolutos - Nada explica nada, tudo relativo. No existe
a razo de ser de todas as coisas. No existe causa primeira. Tudo liquefeito
Alguns pensadores definiram da seguinte forma esse perodo:
Lyotard - [...] no h Verdades absolutas para o ps-modernismo.
Mesmo a cincia j no pode mais ser chamada de verdade, porque no existe
verdade.
Zygmunt Bauman - A modernidade imediata leve, lquida, fluida e infinitamente mais dinmica que a modernidade "slida" que suplantou. A
passagem de uma a outra acarretou profundas mudanas em todos os aspectos
da vida humana. Em resumo: O que marca a ps-modernidade a Liquefao
da Modernidade. A Modernidade virou gua, acomoda-se a qualquer realidade.
Lipovetsky - diz que o que marca a ps-modernidade a hiper-valorizao de todos os conceitos anteriores a ela. tudo o que veio antes. o que
ele chama de hipermodernidade.

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 Habermas - diz que a ps-modernidade tem o nico objetivo aniquilar

todos os ideais que imperaram at o Iluminismo, mesmo os ideais iluministas.
3 - O que marca essa tal ps-modernidade?
Relativismo - Nada e tudo. No existe certo ou errado. No h conceitos, nem valores. No h nada que possa ser defendido, mas ao mesmo tempo
qualquer coisa pode ser defendida. Nenhum discurso deve ser feito, ao mesmo
tempo qualquer discurso vlido. Nada verdadeiro, assim como cada pessoa
pode ter a sua verdade. No existem valores que possam ser dados como valores verdadeiramente sociais. O que existe so valores individuais, defendidos
por cada pessoa; Tudo possvel, mesmo quele que no cr, porque no h no
que se crer. No h, portanto, um lugar onde se possa ancorar e nem se apoiar.
4 - O que Secularismo?
Do ponto de vista jurdico a separao entre o que poltico e jurdico daquilo que religioso. a separao entre o Estado e a Igreja. a laicisao das
coisas. H a igreja corpo de Cristo, mstica e espiritual, guiada pelo Esprito e
regida pela Palavra de Deus, cujo patrimnio maior a salvao de almas, e h
tambm a igreja pessoa jurdica, de direito privado e sem fins lucrativos.
A secularizao, sob vrios aspectos, foi positiva, especialmente quanto a separar o jurdico do espiritual, afastando a possibilidade de o Estado interferir
nos aspectos doutrinais, de usos e costumes ou disciplinares da igreja. Quando
lemos um livro ou matria que contenha a palavra secularizao ou secularismo necessrio verificarmos de que assunto tal livro est tratando, pois secularismo nem sempre pejorativo.
Porm, quando se trata de alguma literatura de cunho teolgico, diferente, visto que ns entendemos secularismo como a entrada dos pensamentos,
princpios e doutrinas seculares no mbito da exegese bblica. olhar as coisas
divinas sob a tica e as lentes daquilo que secular. Neste sentido sim, a consideramos pejorativo.
5 - Teologia Bblica
Existem diversas teologias. Tantas quantas religies existem no mundo, so as
teologias existentes. Mas a teologia de que estamos tratando est muito bem
fundamentada, muito bem embasada e tem como bssola a Bblia Sagrada.
No se trata de uma teologia qualquer, mas de uma teologia bblica. H cidades brasileiras onde funcionam faculdades teolgicas Umbandistas, Kardecistas,
e do Candombl. E so todas faculdades.
6 - Teologia Bblica na Ps-modernidade
Se a nossa teologia bblica, o mtodo de interpretao da Bblia que mais
devemos usar o mtodo indutivo, que aquele no qual nos esvaziamos de

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nossos conceitos e preconceitos e vamos ao texto bblico base com toda a pureza de corao, lemos o texto e extramos dele a verdade aplicvel nossa vida.
Sem ideias pr-concebidas, tanto quanto possvel, como se fssemos uma tbua
rasa, que buscssemos no texto bblico os primeiros alfabetos da formao de
nosso carter.
Isto posto, vemos no texto bblico de Romanos, cap. 12 e vers. 2 a seguinte
afirmao: E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela
renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e
perfeita vontade de Deus para convosco.
Analisando o texto e utilizando o mtodo indutivo de interpretao, conclumos que:
a) Em primeiro lugar, para enfrentarmos esse momento de secularizao
ps-moderna, nossa teologia deve, obrigatoriamente, ser uma teologia no
conformista. Uma teologia no conformista tem por premissa a manuteno da
identidade Crist. Se a base a Bblia Sagrada, se o mtodo o indutivo, se o
modelo Cristo, se a identidade uma identidade crist, ento, uma teologia
no conformista busca essa mantena da identidade.
Na vida crist, como no quotidiano das pessoas, h uma certa confuso entre o que identidade conjunto de caractersticas que individualiza qualquer
pessoa dentro da sociedade daquilo que um documento ou cdula de
identidade. Nem sempre esta reflete ou revela a verdadeira identidade de seu
portador. Nem sempre algum que detm o ttulo de pastor realmente pastor,
e assim por diante.
Todos ns, pelo batismo, deveramos em Cristo, pelo novo nascimento, pela
converso adotar uma nova identidade, e essa nova identidade espiritual deveria ser a identidade de Cristo. Isto , possuir no seu eu espiritual as mesmas
caractersticas espirituais de Cristo. No nos conformarmos com o mundo, portanto, no aceitarmos qualquer outra espcie de forma que no a forma da
identidade do prprio Cristo. Isto uma teologia no conformista. Isto identidade crist.
b) Em segundo lugar, uma teologia bblica tambm uma teologia que
transforma as pessoas na pessoa de Cristo. Mas no somente as transforma na
pessoa de Cristo, tambm as conserva como pessoas de Cristo. Mas transformai-vos pela renovao da vossa mente...
Joo Batista, em Mateus 3.11, usa uma palavra diferente em relao a Cristo,
afirmando que ele vos batizar com o seu prprio Esprito. Agora o que fica j
no mais o indivduo espiritual fulano de tal, mas o cheiro de Cristo, o sabor
de Cristo, a cor de Cristo. Quando algum olha j no v mais o indivduo e sim
a Cristo, pois Cristo que vive nele. Isto metamorfo, isto transformao.
Temos, portanto, de um lado a manuteno da identidade, e do outro, a
transformao na identidade.

