You are on page 1of 20

CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO

FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGA

AZAZEL

Breve Acercamiento al trmino Levtico

Alumno/a: Diego Calvo Merino


Profesor: Jos Antonio Ortiz
Asignatura: H Denominacional II

Diciembre 2014
1

ndice
Introduccin...3
1. Definicon del Trmino4
1.1 Estudio del trmino......................................................................................6
1.2 Interpretacin del Trmino....11

2. El significado de Azazel en la Historia...13


2.1. En la Literatura juda y apcrifa....13
2.2. En la Patrstica y Edad Media (Cristianismo e Islam).......15

Conclusin ...14

INTRODUCCIN:

As como Jehov no existe en el sagrado texto revelado por Dios, tampoco


existe una persona Azazel. Entonces, en lugar de preguntar "quin es azazel",
no sera ms prudente decir: "qu o dnde es Azazel"?1
La mayor parte de los autores modernos adopta la interpretacin ms antigua,
esto es, que Azazel es un macho cabro que simboliza al que se opone a Dios
y que mora en el desierto. Sin embargo, slo disponemos de tres textos
Levticos, en los que se emplea ste trmino hebreo, y la LXX y posteriormente
la Vulgata, tradujeron de forma deductiva y no sin dificultades.
Qu decimos al or que ciertos dirigentes cristianos creen que han identificado
realmente por nombre a los espritus territoriales? 2
Qu podemos aportar para aclarar el significado y aplicacin de Azazel?
En algunas culturas el pago de la deuda o culpa se haca con alguna forma de
dinero. En otras se mataba un animal para apaciguar la ira de un dios o dioses.
En la cultura hebrea, de donde nos llega el concepto de chivo expiatorio, la
expiacin se haca principalmente por medio de la sangre de una vctima
como smbolo del cambio de una vida ajena por el perdn divino. Pero qu
papel juega ste Azazel en el proceso de expiacin y cul es su significado?
Viajaremos por las diferentes religiones del libro y trataremos de recordar la
historia que ha seguido el trmino y sus posibles modificaciones o
adaptaciones, sin censura, veremos lo que se ha credo en torno a ste animal,
o lugar, con un propsito definido.

No olvidemos que el nombre de Dios es impronunciable. Vide autores judos, como el rabino Moshe
Weissmanhttp://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=984
2
Vide: WAGNER, C. PETER:
s en la batalla
para construir su reino?,
. Nashville, TN, U.S.A. : Regal Books, 1993

1. DEFINICIN DEL TRMINO:

ste trmino hebreo Azzazel slo aparece en la descripcin del da de


la expiacin (Lv. 16:8, 10 y 26). Hay cuatro posibles interpretaciones:
1. La voz denota macho cabro expiatorio, y debemos explicarla como el
macho cabro (z) que se aleja (de zal).
2. Se la emplea como infinitivo, a fin de quitar.
3. Se refiere a una regin deshabitada (cf. Lv. 16:22) o precipicio
4. Es el nombre de un demonio que ronda esa regin, derivado de zaz, ser
fuerte, y l, Dios. (un dios o dioses fuertes) No conlleva la idea de sacrificio
ofrecido al demonio (cf. Lv. 17:7).3
Las cabras abundan en Palestina, y la cantidad de sacrificios de estos
animales que el texto bblico menciona es buena prueba de ello. El ms
conocido de estos sacrificios tena lugar el Da de la Expiacin, cuando se
escogan dos machos cabros y sobre ellos se echaban suertes (Lv. 16:734),
dedicando uno a Jehov y otro para Azazel. Este ltimo era conducido al
desierto, donde se le despeaba y, segn este ritual, cargaba con los pecados
del pueblo, mientras el primero era sacrificado en el Templo. El rito se
celebraba segn la prescripcin del Levtico, todava en tiempos de Cristo,
cuando existan los sacrificios en el Templo.4 Los comentaristas cristianos
antiguos casi unnimemente interpretaron la palabra Azazel como macho
cabro que se lleva el pecado.5
Se ha discutido mucho sobre el significado de esta palabra. Se habla de
que quizs Azazael era el nombre de un lugar y el animal reciba por eso ese
nombre. Pero una gran parte de los eruditos opina que el animal era enviado al
desierto, considerado ste como habitacin de los demonios (comp. Lc. 11:24:
Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos,
buscando reposo), llevando hacia all todas las iniquidades de los hijos de
Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados. Y aquel macho cabro
llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada (Lv. 16:21
22).

