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Jean-Paul Dumont
(Scepticism: Artigo da Encyclopdia Universalis, Paris, s.d.,vol:14, pp. 719-723. Traduo: Jaimir
Conte)
O termo ceticismo terminou por designar atualmente, na linguagem comum, uma atitude
negativa do pensamento. O ctico visto, freqentemente, no somente como um esprito
hesitante ou tmido, que no se pronuncia sobre nada, mas como aquele que, sobre qualquer coisa
que avanada, ou sobre qualquer coisa que possa dizer, se refugia na crtica. Da mesma forma,
acredita-se ainda que o ceticismo a escola da recusa e da negao categrica. Na realidade, e por
sua prpria etimologia (skepsis em grego significando exame), o ceticismo vetaria qualquer
posio decidida, a comear at pela que consistiria em afirmar, muito antes de Pirro e como
Metrodoro de Abdera, que somente sabemos uma coisa: que nada sabemos.
Os cticos qualificam a si mesmos de zetticos, isto , de pesquisadores; de efticos, que
praticam a suspenso do juzo; de aporticos, filsofos do obstculo, da perplexidade e dos
resultados no encontrados. Alm disso, os historiadores latinos e gregos da filosofia ctica, como
Aulo-Glio, Sexto Emprico e Digenes Larcio, mantm uma distino muito rigorosa entre os
acadmicos, que sustentam a impossibilidade de conhecer, e os cticos, que tomam a vida e a
experincia por critrios de suas condutas. Para compreender o ceticismo, preciso, pois,
responder sucessivamente a estas duas questes: em que consistia o ceticismo antigo? Por que o
ceticismo foi, na histria da filosofia, ignorado e trado em sua inteno e valor?
1.SIGNIFICAO DO CETICISMO ANTIGO
Dados histricos
O fundador do ceticismo grego foi Pirro (fim do IV sc. a.C.). Ele no deixou nenhum escrito
filosfico. Nasceu em lis, pequena cidade do Peloponeso, onde viveu inicialmente como pintor,
depois interessou-se pela filosofia, principalmente sob a influncia de Anaxarco de Abdera, em
companhia de quem seguiu Alexandre, o Grande, por ocasio da campanha da sia.
Retornando lis, fundou uma escola filosfica que lhe valeu uma enorme reputao junto a
seus concidados. Ele vivia pobre e simplesmente em companhia de sua irm, Filista, que exercia a
ocupao de parteira. Seu historigrafo posterior, Antgone de Caristo, expressou em linguagem
anedtica a indiferena de alma, a impassibilidade e o domnio de si que ele tinha. Ele teve por
discpulo Tmon, autor de vrias obras em versos e em prosa: as Stiras (ou Consideraes
suspeitas); sendo que o verbo satirizar passou a significar a partir de ento, lanar-se a uma
crtica acerba), as Imagens; um di|logo, o Python (jogo de palavras sobre Pirro?); dois tratados em
prosa Sobre as sensaes e Contra os fsicos. Porm, sua obra nos apenas conhecida de modo
muito fragmentrio.
A escola ctica conhece um eclipse que eqivale a um desaparecimento. Uma certa forma de
ceticismo , ento, praticada pelos neo-acadmicos: Arcesilau (primeira metade do sc. III e incio do
sc. II a.C.), chefe da nova academia.(Cf. Academia). Em seguida, a escola renasce graas
atividade de Enesidemo, de quem a obra bastante conhecida, mas de quem a vida de tal modo
pouco conhecida que hesitamos sobre a poca em que viveu (ele foi contemporneo de Ccero ou
viveu um sculo mais tarde?). Depois dele, a figura mais marcante a de Agripa, mas da carreira dele
nada conhecemos, a no ser os cinco argumentos que Digenes Larcio lhe atribui.