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Como combater o mundanismo? Como viver no secularismo? Como enfrentar
a ps-modernidade? Nossa bssola a Bblia, nosso mtodo o indutivo, nosso
modelo Cristo, e a nossa teologia transforma as pessoas em Cristo e mantm
as pessoas como representantes, verdadeiras imagens de Cristo na terra. Essa
uma teologia capaz de enfrentar o secularismo.
c) Em terceiro lugar, uma teologia bblica uma teologia renovadora da
mente.
No original, via de regra, mente nos remete psiqu, alma. Mas nesse texto
foi usado um termo mais abrangente, humo homem no sentido integral, holstico. Paulo fala, no apenas da modificao da capacidade intelectiva, volitiva
do homem, mas tambm do soma, que o corpo, a matria, e tambm o elemento que faz a ligao com a figura do prprio Deus, que o esprito, pneuma, derivado de Pneuma, que o esprito do prprio Deus. Enfim, o homem, a
partir de sua racionalidade deve ser transformado. Integralmente transformado.
Holisticamente transformado.
uma teologia que faz cumprir primeira Tessalonicenses 5 versculo 23: E todo o vosso esprito, alma e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis
para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Nossa teologia deve ser uma teologia renovadora da mente, no apenas do
intelecto. Uma teologia educadora, mais que ensinadora, visto que ensinar sugere apenas transmisso de conhecimentos, de informaes, ao passo que educar mudar o indivduo e formar carter.

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O educador como colaborador da cultura

crist na sociedade atual
Prof.: Dra. Eunice de Lemos Michel
Um conceito mais amplo de educao supem o desenvolvimento integral do
ser humano em sua capacidade fsica, intelectual e moral, visando no s a formao de habilidades, mas tambm do carter e personalidade social (Aranha,
1989). Esta conceituao abrange objetivos nobres do processo educacional: a
formao integral do ser humano e a transmisso de valores necessrios ao desenvolvimento de um carter que lhe possibilite viver em sociedade. Desta forma
o educador visto como um contribuinte na formao e no desenvolvimento do
carter de seus alunos e no apenas como um transmissor de conceitos.
E o que se entende por educao crist? Uma breve anlise do termo j comprova a existncia de diversos enfoques em sua conceituao, demonstrando a
sua abrangncia. Educao crist j foi considerada como sinnimo de discipulado, por sua importncia na formao espiritual dos cristos; tambm como a
educao teolgica ministrada no contexto da igreja ou ensinada em escolas de
teologia ou mesmo como a educao eclesistica limitada ao mbito da Escola
Bblica Dominical. Entretanto em todos estes enfoques h o concenso de que a
educao crist um processo cristocntrico, baseado na Bblia, de comunicar a
palavra escrita de Deus atravs do Esprito Santo com o propsito de edificar os
cristos no Senhor Jesus e conduzir outros a Cristo (Santos, 2008). Assim, a perspectiva educacional crist, muito alm da transmisso de conhecimento, abrange a esperana de uma transformao do aluno. O educador cristo atuando
num esforo sistemtico, em interao contnua com seus alunos, empenha-se,
em refletir no seu procedimento as caractersticas de um discpulo de Cristo.
Enquanto a perspectiva secular comumente exclui Deus de suas consideraes,
a educao crist defende uma abordagem educacional bem mais abrangente,
considerando tambm as necessidades espirituais do aluno.
Em termos gerais a educao crist no rejeita os alvos comumente defendidos pela perspectiva secular sobre educao. Ela aceita aqueles valores que
refletem a nobreza da atividade educacional e acrescenta a eles uma viso mais
holstica do ser humano e do universo ao seu redor, pois busca interpret-los
luz dos princpios revelados nas Sagradas Escrituras (Santos, 2008). Defendendo
uma abordagem educacional bem mais abrangente, holstica, considerando no
apenas o universo material mas tambm a realidade espiritual, distingue-se por
dispensar uma ateno integral ao ser humano, sempre partindo de uma cosmoviso bblica ntegra (Meister, 2011). Segundo Dows, 2001: Uma educao
crist eficaz molda os alunos a conhecerem a verdade, a pensarem com a verdade para que seus comportamentos sejam moldados pela verdade.
Sobre a contribuio do docente cristo na rea secular, o autor Brito (2008)
escreve: Quando um professor efetivado ou contratado para lecionar determinada disciplina, o contedo prioritrio que ele deve ministrar, seriamente,