R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 1985, pp. 636ss; W. Eichrodt, Teologa del Antiguo
Testamento, 1975, t(t). II, pp. 229ss; A. Pimentel, azazel, EBDM, t(t). I, Cf. 958961.
4
VENTURA, SAMUEL VILA: Nuevo diccionario biblico ilustrado.
5

A equivale a Azazel

No ha sido posible identificar exactamente a Azazel. Segn la etimologa


del nombre, el significado principal es quitar, conducir hacia un lugar
desierto o el mismo sitio desierto6 Ahora bien, entonces:
Qu significa el trmino "Azazel"?
1. Es una expresin donde se arrojaba al macho cabro. "El macho cabro que
va hacia Azazel" entonces denota "el macho cabro que se entrega a una roca
enorme e imponente."
2. Segn la Guemar, "Azazel" es un compuesto de Aza y Azael. Quines
eran Aza y Azael? Eran dos ngeles que antes del diluvio, le suplicaron al
Todopoderoso que les permita vivir entre los humanos, con la apariencia
humana para probar que ellos no pecaran como lo hace la raza humana. No
obstante, cuando Hashem de hecho les di permiso para que lo hagan su
depravacin sobrepas a la de la generacin anterior a la Inundacin.
El macho cabro se llamaba "Azazel" para implicar que lograba expiar
pecados, entre ellos, hechos inmorales como los de Aza y Azael.
3. Otros Midrashim interpretan que "Azazel" representa a Satn o a Shed. Sin
embargo, se entiende con suma claridad que el macho cabro no es, jas
veshalom, un sacrificio que se ofrece a Satn o a los demonios, tales sacrificios
estn prohibidos en forma explcita por la Tor. Con el fin de que el kohn
gadol no asuma por error que el sacrificio fue consagrado a Satn, la Tor
orden que no pronunciara en forma oral. Veamos el comentario del Midras:
En el da de la Entrega de la Tor, Satn se quej ante el Todopoderoso,
"T me has dado poder sobre las naciones pero no sobre el pueblo
judo!"Hashem le respondi, "Te doy dominio sobre ellos en Iom Kipur ,
siempre y cuando puedas encontrar pecados entre ellos!" Para evitar que
Satn haga acusaciones en Iom Kipur, Hashem orden que l, sea
7
seducido con un soborno, el macho cabro para Azazel.

Este Midrash requiere aclaracin. Cmo se "soborna" a Satn con el


macho cabro que se enva al desierto?
En Iom Kipur, el Todopoderoso colocaba en forma simblica todas las
transgresiones del Klal Israel " sobre el velludo", Esav. Luego, emergan puros
e inmaculados y, con el Acusador silenciado de esta manera, obtenan el
perdn.

NELSON, WILTON M. ; MAYO, JUAN ROJAS: Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia.

(Vaikr 17:7) El significado simblico del "cabro para Satn" se expresa a travs del siguiente Midrash:

ESTUDIO DEL TRMINO AZAZEL

1.1

Proviene el trmino de la raz azal; raz prim.; alejarse, de aqu,


desaparecer, acabar, apartar, discurrir, errante 8 ez; cabra hembra (por ser
ms fuerte), se usa tambin para designar pelo de cabra. Traduccin ms
comn: cabra, cabrito. macho cabro.9
Azazel (Lev. 16:8). Posiblemente significa chivo que desaparece,
siendo, segn Smaco10 la combinacin de y . Otros lo derivan de una
raz que se conserva en el rabe: eliminar, duplicada para indicar la
eliminacin total del pecado tras el ritual.11
Veamos los textos en donde aparece nicamente el texto:
8

Y echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros ;


1

w nn grl h rn

erim

h n

una suerte por Jehov, y otra suerte por Azazel . 9 Y har


10

11

grl l

13

16

17

w rl l z()zl

yhwh

el macho cabro sobre

traer Aarn
2

15
14

12

3 4 5

hiqr hrn h

10

el cual cayere

yw

r l(h)

la suerte por Jehov, y lo ofrecer en expiacin. 10Mas el


11

12

13

14

h grl l

15

yhwh

macho cabro sobre

17

16

yw

18

()

el cual cayere la suerte por Azazel

10

11

r l(h) h grl l z()zl

, lo presentar vivo delante de Jehov para hacer la

STRONG, JAMES: Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario.

IBID.

10

Smaco, (finales del siglo II) fue el autor de una de las versiones griegas del Antiguo
Testamento. Esta estaba incluida por Orgenes en su Hexapla y Tetrapla, que comparaba
varias versiones del Antiguo Testamento lnea con lnea con la Septuaginta. Algunos
fragmentos de la versin de Smaco que sobreviven de lo que queda de la Hexapla, inspiran a
los eruditos a sealar la pureza y elegancia idiomtica del griego de Smaco. l fue admirado
por San Jernimo, que fue quien utiliz su obra para componer la Vulgata.
11
C
EZ, MOI : iccionario de hebreo b blico.

12

13

y m

15

reconciliacin sobre

14

16

li

yhwh

l , para

18

19


20

21

yw

18

17

enviarlo

Azazel al

22 23 24 25

26

27

l z()zl h

ll

desierto .

