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Cien aos de confusin en Mxico

MXICO EN EL SIGLO XX
Macario Schetinno

1. Cules son los puntos de partida del autor sobre el periodo histrico
analizado?
Las tesis principales del trabajo de Macario Schetinno son que la Revolucin
mexicana no existe y que el siglo XX mexicano es un experimento fallido, un
siglo completamente perdido.
El libro nos ofrece una visin integral y amalgamada de la historia de Mxico
durante el siglo XX. El autor por una lado nos ofrece una visin de unidad,
primero de todo el siglo y por otro de las distintas realidades (polticas,
econmicas, sociales y culturales) del acontecer histrico del pas. Resulta
especialmente importante la tarea de comprensin que ofrece el autor al
entender e insertar el periodo histrico analizado dentro del contexto
latinoamericano y mundial.
La revolucin en realidad fue resultado de una mala transicin poltica y no de
la voluntad del pueblo, ms an tampoco, la Revolucin tiene su gnesis en
una situacin econmica insoportable y de ningn modo fue resultado de un
proceso social de reivindicacin.
La Revolucin mexicana, como acostumbramos llamar a la guerra civil, no va a
alterar de manera significativa la forma en que Mxico produca en la era de
Porfirio Daz, incluso despus de los peores aos de violencia, la industria
volver a operar como lo haca antes, se reconstruir el sistema bancario
incluso prcticamente con la misma gente. La otra interpretacin desde donde
parte el autor es la de la Revolucin Mexicana la de las maysculas y es, por
supuesto, falsa. Lo es no slo porque se seleccionan hechos para darle
sentido, sino porque estos mismos hechos son ledos y enseados
solcitamente para construir la versin oficial. Slo as las huelgas de Cananea
y Ro Blanco pueden ser preliminares revolucionarios; slo as todo el elenco
revolucionario a pesar de que se mataron unos a otros pudieron y pueden

convivir en el panten revolucionario; slo as la orientacin de los gobiernos


de Obregn y Calles pueden parecerse ms al de Crdenas que al Porfiriato.
El periodo dominado por los sonorenses es sin duda una continuacin del
porfiriato: un periodo de transicin entre el rgimen personal y el corporativo,
sin embargo, es innegable que el cambio de paradigma entre uno y otro
periodo es por la aparicin de las organizaciones campesinas y obreras que
desembocaran ms tarde en la construccin del nuevo rgimen Cardenista.
Obregn y Calles no modifican de manera sustancial la manera en que Daz y
Jurez gobernaron Mxico. El rgimen poltico tiene que ser guiado por un
hombre fuerte concepcin omnipotente heredada muy probablemente desde
la monarqua espaola- mientras que la orientacin econmica mantiene las
lneas de introduccin al capitalismo iniciadas por Jurez y desarrolladas por
Porfirio Daz.
Para los ganadores de la guerra civil ya no se trata de construir orden y
progreso sino justicia social, este cambio discursivo es fundamental, porque
al no existir mucha diferencia entre sus gobiernos y el de Daz, no hay ms de
dnde se pueda sostener su legitimidad. Es por ello que resulta tan importante
el impulso al muralismo, al naciente cine, a la grfica popular. Se trata de
construir un nuevo mito fundacional: la Revolucin Mexicana.
Este nuevo mito exige convertir a Porfirio Daz en el peor dictador imaginable,
magnificando sus errores y borrando sus aciertos, lo que en parte se har
elevando a Benito Jurez a alturas previamente inimaginables. Jurez es
transformado en el mximo hroe para poder transformar a Daz en el peor
villano. El laicismo de Jurez, por ejemplo, se convertir en el anticlericalismo
radical de los sonorenses, y la Cristiada har evidente el carcter
antirrevolucionario de la Iglesia, que se asociar con la figura de Daz.
As, a la historia construida por los liberales positivistas en el siglo XIX, que ya
arrastraba su propia mitologa, se suma en los aos veinte la nueva retrica,
producto de su tiempo, para dar como resultado el nuevo mito fundacional de
Mxico: el nacionalismo revolucionario. Este nuevo mito mantiene las
historietas del cura Hidalgo, el Ppila, el pastorcito Jurez, los Nios Hroes, a
las que agrega los cuentos revolucionarios: las huelgas de Cananea y Ro
Blanco, lo que sea necesario para legitimar a un nuevo grupo en el poder.