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o de sua matria (Lngua Portuguesa/ Lngua Estrangeira/ Matemtica/ Histria/

Geografia/ Fsica/ Qumica, etc.) e no falar propriamente de Deus; a menos que
seja um professor de Educao Religiosa. importante que o educador cristo
mantenha uma postura tica profissional em sua atuao, a fim de que o Evangelho no seja escandalizado e nem ele venha a ser prejudicado profissionalmente. Todavia, o prprio conceito de educao pressupe uma contribuio que
ultrapassa o mero contedo programtico a ser ministrado. Se admitirmos que
a educao, para ser completa, deve alcanar toda a dimenso humana: esprito,
alma e corpo, aceitaremos a verdade de que o professor comprometido com o
Reino de Deus procurar transmitir, prudentemente, aos seus alunos os valores
eternos contidos na Bblia Sagrada (Brito, 2008). Assim sendo, muito pode o
educador cristo cooperar para a formao plena do aluno. Quando o educador
vive uma vida genuna, com honra e integridade, diante de seus alunos e alm
das salas de aula, exercer influncia marcante e muitos vo desejar seguir seu
exemplo. O educador cristo pode ensinar muito com a sua prpria vida, e se
ele viver em harmonia com as escrituras, o aluno observar. o chamado aprendizado por aproximao (Dows, 2001). A personalidade, o carter do professor
gera um lao de sinceridade e confiana com os alunos, esse era o motivo pelo
qual os discpulos seguiam a Jesus. preciso, ento estabelecer com eles um relacionamento genuno, uma comunicao de alma para alma. O ensinar com o
corao tem maior impacto na vida dos alunos (Hendricks,1991).
Em sua obra O cristo e a cultura o autor Horton (1998) escreve; Uma definio til e abrangente de cultura, para a nossa discusso, pode ser a atividade
humana que intenciona o uso, prazer e enriquecimento da sociedade. Por igreja,
estou dizendo a igreja institucional, que deve ser entendida como expresso visvel do corpo universal de Cristo atravs de todos os sculos em todo o lugar. Um
organismo vivo fundado por Cristo, ao qual foi confiado o seu prprio ministrio pessoal. Ser que um jovem cristo tem de enfrentar a deciso entre ser um
discpulo de Cristo ou estudar para adquirir maior conhecimento secular? Uma
escolha destas no exigida do cristo, desde que a sabedoria secular, seja ela
na filosofia, psicologia, sociologia, administrao de empresas, etc., no tenha a
prioridade na explicao de coisas celestes. O cristo no precisa temer a natureza secular de estudos, mas deve depender da bondade paternal de Deus em
dar-lhe talento e oportunidade de exercer sua vocao para a glria de Deus. De
acordo com este mesmo autor: Quando estes dois fatores,a fidelidade da igreja
para com a sua tarefa e a fidelidade do crente individual para com sua vocao
convergirem, teremos mais cristos que conheam bem a sua f, o bastante para comunic-la na conversa casual e o fato de se destacarem nas suas vocaes
contribuir para a credibilidade em sua profisso de sua f.

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Algumas referncias bibliogrficas:

ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da Educao. So Paulo: Editora Moderna,1989.
BRITO, Robson. A contribuio do docente cristo na rea secular. ejesus.com.
br, 2008
DOWS, Perry G. Introduo educao crist: ensino e crescimento. So Paulo.
Editora Cultura Crist, 2001
GANGEL, Kenneth O. & HENDRICKS, Howard G. (ed.) Manual de ensino para o
educador cristo. Rio de Janeiro: CPAD, 1999.
HENDRICKS, Howard. Ensinando para transformar vidas. Editora Betnia, Belo
Horizonte. 1991.
HORTON, Michael. O Cristo e a Cultura. Editora Cultura Crist. 1998
MEISTER, Mauro. Cosmoviso: Do Conceito prtica na Escola Crist. 2011
SANTOS, Valdeci da S. Educao Crist: Conceituao terica e implicaes prticas. 2008

