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EXTRACTO
DEL
DOCUMENTO DE APARECIDA
+++++++++++++++++++++++++
PROYECTO OPERATIVO
teniendo en cuenta la situación de
LAS MASAS CATÓLICAS
ANTE EL ACOSO DE LOS GRUPOS
PROSELITISTAS
con miras a
LA CREACIÓN
DE NUEVAS ESTRUCTURAS PASTORALES
+++++++++++++++++++++++++
PROPUESTA - PROVOCACIÓN
Apóstoles de la Palabra
México, Agosto de 2007.
1
Pro-manuscripto
Nos interesa tu opinión:
Ventas e informes:
edicionesapostoles@hotmail.com
edicionesapostoles@prodigy.net.mx
2
PRESENTACIÓN
3
Se trata, por lo tanto, de un “Extracto” del Documento
de Aparecida y los demás documentos de la Iglesia, vistos
desde la perspectiva de los “pobres y débiles en la fe”, muy
apegados a su realidad e incapaces de entender y
transportarse hacia otras realidades, que no tienen nada que
ver con su experiencia cotidiana de fe.
De todos modos, para los agentes de pastoral con más
capacidad intelectual, experiencia apostólica y preparación
doctrinal es de suma importancia tener a disposición el texto
completo, para poder ubicarse mejor en el contexto general
y apreciar más los aportes y los cuestionamientos, que aquí
se presentan, teniendo en cuenta nuestra realidad concreta
y dejando a un lado aspectos, que pueden ser relevantes y
factibles en otras latitudes y circunstancias y que para
nosotros pueden ser desviantes.
Los textos, tomados literalmente del Documento de
Aparecida o de otros documentos de la Iglesia, se
encuentran en cursiva; lo demás está en tipo normal. Esto
facilita la lectura del presente “Extracto”, dando a cada parte
el valor que le corresponde.
Que todo esto sea “para la mayor gloria de Dios” y el
provecho de los hermanos menos favorecidos en la actual
coyuntura eclesial. Y que algún día no lejano pueda surgir
también para ellos la posibilidad de disfrutar plenamente
del “pan de los hijos”, una vez que se vaya dando vida a
nuevas estructuras pastorales, que permitan proporcionar
una atención personalizada a cada bautizado.
4
I PARTE
ANÁLISIS
DE LA REALIDAD ECLESIAL
5
Capítulo 1
TEXTOS OFICIALES
6
pueden ser ocasión de que muchas personas pobres
y sencillas, —como por desgracia está ocurriendo—
se conviertan en fácil presa de las sectas, en las que
buscan un sentido religioso de la vida que quizás no
encuentran en quienes se lo tendrían que ofrecer a
manos llenas».[34]
Por otra parte, no se puede infravalorar una cierta
estrategia, cuyo objetivo es debilitar los vínculos que
unen a los Países de América Latina y minar así las
fuerzas que nacen de la unidad. Con este objeto se
destinan importantes recursos económicos para
subvencionar campañas proselitistas, que tratan de
resquebrajar esta unidad católica”. (Discurso
Inaugural de Juan Pablo II a la IV Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano).
B) PUEBLA:
Falsa interpretación
del pluralismo religioso
“Muchas sectas han sido, clara y pertinazmente, no
sólo anticatólicas, sino también injustas al juzgar a
la Iglesia y han tratado de minar a sus miembros
menos formados. Tenemos que confesar con
humildad que en gran parte, aún en sectores de la
Iglesia, una falsa interpretación del pluralismo
religioso ha permitido la propagación de doctrinas
erróneas o discutibles en cuanto a fe y moral,
suscitando confusión en el Pueblo de Dios”. (DP
8O)(1)
C) SANTO DOMINGO:
Proporciones dramáticas
“El problema de las sectas ha adquirido proporciones
dramáticas y ha llegado a ser verdaderamente
preocupante sobre todo por el creciente
proselitismo”. (SD 139)
“Las sectas fundamentalistas son grupos religiosos
que insisten en que sólo la fe en Jesucristo salva y
que la única base de la fe es la Sagrada Escritura,
interpretada de manera personal y fundamentalista,
por lo tanto con exclusión de la Iglesia, y la
insistencia en la proximidad del fin del mundo y del
juicio próximo.