28

mibr(h)
12

el macho cabro a Azazel ,

El que hubiere llevado


2

4 5

m ll h

r l z()zl

lavar sus vestidos, lavar tambin con agua

11

10


13

12

17

yebbs w bey r

18

su

19

14 16

myim

cuerpo, y despus entrar en el campamento. 27 Y

15

ber

20

21

sacarn
21

23

25

22

fuera

10

h ()

14

15

dm

12

19

h() b

18

20

expiacin; y quemarn en el fuego

17

28

30

31

32

su

16

17

piel

35 34 36 37

33

r w

su estircol.

38 40 41 43

m ber w

29

su carne y
39

sangre fue llevada al santuario para hacer la

13
11
r

27

mn(h)

() w

el macho cabro inmolados por el pecado ,

6 7
5
cuya

26

mn(h)

campamento e el becerro

del

22 23 24 25 26

y() l mi

24

r n y() l

42

ir

13
12

Reina Valera Revisada (1960). Miami


16.26-27)

ie a es B li as ni as, 998. Inte te t al. (

13

ie a es B li as ni as, 998

Reina Valera Revisada (1960). Miami

.8-10)y (Lv

Explicamos el contexto de los pasajes en relacin al da de la expiacin


y la remocin del pecado Lv 16:810 El macho cabro sacrificial expiaba los
pecados del pueblo a los ojos de Dios; el alejamiento del macho cabro
expiatorio hacia el desierto simbolizaba la remocin del pecado de la
comunidad. Ver tambin Lv 16:1519 la ofrenda por el pecado; Lv 16:2022 el
macho cabro expiatorio14
Notemos que ste trmino hebreo no aparece en toda la Biblia, en sta
forma, si bien el vocablo macho cabro lo encontramos en Esdras, en Daniel,
en otras partes del libro de Levtico. La diferencia fundamental es que una
trmino (Azazel) tiene connotaciones de macho cabro expiatorio y en los
otros textos solamente macho cabro15 Slo utilizaremos el Antiguo
Testamento. Veamos una breve concordancia:

Gn 30.35 Labn apart aquel da los machos c


Lv 9.3 tomad un macho c para expiacin, y un
Pr 30.31 el ceido de lomos el macho c, y el
Dn 8.5 un macho c vena del lado del poniente
Heb 9.12 y no por sangre de machos c ni de
Gn 27.9 treme dos buenos c de las cabras
37.31 degollaron un c de las cabras, y tieron
x 23.19; 34.26 no guisars el c en la leche de su
Jue 6.19 entrando Geden, prepar un c, y panes
Pr 27.26 y los c para el precio del campo16

14

MANSER, M. H. ; POWELL, G. (ed.): Diccionario de temas bblicos. Bellingham, WA : Software Bblico


Logos, 2012
15

Observe la diferencia en el cuadro siguiente, entre los textos bblicos en los que aparece el vocablo
ma h Ca i "
16
Concordancia de las Sagradas Escrituras: Revision de 1960 de la version Reina-Valera.ed. Nashville :
Editorial Caribe, 1964

10

1.2

INTERPRETACIN DEL TRMINO

Con el becerro Aarn, deba hacer expiacin por s mismo y por su casa.
Deba poner los dos machos cabrios delante de Yahv (vase el cap. 1:5), y
echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros, una suerte por Yahv,
la otra por Azazel. Sobre el que cayera la suerte por Yahv ( , de la venida
de la suerte de la urna, Jos. 18:11; 19:10), deba prepararlo como ofrenda por
el pecado a Yahv, y presentar vivo delante de Yahv, aquel sobre el que
cayere la suerte por Azazel, , para expiarlo, es decir, para hacerlo el
objeto de expiacin (vase el ver. 21), enviarlo (a ellos) al desierto a Azazel.
, que slo ocurre en este captulo, no significa una soledad remota, ni
cualquier localidad en el desierto ni el macho cabro (de cabra, y
apagar, la cabra que se marcha o que es enviada fuera, como Symmaco,
Theodocio, la Vulgata, Lutero y otros lo interpretan); ni la completa remocin
(Bhr, Winer, Tholuck, etc.). Las palabras, una suerte por Yahv ( )y una
por

Azazel

() ,

requieren

incondicionalmente

que

Azazel

sea

considerado como un ser personal, en oposicin a Yahv. La palabra es un


superlativo de removit, dimovit, y proviene de absorbiendo la lquida,
como [ Babel] de [ balbel] (Gen. 11:9), y [Glgota] de

La traduccin de la LXX es correcta, , aunque en el ver.
Tambin se adopta la interpretacin , es decir, averruncus, un
diablo o demonio a quien uno echa. No debemos pensar, sin embargo, en
cualquier demonio que seduce al hombre a la maldad en la forma de un espritu
maligno, como el ngel cado Azazel es representado en los escritos judos 17
como el terrible demonio Shibe, a quien tanto temen los rabes de la pennsula
de Sina,18sino en el mismo diablo, la cabeza de los ngeles cados, que
despus fue llamado Satans; porque ningn espritu subordinado podra haber
sido puesto en anttesis con Yahv como Azazel es puesto aqu, sino slo el
gobernador o la cabeza del reino de los demonios. El desierto y los lugares