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Lendo e ensinando a Bblica com eficincia

diante dos desafios contemporneos
Prof.: Rodrigo Majewski
A Bblia o livro fundamental do cristianismo. Sem ela, ns perdemos todos
os referenciais para conhecermos a Deus e sua vontade. Para o verdadeiro cristo, portanto, poucas coisas podem ser mais importantes do que entender a
mensagem das Escrituras, aplic-la em sua vida e compartilh-la com prximo.
Contudo, vivemos em uma sociedade em que os valores so ditados por outros fundamentos. A prpria ideia de que existam valores ou verdades absolutas,
como defende o cristianismo, tem sido questionada pelo pensamento ps-moderno. A igreja enfrenta o dilema de aceitar os parmetros do mundo ou ouvir
a voz de Deus por meio de sua Palavra. Porm, vemos que em muitos lugares
a pregao e o ensino da Bblia esto sendo substitudos por entretenimento e
outras atividades que pouco transmitem a verdadeira mensagem do evangelho.
Alm disso, comum ouvirmos pessoas ou igrejas dizerem que valorizam o ensino e pregao da Bblia, porm sua prtica as desmente. No deixam as Escrituras falar por si mesmas. Fazem interpretaes foradas e longe do contexto
original, quando no alegricas. A criatividade, e no a fidelidade na interpretao vista como uma qualidade do professor e do pregador.
O ensino e compreenso eficientes das Escrituras so feitos com a ajuda da
hermenutica, que fornece diversos princpios e regras para o melhor entendimento e aplicao do texto pelo leitor. No meu objetivo, neste curto espao,
apresentar estas regras, mas apenas chamar a ateno para algumas verdades
teolgicas fundamentais que todo professor de EBD deve ter em mente quando
estudar, ensinar ou pregar a Bblia. Sem elas, nosso trabalho pode estar seriamente comprometido, por mais criativos ou atualizados que estejamos. Vejamos.
a) A Bblia deve ser lida e ensinada desde uma perspectiva cristolgica
Porque decidi nada saber entre vs seno a Jesus Cristo... (1Co 2.2a).
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas
mesmas que testificam de mim (Jo 5.39).
E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras. (Lc 24.27).
O fim da lei Cristo (Rm 10.4).
Entre os cristos contemporneos existe hoje uma forte tendncia de leitura
compartimentalizada da Bblia. Autoajuda, moralismo e teologia da prosperidade so costumeiramente fundamentados nas narrativas da Bblica hebraica, ou
seja, o Antigo Testamento cristo. Grandes lideres, como Davi e Josu, so ensinados nas igrejas como exemplos a serem imitados. Sua f, entendida como um
mrito prprio, e firmeza so estabelecidas como razo para o sucesso desses

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personagens, sucesso que est ao alcance do leitor ou ouvinte caso siga esses
exemplos. Porm, na maioria dos casos, Jesus Cristo, personagem central da f
crist, sequer mencionado. No se faz relao alguma entre o significado do
evento Cristo e as narrativas antigas. O Antigo Testamento parece ter autonomia total na leitura, interpretao, ensino e pregao das Escrituras como um
todo.
Segundo Paulo, toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino (2Tm
3.15). Composta por Antigo e Novo testamentos, a Bblia possui uma mensagem nica que unificada por um tema em especial, na perspectiva crist: Jesus
Cristo. Nesse sentido, no legtimo ensinar as Escrituras sem fazer meno ao
seu tema central e unificador.
Assim, para o ensino e pregao das escrituras desde uma autntica perspectiva crist, o estudioso realiza dois movimentos. Primeiramente, ele entende a
mensagem no contexto histrico do prprio texto. No caso do livro de Josu, por
exemplo, isso significa conseguir discernir a mensagem que o desconhecido escritor do livro pretendia que o povo de Israel ouvisse. Num segundo momento, o
intrprete ter que entender a mensagem do texto dentro da estrutura cannica
em que ele est inserido, inclusive o Novo Testamento, com sua centralidade em
Jesus Cristo, e toda a histria da redeno . Nesse sentido, correto afirmar que
no h nenhuma aplicao direta do texto do Antigo Testamento sem a mediao de Cristo.
H uma exigncia neotestamentria de que o professor cristo ensine Jesus
Cristo. Isso porque o cristo entende as passagens do Antigo Testamento no
contexto da posterior revelao de Deus no Novo Testamento, que gira em torno
de Cristo.
Dessa forma, rejeitando a abordagem biogrfica ou exemplarista tradicional, que de uma forma geral tem tendncias antropocntricas, banalizadoras
do texto bblico e moralistas, se prope o ensino e pregao das Escrituras de
forma cristocntrica, o que envolve as conhecidas sete maneiras de pregar a
Cristo proposta por Sidnei Greidanus: progresso histrico-redentora, promessa-cumprimento, tipologia, analogia, temas longitudinais, referncias do Novo
Testamento e contraste. Ainda que tenham sido sugeridas para uso na pregao, so plenamente aplicveis ao ensino da Bblia pelo professor de EBD.
A progresso histrico-redentora o delineamento da histria de Deus e seu
relacionamento com o mundo, mostrando os seus atos criadores e redentores.
Nas palavras de Gordon Fee e Douglas Stuart, o nvel superior da histria bblica, uma metanarrativa que demonstra o plano universal de Deus para a sua
criao. Comea com a criao do universo e da humanidade, passa pela queda
e pelo plano de redeno de Deus mediante a linhagem da mulher, estendendo-se em uma longa histria que passa por Abraao, Moiss e Israel at Cristo,
sua igreja e a consumao na nova criao . Os atos redentores se centralizam
na morte e ressurreio de Jesus, de forma que apontam para ele e dele para a
nova criao futura. Nesse sentido, por exemplo, o livro de Josu lido desde