104), o fogo, que por essncia queima, causa a cada um a representao de ser quente. Vemos
ento, nesta perspectiva, que a significao do ceticismo torna-se completamente diferente daquela
de um pretenso niilismo que conduziria os homens indiferena e inao. Assim sendo, cabem
duas questes: Por que o ceticismo grego constituiu-se como um fenomenismo? Por que, depois,
um contra-senso foi cometido a respeito de seu verdadeiro significado?
O fenomenismo grego
A importncia conferida pelo ceticismo ao conceito de fenmeno (cf. Fenmeno) pode ser
medida pelas palavras de Tmon. O fenmeno prevalece sobre tudo, por toda parte onde ele se
encontra (Sexto Emprico, Contra os lgicos, I, 30: Digenes Larcio, Vidas, IX, 105). No incio este
conceito no pertence propriamente linguagem filosfica, mas antes fsica. Por fenmeno, os
ouvintes do sofista Protgoras ou os leitores de Plato entendem uma realidade fsica, ou seja, uma
imagem constituda de ar e de luz, que desempenha no processo da viso um papel determinante.
Contrariamente aos cientistas dos tempos modernos que se acostumaram, depois de Kleper e
Descartes, a comparar o olho ao dispositivo tico da cmara escura, a Antigidade grega fez
intervir na produo da viso um duplo fluxo luminoso: o objeto emite ou reflete a luz, mas ao
mesmo tempo o olho, vendo, emite um raio que parte ao encontro daquele que o objeto est
emitindo. Esta concorrncia dos dois fluxos requer um meio transparente ou difano como o ar
quando de dia ou quando as trevas no o tornam opaco. Do encontro desses dois raios luminosos
nasce um corpo, ou objeto material, portanto, um produto mediato, uma espcie de meio termo
visvel, que leva o nome de fenmeno, designando a natureza luminosa da representao. Ele
provoca uma dupla conseqncia.
Por um lado, o objeto nunca tomado ou apreendido conforme sua prpria natureza ou tal
qual ele em si mesmo. Esse o sentido que Sexto Emprico d antiga frmula de Anaxgoras:
Os fenmenos so a viso do que permanece oculto.
O fenmeno , portanto, como uma mscara ou cortina que se interpe entre o objeto e
olho; o visvel o que dissimula o real tornado invisvel. Por outro lado, o fenmeno contm sempre
alguma coisa que pertence ao sujeito; por estar cheio de sangue que o olho percebe um fenmeno
roxo e por estar com ictercia que v tudo amarelo. Assim, tudo relativo, o que leva, como
Aristteles o diz de Protgoras, a considerar que os fenmenos so o critrio e a medida de todas as
coisas.
Quando interpretamos filosoficamente uma fsica da viso desse tipo, somos levados a
considerar que a realidade emprica do objeto no poderia constituir um dado absoluto e que o
conhecimento efetua-se relativamente ao sujeito que participa de sua constituio. Assim, no tempo
de Pirro, a fsica grega coloca a filosofia diante da seguinte alternativa: j que a realidade emprica
no uma realidade apreendida em si, preciso afirmar, ou que no h cincia possvel, qual se
reduz a sensao, ou que a cincia se fundamenta numa realidade inteligvel; e essa a ltima
soluo examinada por Plato. Mas, no primeiro caso, que o do empirismo estrito, os fenmenos
constituem o nico critrio ao qual podemos legitimamente nos ater. Consequentemente, no resta
mais que uma coisa a fazer: tomar a sensao por guia o que fazem os cirenaicos ou tomar a
vida por guia o que fazem os pirrnicos. Se acreditarmos em Tmon, conforme o que indica
Eusbio, o fato de constatar que as coisas no manifestam visivelmente ou fenomenicamente
qualquer diferena absoluta entre elas e escapam igualmente certeza e ao juzo que pretende
conhec-las absolutamente, permite-nos permanecer sem opinio e sem inclinao, de escapar a
todo abalo ou dvida da alma, de limitar-nos a dizer de cada coisa, que ela no mais isto que
aquilo, o que conduz afasia e ataraxia (Eusbio, op. cit. XIV, 18). Conseqentemente, o ceticismo
antigo no uma negao da cincia ou do saber, , ao contrrio, solidrio ao desenvolvimento da
fsica da percepo.
