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UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

INGENIERA DE SISTEMAS

CARRERA:
Ingeniera de Sistemas
CURSO
:
FILOSOFIA
CICLO
:
I Ciclo
TUTOR
:
Masgo Fuertes Edder
INTEGRANTES: Nilo Richard Castro Cuevas
Jhonel Villaordua Castaeda

INDICE

pgina

Introduccin3
Etimologa4
Irona y mayutica I5
Irona y mayutica II...6
Irona y mayutica III..7
Scrates en accin9
1. La mayutica de Scrates..12
2. Doctrina socrtica.14
2.1 Scrates..14
2.1.1 Pensamiento15
2.1.2 Muerte16
2.2 Academia de Platn18
2.2.1 Platn.18
3. La mayutica...20
3.1 Posible origen..25
3.2 Tcnicas: mayutica e irona socrtica.26
3.3 Mtodo mayutico27
3.4 En la educacin28
3.5 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva31
3.6 Pensamiento.33
4. El Scrates platnico.33
4.1 Doctrina..34
4.2 La influencia de Scrates35
4.3 Escuela estoica.36
Conclusiones...38
Bibliografa40

INTRODUCCION
Este trabajo hablaremos sobre el mtodo de la Mayutica, que consiste en
ayudar a descubrir la verdad por s misma .La Mayutica era el arte donde la
partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de Scrates, Phaenarete , fue
partera . De ah la figura que significaba como Scrates iluminaba a los
espritus. La Mayutica ensea a la persona a d a r a l u z l a s i d e a s
que

ha

concebido. El termino Mayutica (del griego maieutik: arte

obsttrica) fue adoptado por Platn para expresar un aspecto particular de la


enseanza Socrtica. Para Scrates, la enseanza no es la entrega de
una verdad desde fuera, sino la iluminacin operada en el discpulo por el
maestro consistente en que e l d i s c p u l o d e s c u b r a l a v e r d a d
q u e s e h a l l a e n s u i n t i m i d a d y q u e desconoca.
La mayutica, o arte de dar a luz, completa ese proceso irnico al despertar y
alumbrar en la propia alma, en la mente, los conocimientos que dorman en ella
a la sombra de las palabras no preguntadas, no puestas en duda. No se
trata de poner en el interlocutor un saber distinto de l mismo, sino dar a leer
en l los saberes que ya tiene.

ETIMOLOGA
Mayutica es una simple palabra griega () dicha "maieutik" y que
traduce obstetricia, es decir de manera inversa , la que se ocupa del parto o
embarazo.2 La madre de Scrates, Fainarate, era comadrona.
Scrates modific el significado mdico que tena mayutica y lo reorient al
mbito filosfico. Mientras el significado real de mayeutica es El arte de hacer
nacer (bebs) Scrates lo focaliz en El arte de hacer nacer o arte de dar a
luz (al humano pensador). El estilo socrtico es que a base de preguntas, el
receptor de ellas medite y encuentre la respuesta l mismo.

Presentada por Scrates


En filosofa el concepto de mayutica es errneamente ligado al personaje
histrico de Scrates.
El primer texto de Platn (en orden cronolgico) que relaciona la mayutica al
personaje Scrates es El banquete. Scrates, que repite las palabras de la
sacerdotisa Diotima, dice que el alma de cada hombre est embarazada y que
quiere dar a luz. Sin embargo, este parto no puede llevarse a cabo, dice la
hermosa Diotima. Es precisamente el papel del filsofo el de ayudar dar a luz al
alma (el "partero") y esta luz es la Belleza que se define como el . De
este parto viene la palabra "mayutica, que traduce "la partera".
El segundo dilogo platnico para comprender la mayutica puesta en el
personaje de Scrates es el Teteto. Le recuerda al personaje de este nombre
que su madre, Fernareta, era partera, y le advierte que l mismo tambin se
ocupa del arte obsttrico; slo que su arte se aplica a los hombres y no a las
mujeres, y se relaciona con sus almas y no con sus cuerpos. Porque as como
la comadrona ayuda a dar de luz, pero ella misma no da a a luz, del mismo
modo el arte de Scrates consiste, no en proporcionar el mismo conocimiento,

sino en ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los conocimientos de que
estn grvidas.

IRONA Y MAYUTICA I
En medio de los dilogos con sus contemporneos, Scrates utiliza una forma
especial de preguntas, un examen de lo que el interlocutor cree saber: la irona
y la mayutica.
La irona consiste en llevar a quien habla con nosotros, seguro de que sabe de
qu habla, hasta la ignorancia que se oculta en ese supuesto saber. Para ello,
Scrates, que solo sabe que nada sabe, se esconde ingenuamente en ese
no-saber para dejar al otro ante su propia perplejidad. El no-saber socrtico es,
as, un principio positivo, porque solo en el reconocimiento de la propia
ignorancia se es capaz de llegar al conocimiento.
La mayutica, o arte de dar a luz, completa ese proceso irnico al despertar y
alumbrar en la propia alma, en la mente, los conocimientos que dorman en ella
a la sombra de las palabras no preguntadas, no puestas en duda. No se
trata de poner en el interlocutor un saber distinto de l mismo, sino dar a leer
en l los saberes que ya tiene.
El filsofo ateniense Scrates (469-399 a.J.) es una figura influyente y
controvertida en la historia de la filosofa. Su vida asctica y su renuncia a
recibir dinero por sus enseanzas lo alejaba de los sofistas, sin embargo, su
figura fue confundida con la de ellos al compartir con estos maestros itinerantes
una profunda voluntad pedaggica. Su oposicin al relativismo y a llevar una
vida sin reflexin le valieron su condena a muerte. Aunque no dej ninguna
obra escrita, su enseanza y su lucha contra el escepticismo moral fue
heredada por su discpulo Platn.

IRONA Y MAYUTICA II
La actitud filosfica de Scrates resulta extraa en la actualidad, pero
realmente fue el modo de filosofar de muchos pensadores griegos anteriores a
l que usaron, tambin, el dilogo y el contacto directo con los interlocutores
como mtodo de indagacin filosfica. El mismo Platn, fuertemente influido
por Scrates, redact casi toda su obra filosfica a modo de dilogos. De
hecho Scrates marca un punto de inflexin en la historia de la filosofa por ser
el ltimo gran pensador griego de calle, que desdeaba escribir tratados y
que consideraba su labor pedaggica como una obligacin religiosa y
ciudadana.
Lo que s fue caracterstico de Scrates fue su mtodo de interlocucin. Este
filsofo ateniense parta desde una posicin contraria al relativismo de la
poca, encarnado por muchos sofistas, que consideraba que los valores de
bien y mal son construcciones sociales que carecen de valor absoluto.
Scrates nunca esboza una teora moral definida, al menos en los testimonios
que tenemos de l, sino que ms bien se decanta por una posicin destructiva
frente al escepticismo moral. Es decir, el ateniense criticaba el relativismo como
una postura lgicamente inconsecuente, pero no aportaba, al menos que nos
conste, una teora moral elaborada que contraponer a ese escepticismo.
En sus debates con otros personajes relevantes de la vida cultural o poltica de
Atenas, Scrates adoptaba, en principio, un actitud irnica. La frase socrtica
Solo s, que no s nada es reflejo de esta irona con la que el ateniense
pretenda poner en entredicho las certezas de las que parta el interlocutor. En
esta primera fase del mtodo socrtico, se duda de las afirmaciones del
interlocutor pero sin contraponer a la opinin del afirmante otra afirmacin sino,
sencillamente, dudando de la validez de su propuesta. Es una actitud
claramente destructiva, que irritaba a los supuestos sabios que quedaban en
evidencia ante el genio socrtico.
Por ejemplo, si se discuta lo que era el valor, y el interlocutor lo defina como
arrojo en las situaciones de peligro, Scrates lo atacaba intentando hacer que
el afirmante definiera peligro o mostrando como hay situaciones en las que el

arrojo ante el peligro no sera considerado como valor: entrar en un volcn en


erupcin por capricho no es valor sino locura.
Si la irona era destructiva, la segunda parte de su mtodo tena un cariz ms
creativo. Esta segunda fase se llama mayutica que significa tcnica para
ayudar a dar a luz. Todos tenemos dentro de nosotros inteligencia y, por tanto,
capacidad para captar la verdad. Tras la fase destructiva, Scrates
acompaaba a su interlocutor en la bsqueda de la verdad a travs del dilogo
y el intercambio de ideas. Aunque la mayutica es considerada por algunos
una mera tcnica de conviccin, lo esencial de esta parte del mtodo socrtico
era la idea de que el conocimiento no se establece prioritariamente como un
proceso de interiorizacin especulativa, sino que es fruto del debate y la
reflexin conjunta. Scrates, con su mayutica, parece querer ejemplificar un
modo de pensar que huye tanto del escepticismo como del dogmatismo de la
autoridad. Esta lucha contra el cinismo moral, por un lado, y el autoritarismo de
la clase poltica, por otro, le cost la vida.
Quizs sea pertinente recordar la fuerte implicacin vital que tena para el
ateniense su actividad filosfica y pedaggica; cuando en el juicio con el que se
le conden a muerte se propuso que dejase de filosofar, prefiri explcitamente
la muerte a dejar su actividad filosfica, pues como afirm una vida sin
reflexin no merece la pena ser vivida.