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Se caracterizan por su afán proselitista mediante
insistentes visitas domiciliarias, gran difusión de
Biblias, revistas y libros; la presencia y ayuda
oportunista en momentos críticos de la persona o de
la familia y una gran capacidad técnica en el uso de
los medios de comunicación social. Cuentan con una
poderosa ayuda financiera proveniente del
extranjero y del diezmo que obligatoriamente
tributan todos los adheridos.
Están marcados por un moralismo riguroso, por
reuniones de oración con un culto participativo y
emotivo, basado en la Biblia, y por su agresividad
contra la Iglesia, valiéndose con frecuencia de la
calumnia y de la dádiva. Aunque su compromiso con
lo temporal es débil, se orientan hacia la
participación política encaminada a la toma del
poder.
La presencia de estas sectas religiosas
fundamentalistas en América Latina ha aumentado
de manera extraordinaria desde Puebla hasta
nuestros días”. (SD 140)
D) BENEDICTO XVI:
Debilitamiento
de la propia pertenencia a la Iglesia
“Se percibe, sin embargo, un cierto debilitamiento
de la vida cristiana en el conjunto de la sociedad y de
la propia pertenencia a la Iglesia católica debido al
secularismo, al hedonismo, al indiferentismo y al
proselitismo de numerosas sectas, de religiones
animistas y de nuevas expresiones seudo religiosas”.
(Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesión
inaugural de la V Conferencia)
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E) APARECIDA:
Éxodo de fieles a las sectas
“En el fiel cumplimiento de su vocación bautismal el
discípulo ha de tener en cuenta los desafíos que el
mundo de hoy le presenta a la Iglesia de Jesús, entre
otros: el éxodo de fieles a las sectas y otros grupos
religiosos; las corrientes culturales contrarias a
Cristo y la Iglesia; el desaliento de sacerdotes frente
al vasto trabajo pastoral; la escasez de sacerdotes
en muchos lugares; el cambio de paradigmas
culturales; el fenómeno de la globalización y la
secularización; los graves problemas de violencia,
pobreza e injusticia; la creciente cultura de la muerte
que afecta la vida en todas sus formas”. (DA 185)
11
Capítulo 2
ESTADÍSTICAS
12
REFLEXIÓN
1. En tu parroquia, pueblo o ciudad, ¿cuál es la
proporción entre católicos y no católicos?
13
Capítulo 3
14
Sea cual sea la causa, un dato es cierto: manejando así
sus asuntos internos, la Iglesia pierde credibilidad y no
avanza. Muy precisa en los análisis de la realidad social y
muy evasiva, cuando se trata de la realidad eclesial.
¿Qué dice la Palabra de Dios al respecto? “¿Por qué te
fijas en la pelusa que está en el ojo de tu hermano y no te
das cuenta de la viga que tienes en el tuyo?” (Mt 7, 3). Como
dice el refrán: “El buen juez por su casa empieza”. Ahora
bien, ¿cómo la Iglesia puede ser realmente “madre y
maestra”, si no da testimonio de sinceridad, humildad y
diálogo en la manera de enfrentar y resolver su misma
problemática interna?
¿Es correcto enseñar sin practicar? En este caso, bien
podría aplicarse a la Iglesia el reproche de Jesús a los mae-
stros de la Ley de aquel tiempo: “Dicen y no hacen; atan
cargas pesadas y las echan sobre las espaldas de la gente,
pero ellos ni con el dedo quieren moverlas” (Mt 23, 4).
Además, ¿es correcto pedir perdón por las culpas
pasadas y al mismo tiempo no fijarse en las fallas actuales y
de esta manera, por descuido, pereza, orgullo o intereses
particulares, seguir causando tanto daño y sufrimiento a
sus miembros más débiles?
REFLEXIÓN
1. ¿Por qué en la práctica pastoral se da poca
importancia al fenómeno del proselitismo religioso?