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uma perspectiva de continuidade dos atos redentores de Deus, onde a terra

concedida ao povo escolhido como uma ddiva inteiramente divida. O cenrio
para a salvao universal, manifestada sculos depois em Jesus Cristo, vai sendo
preparado, com a consolidao do povo e da terra na qual o descendente da
mulher nascer.
Mais direto do que a perspectiva da metanarrativa bblica, a abordagem promessa-cumprimento demonstra que certas promessas do Antigo Testamento se
cumprem em Jesus Cristo. No caso do livro de Josu, a perspectiva de conquista
integral da terra e descanso foi apenas parcial e aguarda cumprimento na consumao do Reino de Deus por meio de seu filho Jesus.
A tipologia outra forma de fazer o Antigo Testamento apontar para Cristo.
Eventos, pessoas ou instituies prenunciam o grande Anttipo, a pessoa e obra
de Jesus Cristo. O conceito de Greidanus para tipologia, segundo Drio de Arajo Cardoso, envolve 4 caractersticas:
Um tipo autntico histrico, se refere a acontecimentos, pessoas ou instituies. teocntrico, isto , referese aos atos de Deus em e por meio de pessoas
e acontecimentos. Exibe uma analogia significativa com seu anttipo: deve-se
evitar estabelecer a relao atravs de detalhes. Por ltimo, a relao de um tipo
autntico com seu anttipo marcada pela progresso. Disso decorre que no
se deve dispensar a interpretao histrico-literria, pois esta servir de base indispensvel para a interpretao tipolgica correta1 .
Nesse sentido, Josu pode ser considerado um tipo de Cristo, na medida em
que prefigura seu papel como aquele que venceu os inimigos do povo de Deus:
o pecado, a morte, Satans, derrotando-os por completo. A terra conquistada
por Josu tipifica a herana espiritual do cristo, a vida eterna e descanso conquistadas por Cristo para o cristo.
Mais generalizada que a tipologia, a analogia traa um caminho at Cristo
por meio de paralelos entre o que Deus prometeu, ensinou ou exigiu de Israel
e o que Cristo promete, ensina ou exige de sua igreja. Um exemplo do livro de
Josu a analogia entre a terra prometida aos Israelitas, concedida pela graa
de Deus, e o descanso eterno dos santos, tambm concedido pela graa divina.
O foco em temas longitudinais outra abordagem possvel, que procura
discernir temas que esto presentes tanto no Antigo como no Novo Testamento.
O juzo de Deus, por exemplo, um tema presente em toda a Bblia, e tambm
no livro de Josu, na medida em que a destruio dos cananeus uma manifestao desse juzo, bem como a destruio de Ac e sua famlia.
A sexta abordagem proposta por Greidanus se fundamenta nas referncias
que o Novo Testamento faz ao Antigo. Muitas vezes essas referncias podem ser
uma ponte direta at Cristo. No caso de Josu, apenas para exemplificar, a epstola de Tiago menciona Raabe como um exemplo de ao para o cristo.
Por fim, o contraste ltimo caminho sugerido para levar o texto do Antigo
Testamento a Cristo. No livro de Josu, um contraste possvel entre a falha em
1 CARDOSO, Drio de Arajo. Uma abordagem cristocntrica para os sermes biogrficos. Fides Reformata. So Paulo, vol. XV, n. 1, p. 65-72, 2010., p. 76.

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conquistar toda a terra e a conquista perfeita e definitiva da vida eterna por