LXX Septuaginta, la versin griega del Antiguo Testamento


17

Op. Cit. (libro de Enoc 8:1; 10:12; 13:1s. Y en el texto griego del libro de Enoc, vid. Syncellus, pp. 20s.
y )
18
Seetzen, 1, pp. 273274

11

desolados son mencionados en otros lados como morada de los espritus


malignos (Isa. 13:21; 24:14; Mat. 12:43; Luc. 11:24; Ap. 18:2). El desierto,
considerado como una imagen de la muerte y desolacin, corresponde con la
naturaleza de los espritus malvados, que cayeron de la principal fuente de
vida, y en su hostilidad a Dios devastaron el mundo, que fue creado bueno, y
trajeron la muerte y destruccin en su camino.

El sumo sacerdote impone las manos sobre la cabeza del carnero y


confiesa sobre este todos los pecados y transgresiones de los hijos de Israel
ponindolas as sobre la cabeza del carnero55. Los pecados que eran
depositados sobre su cabeza por medio de la confesin, eran los pecados de
Israel que ya haban sido expiados por el sacrificio del otro macho cabrio. ste
perecera con toda certeza en el desierto, es decir, sufrira lo que un pecador
tendra que soportar si sus pecados continuaban en l; aunque probablemente
esto sea una prescripcin aadida ms tarde, no fundada en la ley, la cual,
deca que el macho cabro era lanzado directamente al precipicio desde una
roca19 y que se haca pedazos al pie de ella. No hay la ms mnima idea de
presentar un sacrificio a Azazel. Este macho cabro era una ofrenda por el
pecado, slo en tanto que era cargada con los pecados del pueblo para
sacarlos al desierto; y slo en ese sentido hay una semejanza entre los dos
machos cabros y las dos aves utilizadas en la purificacin del leproso (cap.
14:4s.), de los cuales el que era dejado en libertad era baado en la sangre del
que haba sido sacrificado.

55

Oehler en cambio, a fin de considerar el significado comn de tena que asumir que el
macho cabro vivo era rociado con la sangre del sacrificado a fin de declarar que a causa de la expiacin
lograda por la sangre del primer carnero el pueblo haya recibido la remisin de los pecados, por lo cual
ste (el macho cabro) era enviado a Azazel. Pero aunque para esto se pueda hacer una comparacin de
ambas ceremonias de 14:6 y 5:1 se puede argir que un elemento tan importante en la ley no debera
haber sido omitido. Si se hiciera uso del argumento a silentio entonces este sera el mejor lugar para
hacerlo valer. Adems, cmo sacrificio expiatorio puede combinar un acto de expiacin realizado con el
segundo macho cabro con la postrera confesin e imputacin de todos los pecados del pueblo en ste
para mandarlo a Asasel?
19

Lo hallamos en la Misn Joma 6:6

12

En ambos asos la razn para hacer uso de los dos animales debe
hallarse puramente en la imposibilidad fsica de combinar todos los aspectos,
que deban presentarse en la ofrenda por el pecado, en un solo animal.20

2. EL SIGNIFICADO DE AZAZEL EN LA HISTORIA

2.1 Azazel como un ngel cado en la literatura antigua y Apcrifa:

La fuente extrabblica juda ms antigua que se posee para estudiar el


trmino Azazel, es un libro etope21 en donde el vocablo aparece en dcimo
lugar, de una lista de ngeles cados all mencionados, y representa la fuente
de todo mal y corrupcin. 22 Se ha encontrado tambin el resto de un
comentario sobre Azazel y los ngeles entre los manuscritos de Qumran
(Cueva 4), y que se parece a la leyenda de Enoc. Segn el relato apcrifo, fue
quien ense a los hijos de los hombres a fabricar armas y ornamentos.23
La Mishn sigue el texto de la Biblia hebrea, dos cabras se adquirieron,
similar en lo referente al diseo, la altura, el costo y el tiempo de seleccin.
Tener uno de estos a su derecha y el otro a su izquierda, el sumo sacerdote,
que fue asistido en este rito por dos subordinados, puso ambas manos en una
caja de madera y sac dos etiquetas, una inscripcin "para Yahweh" y el otro
"para la eliminacin absoluta". Y el sumo sacerdote pona sus manos con las
etiquetas sobre los dos machos cabros y dijo: "A expiacin a Jehov", y los
dos hombres que le acompaaban le respondi: "Bendito sea el nombre de su
reino glorioso por los siglos de los siglos." A continuacin, fijar un hilo de lana
de grana a la cabeza del macho cabro "para Azazel", y puso las manos sobre
ella otra vez, recit la siguiente confesin del pecado y la oracin por el perdn:
"Oh Seor, he actuado inicuamente, traspasado, pecado ante Ti:. yo, mi familia,
y los hijos de Aarn tu santos, oh Seor, perdono los pecados, transgresiones y
pecados que yo, mi familia, y los hijos de Aarn, tu santo pueblo, comprometido
delante de ti, como est escrito en el la ley de Moiss, tu siervo, 'porque en
este da para que os perdone, para limpiarte de todos tus pecados ante el
20