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16
II PARTE
OBJETIVO:
HACER DISCÍPULOS
Y MISIONEROS DE CRISTO
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Capítulo 1
DOS CARAS
DE LA MISMA MEDALLA
18
“La maduración en el seguimiento de Jesús y la
pasión por anunciarlo requieren que la Iglesia
particular se renueve constantemente en su vida y
ardor misionero. Sólo así puede ser, para todos los
bautizados, casa y escuela de comunión, de
participación y solidaridad. En su realidad social
concreta, el discípulo hace la experiencia del
encuentro con Jesucristo vivo, madura su vocación
cristiana, descubre la riqueza y la gracia de ser
misionero y anuncia la Palabra con alegría”. (DA
167)
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es más fuerte, que hemos sido liberados y salvados
por la victoria pascual del Señor de la historia, que
El nos convoca en Iglesia, y que quiere multiplicar el
número de sus discípulos y misioneros en la
construcción de su Reino en América Latina! Somos
testigos y misioneros: en las grandes ciudades y
campos, en las montañas y selvas de nuestra
América, en todos los ambientes de la convivencia
social, en los más diversos “areópagos” de la vida
pública de las naciones, en las situaciones extremas
de la existencia, asumiendo “ad gentes” nuestra
solicitud por la misión universal de la Iglesia”. (DA
548)
REFLEXIÓN
1. Tú, ¿en qué manera puedes ser “discípulo de Cristo”?
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Capítulo 2
MISIONEROS PARROQUIALES
21
como Iglesia, necesitamos contar también con misioneros
en sentido estricto, como nos habla San Pablo en la Primera
Carta a los Corintios, capítulo 12, versículo 28.
Allá se dice claramente que los dones más importantes,
que el Espíritu Santo otorga a los creyentes en orden a
prestar un servicio a la comunidad, son tres: ser misionero,
ser profeta y ser maestro.
22
caso, no solamente la capacidad y el impulso interior que
da el Espíritu Santo en orden a la misión, sino también el
conocimiento del mensaje que hay que anunciar y el
entrenamiento práctico para realizarlo con eficacia,
teniendo en cuenta a los destinatarios concretos y las
circunstancias concretas.
De otra manera, ¿qué pasa? Lo que ha pasado muchas
veces con gente de buena fe, pero sin conocimiento ni
experiencia al respecto, es decir, que todo fracasa por no
ser realistas y dejarse guiar por el entusiasmo del momento.
Se sale a evangelizar y se regresa bien golpeados por los
miembros de los grupos proselitistas, al no estar preparados
a enfrentar sus cuestionamientos.
Teoría y práctica; vida cristiana, conocimiento y
entrenamiento; dando pasos siempre más firmes en orden
a conseguir cada vez más seguridad en el ejercicio del propio
carisma, sin el peligro a quedar confundidos, desanimados
o descalabrados por la reacción de los no creyentes, los
indiferentes o los miembros de los grupos proselitistas.
En este aspecto, los apóstoles de la Palabra contamos
con una larga experiencia, puesto que desde hace muchos
años nos estamos dedicando a impartir cursos bíblicos y
cursos de apologética a nivel popular, con enseñanzas, me-
sas redondas y encuestas mediante visitas domiciliarias.
De esta manera estamos formando a los “misioneros
parroquiales”, que poco a poco se van capacitando y
entrenando para visitar a los alejados, dándoles mensajes
siempre más adecuados a su situación hasta no integrarlos
completamente a la comunidad cristiana.
Solamente contando con este tipo de misioneros
especializados, es posible hablar de una verdadera misión,
con planes precisos y evaluables. De otra manera, corremos
el riesgo de quedarnos en puras palabras, sin ninguna
incidencia en la realidad, siguiendo en picada mientras la
competencia avanza.
Que quede bien claro: no puede haber misión sin contar
con verdaderos misioneros, bien preparados y entrenados.
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REFLEXIÓN
1. En tu parroquia, movimiento o asociación ¿hay
verdaderos misioneros, preparados y entrenados
para anunciar la salvación a gente alejada, no
creyente, indiferente o proselitista?