A partir de Crdenas se ver el pasado de otra manera, como un proceso


dirigido desde siempre al paraso de la nacionalizacin del petrleo, como una
lnea continua de desarrollo social que deba terminar, obligadamente, en la
dictadura del proletariado y el campesinado, personificada en ese gran hombre
fuerte de la patria que sera el presidente en turno. Es una interpretacin
construida casi por completo durante el tiempo de los sonorenses, pero que se
consolida por completo con Crdenas.
La aportacin de Lzaro Crdenas al proceso histrico analizado es sin duda,
la construccin de un rgimen poltico estable. Crdenas comienza a recuperar
la tradicin. A contracorriente del rgimen de Jurez, Daz, Obregn y Calles,
Crdenas es ms cercano a la tradicin de los mexicanos, sobretodo de
quienes vivan en el altiplano. El rgimen poltico previo, el liberalismo
autoritario, era un intento de modernizacin, con todos los defectos que uno
quiera encontrarle, pero que obligaba a los mexicanos a dejar atrs las
estructuras coloniales construidas y tal vez tambin las indgenas - en dos
siglos y medio de dominacin Habsburgo. Estructuras alto medievales que
fueron puestas a prueba por primera vez con las Reformas Borbnicas y que
finalmente resistieron y que se reflejaron finalmente en el Cardenismo.
El liberalismo autoritario ataca en lo profundo tanto las estructuras indgenas
como a las coloniales, no slo materiales, sino tambin mentales. Y es que el
liberalismo en Amrica Latina no fue un proceso de largo aliento como en
Europa Occidental, lo que dio como resultado que en Amrica Latina todos los
esfuerzos liberales fuesen fuertemente autoritarios e impuestos desde arriba.
Se trata de cambiar a la fuerza: enfrentndose con la Iglesia, eliminando la
propiedad comunal, individualizando y cosificando por decreto. Eso hace
Jurez, eso hizo Daz, y eso es lo que posteriormente siguieron haciendo los
sonorenses, Obregn y Calles.
Crdenas, en cambio, recupera el pasado y con ello obtiene la legitimidad
propia de una tradicin que segua en la construccin de la realidad social y en
las mentes de los mexicanos. Lo hace con una interpretacin equidistante del
comunitarismo colonial y el colectivismo sovitico, sustituyendo a la Iglesia por
el Estado, que ser ahora el gran dador de bies, el vnculo directo y
omnipotente con la divina Revolucin.

El rgimen de la Revolucin mexicana es, entonces, un retroceso frente al


liberalismo autoritario, porque recupera una sociedad orgnica, colonial,
construida sobre una visin teleolgica, ya no esperando la segunda venida del
Mesas, sino la implantacin del Nacionalismo Revolucionario.
El rgimen habra de insistir despus en un milagro econmico: el milagro
mexicano concepcin fiel a su carcter seudo religioso. El llamado milagro
mexicano no tuvo nada de milagroso, sin embargo, lo que s ocurri fue la
exacerbacin del nacionalismo revolucionario, una construccin cultural, que
tena el objetivo de dotar de legitimidad al rgimen de la Revolucin y que
explica por qu una generacin completa tuvo fe en el futuro.
Finalmente el autor acaba y parte diciendo que el rgimen de la revolucin
lleg a su trmino el 1 de septiembre de 1997.

2. Qu concepcin de la historia utiliza el autor para explicar este


periodo?
La concepcin de la historia que utiliza Schettino para explicar este periodo es
el marxista ya que se vale ampliamente del anlisis econmico para
entenderlo.
La concepcin marxista de la historia se deja entrever en el libro porque hace
notar que son las condiciones materiales a saber entre otras el modo de
produccin capitalista que se quiso implementar - las que determinaron y
detonaron el conflicto civil revolucionario.
Schettino hace una historia basada y hecha por individuos concretos y reales.
As, la Revolucin Mexicana que revela el autor es la historia de la lucha de
clases, antagnica. El antagonismo observado responde a las relaciones de
poder, es decir, de produccin, que se dan entre los diversos intereses
defendidos, en este caso por una elite econmica (los oaxaqueos primero y
los sonorenses despus) para perpetuar su riqueza y sus condiciones de vida.
El Estado Mexicano aparece como una simulacin de lo comn, lo general que
interesa slo a los propietarios del capital y de los medios de produccin y que
incluso llegan a inventar y desarrollar una ideologa para legitimarse. sta
ideologa en el caso de la Revolucin tom la forma del mito fundacional