KEIL, CARL FRIEDRICH ; DELITZSCH, FRANZ: Comentario al Texto Hebreo del Antiguo Testamento.
Viladecavalls (Barcelona), Espaa : Editorial CLIE, 2008
21

Enoc.52 Azael (6:1 ss) o Azazel (9:4-6),


Se le pide al ngel Rafael "atar las manos y los pies de Azazel y arrojarlo en las tinieblas." Este mismo
documento menciona un desierto que se encuentra en Dudael en donde Azazel deba ser puesto, lo cual
lo acercara en alguna medida al texto de la Mishna.
23
LOCKWARD, ALFONSO: Nuevo diccionario de la Biblia.
22

13

Seor;. seris limpiados "Esta oracin fue respondida por la congregacin


presente. Un hombre fue seleccionada, preferentemente un sacerdote, para
tomar la cabra al precipicio en el desierto, y lo acompa parte del camino por
los hombres ms eminentes de Jerusaln. Diez puestos haban sido
construidos a intervalos a lo largo de la carretera que conduce de Jerusaln a
la montaa escarpada. En cada uno de estos alimentos y bebidas el hombre
que lleva la cabra se le ofreci formalmente, a la que, sin embargo, se neg.
Cuando lleg al dcimo puesto de los que le acompaaban no continu, pero
vieron la ceremonia desde la distancia. Cuando lleg al precipicio que divide el
hilo escarlata en dos partes, una de las cuales atado a la roca y el otro a los
cuernos de la cabra, y luego empuj la cabra hacia abajo. El acantilado era tan
alto y robusto que antes de la cabra haba recorrido la mitad de la distancia a la
llanura, sus miembros se hicieron aicos por completo. Los hombres estaban
apostados a intervalos a lo largo del camino, y tan pronto como la cabra fue
arrojado al precipicio, que se produjo entre s por medio de pauelos y
banderas, hasta que la informacin llega al sumo sacerdote, A lo cual se
procedi con las otras partes de la ritual.
El hilo escarlata se hace referencia simblica en Isaas 1.18 y el Talmud
que durante los cuarenta aos que Simn el Justo era el sumo sacerdote, el
hilo en realidad se puso blanco, tan pronto como la cabra fue arrojado al
precipicio: una seal de que los pecados de los personas fueron perdonados.
En los ltimos tiempos el cambio a blanco no era invariable: una prueba de
deterioro moral y espiritual de la gente, que poco a poco fue en aumento, hasta
cuarenta aos atrs ya no cuando el cambio de color se observa la destruccin
del Segundo Templo.
Qu tiene que ver Azael con todo esto?, se preguntarn. Muy fcil: Azael
no fue un testigo pasivo de todos estos hechos, sino que se rebel contra el
despotismo del falso Dios, desencadenando una segunda fase de la Guerra
Celestial tan importante como la primera, al oponerse al aprisionamiento de
Adn y Eva en cuerpos imperfectos (esto tambin lo recogen varios textos
cabalsticos, no slo los gnsticos). Por atreverse a protestar, Azael y los suyos
fueron desterrados por Satn al mundo inferior, donde no tardaron en
mezclarse con los hijos de Can...
Pero el verdadero crimen de Azael, aquel que le condujo a la ruina, se dio
una vez en tierra, al revelarle a los primeros hombres los secretos del cielo, es
decir, al instruirles sobre la inmortalidad del alma, recordndoles su origen
celestial con el fin de liberarles del yugo de Satn. Fue por esta condicin de
maestro de la humanidad que ilumina a sus pupilos, por lo que Azael se gan
su popular apelativo de Lucifer, que en latn significa el portador de luz. Si
Lucifer se llama as es porque lucha contra las tinieblas, representadas por
Satn, no porque sea el dichoso Prncipe de las Tinieblas. Slo los cristianos,