Sí
No
2. Sí no hay, ¿qué sugieres?
24
III PARTE
ESTRATEGIAS
25
Capítulo 1
26
solo negarla, la pudieran cambiar. Pero no es así. La realidad
es lo que es y acaba siempre por imponerse, lo quieran o
no. Se trata sencillamente de abrirse hacia ella y aceptarla.
A veces me pregunto: “¿Por qué razón actualmente los
únicos, que están haciendo un trabajo serio y convencido
por fortalecer la fe de los católicos, por lo general son gente
sencilla o gente culta que, a raíz de un proceso de reflexión
y estudio, dejan el protestantismo y se integran a la Iglesia
Católica? ¿Por qué el clero católico en general, y los teólogos
en especial, tienen tanta fobia contra la apologética, no ob-
stante los enormes estragos que esta falta esté causando en
el pueblo católico? ¿No consiste en esto precisamente el
pecado contra el Espíritu Santo (Mt 12, 22-23. 31-32): en
cerrarse ante la verdad y rechazar la realidad?”
La rutina nos está matando. Nos impide ver más allá
de las apariencias. Cada quien hace lo que puede y el pueblo
sufre y nos abandona, acosado por un montón de
propuestas. Y no se buscan las causas de todo esto. Cada
uno se deja atrapar por lo cotidiano e inmediato. No se va a
las raíces. Falta un plan global de evangelización, que
implique cambios profundos. ¿Por qué? Por flojera, por
cobardía, por miedo al qué dirán o por un mal entendido
sentido de obediencia, como si fuera pecado pensar.
Es tiempo de confiar totalmente en Dios y en el papel
único e insustituible de la Iglesia Católica en orden a la
salvación plena en Cristo, y desde ahí abrirse totalmente a
la verdad, luchando por descubrir la realidad así como es y
haciendo todo el esfuerzo posible por cambiarla a la luz de
la Palabra de Dios, pase lo que pase, cueste lo que cueste. Se
trata de crear un nuevo estilo de Iglesia, más abierta y activa,
en que todos se sientan comprometidos a dar su aporte, cada
uno desde su trinchera y no dejando toda la responsabilidad
a la Jerarquía, como si tuviera una línea directa con el
Espíritu Santo, que le señalara todo lo que se tiene que hacer
momento por momento y situación por situación.
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REFLEXIÓN
1. Según tu experiencia, en la Iglesia por lo general, ¿se
está haciendo un esfuerzo serio por conocer la
situación real en que vive el pueblo católico?
28
Capítulo 2
FORTALECER LA FE DEL
CATÓLICO MEDIANTE LA
APOLOGÉTICA Y LA BIBLIA
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Ya no tiene ningún sentido la visión comodina e
imaginaria que muchos tienen acerca de la realidad eclesial,
según la cual basta una buena evangelización, impregnada
de ecumenismo y diálogo interreligioso, sin apologética,
para que uno no se deje atrapar por los grupos proselitistas.
Pues bien, en todas partes los hechos han desmentido esta
manera de ver las cosas, puesto que en todas partes ha
habido gente “bien evangelizada” y con cargos dentro de la
comunidad eclesial, que tranquilamente se ha ido con algún
grupo proselitista o está fundando su propio grupo. ¿Por
qué? Por no tener ideas claras acerca del papel especial, que
juega la Iglesia Católica en orden a la salvación, como la
única Iglesia fundada por Cristo, y no contar con una
respuesta precisa ante los ataques y cuestionamientos de
los grupos proselitistas.
Aprendieron a ensalzar tanto los valores presentes en
los demás grupos religiosos, que llegaron a considerarlos
iguales a la Iglesia Católica. Y con esa mentalidad, al
sobrevenir alguna prueba, por alguna dificultad surgida al
interior de la misma comunidad o por algún ofrecimiento o
cuestionamiento hecho de parte de los grupos proselitistas,
no tuvieron reparo en abandonar la Iglesia, sin ningún cargo
de conciencia.
Otros piensan que no hay que intervenir para defender
a los católicos de las agresiones de los grupos proselitistas.