Evoluo do relativismo
Entretanto, o sculo III a.C., marcado por uma profunda subverso a propsito da teoria da
percepo, e os principais responsveis por esta evoluo cientfica so os esticos. Zeno e
principalmente Crisipo se distinguiram de seus predecessores em dois pontos essenciais. Por um
lado, recusam-se, de modo absoluto, a admitir, como Plato ou Aristteles, a existncia de
realidades inteligveis, mesmo que concebidas como imanentes ao objeto emprico. Eles se
apresentam como empiristas no sentido estrito. por isso que eles so nominalistas, consideram os
conceitos como abstraes e desenvolvem uma lgica original que suprime as classes e que
prefigura a lgica proposicional dos Modernos.
Assim, eles do razo, aparentemente, aos pirrnicos contra Plato. Lembramos ainda que o
final do sculo III marcado pelo triunfo do pensamento emprico. Mas, por outro lado, os
esticos rejeitam tambm a antiga fsica fenomnica. Na realidade, eles consideram a sensao
como uma pura e simples afeco concebida conforme o modelo da impresso deixada na alma
pelos objetos exteriores.
Certamente, a impresso no se confunde com a realidade emprica destes. Portanto, a
sensao nada apreende do objeto exterior: ela passiva. Mas, ao mesmo tempo que a alma recebe
a sensao, ela imagina espontaneamente e instantaneamente a causa da sensao; e por isso que
a imaginao dita compreensiva, porque percebe a causa da qual a sensao o efeito. Como se
v, os esticos contornam a dificuldade levantada pelo estatuto fsico do fenmeno, e compreendese ao mesmo tempo, que neste contexto diferente e renovado, tenham se desenvolvido polmicas
entre os esticos e os defensores da nova academia.
por essa poca que deve se situar a interveno de Enesidemo. Sua recusa do dogmatismo
estico consiste, essencialmente, em criticar a teoria da representao compreensiva, isto , a
possibilidade da alma imaginar corretamente e espontaneamente a causa da sensao que ela
experimenta, utilizando, segundo um registro filosfico, o antigo modelo fsico desvalorizado
fornecido pelo conceito de fenmeno.
Esta a razo pela qual ele desenvolve uma srie de argumentos destinados a exaltar o
relativismo e a mostrar que toda representao, pretensamente compreensiva no pode perceber a
essncia da coisa. Estes argumentos so conhecidos sob a denominao de Dez Tropos ou Modos
de Enesidemo, e sua exposio que nas antigas Enciclopdias, por exemplo, a de Diderot e
dAlembert, constitui o ponto central da exposio das teses cticas.
Ns nos limitaremos, de nossa parte, a apresentar as concluses a que nos conduziu o
estudo destes tropos. Os tropos ditos de Enesidemo so conhecidos por trs exposies
sucessivas e um testemunho complementar. A mais antiga verso a oferecida por Flon de
Alexandria (Da embriaguez, 171-202) e ela compreende oito tropos. O primeiro tropo ressalta a
diversidade dos animais e dos rgos dos sentidos. Ele conclui que as sensaes so relativas ao
sujeito que as experimenta. O segundo tropo constata que um mesmo homem pode, segundo as
circunstncias, ser diferentemente afetado por um mesmo objeto. O terceiro tropo denuncia a
relatividade das circunstncias, como sade e doena, sonho e viglia, idade, movimento e repouso,
etc., que concorrem para a instabilidade dos fenmenos. O quarto tropo destaca a relatividade dada
pelas posies, pelas distncias e pelos lugares. O quinto tropo considera a quantidade e a
composio das substncias, cujas propriedades mudam conforme a frmula de sua composio. O
sexto tropo o da relao. Este modo torna-se o mais importante na verso de Sexto Emprico e
Digenes Larcio, pois o que funda o relativismo universal. O stimo tropo revela o caracter
misturado dos eflvios provenientes de um objeto exterior. O oitavo tropo constata a diversidade
dos costumes, das leis, da moral, das crenas e das convices.