IRONA Y MAYUTICA III


El mtodo de la conversacin de Scrates tena dos momentos: la irona y la
mayutica Con la irona se opone a la opinin infundada y a la arrogancia de la
conciencia dogmtica que cree poseer la verdad. Consista en hacer preguntas
que, bajo la apariencia de tener en alta estima el saber exhibido por el
interlocutor, mostraban, en realidad, la inconsistencia del mismo y ponan al
interlocutor en la tesitura de tener que reconocer su ignorancia. Con la irona,
Scrates intentaba minar el obstculo para la verdad que representa la
seguridad con que el hombre comn se apoya en las ideas triviales. A esta
7

operacin se crea con derecho Scrates, ya que l mismo parta reconociendo


su ignorancia. Es famoso su Slo s que no s nada. Segn se cuenta en la
Apologa de Platn, cuando, preguntado el orculo sobre quin era el ms
sabio de los griegos, respondi que Scrates, Scrates lo interpret en este
sentido: que l no era arrogante, que l era el nico que reconoca su
ignorancia.

La irona es lo contrario de lo que hacan los sofistas: stos cobraban un dinero


a cambio del saber que ofrecan; Scrates no cobraba nada y empezaba por
quitarte el saber que creas tener. Scrates comparaba la sofstica con el arte
culinario, que busca satisfacer el paladar, pero no se preocupa de las
digestiones; mientras que su propio mtodo, en cambio, es como la medicina,
que no se cuida de si causa dolores al paciente, con tal de restablecer su
salud.

El segundo momento del mtodo es la mayutica, es decir, el arte de ayudar a


dar a luz la verdad. Consiste en conducir la conversacin de modo que pueda
aflorar la verdad del interior de cada uno, donde estaba latente. El hecho de
que la verdad procede de nuestro interior significa que no llegamos a poseer de
verdad sino aquellas verdades que producimos en nosotros mismos. Esta
verdad que se encuentra en el interior de cada hombre no es relativa a cada
uno (Scrates se opone al relativismo sofstico), sino que es comn, es verdad
en s. En la mayutica se trata precisamente de pasar del para m inicial al en
s. Se trata de buscar la definicin (la esencia) de lo que se est considerando.
Scrates preguntaba incansablemente qu es?...la justicia, la felicidad, el
bien, etc., para alcanzar, por encima de la pluralidad de casos en que se
predica el concepto, con sus interminables diferencias, a la unidad de la
definicin. (Este procedimiento del dilogo socrtico consiste en buscar la
definicin por medio del razonamiento inductivo. El razonamiento inductivo y la
definicin son, segn Aristteles, las aportaciones de Scrates a la filosofa).

SCRATES EN ACCIN
Un ejemplo de la mayutica
Glaucn, muchacho de menos de veinte aos, deseoso de ponerse al frente
de la nacin, es disuadido por sus parientes pero sin conseguirlo. Slo
Scrates, por la voluntad que le profesa, tiene influencia sobre l para
desvanecerle sus ilusiones ya sea usando la dureza; o usando el ridculo. Un
da, habindole encontrado fortuitamente, le detiene y para hacerle entrar en
conversacin y abrirle ganas de orle, le dijo:
Glaucn, as que tienes pensado convertrtenos en gobernante?
As es Scrates!A fe ma que cosa honrosa es esa, si las hay entre los
hombres. Claro que se entiende que si logras hacerlo bien. Incluso estars en
condiciones de ayudar a tus amigos, de ser la honra de tus padres y
engrandecers la patria, llegando a ser clebre no slo en tu polis, sino en la
Grecia entera e incluso entre los brbaros. Y por donde quieras que vayas,
despertars admiracin

Glaucn, oyendo tales cosas, se pona ufano y gustoso se queda a hablar con
l. Scrates continu:
Entonces una cosa debe quedar bien clara, y es que si quieres estos
honores es que los quieres conseguir haciendo bien a la nacin?
Pues, claro que s.
Venga, pues, no seas reservado, y dinos por dnde vas a empezar a hacerle
bien a la nacin.

Habiendo quedado Glaucn pensativo, Scrates sigui:

Ser acaso as como si quisieras engrandecer la casa de un amigo, trataras


seguramente de ir hacindola ms rica, as tambin va a intentar hacer ms
rica a la nacin?
Por supuesto que pienso hacerlo as.
Si es as, ser ms rica si logras aumentar sus ingresos? Por ello, supongo
que tienes muy bien examinado, el estado de cuentas para saber de dnde
sacar y dnde poner.
A fe ma, que estas cuestiones no las tengo bien examinadas
Bueno, si an no has calculado los ingresos, tienes por lo menos
examinado los gastos para poder cercenarlos si crees que son excesivos?
An no he tenido tiempo de ocuparme de eso.
Siendo esto as dejaremos para otro rato lo de hacer rica a la nacin, pues,
cmo va a ser posible, sin conocer ni los gastos ni ingresos?
Pero es que, Scrates, tambin se puede enriquecer a la nacin a costa de
los enemigos.
S a fe ma y mucho por cierto, siempre que uno salga victorioso de ellos,
porque si quedas derrotado, es mejor ni intentarlo.
Me parece justo tu razonamiento.
Vamos a ver: Dinos primero que todo: cul es la fuerza de la nacin a
derrotar, el nmero de los enemigos, para ver si sus fuerzas resultan
superiores a las tuyas?
No voy a poder as, de memoria, decirte todo esto.
10

Pues si lo tienes por escrito, venga ac, que con mucho gusto habr de orlo.
Es que tampoco nunca lo he puesto por escrito.
O sea, que deberemos tambin abstenemos de las cuestiones de la guerra,
puesto que o bien por su amplitud o por tu bisoez an no las tienes
examinadas. Acepto tus excusas, pero me sigue preocupando la futura gestin
de tu gobierno. Si algn da pretendes administrar una ciudad compuesta por
diez mil casas y todas a la par espero por lo menos me expliques cmo te has
ido ensayando en la tuya o en mejorar las condiciones de una sola, la de tu to,
que bien todos sabemos que lo necesita. Y si con estas dos puedes, prueba de
ir intentndolo en las otras. Porque si no puede uno cargar con una arroba,
cmo va a poder con muchas?
S; pero es que yo bien que acertara a mejorar la casa de mi to, si quisiera
hacerme caso.
Y, t crees, que si no has podido convencer a tu to, crees que vas a poder
convencer a todos los atenienses, con tu to incluido? Guarda, Glaucn, no sea
por ansia de hacerte un gran renombre vengas a caer en el efecto contrario. O,
es que no ves cun resbaladizo es ponerse a hablar sobre materias que uno
no conoce? Considera que los hombres que tienen renombre y consideracin
son los que entienden en sus propios asuntos; y los que tienen mala fama y
son menospreciados son los ms ignorantes. As que si tienes buena fama y
renombre, ve intentando conseguir eso de saber sobre aquellas cosas en que
quieres actuar; porque si quieres triunfar slo podrs hacerlo, si tienes ventaja
sobre los dems.