Mejor dejarlos solos para ver quiénes realmente son
católicos convencidos. Según ellos, en la prueba los buenos
se quedan y los malos se apartan. Y no es así. La experiencia
dice que donde la mayoría de la población abandona la
Iglesia, los que se quedan en general no son los mejores sino
los peores, es decir, los más apáticos, mientras los que tienen
más sensibilidad en campo religioso se salen de la Iglesia,
atraídos por las promesas de los grupos proselitistas o
asustados por sus amenazas.
¿Queremos un pueblo católico seguro en su fe? Que
todos conozcan los fundamentos de su fe desde su más tierna
edad. O seguiremos perdiendo gente no solamente de parte
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de los católicos alejados sino también de parte de los que se
consideran “muy evangelizados”.
Es tiempo de dejar a un lado todo tipo de demagogia y
enfrentar el problema con sentido de honestidad intelectual
y fidelidad al Evangelio. En pocas palabras, tú, como agente
de pastoral, ¿qué estás haciendo, al ver a tus hermanos
católicos, acosados por los grupos proselitistas? ¿Te estás
portando como el buen pastor, que está dispuesto a dar la
vida por las ovejas (Jn 10, 11), o como el asalariado, que
huye, cuando ve llegar el lobo rapaz? (Jn 10, 12). Aquí está
la clave de todo. Lo demás es pura palabrería inútil.
Al mismo tiempo es necesario que el católico salga del
complejo de inferioridad, en que se encuentra actualmente
ante los grupos proselitistas, mediante un conocimiento y
un uso abundante de la Biblia. Que se trate de algo práctico,
no un estudio hecho en una perspectiva eminentemente
científica, con los tecnicismos propios de los expertos. Que
todo católico tenga la oportunidad de familiarizarse con la
Biblia desde la más tierna edad y pueda encontrar en la
Biblia el alimento seguro y sustancioso para una vida de fe.
REFLEXIÓN
1. Ante los ataques y cuestionamientos de los grupos
proselitistas, el católico, ¿está capacitado para
defender su fe con la Biblia en la mano?
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Capítulo 3
32
riqueza de sus signos. De este modo, la vida se va
transformando progresivamente por los santos
misterios que se celebran, capacitando al creyente
para transformar el mundo. Esto es lo que se llama
“catequesis mistagógica”. (DA 290)
REFLEXIÓN
1. Para ser “discípulo de Cristo”, ¿es suficiente conocer
la enseñanza de Jesús?
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Capítulo 4
ATENDER PERSONALMENTE
A CADA CATÓLICO
34
tiene que pasar en lo espiritual. Es siempre oportuna la
presencia de alguien, que nos ayude a ver las cosas con más
realismo y nos ayude a no desanimarnos en las pruebas.
Claro que fácilmente viene la pregunta: “¿De dónde
sacar los fondos necesarios para que haya en la Iglesia tanta
gente capacitada y encargada para realizar esta labor?” Y se
opta por seguir como antes, sin enfrentar el problema y
dejando masas enormes de católicos sin orientación ni
apoyo, ante el acoso de falsos pastores que fácilmente los
convencen y se los llevan.
¿Dónde está la raíz del problema? En el
desconocimiento de las Escrituras y en dejarse guiar por
una mentalidad puramente humana, hecha de egoísmo y
desinterés por el bien de los demás. ¿La solución? Una
verdadera confianza en Dios, lanzándose a cualquier
aventura con tal de ser fieles a su voluntad.
REFLEXIÓN
1. Como católico, ¿te sientes acompañado
personalmente por algún miembro de la Iglesia
capacitado para eso?
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Capítulo 5
ESTRUCTURAR
UN NUEVO MODELO PASTORAL
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Solamente así será posible garantizar para todos la
posibilidad de una vivencia realmente cristiana.
Por lo tanto, más que mirar hacia la edad media, hay
que mirar hacia la Iglesia primitiva en busca de inspiración
para resolver los problemas mano a mano se vayan
presentando, contando con la misma libertad con que
contaron las primeras generaciones cristianas, sin dejarse
condicionar por instituciones y criterios establecidos en un
régimen de cristiandad. El mismo dogma católico tiene que
ser liberado de todas las incrustaciones propias de la cultura
del tiempo en que fueron formulados.