14

en su ignorancia, se atreven a confundir a Lucifer con Satn, cuando en


realidad son figuras antagnicas.
La idea dominante de la literatura midrshica que va desde el perodo postbblico primitivo hasta los ltimos midrashims, es que Azazel era un ngel cado
o demonio.En los ltimos midrashims, Azazel es identificado con Azael, con
Satans o aun con "el demonio" y relacionado con el da del juicio en el Da de
la Expiacin. El demonio seductor que enga a la humanidad, aparece
claramente identificado con el Azazel de Lv 16. Es l quien acus una vez en lo
pasado a Israel delante de Dios, en el Da de la Expiacin, debido a que los
israelitas encontraban misericordia an despus de haber provocado a Dios.
El Talmud de Babilonia lo considera como a alguien que obtiene la
expiacin de Uza y Azel. Estos dos personajes son, segn Rashi, dos ngeles
demonacos que descendieron a la tierra antes del diluvio, y codiciaron las hijas
de los hombres. Azazel, segn Rashi, expa tambin el pecado de incesto.
Segn la leyenda, cuando Azael ense a los hijos de Can los secretos del
cielo, su compaera ms querida fue la hermosa Noema (o Naamah), con la
que tuvo un hijo, Aza (el Fuerte), el jefe de los Nefilim. Por cierto que Noema
era la hermana del famoso No, y desde luego, no hubo sitio para ella en el
Arca pero curiosamente sobrevivi al Diluvio, convirtindose en el ngel de
la prostitucin (apelativo carioso que le dieron los inquisidores de pocas
posteriores). Aza, por su parte, tambin tuvo sus encontronazos con Yahv,
pues tambin sobrevivi al Diluvio. Conoci al rey Salomn y le revel los
arcanos celestiales, convirtindole en el hombre ms sabio de la tierra y
ayudndole a levantar su famoso templo con la ayuda de sus demonios...
Curiosamente, ciertos textos cabalistas tambin relacionan a Salomn con
Noema y Lilith, a las que habra recibido en su corte disfrazadas de rameras.
En la Literatura Apcrifa encontramos: Al tiempo que hombres y naciones
son simbolizados por animales, los ngeles buenos son por hombres2 y los
ngeles cados por estrellas. Este uso posterior se funda principalmente en 1
Enoc 8590, donde ste, en una visin, ve una estrella, representando a
Azazel el prncipe de los ngeles cados, cayendo de los cielos seguido por
muchas otras estrellas representando sus huestes 24
Uno de los Jefes de los doscientos ngeles cados, segn el primer libro de
Enoc. En el libro, el Apocalipsis de Abraham, se describe a Azazel como un
2

Comprense 1 Enoc 87:2 y sigtes.; 89:59; 90:21; Testamento de Lev 8:2; 2 Enoc 9:2; etctera. Por un
uso un tanto similar en el Antiguo Testamento vase Gnesis 18:2 y sigtes.; Ez. 9:2, etctera.
24

El libro de Enoc pertenece a la literatura apcrifa, que pudiera haber influenciado en la cultura de la
poca. RUSSELL, D. S. ; M
, JAVIER J : El Periodo Intertestamentario. El Paso, TX : Casa Bautista de
Publicaciones, 1973

15

demonio terrible con 7 cabezas de serpiente, catorce caras y doce alas. Antes
de sus cadas, perteneca al Coro de los ngeles. El trmino Azazel se
encuentra tambin en el Apocalipsis de Abraham, en donde toma la forma de
un ngel cado.
Y Azazel ense a los hombres a hacer espadas y cuchillos y escudos y corazas, y dado
a conocer a ellos los metales y el arte de ellos trabajando, y pulseras y adornos, y el uso de
antimonio y el embellecimiento de los prpados, y todo tipo de costosos piedras y todas las
tinturas colorantes. Y se levant mucho la impiedad y ellos cometieron fornicacin, y se dejaron
llevar por mal camino y se corrompieron en todos sus caminos. El dao provocado por Azazel y
Grigori se degrada a la raza humana, y los cuatro arcngeles "vio mucha sangre se ha
derramado sobre la tierra, y toda iniquidad est causado a la tierra Las almas de los hombres
su traje, diciendo:" Trae a nuestra causa ante el Altsimo. Ya ves lo que ha hecho Azazel, que
ha enseado toda injusticia sobre la tierra y revelado los secretos eternos que estn en el cielo,
que los hombres se esforzaban por aprender25

Y el ave inmunda me habl y me dijo: "Qu ests haciendo, Abraham, en las alturas
santo, donde nadie come o bebe, ni hay en ellos alimentos para los hombres? Pero todos stos
sern consumidos por el fuego y ascienden a la altura, van a destruir. " Y aconteci que cuando
vi el pjaro que habla le dije al ngel: "Qu es esto, seor mo" Y l dijo: "Esta es la desgracia
- es Azazel" Y l le dijo: "Qu vergenza, Azazel! Porque la porcin de Abraham est en el
cielo, y el tuyo est en la tierra, porque has elegido aqu, se enamoran de la morada de su
imperfeccin. Por lo tanto la regla eterna, el Poderoso , se ha dado una morada en la tierra a
travs de que el espritu que todo el mal mentiroso, ya travs de ti la ira y los juicios sobre las
generaciones de los hombres que viven impamente -.. Abr 13:4-9. Texto de Canon tambin se
asocia Azazel con la serpiente y el infierno. En el captulo 23, versculo 7, se describe como
teniendo siete cabezas, 14 caras, "manos y pies como es en el suyo detrs seis alas a la
derecha y seis a la izquierda un hombre." Abraham dice que los impos "pudrirse en el vientre
de la Azazel gusano astuto, y ser quemado por el fuego de la lengua de Azazel", y anterior dice
a Azazel s mismo, "Que seas la tea de la caldera de la tierra! Vaya, Azazel, en las partes ms
inexploradas de la tierra26