meio de Cristo.
Em resumo, todas as vezes que estamos lendo a Bblia, deveramos nos perguntar o que a passagem diante de ns est dizendo sobre Jesus ou como ela
aponta para Ele. Tudo na Bblia que no falar sobre Jesus serve como um elo em
uma cadeia de ideias que leva a Jesus. Estas sete abordagens, portanto, so relevantes para que o pregador e ensinador cristo possa ler, interpretar e expor a
Bblia, especialmente o AT, respeitando o sentido original do texto, mas tambm
nunca perdendo de vista que est desempenhando seu ofcio como um cristo,
consciente, portanto, da centralidade do evento Cristo para a compreenso do
sentido total das Escrituras.
b) A leitura cristolgica tambm deve ser cruciforme - Jesus Cristo e este
crucificado (1Co 2.2b)
Nossa leitura e ensino bblicos devem no somente ser cristocntricos, mas
tambm cruciformes, ou seja, conforme a cruz. O prprio Jesus chamou seus
seguidores a tomarem sua cruz e segui-lo (Mt 16.24). Mas foi Paulo quem desenvolveu com maior preciso o que convencionalmente se chama de teologia
da cruz, to importante para o movimento evanglico desde a reforma protestante.
Na sua primeira carta aos Corntios, Paulo entendeu que a dificuldade fundamental daquela igreja era seu triunfalismo. Eles desfrutavam dos dons espirituais, falavam lnguas desconhecidas, realizavam prodgios e maravilhas, mas estavam divididos entre si, movidos por inveja e vanglria. Se gloriavam no poder
que tinham.
O apstolo, ento, resolve confrontar essa atitude e questionar a espiritualidade dos corntios, dizendo que ela sobretudo sabedoria e poder humanos,
ao passo que a sabedoria e poder de Deus contraria essa lgica. Essa sabedoria
se manifesta pelo contrario do que : na fraqueza e na loucura humana (a cruz).
Vejamos ento como a lgica humana, que a lgica dos corntios, e a lgica
de Deus, que a da Cruz, que coloca o ser humano e sua espiritualidade no seu
devido lugar.
Paulo diz que a sabedoria e o poder que a igreja de Corinto vinha valorizando era nada diante de Deus (1Co 1.22-25).
Os judeus pediam sinais miraculosos (1Co 1.22): eles seriam o equivalente ao
crente que s quer o re-te-t ou a prosperidade material. Querem milagres,
querem o mar vermelho se abrindo, lnguas de anjos. Era por isso que muitos
judeus no creram em Jesus. Era um absurdo um Messias sofredor. O messias teria que ser algum poderoso, de famlia nobre, vencedor. Os judeus com certeza
tinham as Escrituras da poca (o AT) em alta conta. O veneravam, procuravam
seguir da melhor forma possvel. Mas sua lgica era humana. Esperavam um
Deus poderoso, como aquele que abriu o mar Vermelho ou que humilhou o rei
da Assria no cerco de Jerusalm sob o rei Ezequias. Mas no. Jesus, a Palavra de
Deus encarnada, desafiou toda a interpretao que eles faziam.

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 Para essas pessoas, um Deus sofredor um escndalo, porque rompe com sua
lgica humana que parece espiritual, mas no passa de religiosidade humana
que Deus no aceita. A esses Deus responde que o Cristo crucificado o poder
de Deus para salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16).
Os gregos buscam sabedoria: essa seria a lgica humana, o legalismo, os nossos conceitos de justia, de bem e de mal. Os gregos possuam uma sabedoria
sofisticada, com pensadores importantes como Plato e Aristteles. Em tica a
Nicmaco, Aristteles ensina que justia dar a cada um o que seu. Tambm
diz que a pessoa se torna virtuosa pela prtica da virtude. Vou me tornando justo conforme pratico aes justas. Consequncia disso a justificao por obras.
Sabedoria humana que rejeita a mensagem da cruz! Ns no conseguimos aceitar que Deus morreu por ns e nos justificou por sua justia, no pela nossa.
No justo, sermos salvos sem ter que fazer nada, no justo que a justia de
algum nos seja aplicada, no justo que algum morra em nosso lugar, diriam
os gregos no passado e os espritas hoje.
Deus, porm, no est preso s limitaes dos conceitos e raciocnios humanos. Ele livre e soberano. O que podemos entender de Deus, ele revelou na
cruz, no na glria segundo padres humanos ou naturais. A cruz demonstra a
completa seriedade do pecado, declara a impotncia da humanidade cada para
alcanar a salvao e expe os erros humanos da hipocrisia.
Observem que Paulo fala em 1Co 2.2 que decidiu saber apenas Cristo crucificado. No Cristo glorificado ou Cristo ressurreto ou Cristo todo-poderoso.
bem verdade que Jesus Cristo tudo isso, mas Paulo quer ensinar que nosso
modelo para a vida crist no a glria, mas a humilhao da cruz!!! O Cristo
ressurreto no substitui o Cristo crucificado! Nesta vida, o Jesus sofredor nosso
modelo. Sua auto-humilhao e sofrimento so justamente o sinal da salvao
(Fp 2.8).
O apstolo ento apresenta o centro do evangelho: a cruz de Cristo como poder de Deus. Essa afirmao era inaceitvel para os judeus, gregos e at mesmo
para boa parte da igreja. Era um escndalo: como a morte humilhante e terrvel na cruz pode significar poder? No seria melhor refletir sobre a ressurreio
gloriosa de Jesus? Quem sabe falar dos seus milagres? Ou ento enfatizar seu
governo glorioso como Cristo ressuscitado?
Vejam que Paulo ressalta que o poder de Deus se manifesta na fraqueza: o espinho da carne que no foi tirado de sua vida (2Co 12.8-10). Ali o poder de Deus
se aperfeioa: no seu contrario. Ou seja, para ns Deus se revela e nos guia pelo
contrario do que ele . A mensagem da cruz quebra com a lgica humana. Pensamos que podemos encontrar Deus em atos poderosos, mas ele se manifestou
justamente na fraqueza e no sofrimento. E ali, e no em outro lugar, que ele
quer ser conhecido!
Antes de compartilhar a vida da ressurreio, temos que participar da morte
de Cristo no aqui e agora. Toda a nossa existncia ainda est sob a sombra da
cruz. A ressurreio d sentido cruz, mas o centro da salvao a cruz, no

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a ressurreio. Isso significa o poder de Deus se aperfeioando no sofrimento.