Si queremos que la Iglesia Católica se prepare a
despegar el vuelo, no hay otro camino. O seguiremos en
picada, no obstante todos los esfuerzos que hagamos, al no
contar con estructuras pastorales adecuadas a los tiempos
en que vivimos. Vino nuevo en odres nuevos (Mt 9, 17).
Mano a mano que la Iglesia vaya avanzando en un nuevo
contexto cultural, necesita establecer estructuras adecuadas,
sin la necesidad de forzar las antiguas estructuras creadas
en un contexto diferente.
Actualmente la Iglesia Católica se parece a una
empresa, gloriosa en el pasado, pero al presente en franca
decadencia, por no saber adecuarse a los nuevos tiempos,
al manejar un tipo de tecnología ya superado. El producto
sigue siendo de lo mejor; pero no puede abastecer a todos
los clientes y por lo tanto se ve obligada a sacar también un
producto de escasa calidad, con tal de salir al paso con los
compromisos adquiridos, lo que le está acarreando un
enorme desprestigio y la pérdida de muchos clientes.
Las demás empresas, al contrario, mediante un buen
manejo de la tecnología y mercadotecnia moderna, logran
mejores resultados, aunque los expertos fácilmente se den
cuenta de que se trata de un producto de poco valor,
comparado con el que la antigua empresa reserva para sus
clientes más allegados.
¿Qué hacer en este caso? ¿Seguir como siempre o tratar
de adecuarse a los tiempos modernos, adoptando una
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tecnología más avanzada y haciendo uso de todos los
recursos de la mercadotecnia? Evidentemente, si se quiere
evitar un fracaso seguro, se tiene que cambiar. Cambiar,
adaptándose a los nuevos tiempos, o fracasar. No hay otra.
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acontece en contextos socioculturales bien concretos.
Estas transformaciones sociales y culturales
representan naturalmente nuevos desafíos para la
Iglesia en su misión de construir el Reino de Dios.
De allí nace la necesidad, en fidelidad al Espíritu
Santo que la conduce, de una renovación eclesial, que
implica reformas espirituales, pastorales y también
institucionales”. (DA 367)
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“Las estructuras justas jamás serán completas de
modo definitivo; por la constante evolución de la
historia, han de ser siempre renovadas y
actualizadas”. (Palabras del Papa Benedicto XVI en
la sesión inaugural de la V Conferencia)
REFLEXIÓN
1. Como la Iglesia está organizada actualmente, ¿puede
atender a todos personalmente?
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IV PARTE
PLAN MÍNIMO
DE ACCIÓN PASTORAL
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PREMISAS
1. Nuestra preocupación principal son las masas
católicas, marginadas y abandonadas, no las élites.
Queremos analizar el quehacer eclesial desde la
perspectiva de los más pobres y débiles en la fe.
2. Para nosotros el cuidado del rebaño no consiste
únicamente en la administración de los sacramentos,
sino en hacer “discípulos y misioneros de Cristo”.
3. Para lograr esto, se necesita poner todas las cartas
sobre la mesa y empezar a pensar en una
reestructuración general de todo el aparato
ministerial de la Iglesia, de manera tal que todo fiel
católico pueda ser atendido personalmente, teniendo
en cuenta la regla de oro que nos presenta Jesús: “Un
pastor tenía cien ovejas” (Mt 18, 12). Por eso se dio
cuenta de que le faltaba una y la fue a buscar.
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INICIATIVAS PRÁCTICAS
Capítulo 1
43
· Biblia para la catequesis presacramental. Primero la
Biblia y después el catecismo; la Biblia como texto y
todo lo demás como subsidio, donde se señale lo que
haya que leer directamente la Biblia, se dé la
explicación de lo que se esté leyendo en la Biblia y se
hagan las tareas correspondientes. (3)
REFLEXIÓN
1. ¿No te gustaría que desde la niñez el pueblo católico
fuera utilizando la Biblia?
44
Capítulo 2
45
vosotros, debe guiaros para no caer en la red de las
asechanzas de quien atenta contra vuestra fe. “Mirad
que no os engañe nadie -nos advierte el Señor-.