"Nuevamente hablo el Seor a Rafael y le dijo: Encadena a Azazel de manos y pies y


arrjalo a las tinieblas; abre una hoya, que est en Dudael, y lnzalo dentro. Coloca sobre l
rocas quebradas y melladas, cbrelo con la oscuridad, djalo vivir all para siempre y cubre su
rostro para que no pueda ver la luz. El da del gran juicio ser arrojado al fuego. Cura la tierra
que los ngeles han corrompido y proclama la salvacin de esta, de forma que puedan
recobrarse de la plaga, para que todos los hijos de los hombres no perezcan por culpa de todas
las cosas secretas que los Custodios les han desvelado y han enseado a sus hijos. Toda la
tierra ha sido corrompida por culpa de las obras que Azazel ha enseado: imptale a l todo el
pecado.27

25 1 Enoc 08:01-3a
26

Apocalipsis de Abraham

27 Enoc X, 4-8

16

1. Azazel en la Patrstica y Edad Media: (En el cristianismo y en Islam)


Orgenes identifica Azazel con Satans. Entre los padres de la iglesia,
Ireneo lo identific tambin con Satans. Algo ms tarde, Orgenes lo emplea
no slo como figura del ngel cado, sino tambin como el pecador que se
vuelve impuro, o el ladrn que blasfema y que es precipitado al desierto. El
desierto es, segn l, el infierno mismo a donde Jess lleva los partidarios de
Azazel. En el estilo tpicamente alegrico de los padres alejandrinos, Orgenes
tambin ve en Azazel a Barrabs liberado, viviendo en el desierto, y llevando
los pecados del pueblo. Ireneo y Orgenes son, tal vez, los nicos
representantes cristianos de los primeros siglos que identificaron
explcitamente a Azazel con un ser opuesto a Dios, ms precisamente,
Satans.
Los adventistas ensean que el chivo expiatorio, o Azazel, es un smbolo
de Satans. Se ha interpretado como una prefigura de la sentencia definitiva
por la que el pecado es eliminado para siempre del universo. A travs del
sacrificio de Jess, los pecados de los creyentes les son perdonados, pero el
hecho de que los pecados fueron cometidos siguen existiendo constancia en
los "Libros" del cielo. Despus del juicio final, la responsabilidad de todos los
pecados perdonados estn acreditados para el originador del pecado, Satans.
Despus de lo cual, Satans es destruido en el lago de fuego. El pecado ya no
existir en cualquier lugar.
Ellos creen que Satans finalmente tendr que asumir la responsabilidad
por los pecados de los creyentes de todas las edades, y que esto se anunciaba
en el Da de la Expiacin, cuando el sumo sacerdote confesaba los pecados de
Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio.
Algunos crticos han acusado a los adventistas de dar a Satans el estado
de portador del pecado junto con Jesucristo. Los adventistas han respondido al
insistir en que Satans no es un salvador, ni se proporcionan expiacin por el
pecado, slo Cristo es el sacrificio expiatorio por el pecado, pero no se hace
responsable por ello. En el juicio final, la responsabilidad por el pecado se pasa
de nuevo a Satans que provoc primero la humanidad del pecado. Como la
parte responsable, Satans recibe la paga de su pecado y los pecados de
todos los salvos - es decir, la muerte. Por lo tanto, los no salvos son
responsables por su propio pecado, mientras que los salvos ya no son
responsables por los suyos.
Los Najmnides msticos medievales identificaron el texto hebreo se refiere
a un demonio, y se identificaron este "Azazel" con Samael. Sin embargo, l no
vio el envo de la cabra como honrar Azazel como una deidad, sino como una
expresin simblica de la idea de que los pecados del pueblo y sus malas
consecuencias iban a ser enviados de vuelta al espritu de desolacin y ruina,
la fuente de toda impureza. El hecho de que los dos machos cabros se
17