A essa exposio em oito tropos que se encontra em Flon corresponde a afirmao de
Eusbio, segundo a qual Enesidemo teria formulado nove tropos, assim como a presena, em Sexto
Emprico e em Digenes Larcio, de exposies quase parecidas e que somente diferem pela ordem
dos argumentos, que, em compensao, so em nmero de dez. Ns resolvemos este problema
propondo que se considere que a verso retranscrita por Flon remete a um escritor ctico annimo
(e por que no ao tratado de Tmon: Sobre as sensaes?), ao qual Enesidemo teria acrescentado
um novo modo, aquele que, em Sexto Emprico e em Digenes Larcio constitui o terceiro e que
relativo diferena de disposio dos rgos dos sentidos.
No foi seno mais tarde que Favorinos teria acrescentado um dcimo argumento que ocupa
o nono lugar na enumerao de Sexto Emprico e constitui uma variao pouco importante sobre o
tema da freqncia e da raridade das ocorrncias. Em todo caso, esses argumentos so destinados
a contestar o carter absoluto do conhecimento sensvel e a recusar a pretenso dogmtica e
estica de escapar ao antigo relativismo.
A poca de Enesidemo a do relativismo filosfico. Sem dvida, tambm nesta poca que
se encontra reafirmada a vocao moral do ceticismo. Se, como pensa P. Couissin, a palavra epoch,
isto , suspenso do juzo, foi tomada emprestada de Zeno por Arcesilau e no criada por Pirro,
bem que a idia esteve certamente no prprio Pirro, e o relativismo filosfico de Enesidemo que
melhor contribui para definir a suspenso do juzo como a regra no dogmtica da vida ctica.
O ctico denuncia como vs as concepes noumnicas e, recusando exercer
dogmaticamente seu entendimento, limita-se a constatar a relatividade dos fenmenos, opondo
entre eles as representaes presentes e passadas e tirando de seu conflito argumentos para uma
vida tranqila e silenciosa.
Os novos cticos
O lugar da alma no qual se d o jogo das oposies entre fenmenos e numenos , segundo
Enesidemo, a memria. A uma representao presente, pode-se opor uma representao passada,
ou at, a imaginao de uma coisa futura. a razo pela qual na prtica da dvida ctica, a alma no
se encontra totalmente engajada. Mais tarde, veremos Descartes, convicto da unidade do esprito
humano, experimentar a dvida como uma angstia que interessa a totalidade das faculdades.
Ao contrrio, com Enesidemo ou Sexto Emprico, feita uma separao entre a faculdade
sensitiva e a faculdade de imaginar ou de conceber, embora a dvida possa permanecer a expresso
feliz e tranqila de uma imaginao e de um entendimento suspensos ou, se se preferir,
dogmaticamente inativos. Entretanto, para chegar a este silncio do entendimento colocado na
impossibilidade de se pronunciar sobre a natureza em si do objeto emprico, preciso poder dispor
de remdios apropriados e sobretudo cuidadosamente dosados a fim de no ocasionar, pela
refutao de uma tese, a adeso do esprito a uma tese contrria. a razo pela qual os cticos
inventam, com Agripa, e praticam, com Sexto Emprico, uma nova lgica.
Enquanto que, nas escolas gregas de filosofia, a lgica ou a dialtica cumprem uma funo
defensiva contra os adversrios do sistema, aqui a dialtica o instrumento de uma teraputica
destinada a dividir a alma em duas, ou seja, a impedir o entendimento de dogmatizar, concedendo
plena confiana aos sentidos e vida.
surpreender. Ela decorre do fato que em matria de ceticismo o contra-senso parece ter conseguido
mais fora que a prpria verdade histrica, mais exatamente, o prprio contra-senso que
histrico a ponto de se impor contra a letra dos textos. Conseqentemente, a este aspecto
tradicional do ceticismo que convm agora voltarmos nossa ateno.