11

LA MAYEUTICA DE SOCRATES
La

filosofa

de

Scrates

tiene

por

objeto

el

estudio

del

h o m b r e y d e s u mundo, es decir, la comunidad en la que vive. Su


investigacin pretende poner a cada hombre individual en claro consigo
mismo, y pretende hacer lo justo, es decir, solidario con los dems. Por eso
Scrates adopta como lema d e

su

filosofa

la

consigna

de

D e l f o s C o n c e t e a t i m i s m o . E s d e c i r , convierte su filosofa
en un examen constante de s mismo, y de los dems.
La 1 condicin de este examen consiste en el reconocimiento de la propia
ignorancia; nicamente es sabio aquel que no sabe nada, y slo el que sabe
que no sabe, procura aprender. Este reconocimiento de la propia ignorancia es
provocado por Scrates por medio de la irona: La irona es la interrogacin que
conduce al hombre a descubrir su ignorancia, abandonando a la duda y a la
inquietud.
Es una etapa de limpieza de mente, en la que quitaba a sus
discpulos las ideas arrogantes de los Sofistas.
El

conocerse,

el

buscarse

mismo,

es

al

mismo

t i e m p o b u s c a r e l verdadero saber y la mejor forma de vivir. Por eso el


intelectualismo moral es aquella teora que identifica la virtud con el saber, es
decir, bueno y virtuoso e s l o m i s m o q u e s a b i o . E l v i c i o y l a
culpa

el error proceden

de

l a Ignorancia, por tanto, slo

sabiendo que es lo bueno se puede practicar el b i e n . S l o s a b i e n d o


q u e e s l a j u s t i c i a s e p u e d e o b r a r j u s t a m e n t e , s l o sabiendo
que es la virtud, el hombre podr llevarla a la prctica en la vida
social.
P o r e l c o n t r a r i o e l i g n o r a n t e n o p o d r obrar con justicia no
con bondad, no con v i r t u d , p o r q u e n o s a b e l o q u e s o n , y s i
r e a l i z a a l g u n a a c c i n j u s t a , o b u e n a , o virtuosa es por casualidad.

12

E s t e i n t e l e c t u a l i s m o m o r a l l l e v a r a a l a siguiente contradiccin o
paradoja: El que obra injustamente sabindolo, es ms j u s t o q u e e l q u e
o b r a i n j u s t a m e n t e p o r ignorancia.
Tambin Scrates cay en la cuenta de esta contradiccin y sali al
paso diciendo que esos casos tericamente no son posibles porque
nadie obra mal a sabiendas, es decir, nadie obra mal sabiendo que obra mal.
Sino que r e a l i z a

esas

malas

obras

creyendo

que

son

b u e n a s . S i s e t u v i e s e u n conocimiento profundo y preciso de


las virtudes nadie se comportara mal. Por eso en esta teora no hay lugar
para la culpa.
El que obra mal no es culpable, sino ignorante, y al hombre ignorante no hay
que castigarle con la crcel, sino que hay que enviarle a la escuela para que
reciba la instruccin necesaria y aprenda que es el bien.
Scrates cuando habla del saber se refiere a un saber prctico, es
decir, habla de un saber encaminado a regular la conducta, las acciones
individuales y sociales, por tanto el oficio que debe dominar el ciudadano es el
oficio de la virtud, conocindola la practicar, ser un buen ciudadano
y as la sociedad ser una sociedad justa.
La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La
base de sus enseanzas fue la creencia en una comprensin objetiva de los
conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo.
Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona
desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el
bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la
d i s c u s i n racional y en la bsqueda de definiciones generales, como
queda reflejado en los escritos de su joven discpulo, Platn, y en los
del alumno de ste, Aristteles. A travs de las obras de ambos, las teoras
socrticas incidieron de forma determinante en el curso del pensamiento
especulativo occidental posterior.

13

Otro pensador y amigo de Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela


cnica de filosofa. Tambin fue maestro de Aristipo, que fund la
filosofa cirenaica de la experiencia y el placer. Scrates represent
la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.

2. DOCTRINA SOCRATICA
2.1 SOCRATES
Scrates (en griego, , Skrts) (470 399 a. C.) Naci en Atenas. ,
d e p a d r e e s c u l t o r y m a d r e p a r t e r a (mayeuta). Fue un filsofo griego
considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental
como de la universal. Fue el maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como
discpulo; estos tres son los representantes fundamentales de la filosofa
griega. Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares
pblicos. A diferencia de los sofistas, Scrates no cobraba por sus
clases. No escribi ninguna obra: su pensamiento ha llegado hasta nosotros
por el testimonio de quienes lo conocieron, en especial de su discpulo
Platn. Convencido de que la verdad se encuentra en el interior de cada
hombre, se haba propuesto la tarea de ayudar a sus interlocutores a
"darla a luz". Por eso deca que su oficio se pareca al de su madre: mientras
ella ayudaba a las mujeres a parir nios, l ayudaba a los hombres a
parir verdades. Para e s o s e v a l a d e l a i r o n a , m t o d o p o r e l
que haca tomar conciencia a su interlocutor de que en
v e r d a d n o s a b a t a n t o c o m o c r e a . U n a v e z q u e l a persona
reconoca su ignorancia, mediante preguntas la guiaba hacia la
verdad. La irona y el dilogo eran as las dos partes de su
m t o d o , l a "mayutica". Consultado el orculo de Delfos acerca de quin
era el hombre ms sabio de Grecia, ste respondi: Scrates. Y Scrates
sostena que efectivamente l era el ms sabio porque, mientras los
considerados sabios crean que lo saban todo, l saba que no saba nada.

14

2.1.1 PENSAMIENTO
El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la
definicin universal por elaboracin de conceptos, que pretenda
alcanzar mediante el mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha
definicin universal por concepto no tena una intencin puramente terica
sino ms bien prctica. Aristteles seala claramente las dos
g r a n d e s aportaciones de Scrates.
Exponemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico. Los
sofistas

haban

afirmado

el

relativismo

gnoseolgico

moral.

Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos


encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos
tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno"
s e r p o r q u e t e n e m o s alguna nocin de "lo que es" bueno; si no
tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros
pues, cmo lo sabramos? Lo m i s m o o c u r r e e n e l c a s o d e l a
v i r t u d , d e l a j u s t i c i a o d e c u a l q u i e r o t r o concepto moral. Para
el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin
universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo
en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est
convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su
definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin
universal segn conceptos se presenta, pues, como la solucin del problema
moral y la superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo
prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en
el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la
definicin universal d e l o s t r m i n o s o b j e t o d e i n v e s t i g a c i n . D i c h o
m t o d o c o n s t a b a d e d o s fases: la irona y la mayutica. En la primera
fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de
definiciones

concretas,

reconocer

nuestra

ignorancia,

nuestro

desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida

15

nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La


segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad,
de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos
nuestros juicios morales incluso a travs de la apora. La dialctica socrtica ir
progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a
definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la
definicin u n i v e r s a l c o m o c o n c e p t o . L o c i e r t o e s q u e e n l o s
d i l o g o s s o c r t i c o s d e Platn no se llega nunca a alcanzar esa
definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica
hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o
incluso

humillante

manifiesto,

sin

para

aquellos

llegar

cuya

realmente

ignorancia
a

alcanzar

quedaba
esa

de

presunta

definicin universal que se buscaba.


Esa

verdad

que

se

buscaba

Era

de

carcter

terico,

pura

especulacin o e r a d e c a r c t e r p r c t i c o ? T o d o p a r e c e i n d i c a r
q u e l a i n t e n c i o n a l i d a d d e Scrates era prctica: descubrir aquel
conocimiento

que

sirviera

para

vivir;

es

decir,

determinar

los

verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica


socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un
medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos
dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser
identificada, pues, con la ignorancia, y la virtud con el saber.