presentaron delante de Dios, delante de uno era sacrificado y el otro enviado al


desierto, era prueba de que Azazel no se clasific junto a Dios, sino que
considera simplemente como la personificacin de la maldad en contraste con
el justo gobierno de Dios.
Maimnides dice que a medida que los pecados no se puede sacar la
cabeza y los transferidos en otro lugar, el ritual es un smbolo, lo que permite al
penitente para desechar sus pecados: "Estas ceremonias tienen un carcter
simblico y sirven para impresionar a hombre con una cierta idea y conducir
que se arrepienta, como diciendo, nos hemos liberado de nuestras obras
anteriores, las ech a la espalda y los quit de nosotros en la medida de lo
posible. "
Durante la Edad Media se encuentra un renacimiento de esta idea entre
algunos escritores judos. Se destacan entre ellos dos autores en especial: el
"racionalista" Ibn-Ezra (1092-1167) Y el "mstico" Rambn (1195-1270).Ibn
Ezra hizo un enlace entre Lv 16:9 y 17:7, y consider que este ltimo texto
posea la clave para revelar el secreto de la palabra Azazel. Azazel, en relacin
con el desierto, es un demonio, y el macho cabro determinado para este
demonio no era un sacrificio, puesto que era soltado libre con los pecados del
pueblo. Rambn cree, contrariamente, que el animal suelto era un
"presente/soborno" para Satans, a quien la Torah prohibi totalmente adorar.
En el Islam, el trmino Azazel no aparece en el Corn, pero se dice que
es el nombre original de Iblis, o Satans. Iblis era la Jinn que adoraban a Dios,
de entre las filas de los ngeles. l neg la orden de Allah de postrarse ante
Adn y luego tent a Adn a comer del rbol prohibido. l hizo una promesa a
tentar a la humanidad en el pecado y llevar a todos ellos por mal camino - los
que estn haciendo caso omiso de los signos de Allah. La palabra Iblis significa
"la desesperacin" y Azazil desesper de la Misericordia de Dios, lo que les
vali el ttulo.
Ibn Abbas e Ibn Masoud y algunos compaeros, dijo: que Iblis era el jefe
principal entre los ngeles en el cielo, primero cerca de la tierra y de Ibn Abbas
dijo: nombre Iblis era Azazel? entonces Dios lo cambi a Satans como la
historia se menciona en el Corn.
El Corn menciona la historia de dos ngeles Harut y Marut, que
estaban arrestados en la provincia de Babilonia, la enseanza de conocimiento
prohibido la magia y la otra para los que buscan ese conocimiento. En una
solicitud de dispensacin de dicha informacin, fueron obligados a declarar que
estaban all slo por el juicio de los hombres que preguntaron por el
conocimiento de la magia, todo lo que han enseado slo puede hacer dao y
que no beneficiar al estudiante en absoluto. El Corn tambin menciona cierta
correlacin subyacente con el rey Sulaiman sin entrar en detalles, adems. No
hay ninguna mencin de la sancin por las acciones de los dos ngeles, a
18

pesar de la pena sealada para la magia es la misma que la de ser un creyente


en Dios: es decir, el fuego del infierno eterno.
Azazil se hace referencia como otro nombre de Iblis del Tawasin, la
coleccin del siglo X escritor y mrtir suf, Al-Mansur Hallaj. Captulo Seis de
que la escritura se dedica a la defensa de Iblis, y en una seccin Hallaj explica
cmo cada una de las letras del nombre de Azazil se relacionan con su
personalidad.

19

CONCLUSIN
Mons. Landersdorfer supone que Asasel no pertenece al rito primitivo de la
Expiacin, sino que fue agregado ms tarde. Algunos (por ej. Hummelauer)
opinan que el nombre Asasel designaba primero el monte del cual se
precipitaba el macho cabro.
El desierto simboliza la maldicin, algo as como mansin del demonio. La
ceremonia significa que el macho cabro lleva los pecados del pueblo a su
autor, el demonio, para no volver nunca jams. Nuestra vctima de propiciacin
es Cristo que, llevando nuestras iniquidades, muri fuera de la ciudad, a
semejanza del macho cabro que llevaba los pecados del pueblo.
Fray Luis de Len comenta este rito, diciendo: Como en la Ley

ieja sobre la

cabeza de aquel animal con que limpiaba sus pecados el pueblo, en nombre de
l pona las manos el sacerdote, y deca que cargaba en ella todo lo que su
gente pecaba, as l, porque era tambin sacerdote, puso sobre s mismo las
culpas y las personas culpadas, y las ayunt con su alma... por una manera de
unin espiritual e inefable con que Dios suele juntar muchos en uno, de que los
hombres espirituales tienen mucha noticia (Nombres de Cristo).
A pesar de la perplejidad que ocasiona la prctica del sacrificio de animales y el
difcil sentido de lo impuro y la impureza, el Levtico guarda los secretos del
escriba que saca de sus tesoros cosas nuevas y cosas viejas (cf. Mt 13,52).
Para descubrir ese tesoro, es necesario profundizar y entrar en su lectura y
estudio con la ayuda de las ciencias humanas y desde la fe. La antropologa
cultural y la sociologa, entre otras ciencias, han ayudado bastante a
comprender el alcance simblico de estos y otros elementos.

20