Conhecer a Cristo conhecer seus sofrimentos e sofrer com ele. A vida crist
o processo de ser modelado e forjado de novo, segundo a imagem do servo sofredor, Jesus Cristo.
Assim, quando estamos em Cristo, compartilhamos dos seus sofrimentos e
sua morte, mas um dia, (ainda no!) participaremos de sua gloriosa ressurreio. Os dons e milagres, manifestaes poderosas, so apenas sinais antecipados desse dia final, mas no so um objetivo em si mesmos, nem os fundamentos para nossa vida crist.
Dessa forma, temos que Deus age na medida em que a cruz de Cristo pregada e ensinada como Palavra Dele.
Isso significa que a mensagem da Bblia possui uma lgica prpria, absurda
para os que se perdem. Essa compreenso da natureza da mensagem bblica
tem profundas consequncias sobre o mtodo de interpretao bblica: no devemos deixar que a filosofia ou os conceitos de sabedoria humana determinem a interpretao das Escrituras. As Escrituras interpretam a prpria Escritura.
A histria bblica deve ser vista a partir da cruz. A cruz no somente um detalhe triste, mas o corao do evangelho e da vida crist. Temos que ter muito
cuidado com nossas concluses lgicas que extramos da Palavra de Deus. No
podemos interpretar textos bblicos de uma forma que nos parea mais justo
ou agradvel segundo nossos pensamentos, pois sempre temos a tendncia de
negarmos a cruz em nossas vidas e em nosso ensino, para sermos mais agradveis aos alunos. Temos uma tendncia de no deixar a Bblia falar, de for-la a
se adaptar aos nossos conceitos. Por isso a mensagem da cruz era escndalo
para os judeus e loucura para os gregos. Na interpretao judaica e na filosofia
grega no fazia sentido algum um Messias sofredor ou um Deus que se manifesta na fraqueza e em um povo marginalizado.
Outra consequncia importante que a Bblia se revela suficiente luz da teologia da cruz. Artifcios retricos ou filosofia so desnecessrios para dar sentido
mensagem evangelho. O que o mundo diz no pode determinar o que Deus
nos diz por sua Palavra. Se nossos problemas ou a necessidade de agradar os
ouvintes forem mais importantes que a mensagem da Palavra, acabaremos por
fora-la a se adaptar aos nossos anseios e desejos pecaminosos e egostas.
Lutero dizia que "quem quiser filosofar sem perigo em Aristteles precisa antes tornar-se bem tolo em Cristo". Ou seja, devemos deixar as Escrituras falarem
de acordo com sua lgica, devemos evitar impor nossos conceitos, ou os conceitos do mundo, ou conceitos filosficos de Deus ou ser humano sobre o texto
sagrado.
Menciono aqui um exemplo de ingerncia indevida do pensamento humano
sobre a interpretao bblica: para o mundo politicamente correto, Deus amor,
s isso. No h juzo, santidade moral, no h conduta a ser exigida do ser humano a no ser a tolerncia. Assim, os professores que se deixam levar por
esta viso acabam distorcendo a mensagem da Bblia, dando origem teologia

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gay, por exemplo. As Escrituras so totalmente reinterpretadas para admitir e

motivar a prtica do homossexualismo ou de conceitos alternativos de famlia.
O desejo de ser agradvel ao mundo, a influncia da cosmoviso inclusiva que
a sociedade secular impe aos cristos acaba levando a distores deste tipo.
Tambm temos o problema da chamada leitura egosta das Escrituras, que
desconsidera o fato de que ela foi Escrita para todo o povo de Deus, e no somente para mim, para o meu bem. Um exemplo de leitura egosta e no cruciforme da Bblia usar o texto de Romanos 8.28, que nos ensina que todas as
coisas cooperam para o bem de quem ama a Deus e pensar que Deus vai fazer
tudo o que eu imagino que seja bom para mim. Assim, Deus no me vai deixar
ficar doente, no vai permitir que eu tenha problemas de relacionamento, vai
me dar um timo trabalho, riquezas, uma linda famlia, etc. Porm, o contexto
da passagem (v. 29) deixa bem claro que o todas as coisas se refere ao nosso
crescimento imagem de Cristo, custe o que custar (problemas pessoais, dificuldades financeiras, doenas, etc.). Ou seja, a mensagem que Deus nos quer
transformar imagem de Cristo, e no meramente nos dar uma vida tranquila!
A cruz, portanto, desafia nossas prprias interpretaes bblicas, assim como
todos os nossos preconceitos e desejos. por isso que devemos sempre reavaliar
nossas interpretaes luz da cruz. A cruz pe por terra nosso egosmo, nossas
tentativas de justificar nosso pecado, nossa ganncia, nosso compromisso com
o mundo.