revolucionario que se convirti despus en el rgimen de la Revolucin cuya


ideologa prcticamente pseudo religiosa - y ms all de lo que intente
aparentar -, responde slo a la perpetuacin de un determinado estado de
cosas materiales.
Podra decir que el telos de la historia revolucionaria mexicana para el autor,
corresponde a la implantacin del fallido socialismo cardenista.
Para Marx y para Schettino cuando las relaciones sociales existentes dejaron
de funcionar adecuadamente con respecto a la produccin (en este caso hubo
una contradiccin entre el sistema de produccin alto medieval y la
implantacin del capitalismo), cuando las fuerzas de produccin vieron
rebasados sus modos de intercambio y encontraron un obstculo para su
desarrollo, dicha contradiccin se tuvo que resolver con una revolucin, llevada
a cabo por aquella clase cuyos intereses econmicos se vean minados por la
aeja e inservible forma de intercambio, distribucin y comercio de sus bienes.
En resumen y en los primeros aos del siglo XXI la historia de Mxico y el
Estado Mexicano se pueden seguir comprendiendo desde el marxismo ya que
no se han superado las contradicciones que dan y dieron origen al Estado y a
la historia mexicana.

3. Cules son los mtodos de investigacin histrica que utiliza el autor


para explicar este periodo histrico de nuestro pas?
El autor fusiona muy a menudo diversas combinaciones de mtodos para poder
llegar al resultado final. Hace por lo tanto, una clara y equilibrada diferencia
entre la descripcin, la explicacin y la comprensin, todas visiones no
contrarias y que le sirvieron para mirar el objeto de estudio desde diferentes
perspectivas y con ello conseguir una comprensin ms profunda del fenmeno
histrico.
En ese ir y venir de las fuentes primarias y secundarias en las que se apoya al
cuerpo del texto principal se puede advertir que el autor tiene antes que nada
una visin integradora del fenmeno, pero enriquecindose tambin de la
fragmentacin de los estudios histricos en temas y periodos muy especficos.
Fragmentacin o como histricamente se le dice estudios monogrficos y la

necesidad de tener una visin abarcadora es un camino sumamente


enriquecedor.
Dentro de esta combinacin de metodologas se puede apreciar primeramente
y como punto de partida la visin aristotlica de la historia, as, el libro se
fundamenta en la comprensin de los fenmenos y su teleologa. Advierte
tambin una visin Hegeliana ya que se advierte la reflexin sistemtica y no
slo los relatos o las crnicas, conformando con ello las bases para la
objetividad histrica rompiendo con la parcialidad y los juicios subjetivos.
Por medio de la percepcin emplea la fenomenologa de Husserl ya que capt
la esencia del fenmeno revolucionario y se pregunta por su intencionalidad.
Para percibir la esencia se advierte una reduccin fenomenolgica para excluir
totalmente todas las suposiciones con relacin al tiempo objetivo y no mezclar
el tiempo de la conciencia dando como resultado la suspensin del juicio y la
participacin de todo supuesto.
Schetinno sin abandonar el impulso fenomenolgico pasa a una nueva forma
de anlisis: la hermenutica, suponiendo un cambio de paradigma, del
paradigma de la conciencia asentado en la percepcin pasa al paradigma de la
hermenutica basado en la comprensin.
Finalmente el materialismo histrico es otro mtodo utilizado por el autor ya
que se propone que el movimiento revolucionario fue ms que nada por causas
econmicas que polticas. Lo econmico es la esencia de lo poltico
ideolgico y por tanto la gnesis de la Revolucin Mexicana.
4. En qu aspectos ests de acuerdo con la explicacin del autor de este
periodo?
Estoy de acuerdo en que la historia est hecha por individuos concretos. La
Revolucin efectivamente es la historia de la lucha de clases, la historia del
antagonismo.
Al aseverar que la Revolucin es slo una construccin cultural consumada
durante el cardenismo es completamente cierto, el autor nos invita a repensar
los acontecimientos que en conjunto llamamos Revolucin mexicana,
pudindose concluir que esta no existi como hecho histrico sino ms bien