2.1.2 MUERTE
La intoxicacin por cicuta fue usada por los griegos para quitar la vida a los
condenados a pena de muerte. El caso paradigmtico de la
m u e r t e d e Scrates, fue debido a la ingestin de una solucin en base a la
cicuta en el ao 399 a. C.
Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo
elegido por un tribunal que le juzg, y que le ofreca para
m o r i r p o r n o reconocer a los dioses atenienses y corromper a la
16

juventud. Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro,


ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an
conservaba, pero prefiri acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque
dos de sus discpulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas.
A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia
Platnica, las m e n o r e s , d o s d e m o r a l y d o s d e d i a l c t i c a ,
que

tuvieron

en

comn

l a bsqueda de la virtud a travs del

conocimiento de lo bueno. Platn no pudo a s i s t i r

los

ltimos

i n s t a n t e s y s t o s f u e r o n r e c o n s t i t u i d o s e n e l F e d n , segn la
narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los
sntomas.
l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca
arriba, pues as se lo haba aconsejado el individuo. Y al mismo
tiempo el que le haba dado el veneno lo examinaba cogindole de rato en
rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le
pregunt si lo senta, y l d i j o q u e n o . Y d e s p u s d e e s t o
h i z o l o m i s m o c o n s u s p a n t o r r i l l a s , y ascendiendo de este
modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido. M i e n t r a s l o
tanteaba

nos

dijo

que,

cuando

eso

le

llegara

al

c o r a z n , entonces se extinguira.
Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues
se haba tapado, nos dijo, y fue lo ltimo que habl:

Critn,

debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo

le
y

n o l o descuides. As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms. P e r o a


esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato
t u v o u n estremecimiento, y el hombre lo descubri, y l tena
r g i d a l a m i r a d a . A l verlo, Critn le cerr la boca y los ojos. s t e f u e
el fin, Equcrates, que tuvo nuestro

amigo, el mejor

h o m b r e , podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos,


y, en modo muy destacado, el ms inteligente y el ms justo.

17

2.2 ACADEMIA DE PLATON


A la vuelta de su primer viaje a Sicilia (387), Platn fund una
escuela en Atenas. La escuela estaba ubicaba en los jardines
consagrados al hroe Academos, por lo que recibi el nombre de
"Academia". Como toda escuela ateniense, tena como fin primario el culto de
los dioses, las Musas y Apolo. Pero, adems, la Academia era un centro
de

estudio

formacin

en

temas

filosficos

cientficos

(Matemtica, Msica, Astronoma, Fsica). En la e n t r a d a d e


la escuela haba una leyenda: No ingrese aqu si no
e s gemetra.
En la Academia, la formacin se imparta mediante lecciones dadas
por el p r o p i o P l a t n , s u s d i s c p u l o s y l o s v i s i t a n t e s i l u s t r e s
q u e l l e g a b a n a l a ciudad. Tambin el dilogo serva de mtodo de
enseanza. Al morir Platn, su sobrino Espeusipo qued a cargo de la
escuela (347-338). Las discrepancias entre los miembros de la
Academia se ponen de m a n i f i e s t o e n e l h e c h o d e q u e e l p r o p i o
s u c e s o r d e P l a t n r e c h a z a b a l a Teora de las Ideas. A Espeusipo
lo siguieron en el cargo Jencrates de Calcedonia (338-324), quien fue el
primero en dividir la Filosofa en: Fsica, tica y Lgica; Polemn de Atenas
(314-269) y Crates de Atenas (269-264).La Academia fue cerrada, al igual
que el Liceo aristotlico, en el ao 529, cuando el emperador Justiniano
de Bizancio orden la clausura de todas las escuelas filosficas de la ciudad.

2.2.1PLATON
Naci en Atenas en el ao 427 a.C. Perteneca a la clase alta de la ciudad. A
los veinte aos trab relacin con Scrates y se transform en su discpulo.
Admiraba tanto a su maestro que lo hizo protagonista de la mayor parte de sus
Dilogos. Con la intencin de intervenir en poltica visit al tirano de
Siracusa (isla de Sicilia). Pero el intento fue fallido y termin siendo vendido
como esclavo en la plaza pblica. Por s uerte lo adquiri un pitagrico
de A t e n a s

que

lo

conoca.
18

Cuando,

de

regreso

en

Atenas,

Platn

quiso

reintegrarle

el

dinero

que

haba

pagado para salvarlo, el pitagrico se rehus. Con ese dinero


P l a t n c o m p r u n t e r r e n o s i t u a d o e n u n a z o n a dedicada al hroe
Academo, en el cual fund su escuela, la Academia (355).
Esta escuela se mantuvo abierta por ms de 900 aos. Platn
m u r i e n Atenas en el ao 347. Se conservan sus obras completas, que
incluyen 25dilogos, la Apologa de Scrates y un conjunto de 13 cartas. Platn
estaba convencido de que el verdadero saber debe referirse a lo que no
cambia. Comparta con Scrates la idea de que la verdad reside en el
hombre. El conocimiento que recibimos de los sentidos nos viene de afuera y
versa sobre cosas que cambian. A este tipo de saber deca Platn mal s e l o
llama

"conocimiento",

porque

merecera

ser

llamado

" o p i n i n " . E l verdadero saber versa sobre aquello que permanece


siempre igual, sobre l a s

ideas,

no

lo

contacto con el mundo sino que lo

logramos

por

el

descubrimos en nuestra

propia alma. El alma preexiste al hombre. Antes de nacer a esta vida, nuestra
alma se encontraba fuera del mundo material y en contacto directo con el
mundo inmaterial de las ideas. All adquiri todo su saber. Al unirse al
cuerpo, el alma olvida lo que haba aprendido, pero al contemplar las
cosas del mundo, hechas a semejanza de las ideas por el Demiurgo
(un dios), va recordando lo que ya saba. Por eso decimos que, para
Platn, conocer es recordar ("reminiscencia").
Para Platn, aquello que ms merece el nombre de ser son
las ideas, justamente por su inmutabilidad. Las cosas, que se
h a l l a n s o m e t i d a s a l cambio, la generacin y la corrupcin, estn por as
decirlo entre el ser y el no ser. Las ideas son nicas (no hay dos iguales),
inmutables, intemporales, necesarias, universales, arquetpicas, perfectas. Las
ideas se hallan ordenadas entre s jerrquicamente. En la cima se halla
la idea de "Bien" o de "Uno". De ella participan todas las dems y ella misma
est "ms all del ser".

19

Antes de encarnarse, el hombre es su alma, un alma racional.


Pero

al

encarnarse se le suman el alma irascible (deseo de

dominacin) y el alma c o n c u p i s c i b l e
hombre

debe

lograr

que

sea

el

(deseo
alma

de

placer).

racional

la

El

que

gobierne su vida, sin negar las otras dos, de las que


provienen la energa y el movimiento, pero conducindolas hacia el logro de su
fin. En la medida en que lo logre, el hombre ser virtuoso y podr con el tiempo
escapar de la serie ininterrumpida de encarnaciones para volver a su existencia
primigenia, como un dios, fuera del mundo sensible.
En su dilogo La Repblica, Platn se planteaba cmo sera una
ciudad o una repblica ideal. l sostiene que en la sociedad se da un grupo
en el que i m p e r a l o r a c i o n a l , o t r o e n e l q u e l o h a c e l a
i r a s c i b i l i d a d y o t r o q u e s e gobierna por la bsqueda del placer.
Para que una sociedad sea justa debe s e r g o b e r n a d a p o r a q u e l l o s e n
l o s q u e p r i m a l a r a z n , l o s f i l s o f o s . L o s hombres irascibles
deben

conformar

el

ejrcito.

Los

concupiscibles

deben

ser

comerciantes o trabajadores. Por ello propona un ordenamiento que


permitiera ir educando a los nios y jvenes detectando cul es el lugar que por
sus condiciones naturales deben ocupar en la sociedad.
Platn ha sido sin dudas uno de los dos filsofos ms grandes de la Grecia
Antigua y uno de los mximos representantes de la corriente idealista
de todos los tiempos.

3. LA MAYUTICA
Mayutica (del griego , por analoga a Maya, una de las
plyades d e l a m i t o l o g a g r i e g a ) , e s u n a t c n i c a q u e c o n s i s t e
e n i n t e r r o g a r a u n a persona para hacerla llegar al conocimiento no
conceptualizado. La mayutica se basa en la dialctica, la cual supone
la idea de que la verdad est oculta en la mente de cada ser humano. La
tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por
ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio
20

del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un


concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayutica
suele confundirse con la irona o mtodo socrtico y se atribuye a Scrates.
La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y s e
atribuye por lo general al Scrates histrico en referencia a
la obra Teeteto de Platn. Pero el Scrates histrico emple
l a l l a m a d a i r o n a socrtica para hacer comprender al interlocutor que lo
que se cree saber no est en lo que se pensaba como creencia y que su
conocimiento

estaba

basado

en

prejuicios.