Consideraes finais
O ensino eficaz das Escrituras passa por trs importantes etapas, que no podem ser negligenciadas:
1- O significado do texto no seu sentido original (exegese)
2- O significado do texto para mim (devocional)
3- Compartilhamento do significado do texto para mim aos outros (homiltica e ensino).
Ou seja, primeiro tenho que saber o que o texto significa em seu contexto
original. Depois, preciso aplic-lo minha vida hoje. Mas as escrituras devem
ser compartilhadas, elas no foram escritas para que guardemos para ns a sua
mensagem. Ento, e somente ento, entra o terceiro ponto, o compartilhar, por
meio do ensino e da pregao, a mensagem para os outros. Se fizermos como
muitos fazem, de ir direto para o terceiro ponto, sem tentar entender o texto no
seu contexto original e aplicar em sua prpria vida, nos tornaremos subjetivos,
superficiais e julgadores, pensando que o texto diz respeito aos problemas dos
outros, mas nunca aos nossos.
A pessoa que se fixa somente no primeiro ponto, contudo, se torna um erudito que no compreendido por ningum, a no ser pelos profissionais do meio
acadmico e teolgico. J aquele que se fixa somente no segundo ponto, falha

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no mandamento de Jesus na grande comisso: ir e fazer discpulos, o que pressupe a comunicao da verdade do evangelho, descoberta por meio da Palavra.
Para entendermos o significado do texto, temos que ter em mente a simplicidade e clareza das Escrituras. A clareza tem a ver com a mensagem das Escrituras, que evidente para todo aquele que a entende e iluminado pelo Esprito
Santo. Porm, existe um abismo entre a poca em que os livros foram escritos
e a nossa poca. Esse abismo s superado por meio do estudo detalhado das
escrituras e do seu contexto, seus aspectos lingusticos, gramaticais, histricos,
geogrficos, culturais, etc. Essa compreenso do sentido original das Escrituras
e sua transposio para nossos dias no simples, mas est acessvel a qualquer
pessoa que se dispuser a buscar e se esforar para tanto. obrigao de um professor de EBD ou pregador, portanto, cavar fundo para buscar as profundezas
da mensagem do evangelho sem distorc-lo. Para tanto, o professor deve adquirir comentrios, Bblias de Estudo, dicionrios teolgicos, obras de referncia,
atlas, gramticas e lxicos das lnguas originais, etc.
Outro ponto importante que TODA a Bblia deve ser ensinada e estudada,
no somente partes dela. Somente vamos conhecer a vontade de Deus se buscarmos entender TUDO o que ele revelou. Por isso, o professor deve buscar sempre ensinar toda a Bblia, no somente alguns evangelhos, ou algumas epstolas,
ou o NT, ou os Salmos. Tudo importante. Sendo Palavra de Deus, no devemos
limitar seu estudo apenas quilo que achamos que bom para ns ou que
nos emociona. Cada um dos seus livros revela algo sobre o carter e as aes
do Deus que adoramos. Ao longo dos anos, portanto, os alunos devem ter visto
toda a Escritura. Por isso, minha sugesto que o professor promova planos de
leitura de toda a Bblia com os alunos, sempre os acompanhando e motivando,
promovendo grupos de discusso com ampla participao, etc.
Portanto, o ensino eficiente das Escrituras passa pelo reconhecimento de que
a Bblia deve ser lida por inteiro, cristologica e cruciformemente. O professor fiel
buscar a mensagem das Escrituras no seu contexto original, mas sempre tendo em vista a centralidade de Cristo e da cruz. Tambm aplicar a mensagem
a si mesmo antes de transmiti-la para seus alunos. Aps, e somente aps este
intenso trabalho, usar todos os meios disponveis para melhor contextualizar
e explicar o sentido do texto bblico aos seus alunos. A fidelidade na busca do
sentido original e aplicao fundamental para a eficincia do ensino bblico,
pois Deus se agrada daqueles que buscam ouvir sua voz com sinceridade, e por
meio do nosso esforo, o Esprito Santo comunicar sua Palavra aos alunos.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARDOSO, Drio de Arajo. Uma abordagem cristocntrica para os sermes biogrficos. Fides Reformata. So Paulo, vol. XV, n. 1, p. 57-79, 2010.
FEE, Gordon D., STUART, Douglas, Entendes o que ls? 3. ed. So Paulo: Vida
Nova, 2011, 336 p.
FEE, Gordon D., STUART, Douglas. Como ler a Bblia Livro por Livro. So Paulo:
Vida Nova, 2013, 528 p.
GOLDSWORTHY, Graeme. Pregando toda a Bblia como escritura crist. So Jos
dos Campos: Editora Fiel, 2013, 388 p.
GREIDANUS, Sidney. Pregando Cristo a partir de Gnesis. So Paulo: Cultura Crist, 2006, 576 p.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. Vol. 1. So Leopoldo: Sinodal, Porto Alegre: Concrdia, Canoas: Ulbra, 2004, 469 p.
OSBORNE, Grant R. A Espiral Hermenutica. So Paulo: Vida Nova, 2009, 752 p.

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TRADIO EM EDUCAO

TEOLGICA

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