como construccin ideolgica para legitimar a los grupos econmicamente


poderosos.
Estoy completamente de acuerdo en que el siglo XX mexicano ha sido un siglo
perdido, un experimento fallido. No obstante deberamos aprender de ese gran
error que nos cost vidas, la destruccin completa de la economa y
prcticamente el aniquilamiento del pas. El peligro de no comprender ese siglo
de fracaso, nuevamente se cierne sobre nosotros, Pea Nieto y el rgimen de
la revolucin se perfilan otra vez para reimplantar el mito fundacional que nos
llev por el camino del fracaso por un siglo entero.
La construccin del nacionalismo es un proceso forzado desde el poder, el
nacionalismo mexicano que sent sus bases sobre un mito fundacional falso y
que impuso a la sociedad determinados patrones de conducta, ahora se
asienta en el ftbol, en la virgen y hasta en el sufrimiento sistemtico que en las
telenovelas se emite. Nacionalismo que coincide con la sociedad mexicana
actual cuyas bases de educacin positivista se interesa ms por la funcin que
por la intencin.
5. En qu aspectos ests en desacuerdo con la explicacin del autor de
este periodo histrico?
El virreinato es un hecho histrico que comnmente se encuentra opacado por
la historia oficial, as como don Porfirio Daz tuvo que convertirse en el gran
enemigo de la patria, el virreinato tambin y por necesidades del rgimen y
del grupo en el poder ha sido del todo mal interpretado. El autor si bien
expone las causas por las que Crdenas reimplanta una especie de
condiciones similares a las vividas en el virreinato, no menciona que estas
condiciones en la poca colonial fueron profundamente exitosas ms de cuatro
siglos en Europa y durante ms de dos siglos y antes de la llegada de la Casa
de los Borbn en Amrica. Como bien explica, los Borbones (Casa Real venida
de Francia) mediante sus reformas econmicas intentaron implantar el
capitalismo, lo que no slo tuvo afectaciones en Amrica sino tambin en la
misma pennsula ibrica; tanto los espaoles como los novohispanos no es que
no estuvieran listos para ese cambio generado desde arriba, sino que esa
nueva forma de economa no corresponda por entero a sus pretensiones y

expectativas de ver el mundo, el capitalismo borbnico importado desde


Francia no se quera imponer para obtener el bienestar, el mejoramiento y el
progreso para todos sino para favorecer determinados intereses econmicos
de la cpula reinante. El nuevo sistema econmico tanto a los ibricos como
a los novohispanos los forzaba no slo a ver la vida en trminos de
cosificacin y de funcionalidad, sino desde la competencia sobre la
cooperacin, los retaba a renunciar a concebir la vida desde los smbolos y las
significaciones; novohispanos y espaoles contemplaban el mundo desde el
mbito aristotlico que se integr al catolicismo y no desde el perfil pitagrico o
platnico integrado en la revolucin francesa.
Omite tambin que no slo el virreinato tena un hombre fuerte que era el rey o
el virrey sino que casualmente olvida decir que antes de la llegada de los
espaoles, las grandes culturas establecidas en lo que hoy le llamamos
Amrica, tambin eran guiadas por hombres fuertes lo que significativamente
result benfico para el nacimiento del virreinato y la convivencia y
asimilacionismo indgena. En la memoria colectiva de los mexicanos del
cardenismo, jugaban tambin factores ms antiguos que slo la conquista
espaola.
En su poca el sistema econmico alto medieval de los Habsburgo fue
sustituido por el capitalismo de los Borbones, las consecuencias fueron ms
que fatales: Espaa perdi a su Rey que abdic a favor de Francia, Nueva
Espaa se separa de la pennsula para seguir favoreciendo por supuesto a la
hegemona econmica, pero en trminos de concepcin del mundo el pueblo
sigui viviendo su realidad social adquirida por sus recuerdos indgenas e
ibricos. Crdenas retoma de algn modo el ser virreinal (y el indgena
precortesiano tambin) pero no es que el sistema econmico virreinal
Habsburgo estuviese bien o mal y menos en su propia poca, sino que al ser
visto teleolgicamente a travs del filtro capitalista (como lo hace el autor)
evidentemente se distorsiona en fondo y en forma, dando como resultado una
imposicin cardenista neo habsburgo. Como sabemos todo lo Neo resulta
no ser ni siquiera coincidente con lo original sino reinterpretado, mal
comprendido y lo que es peor mal adaptado.
El virreinato fue una unidad cultural legitimada por el Imperio al que no se le
puede aplicar tabula rasa, no fue igual en los tres siglos de su existencia, por lo