La

mayutica,

contrariamente a la irona, se apoya sobre una teora de la


reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea que el conocimiento
del interlocutor se basa en prejuicios, la mayutica cree que el conocimiento se
encuentra latente de manera natural en la conciencia y que es necesario
descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se
conoce como dialctica y es de carcter inductivo.
Con este mtodo no se pretende ensear nada, sino a ayudar
a

que

los

discpulos

alcancen

por

mismos

el

d e s c u b r i m i e n t o d e l a v e r d a d . E s t e mtodo slo infunde el inters por


la investigacin. Esta forma de filosofar la deduce Scrates de las profesiones
de sus padres. Scrates, en otro orden de cosas, quiere averiguar si sus
interlocutores tienen algo en su interior, y les ayuda a dar a luz, a
descubrir la verdad.
La consistencia de la Mayutica se fundamenta en el Dilogo: El
maestro trata de que el discpulo no slo escuche y apruebe la
doctrina que se le ofrece, sino que adems pretende que la encuentre en s
mismo, la de a luz y la viva.
El hombre no

puede ponerse

por s slo en claro

c o n s i g o m i s m o , l a investigacin slo puede ser fruto de un dilogo


continuo con los dems.

21

Irona - Mayutica: La mayutica es el mtodo Socrtico para


l l e g a r a l conocimiento. Scrates despus de dilogos con distintas gentes
llega a la c o n c l u s i n d e q u e e l e r a e l m s S a b i o , p o r l a s e n c i l l a
r a z n d e q u e e l a l menos sabe que no sabe, otros que pretenden ser
sabios, no lo son, pues ni siquiera conocen su ignorancia. As Scrates
se proclama como ignorante con lo que no puede ensear. Con lo que l no
ensea, sino que lo compara con la actividad de las comadronas. El
ayuda a su interlocutor a "parir" las ideas que se gestan en su interior. A
esto se le llama Mayutica, del griego Mateutik=>ayudar en el parto.
En la mayutica, arte de alumbrar espritus. Distinguimos:
1. Irona. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la
contradiccin y le conduce a aceptar su ignorancia. (Slo s que no
s nada)
2. Despus de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor
las v e r d a d e s

que

lleva

en

s.

Les

insta

para

que

p i e n s e n y g e n e r e n l o s conceptos morales universales, y, por tanto,


vlidos para todos.
Cuando se pregunta a los hombres, y se les pregunta bien,
r e s p o n d e n conforme a la verdad. Todo el secreto est pues en
preguntar bien. Quien pregunta bien, es decir, quien prctica la
dialctica mayutica, descubre la v e r d a d q u e e s t d o r m i d a e n l a
m e n t e d e c a d a h o m b r e , y s e a c e r c a a l a razn que existe por s
misma. En este preguntar dialctico, los i n t e r l o c u t o r e s d e S c r a t e s l e
s i g u e n a g r a n d i s t a n c i a y , m u c h a s v e c e s turbados cuando alguien
contradice y suscita de nuevo dudas o dificultades, se lanzan de nuevo a la
zozobra de la inseguridad y la bsqueda.
El mtodo mayutica, por tanto, exige el ejercicio de la
r a z n p r o p i a , desprecio de lo meramente opinable, y bsqueda rigurosa
que lleve al sujeto a sacar a la luz la verdad. Esta fe socrtica en la posibilidad
del d e s c u b r i m i e n t o r a c i o n a l d e l a v e r d a d , l e l l e v a a S c r a t e s a
compararse irnicamente con su madre la partera Fenarete.
22

P o r s u p a r t e J e n o f o n t e afirma que la mayutica era practicada por


Scrates no nicamente para a y u d a r a l o s d e m s a p a r i r s i n o
t a m b i n , y e n p r i m e r l u g a r , p o r e l d e s e o socrtico de satisfacer su
amor a la verdad, su pasin intelectual, su eros.
La mayutica arraiga, pues, en lo ms hondo del pensamiento socrtico. No
era ella un mtodo para arrancar opiniones de sus interlocutores, ni
menos imponerles l sus propias ideas que se le hubieran ocurrido en
solitario, sino que modestamente aspira a sacar a luz la verdad que se produce
naturalmente en el seno de la razn humana. Ahora bien, esta
operacin, como la medicina obstetricia, tiene su parte de magia y Scrates
se compara tambin en este aspecto con las parteras:
No sabis que me dedico al mismo arte que mi madre? No se lo
digis a n a d i e , p o r q u e n a d i e s a b e q u e y o t e n g o e s t a s
m i s m a s h a b i l i d a d e s d e , estando yo estril, servir de partera a quin
est embarazada.
Adems, las parteras son las mejores terceras, pues que entienden con qu
hombre podra cada mujer engendrar mejores hijos. Y as como
recolectar f r u t o s c o r r e s p o n d e a l m i s m o a r t e q u e s e m b r a r l o s ,
a s l a t e r c e r a e s d e l mismo que la mayutica. Ahora que mi
trabajo es ms difcil que el de una partera, pues las mujeres no
pueden parir sino verdaderos hijos, mientras q u e

mi

mayor

trabajo es el de distinguir si lo que han dado a luz mis


interlocutores es verdadero o no, realidad o apariencia. Yo soy nada ms un
luchador por la sabidura, y ya me suele la gente echar en cara que no hago
sino preguntar, sin descubrir nada sabio, porque me dicen que no s
nada. Los que conmigo hablan, al pronto parece que no saben nada;
pero en la conversacin dan a luz cosas sorprendentes, gracias a un arte
mayutica en la que yo y algn dios tenemos parte. Los que no
sostuvieron bastante mi conversacin abortan prematuramente. Esto les ha
pasado a Arstides, hijo de Lismaco, y a otros muchos. Algunos de ellos

23

vuelven a m, pero depende del demonio que anda conmigo el que yo pueda o
no servirles.Scrates.
Tambin podemos definir la dialctica como el ltimo grado de conocimiento
que ser el pasaporte para el conocimiento de las ideas. Es una
forma superior de razonamiento.
Segn el seor Platn antes de adquirir el conocimiento de la
dialctica (el q u e s a b e p r e g u n t a r y r e s p o n d e r m t o d o
socrtico)

hay

que

adquirir

primero el conocimiento de la

matemtica (tambin el conocimiento de la msica que es una forma


de matemtica) y solo despus se va llegando a i d e a s c a d a v e z
ms superiores hasta el momento en el que se llega a la
dialctica.
En el momento en el que el hombre alcance esta cspide, se
producir la i l u m i n a c i n , e s d e c i r , t o d a s l a s i d e a s p a r t i c i p a r a n
d e l a i d e a u n o - b i e n - belleza.
La Irona: Tambin llamada modestia socrtica. Scrates pertenece a
una

especie

de

hombres

que

no

tienen

amor

propio

en

las

discusiones, y que aceptan encantados la refutacin si as se descubre la


verdad. Confiesa que s u n i c a c u a l i d a d e s l a i r o n a , c o n s i s t e n t e
e n i n t e r r o g a r a l o s s a b i o s y procurar sacar la verdad que hay en el
fondo de sus respuestas.
En Scrates la Irona se mezcla con la cortesa cuando ste
e x t r e m a s u modestia hasta decir de que l es lento y grrulo, y que no llega
a poner en claro las cosas. El alcance de la Irona o modestia socrtica se hace
patente u n a v e z q u e e n e l d e s c u b r i m i e n t o d e l a v e r d a d n o s
encontramos ante la s i g u i e n t e a l t e r n a t i v a : o l l e g a m o s a
a l c a n z a r l a o , p o r e l c o n t r a r i o , n o s debemos convencer de que
no sabemos lo que ignoramos, y esto no sera, en verdad, un premio
despreciable de nuestro trabajo.