Vendrán muchos usurpando mi nombre y diciendo
‘yo soy’, y engañarán a muchos... Si alguno os dice:
‘Mirad, el Cristo aquí’. ‘Miradlo allí’, no le creáis. Pues
surgirán falsos profetas” (Mc 13, 6. 21-22). Y también
nos dice: “Guardaos de los falsos profetas, que vienen
a vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro
son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis” (Mt
7, 15-16)”. Mensaje de S.S. Juan Pablo II, en la
Jornada Mundial del Emigrante, Vaticano, 25 de
julio de 1990.
46
viaje pastoral a México, que el retorno al seno de la
Iglesia de aquellos que se han alejado.
¡Que Cristo os ilumine y os mueva a la conversión!”
(Juan Pablo II, Villahermosa, México, viernes 11 de
mayo de 1990).
REFLEXIÓN
1. Copia las partes más importantes de los textos
presentados.
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Capítulo 3
PEQUEÑAS COMUNIDADES
CRISTIANAS
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REFLEXIÓN
1. ¿Qué tipo de pequeña comunidad cristiana existe en
tu parroquia?
49
Capítulo 4
ASOCIACIONES Y MOVIMIENTOS
APOSTÓLICOS Y ECLESIALES
50
parte de los sucesores de los Apóstoles, contribuirá
a ordenar este don para la edificación de la única
Iglesia”. (DA 214)
REFLEXIÓN
1. ¿Qué asociaciones o movimientos apostólicos están
presentes en tu parroquia?
51
Capítulo 5
INVESTIGACIÓN
Y ESPECIALIZACIÓN
52
Una atención especializada a los laicos en sus
diferentes categorías profesionales, empresariales y
trabajadores. (DA 518 f).
REFLEXIÓN
1. En tu parroquia, asociación o movimiento, hasta la
fecha ¿se ha hecho alguna investigación para planear
la pastoral?
Sí
No
2. ¿Por dónde empezar?
53
Capítulo 6
54
los problemas, contando con el mismo espíritu y la misma
libertad con que contaron nuestros antepasados para re-
solver cualquier problema que se presente con tal de seguir
adelante.
REFLEXIÓN
1. En tu parroquia, ¿hay gente que trabaja a tiempo
completo en la evangelización?
Sí
No
2. ¿Qué sugieres?
55
Capítulo 7
DIACONADO PERMANENTE
Pieza fundamental para el cambio
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Si el diaconado permanente fue restablecido por el
Concilio Ecuménico Vaticano II especialmente para los
lugares con escasez de clero, y en especial para América
Latina, ¿por qué es precisamente aquí donde menos se ha
desarrollado? ¿No será por la oposición de los presbíteros,
que no quieren compartir los ingresos y le tienen miedo a la
competencia?
En realidad, donde los diáconos permanentes se han
desarrollado, han manifestado más equilibrio y más
capacidad de organización y convivencia que los mismos
presbíteros. Su misma vida familiar los ayuda en todo esto.
También han manifestado más sensibilidad hacia la
evangelización, más espíritu de obediencia hacia el obispo
y más docilidad para cumplir con las disposiciones de la
Iglesia y los acuerdos tomados comunitariamente.
Su servicio puede ser a nivel territorial (una cuasi
parroquia, un centro pastoral o una porción de la parroquia)
o a nivel de actividad (catequesis, enfermos, juventud, pas-
toral social, etc.). Lo ideal sería que por cada colonia, bar-
rio o pueblo con más de 1000 habitantes pudiera haber un
diácono permanente. ¡Qué tristeza ver como en algún pueblo
un simple catequista con poca preparación tiene que
representar a la comunidad católica ante la autoridad civil,
la enfermera o el médico del centro de salud y los demás
ministros de culto, que a veces cuentan hasta con un
diplomado o licenciatura en teología!
Para poder acceder al diaconado permanente,
considero convenientes los siguientes requisitos:
· buen testimonio como padre de familia, ciudadano y
miembro de la comunidad cristiana;
· formación doctrinal adecuada, teniendo en cuenta el
ambiente en que se desempeña;
· suficiente experiencia pastoral en las áreas, que más
respondan a su carisma.
57
· aceptación de parte de la comunidad para cualquier
cargo que vaya desempeñando.