que no se le pueden achacar todos nuestros males a l y ni mucho menos por


la visin simplista que da de su integracin al Cardenismo. En el punto de
historia virreinal es evidente que el autor la abord con una suma muy alta de
prejuicios que precisamente son resultado de un sistema hegemnico, que la
ha distorsionado para defender sus propios intereses y la ha hecho pasar como
la poca de mayor oscuridad dentro de la historia mexicana.
6. Qu aprendiste del libro?
Schettino invita a derribar los mitos del pasado. Hemos podido apreciar que
cuando un acontecimiento se pierde a lo largo de los aos, nace el mito en la
historia, ste como vimos, se va reproduciendo convirtindose en el elemento
fundamental, la gnesis de la Revolucin Mexicana, as los hechos histricos
mutados en mito se transforman en una ideologa que se impone.
La Revolucin Mexicana no es la primera revolucin social del siglo XX. La
Revolucin mexicana es una construccin cultural de la segunda mitad de los
aos treinta, que le da sentido a la guerra civil de los aos previos, y que
permiti la creacin del ltimo rgimen neo indgena - medieval de la historia, el
rgimen de la Revolucin. Rgimen que retoma de alguna manera algunos
aspectos de ascendencia virreinal pero que como anteriormente lo he
mencionado, han sido mal interpretados teleolgicamente por la accin del filtro
capitalista. No se puede ver la teleologa del sistema econmico virreinal a
travs del filtro capitalista.
Toda nacin requiere un conjunto de mitos para existir. Proveen la cohesin
social indispensable, la legitimidad del rgimen. Pero sus costos pueden ser
tan altos que sus beneficios no los cubran. Es el caso de nuestro mito
fundacional, el nacionalismo revolucionario, que le dio al rgimen fundado por
Crdenas una legitimidad envidiable, desafortunadamente es demasiado
costoso ya que no promueve la democracia al inhibir el estado de ciudadano de
la poblacin; se sigue sosteniendo el reparto de privilegios y no promueve la
justicia.
A pesar de lo que creen los defensores de ese mito, Mxico no necesita del
nacionalismo revolucionario para existir. Tenemos en nuestra historia lo
necesario para construir una nueva narrativa fundacional, que nos d la

cohesin que hoy ya no provee el nacionalismo revolucionario, y que al mismo


tiempo promueva virtudes propias de una nacin del siglo XXI.
7. Qu aprendiste del curso?
Importantsimo curso que es necesario para poder identificar el cmo se hace y
se ha hecho la historia.
El poder romper con los prejuicios, saber desde donde fueron construidos y con
que intenciones es otro de los grandes objetivos que se han logrado en este
curso.
Las diversas metodologas con las que se puede abordar el hecho histrico es
otro de los aciertos cumplidos, pasar de la explicacin positivista a la
comprensin hermenutica es una herramienta fundamental no slo para
cualquier investigador o gestor cultural sino para encontrarle sentido a la vida
cotidiana, a la de los otros y a la propia.
Finalmente he aprendido que lo ya interpretado de la actualidad se sustenta en
el pasado, slo se puede comprender el presente si lo miras detenidamente. El
estudio del pasado es pues importante para evitar nuevas imposiciones bajo el
amparo de un mito.