2. AS TRANSFORMAES DO CETICISMO
Histria da histria do ceticismo
A histria do ceticismo moderno inseparvel da interpretao que os Modernos propem
do ceticismo antigo. Todos os que se declaram cticos em um certo sentido, como Montaigne ou
Hume, fazem-no referindo-se a uma certa idia do ceticismo. Mas, por outro lado, os partidrios de
um certo ceticismo no so os nicos a falar e a se posicionar em relao a idia que eles fazem do
mesmo. Assim, necessrio definir a imagem que os grandes filsofos deram do ceticismo antigo.
Esta , entretanto, uma tarefa difcil. preciso, com efeito, lanar-se tambm a uma
elucidao histrica das razes pelas quais sucessivamente o ceticismo antigo foi apresentado. Uma
tal histria em segundo grau cujo projeto o de dar conta do estado do conhecimento das fontes
em pocas diversas e da motivao das preferncias interpretativas, exigiria, para ser completa, que
se possa dar conta das metamorfoses do ceticismo antigo exigiria, para ser completa, que
pudessem ao mesmo tempo dar conta do estado do conhecimento das fontes em pocas diferentes
e das motivaes das preferncias interpretativas pelas quais os interpretes se tornaram
responsveis.
claro que nas pocas em que os textos pirrnicos so bem conhecidos o ceticismo de
preferncia encarado como um empirismo e como um fenomenismo, em compensao, quando a
influncia de Ccero predominante, a interpretao acadmica de um ceticismo negador que
tende a se impor. Mas, por outro lado, as famlias espirituais s quais se ligam os intrpretes,
orientam to profundamente sua ligao seja corrente do pensamento cristo, seja corrente do
pensamento racionalista, que convm dar conta esquematicamente agora.
Cristianismo e ceticismo
O primeiro filsofo a ter retomado os gregos e a ter, de algum modo, vivido de novo a
experincia da dvida foi Santo Agostinho. Uma grande parte de sua obra dedicada a um
esclarecimento das razes que a gente poderia ter para pr em dvida os conhecimentos humanos.
O dilogo Contra os Acadmicos apresenta na sua terceira parte toda a matria das razes
para duvidar que constituram alimento to comum remastigado pela Meditao primeira de
Descartes. Entretanto, o modelo ao qual Santo Agostinho se refere no o pirronismo mas a dvida
acadmica, que oferece o exemplo de uma verdade impossvel de descobrir e de uma busca
destinada a no terminar.
Por outro lado, Santo Agostinho no se sente vontade na dvida. Enquanto que a
suspenso do juzo aparecia voluptuosa a Enesidemo, ela o mergulha num verdadeiro desespero
diante da certeza inencontrvel, a desesperatio veri.
O ceticismo ganha com Santo Agostinho trs caractersticas novas: primeiramente, a dvida
vivida. Se pensarmos no carter existencial que toma a dvida cartesiana e que revestir a
conscincia infeliz de Hegel, devemos reconhecer em Santo Agostinho o mrito surpreendente de
inaugurar para o ceticismo uma funo totalmente nova. A razo disso a impossibilidade
augustiniana de separar as funes da alma, assim como o faziam os discpulos de Enesidemo. A
unidade de esprito humano confere a dvida a dimenso total de um completo desespero.
fraquezas da razo humana e reconduz naturalmente o esprito para o caminho da religio catlica.
No sculo XVII, La Mothe le Vayer ( Da virtude dos pagos, 1641, Solilquios cticos, 1670) e Huet,
bispo de Avranches (Tratado da fraqueza do esprito humano, obra pstuma, 1722), retoma ainda o
mesmo tema: Minha razo no podia me fazer conhecer com uma inteira evidncia e uma perfeita
certeza se h corpos, qual a origem do mundo e vrias outras coisas semelhantes, mas depois que
eu aceitei a f todas estas dvidas se esvaneceram como espectros ao levantar do sol.