24

Tal es el fundamento del famoso slo s que no s nada, la


afirmacin socrtica ms concluyente e indubitable, resultado
de una fundamental d e s c o n f i a n z a . Y e s q u e s i S c r a t e s
d i s c u t e s i e m p r e p a r a d e s c u b r i r s i efectivamente sabe o no, es
porque no quiere hacerse ilusiones de que sabe algo cuando nada sabe. Por
todo ello, con una modestia que es la ms firme base de todo mtodo de
conquista de la verdad, grita Scrates: atenienses que me escuchis; no s
nada, y ante vosotros me presento desnudo y sin los adornos de una mentirosa
certeza.
Adems, la irona o modestia socrtica es grande en cuanto que por ella se
traza lmites. As no incurre en la insensatez de discutir de omni re
scbili, como por principio hacan los sofistas.
Y es que el vino de los saberes recin descubiertos no
se le subi a Scrates a la cabeza. Conserv un afn
tan

grande

de

saber

que

la

apariencia de sabidura en los

maestros-sbelo-todo le pareca mera elocuencia. En este sentido, la


irona socrtica representa tambin un afn de sinceridad que le aleja de
todo culto a las meras apariencias.

3.1 Posible origen


Los nicos documentos que atribuyen la invencin de la
m a y u t i c a a Scrates son los dilogos de Platn El banquete y Teeteto.
Por lo tanto, no est histricamente demostrado que Scrates haya sido su
inventor.
Su tema fundamental es la pregunta: Qu es el conocimiento? Teeteto, un
joven estudiante de matemtica y ciencias afines, propone tres definiciones
que son rechazadas por Scrates. El saber no puede ser definido ni
como percepcin, ni como opinin verdadera, ni tampoco como una
explicacin a c o m p a a d a d e o p i n i n v e r d a d e r a . S c r a t e s r e b a t e
estos argumentos desde un punto de vista crtico, es decir
25

slo

cuestiona

preguntas

lo
no

que

propone

formula

un

Teeteto

concepto

a
de

travs
lo

que

de
es

conocimiento.
De este dilogo proviene una definicin tradicional del conocimiento, la que lo
considera como creencia verdadera justificada.

3.2 Tcnicas: mayutica e irona socrtica


Esta tcnica, es una evolucin de los conocimientos tcnicos del orfismo los
cuales se basan en la creencia de la Teora de la reminiscencia y la prctica de
la catarsis, especialmente desarrollada en Pitgoras.
La mayutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se
acumula en la conciencia por la tradicin y la experiencia de
generaciones pasadas. Por lo tanto, en la mayutica el individuo es invitado a
descubrir la v e r d a d

que

haberla

consciente,

hecho

se

encuentra

en

mientras

l
que

latente
la

sin

irona,

histricamente creada por Scrates, combate en el individuo lo errneo


de lo que cree saber y tiene como verdad, siendo falso.
La irona se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero
que en realidad son ignorantes, mientras que la mayutica se dirige
al que se cree un ignorante sin serlo.
Irona.

Famosa

actitud

de

Scrates

ante

sus

interlocutores,

discutiendo, finga aceptarles la tesis para luego, dialogando, demostrar que


estaban en contradiccin consigo mismos y concluir que aunque estuvieran
seguros de saber, en realidad no lo saban.

26

MTODO MAYUTICO
La mayutica se integra necesariamente a la irona socrtica, la cual es la
primera fase de depuracin del pensamiento de prejuicios.
Los elementos bsicos del dilogo socrtico son la pregunta, la respuesta, el
debate y la conclusin. Entre estos elementos est la idea inicial que puede ser
errtica o ignorada y la idea final que es a la cual se llega por medio del
discernimiento intelectual.
En este sentido se pueden determinar tres fases dentro de la escuela socrtica:

La irona socrtica: En esta, el estudiante responde sin pensar mucho


en lo que dice. Por lo general, el estudiante o discpulo piensa que lo
que cree es cierto, pero en realidad no ha tenido tiempo de desarrollar
un pensamiento objetivo acerca de lo que cree. Esto corresponde a lo
que se conoce en filosofa como el prejuicio. El filsofo debate la idea
que tiene el discpulo por medio de preguntas, hasta que el discpulo
descubra que lo que pensaba era errado o incompleto.

La mayutica: Esta se pone en el segundo nivel del proceso socrtico.


Libre del prejuicio, el discpulo es invitado a continuar el dilogo para
descubrir de manera profunda la coherencia de la verdad. Se parte de la
idea que el conocimiento se encuentra latente en la conciencia humana
y que es necesario hacerlo nacer, parirlo (partera = mayutica).

Altheia: transcripcin de la palabra del idioma griego , palabra


que se traduce como " la verdad" o lo verdadero, es la fase de
conclusin en la cual el estudiante se hace dueo de la verdad que ha
descubierto la palabra griega altheia se traduce literalmente como "sin
velo" (-), tomando tambin los significados de "el no estar
oculto", "lo que es evidente".

27

EN LA EDUCACIN
La mayutica como mtodo del conocimiento, ha sido especialmente
importante en educacin, pues compara al filsofo con el educador como el de
una partera que porta a la luz al nio. La mayutica emplea el dilogo como
instrumento dialctico para llegar al conocimiento.
La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro
no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un
receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades.
En la escuela socrtica el discpulo busca el conocimiento a travs del dilogo
con el maestro.
Otras disciplinas y ciencias se han inspirado en el mtodo mayutico. En el
siglo XX Jacques Lacan ha entendido el psicoanlisis principalmente como un
mtodo mayutico mediante en el cual el analista (psicoanalista) favorece que
el analizante (paciente) encuentre su propio proceso, pues este es considerado
como quien es en verdad el que tiene (inconscientemente) el saber de lo que le
afecta. En tal caso el analista estimula al analizante para que pueda hacer
consciente lo que es inconsciente.
As mismo, Paulo Freire, educador brasileo e influyente terico de la
educacin, le otorga un gran valor a la palabra. En su obra Pedagoga del
oprimido, nos ofrece la bsqueda de una educacin liberadora, y desde luego,
neosocrtica, puesto que la comunicacin concientizadora que nos expone es
eminentemente mayutica. Segn este pedagogo el dilogo es un encuentro
de los hombres mediatizado por el mundo, para pronunciarlo, no agotndose,
por lo tanto, en la mera relacin yo-t. Como exigencia existencial,
comprometerse a pronunciar al mundo por medio de la dialogicidad, no implica
la imposicin de una verdad; sino que se trata de un acto creador. De ah que
para concebir este acto dentro de la educacin como prctica liberadora no es
permisible la presencia del educador bancario, antidialgico, puesto que
insiste en la promocin de respuestas a preguntas que no se han hecho y
posiblemente esas respuestas sean dominantes, impositoras, de aparentes
28

verdades no sometidas a juicio. Para el educador-educando, el dilogo


promueve la devolucin constante (no el depsito) de elementos organizados,
sistematizados y acrecentados. Solamente el dilogo implica el pensar crtico,
potencializando con ello la capacidad de trascendencia y creatividad del
hombre al educar dentro de un contexto de libertad y no de imposicin.
Contempla al hombre como un sujeto y ente pensante que puede aportar al
educador, quien no cuenta con la verdad absoluta, y de esta forma crear una
sociedad educada ms no domesticada, slo con ello, considera, podremos
romper con modelos establecidos y llevar a cabo una transformacin total. Por
eso, para Freire, la verdadera educacin es dilogo.

Mtodo inductivo y deductivo


El mtodo deductivo no es el ms apropiado para la Sociologa, sino,
en todo caso, el mtodo inductivo, con sus etapas de observacin,
hiptesis, experimentacin e induccin.
La ciencia reconoce dos mtodos radicalmente distintos, impuestos p o r l a
naturaleza misma de los objetivos que estudia: El mtodo
inductivo y el Mtodo Deductivo.
1. El Mtodo inductivo fundado sobre la experiencia determinada las
leyes de la naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los objetos.
Su principio es el principio de casualidad con su colorario inmediato, la
uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de las leyes.
El mtodo deductivo, fundado sobre la razn pura, manifiesta p r o p i a m e n t e
d e l a c u e r d o d e l p e n s a m i e n t o c o n s i g o m i s m o . E n e s t e mtodo el
principio de identidad es el alma y la razn del ser
2. La induccin concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la ley y
de los individuos al gnero. Es un mtodo ms fecundo, es el q u e
verifica los descubrimientos y las conquistas que el mtodo
deductivo se contenta con explorar. La deduccin concluye de todos a

29

algunos; lo que conviene a todo el gnero, conviene a


c a d a individuo comprendido en este gnero.
3. El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el

mtodo

deductivo es ms bien un mtodo de demostracin.