O principal responsvel pelo sucesso do ceticismo foi, bem entendido, Montaigne.
Montaigne exerceu uma influncia determinante sobre Descartes, Pascal... No entanto, seu caso
merece ser considerado inteiramente parte. Com efeito, seu conhecimento do ceticismo antigo
singularmente rico e exato. Por um lado, ele um dos raros autores da Renascena e o primeiro
historiador da filosofia moderna a estabelecer uma distino entre o niilismo dos acadmicos e o
pirronismo. Por outro lado, mesmo que a nica obra que ele tenha lido seja as Hypotyposes
pirrnicas, ele conhece muito bem Sexto e o utiliza abundantemente.
Alm disso, se Montaigne atribui ao ceticismo, na Apologia de Raymond Sebond, o mesmo
papel que Pascal lhe conceder em relao f, ele no , por um lado, como Pascal, um homem de
f, por outro, o modelo do ceticismo ao qual se refere estritamente pirrnico. Enfim, por esta
razo, Montaigne reata com a tradio grega: sua convico a de um relativismo universal. Ele est
intimamente persuadido que o sujeito singular incapaz de ultrapassar a singularidade de suas
impresses e de sua imaginao para alcanar um conhecimento vlido universalmente.
Houve um tempo em que comprazia-se em separar, em Montaigne, os momentos estico,
ctico e epicurista de seu pensamento. Isto decorria de uma iluso grave, e tambm de um
desconhecimento da natureza do pirronismo. Montaigne jamais praticou o desespero acadmico,
mas ele foi de incio ao fim pirrnico, tendo considerado que a honestidade o forava a falar da
maneira singular com a qual ele via o mundo atravs dele mesmo, ao invs de adotar sobre o mundo
um ponto de vista universal, decidido e dogmtico. por isso que este autor, que cita to
abundantemente os antigos, declara preliminarmente ser ele mesmo a matria de seu livro;
entendamos que, para ele, todo dado relativo um sujeito, isto , aos sentidos e imaginao
particular.
Racionalismo e ceticismo
O racionalismo no pode seno afastar como estril e como errneo o ceticismo acadmico.
A expresso de um saber que se resumiria na proposio no sei nada, mesmo que se tratasse do
no-saber de Metrodoro, da verdade inapreensvel de Demcrito ou do nihil scire de Arcesilau,
tradicionalmente denunciada como se destruindo a si mesma. J Scrates, no Eutidemo de Plato
(286c), denuncia este tipo de tese que, querendo derrubar as outras, destri-se ao mesmo tempo.
Assim, Hume sublinha os danos daquilo que ele chama (erroneamente!) o pirronismo: a dvida
ctica uma doena. (Tratado da natureza humana).
O ceticismo considerado extravagante (ibid.). A ao, o trabalho e as ocupaes da vida
ordinria destroem o pirronismo (Investigao). Igualmente, Kant observa que o ceticismo em geral
se destri a si mesmo, e considera os cticos como nmades, sem domiclio fixo. (Crtica da razo
pura). evidente que os sucessos da cincia moderna parecem descartar o ceticismo entendido
como o niilismo acadmico. Entretanto, um certo pirronismo, ora reconhecido como tal, ora
praticado como uma filosofia original reconstruda independentemente de sua fonte grega,
continuar a existir em funo do prprio racionalismo.
No sculo XVII, a anlise cartesiana do sensvel faz surgir um empirismo cujos traos
encontramos em Malebranche, Gassendi, Bayle ou Locke. Pois, se as matemticas escapam toda
incerteza, no se pode dizer o mesmo das realidades empricas e sensveis. Para os cartesianos, as
qualidades sensveis dos objetos, como o calor, o odor e as cores no esto, assim como o nota
Bayle, nos objetos de nossos sentidos: Estas so modificaes da alma; eu sei que os corpos no
so tais como me aparecem (Dicion|rio). Bem que desejaramos excetuar a extenso e o
movimento, mas no podemos; porque se os objetos dos sentidos nos parecem coloridos, quentes,
frios, com cheiro, ainda que eles no o sejam, por que eles no poderiam parecer extensos e
figurados, em repouso e em movimento, ainda que eles no fossem nada disso?(ibid.)