4. La deduccin es de un manejo ms fcil y segur o, engendrando
una certeza metafsica que excluye hasta la misma posibilidad de duda. E l
mecanismo de la induccin en cambio es ms dedicado a las
ocasiones de error son ms numerosas pues la experiencia que es el punto de
partida obligada solo permite llegar a la certeza fsica.

Necesidad de los dos mtodos


Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en
mostrarse p a r c i a l h a c i a u n o u o t r o d e l o s d o s m t o d o s ,
h a s t a e l p u n t o d e q u e r e r aplicarlo a toda materia y a toda ciencia.
Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada
mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser
preferido al otro, o que el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y el otro
son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y
a las finalidades que se persiguen.
Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la
deduccin. Segn Pascal El Mtodo para no errar es buscando por
todo el mundo: los lgicos hacen profesin de conducir hacia all,
solamente los gemetras llegan all y fuera de su cienc ia y
d e aquello que la imita, no existe en absoluto verdadera demostracin.
El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento m a t e m t i c o y
de la certeza abso luta que engendra, cree poder a p l i c a r l o a
toda ciencia y a todo objeto. En lugar de observar la
naturaleza,

la

adivina,

pretende

deducir

( a n t e s d e l a observacin) las leyes del mundo material.

30

priori

Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivo s, no aprecian


sino la observacin. Hemos visto a Bacon constituirse en campen
exclusivo del mtodo inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el
alcance del silogismo, adems de no ver en l sino una fuente de error
cuando se aplica a las ciencias de la naturaleza.
Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente cientfico
sabe aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y contentarse
con el gnero de certeza en el continente. Comprende que la mente
inductiva es tan necesaria a la ciencia como la mente deductiva: si la
segunda sabe sacar rigurosamente todas las c o n s e c u e n c i a s d e u n
principio,

es

la

primera

la

que

imagina

la

hiptesis, las

supone y las prev; la que segn la necesidad adivina y en definitiva encuentra


y descubre.

3.5 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.


1. El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los
diversos fenmenos de toda observacin directa, consistiendo:
a).- Deducir de pocos datos inmediatos el mayor nmero posible de
consecuencias.
b).- Su finalidad ltima es la de remplazar el anlisis
p o r l a sntesis, la experiencia por el razonamiento y la induccin por
la deduccin.
2. El mtodo inductivo no hace sino amasar el capital
q u e l a deduccin se encargar de explotar y de hacer fructificar. Una vez
determinadas las leyes generales, le es permitido al fsico, como al qumico
abandonar la balanza para contentarse con el clculo.
3. El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la
edad de la juventud y del crecimiento. El periodo deductivo representa la
edad adulta donde concentra los recursos acumulados de su trabajo.
31

4. La deduccin pura ser siempre para el espritu humano, un idea lal cual
debe tender sin pretender, segn una frase de Malenbranche y que los dos
mtodos sern siempre aunque en proposiciones diversas , indispensables
a la ciencia.

Mtodo analgico
Definicin del Mtodo analtico: Movimiento filosfico de carcter anti
metafsico que abarca diversas tendencias. A este movimiento s e
incorporan

muchos

de

los

que

trabajan

en

temas

de

l g i c a simblica y de semitica.

Caractersticas del Mtodo analtico:


a).-el rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento filosfico.
b).-La reduccin del pensamiento filosfico a un pensar critico y analtico, con
el consiguiente descubrimiento de los problemas tradic ionales como
embrollos causados por las complejidades del lenguaje ordinario.
Junto

ello

es

comn,

pero

no

exclusivo

de

las

t e n d e n c i a s analticas, la negacin de que la filosofa tenga un objeto


propio; con ello

la

filosofa

se

reduce

un

examen

de

las

proposiciones con el fin de averiguar si posees o no significacin:-Si son


reglas lgicas (o lingsticas)-Si son proposiciones sobre hechos-Si son meras
expresiones de emociones
Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna d e l a s
tendencias llamadas analticas. Cada una de ellas posee,
adems, caracteres propios y a veces difcilmente comparables con las de
otras tendencias.

32

3.6 Pensamiento
Scrates no escribi obra alguna y, a pesar de haber tenido
numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las
llamadas

escuelas

socrticas

fueron

iniciativa

de

sus

s e g u i d o r e s . A c e r c a d e s u a c t i v i d a d filosfica nos han llegado


diversos testimonios, contradictorios entre ellos, c o m o
Jenofonte,

Aristfanes

llamado

problema

autntica

personalidad

enseanzas.

Si

Platn,

socrtico;

creemos

de
a

es

decir,

que
la

los

de

suscitan

el

fijacin

de

la

Scrates y del contenido de sus


Jenofonte,

Scrates le interesaba

fundamentalmente la formacin de hombres de bien, c o n l o q u e s u


actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista
prctico: el inters por las cue stiones lgicas o metafsicas
s e r a a l g o completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el
retrato que h a c e A r i s t f a n e s d e S c r a t e s e n " L a s n u b e s " , d o n d e
a p a r e c e c o m o u n sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor
consideracin.

4. EL SCRATES PLATNICO
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden
las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos
p l a t n i c o s a l personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La
posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias
teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de
madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el
pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de
Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma
claramente que Scrates no "separ" las F o r m a s , l o q u e n o s
o f r e c e b a s t a n t e c r e d i b i l i d a d , d a d o q u e A r i s t t e l e s permaneci
veinte aos en la Academia.

33

4.1 DOCTRINA
El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la
definicin universal por elaboracin de conceptos, que pretenda
alcanzar mediante el mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha
definicin universal por concepto no tena una intencin puramente terica, sino
ms bien prctica.
Exponemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico. Los
sofistas

haban

afirmado

el

relativismo

gnoseolgico

moral.

Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos


encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos
tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno"
s e r p o r q u e t e n e m o s alguna nocin de "lo que es" bueno; si no
tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros
pues, cmo lo sabramos? Lo m i s m o o c u r r e e n e l c a s o d e l a
v i r t u d , d e l a j u s t i c i a o d e c u a l q u i e r o t r o concepto moral. Para
el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin
universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo
en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est
convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su
definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin
universal segn conceptos se presenta, pues, como la solucin del problema
moral y la superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarr olla un mtodo
prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en
el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la
definicin universal d e l o s t r m i n o s o b j e t o d e i n v e s t i g a c i n . D i c h o
m t o d o c o n s t a b a d e d o s fases: la irona y la mayutica. En la primera
fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de
definiciones

concretas,

reconocer

nuestra

desconocimiento de la definicin que estamos buscando.

34

ignorancia,

nuestro

Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de


buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la
bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de
referencia para todos nuestros juicios morales incluso a travs de la apora.
La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o
menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas,
hasta alcanzar la definicin u n i v e r s a l c o m o c o n c e p t o . L o c i e r t o
e s q u e e n l o s d i l o g o s s o c r t i c o s d e Platn no se llega nunca a
alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica
socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante,
desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya i g n o r a n c i a
quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa
presunta definicin universal que se buscaba.
Esa

verdad

que

se

buscaba

Era

de

carcter

terico,

pura

especulacin o e r a d e c a r c t e r p r c t i c o ? T o d o p a r e c e i n d i c a r
q u e l a i n t e n c i o n a l i d a d d e Scrates era prctica: descubrir aquel
conocimiento

que

sirviera

para

vivir;

es

decir,

determinar

los

verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica


socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un
medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos
dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser
identificada, pues, con la ignorancia, y la virtud con el saber.

4.2 LA INFLUENCIA DE SCRATES


Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn,
pero t a m b i n

en

otros

filsofos

que,

en

mayor

menor

m e d i d a , h a b a n s i d o discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento


en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron
escuelas filosficas c o n o c i d a s

como

las

"escuelas

socrticas

menores", como Euclides de Megara (fundador de la Escuela


de Megara), Fedn de Elis (Escuela de E l i s ) , e l a t e n i e n s e
35

Antstenes

(Escuela

cnica,

la

que

perteneci

el

conocido Digenes de Sinope), y Arstipo de Cirene (Escuela cirenaica).

4.3 ESCUELA ESTOICA


La Escuela Estoica naci en Atenas hacia el ao 300 a.C. Su
n o m b r e l o debe al lugar en el que sus miembros se reunan: la
puerta o prtico (stoa)d e c o l u m n a s d e c o r a d a s p o r P o l i g n o t o . S u
f u n d a d o r , Z e n n d e C i t i o , f u e discpulo del cnico Crates, el megrico
Estilpn y el acadmico Jencrates, siendo el cinismo quien ejerci sobre ella
la mayor influencia.
Fue Cleantes de Assos quien sucedi a Zenn al frente de la escuela
a la muerte de ste. (Algunas fuentes sostienen que Zenn se suicid en el
ao262 a.C.). Cleantes muri a causa de un ayuno voluntario. El estoicismo
fue, adems de una escuela, un modo de vivir y de concebir el mundo que
proyect su influencia sobre la cultura griega, la romana y, a travs del
tiempo, sobre todo el pensamiento occidental. La grandeza de la escuela, tanto
por la cantidad, calidad y variedad de sus r e p r e s e n t a n t e s , a s c o m o p o r
s u p r o l o n g a d a p r e s e n c i a a l o l a r g o d e l o s siglos, llev a los
investigadores a dividirla en tres:
1. Estoa Antigua (siglos III y II a.C.): Zenn de Citio, Aristn
d e Q u o s , Cleantes de Assos y Crisipo de Soles;
2. Estoa Media (siglos II y I a.C.): Panecio y Posidonio; y
3. Estoa Nueva o "estoicismo romano" (siglos I, II
y I I I d e s p u s d e Cristo): Sneca, Epicteto, Marco Aurelio.
Esta misma diversidad relativiza el valor de una presentacin general de las
teoras de la escuela, ya que las mismas tuvieron matices
m u y d i v e r s o s segn las pocas y los autores. De todos modos, a
continuacin se sealan algunos de los rasgos comunes.
Los estoicos sostenan que en toda proposicin pueden distinguirse
tres elementos: la palabra o significante, la cosa significada y el significado.
36

Las p a l a b r a s y l a s c o s a s s o n m a t e r i a l e s , e l s i g n i f i c a d o , p o r e l
c o n t r a r i o , e s inmaterial y acta como nexo de unin entre los otros
dos elementos. La v e r d a d y l a f a l s e d a d s l o p u e d e n a t r i b u i r s e
al

significado.

Las

diversas

posibilidades de conexin entre

proposiciones constituyen las condiciones formales de la verdad lgica.


En el campo de la Lgica merecen destacarse los aportes de la
escuela al Clculo Proposicional. Mientras la lgica aristotlica hace
hincapi en los trminos, la lgica estoica pone el acento en las
proposiciones. En cuanto a la Teora del Conocimiento, afirmaban que el
alma es una "tabla rasa" que no cuenta con ningn conocimiento a
priori, y que en ella se imprimen las representaciones, copias o
imgenes de las cosas sensibles a travs de la "representacin
catalptica" (comprensin conceptual de la sensacin). La m e n t e
forma la representacin a partir de las seales que recibe de
l a sensacin. La impresin puede o no ser aceptada por el sujeto, con lo que
la voluntad que juega un papel importante en la antropologa estoica tiene aqu
tambin un lugar de relevancia.
En Fsica son materialistas. El ser es extensin y energa. Todos los cuerpos
(el alma incluida) se componen de dos co-principios: uno pasivo, la materia, y
otro activo, fuego, razn o pneuma. El pneuma es corpreo aunque
no material. Lo nico incorpreo es el vaco que rodea al Universo, el espacio,
el tiempo y los significados. Todo est penetrado por el pneuma (los estoicos
niegan la impenetrabilidad de los cuerpos), aunque en diverso grado. En los
seres inorgnicos el pneuma simplemente est: en los vegetales genera el
crecimiento; en los animales acta como alma; y en el hombre se presenta
como razn. Y as como puede afirmarse, por un lado, que todo es materia,
tambin puede decirse que todo es "fuerza vital". Este fuego que todo
lo penetra es la razn divina que contiene dentr o de s, en forma
seminal, las ideas de todo lo que ha de acontecer ("razones
seminales"). El continuo c a m b i o
desarrolla

en

ciclos

idnticos

que
que

genera
se

el

pneuma

se

repiten eternamente

("eterno retorno") incluso en los detalles. Cada ciclo culmina en una


37

gran conflagracin universal. Todo vuelve al primitivo fuego, luego de lo cual


comienza un nuevo ciclo. El proceso en su conjunto est regido por el
destino. El pneuma, alma o razn del mundo (providencia) no es un
ser personal y libre sino el orden inmanente que rige la materia.
La tica estoica se halla en relacin directa con su fsica determinista. En un
universo regido por la razn, al sabio slo le cabe aceptar su
destino.

Sucede lo que debe suceder, segn el destino y la

providencia. Todo es r a c i o n a l
estoicos

es

"vivir

de

justo.

acuerdo

con

El
la

ideal

de

los

Naturaleza". Para

alcanzarlo uno debe superar la intranquilidad que generan las pasiones, con su
pretensin de que las cosas sean de un modo diferente al determinado por
la providencia. Las pasiones se dominan mediante la a p a t a . Q u i e n
logra dominarlas alcanza la tranquilidad de nimo. Quien
acepta el destino y supera las pasiones alcanza la virtud.

CONCLUSIONES
Se reconoce las ideas de Scrates transformadas a la diferente forma de ver
de cada uno de sus discpulos que con mucha iniciativa crearon sus propias
escuelas y se dedicaron a ensear su filosofa, que era casi una forma de vida.
Y es as como Scrates desarrolla su mtodo prctico basado en el dilogo, en
la conversacin, la dialctica y en el que a travs del razonamientos inductivo
se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de
investigacin.
Su mtodo constaba de dos fases: LA IRONA Y LA MAYUTICA

cuya

finalidad, en ltima instancia, ha de posibilitar encontrar una definicin


universal.
Comenzando con preguntas inocentes y sencillas, iba llevando poco a poco al
interlocutor hacia el tema filosfico que le interesaba en cada caso, hasta que
el discpulo reconoca su ignorancia.

38

La mayutica es una tcnica o mtodo de construccin de conceptos,


este mtodo fue difundido y creado por Scrates el cual ayuda a
crear ideas, a concretar el trabajo de concepcin de ideas con el
alumbramiento del conocimiento, cuya meta es la verdad fundada en
la razn. Denomina Mayutica a esta prctica que en griego se
denomina partera puesto que ayuda a parir ideas, pero en lenguaje
filosfico se traduce como el arte de alumbrar espritus.
La filosofa de Scrates tiene por objeto el estudio del hombre y de su
mundo, es decir, la comunidad en la que vive. Su investigacin pretende
poner a cada hombre individual en claro consigo mismo, y
p r e t e n d e hacerlo justo, es decir, solidario con los dems. Por eso Scrates
adopta como lema de su filosofa la consigna de Delfos Concete a ti
mismo. Es decir, convierte su filosofa en un examen constante de s mismo,
y de los dems.
Por su parte Jenofonte afirma que la mayutica era practicada por Scrates
no nicamente para ayudar a los dems a parir sino tambin, y en primer lugar,
por el deseo s o c r t i c o d e s a t i s f a c e r s u a m o r a l a v e r d a d , s u
p a s i n i n t e l e c t u a l , s u eros.

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FUENTES DE INFORMACIN Bibliogrficas

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l a p o l i s . Barcelona: Montesinos Editor, 1986. Analiza la relacin entre
Scrates y los sofistas.
Platn, Criton, Eudeba, Bs As., 1996
Raffin, Marcelo (coordinador), filosofa Tinta Fresca. Bs. As. ,2006
Dolby Mgica, Mara del Carmen. Scrates en el siglo XX. Barcelona:
Ediciones Internacionales Universitarias, 1995. Anlisis de la relevancia que
sigue manteniendo la figura de Scrates en el tiempo actual.
Rodrguez Adrados, Francisco. Ilustracin y poltica en la Grecia clsica.
Madrid: Revista de Occidente, 1966. Interesante anlisis del contexto en que se
desarroll la obra de Scrates.
Tovar, Antonio. Vida de Scrates. Barcelona: Crculo de Lectores, 1992.Uno de
los estudios clsicos sobre Scrates.
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www.wikilearning.com/curso...Socrates.../12412-4
es.wikibooks.org/wiki/Historia _de.../ Scrates
www.cibernous.com/autores/socrates/.../biografia.html

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