Em um certo sentido, portanto, o autntico pirronismo, o que significa dizer, o relativismo
fenomnico, encontra nas anlises dos cartesianos um terreno propcio para sua renovao. O
ponto fraco do cartesianismo no consiste, precisamente, na dificuldade encontrada para
demonstrar a existncia das coisas exteriores? Ora, evidente que, se Deus garante sua existncia,
ele no poderia fazer que as qualidades sensveis no fossem relativas aos sentidos que as
apreendem.
Quando Descartes analisa o pedao de cera (Meditao segunda), difcil no se perguntar
qual teria sido sua atitude frente { objeo de Sexto Emprico ao analisar a ma lisa, de aroma
agrad|vel, de sabor doce e amarela (Hypotyposes pirrnicas, 1, 94) e se interrogar sobre como
seria nossa percepo se fssemos surdos e cegos, ou seja, se somente dispusssemos do tato, do
paladar e do olfato, ou se possussemos um sentido suplementar. (I, 96 ).
A especulao filosfica do sculo XVIII inteiramente dominada pelo problema da
percepo. Num sentido, Hume o herdeiro, ao mesmo tempo, do pirronismo e do cartesianismo.
Se ns levarmos nossa investigao para alm das aparncias sensveis dos objetos, escreve ele {
propsito de Newton, a maior parte de nossas concluses sero, eu o receio, cheias de ceticismo e
de incerteza (...).
A natureza real da posio dos corpos permanece ignorada. Ns conhecemos somente seus
efeitos sensveis e seu poder de receber um corpo. Nada mais est de acordo com esta filosofia do
que um ceticismo limitado a um certo grau e uma bela confisso de ignorncia nos assuntos que
ultrapassam toda capacidade humana (Tratado da natureza humana). Reconhecemos nisso, neste
limite atribudo ao empirismo, os traos do positivismo moderno. Hume ser probabilista.
Ele considerar que o que ns afirmamos ser leis da natureza no so, na realidade, seno
leis do esprito humano que imagina uma conexo constante entre os fenmenos, dos quais a
percepo sensvel somente oferece a imagem de uma conjuno. porque a imaginao faz
associaes e tem uma funo reprodutora, isto , espera ver se repetir o que ela j constatou (tal
ser em Kant o sentido da sntese da repetio na imaginao), que ela introduz em sua viso da
natureza uma conexo e uma ordem somente provveis e no necessrias.
Todo empreendimento Kantiano consiste, ao nvel da primeira Crtica, em tentar
fundamentar o carter universal e necessrio dessa conexo. Mas o importante que o quadro
dessa especulao seja ainda o fenomenismo. Um outro aspecto importante do uso racionalista do
ceticismo a exaltao do esprito de tolerncia.
Foi para dar trmino s querelas religiosas e mostrar a vaidade das oposies entre os
dogmatismos fanticos que Huart vulgarizou em francs, em 1715, as Hypotyposes de Sexto
Emprico. Ns nos limitaremos aqui a destacar este ponto. Ns j indicamos mais acima, falando de
Hegel, como o ceticismo pode ser o momento da negatividade no desenvolvimento de seu conceito.
A reintegrao, na histria do conceito ou no campo da filosofia, do pensamento ctico tm
por efeito falsificar a apreciao oferecida do fenomenismo. A imagem do ceticismo que Hegel
preferiu dar a da negatividade radical professada por Arcesilau. Na medida em que Hegel
considera a filosofia como una, em detrimento das oposies entre as escolas, -lhe impossvel
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