REFLEXIÓN
1. ¿Has conocido a algún diácono permanente?
Sí
No
2. ¿Qué opinas con relación al diaconado permanente?
58
Capítulo 8
59
un momento a otros se vuelven en villanos y quedan
excluidos del círculo de los elegidos.
Los laicos que desempeñan algún cargo especial
(catequista, delegado de la Palabra, celebrador de la Palabra,
ministro de la Eucaristía, etc.), no cuentan con ningún tipo
de protección jurídica y de un momento a otro pueden
quedar desautorizados, por cualquier motivo, especialmente
si empiezan a volverse críticos. Además, hagan lo que hagan,
se trata siempre de un servicio gratuito, sin ningún tipo de
remuneración económica, ni para formarse ni para ejercer
su ministerio.
Me pregunto: ¿Está bien todo esto? ¿No sería
conveniente y justo que se fuera preparando un marco
jurídico, que avalara todo tipo de servicio en la Iglesia? Si
esto se exige a nivel de sociedad, ¿por qué no se exige a nivel
de Iglesia? Si a nivel de sociedad el absolutismo y el
autoritarismo son condenables, ¿por qué no lo serían a nivel
de Iglesia?
¿Cómo se puede pretender una verdadera participación
del laicado en la misión evangelizadora de la Iglesia, si no
existe ningún tipo de garantía para su servicio? Aquí está
una de las principales causas del poco compromiso del laico
en el desempeño de algún ministerio dentro de la Iglesia.
REFLEXIÓN
1. Según tu opinión, ¿por qué son pocos los que aceptan
desempeñar algún ministerio en la Iglesia?
60
Capítulo 9
ATENCIÓN PASTORAL
Y ECONOMÍA
61
Para sostener a un ministro no católico, bastan 30 -
40... 100 feligreses; para sostener a un ministro católico, se
necesitan de 5 - 10 mil feligreses. ¿Qué nos está pasando?
Evidentemente aquí hay algo que no checa, algo que no
funciona; hay problemas. En realidad, nos encontramos en
una profunda crisis, en un bache. Hay que ver cómo salir.
La pregunta es: ¿dónde está el obstáculo, que impide
abrir la puerta a más ministros en la Iglesia? En hacer
depender la economía de la celebración de los sacramentos,
algo que a todas luces raya en la simonía. Estando así las
cosas, el presbítero se concentra en la administración de
los sacramentos, dejando a un lado la enseñanza y el
pastoreo, y le resulta difícil admitir colaboradores, con
quienes compartir las entradas. De ahí el rechazo de los
diáconos permanentes y demás agentes de pastoral con
capacidad y deseo de servir, que tanta falta hacen a la
comunidad cristiana. No nos olvidemos de la advertencia
de San Pablo: “El amor al dinero es la raíz de todos los males”
(1Tim 6, 10).
Separen la economía de la celebración de los
sacramentos y verán cómo las cosas se empezarán a ver de
manera diferente, dando a cada uno la posibilidad de
desempeñar su servicio para el bien de todos. Y con más
servicio, seguramente habrá más entradas y con más
entradas podrá haber más posibilidad de mejor atención
pastoral.
Se trata de una cadena de posibilidades que se corta
por el mismo sistema, que ya no funciona, puesto que refleja
situaciones de siglos pasados, que ahora no tienen ninguna
vigencia. En realidad, no se trata de echarle la culpa al clero
o al pueblo católico en general por lo que está pasando
actualmente en la Iglesia. Se trata sencillamente de tomar
conciencia de que el sistema ya no funciona y echar andar
la imaginación para ver qué hacer para que funcione en la
mejor manera posible. Y en esto la experiencia de los grupos
no católicos puede resultar de mucha ayuda.
62
En concreto, ¿cuál sería mi sugerencia a este propósito?
Que se hiciera un padrón de todos los católicos practicantes
y cada uno estableciera libremente su aporte mensual para
las necesidades económicas de la Iglesia. Pues bien,
solamente éstos tendrían derecho a los sacramentos (aparte
de otros requisitos), que serían totalmente gratis.
Una vez que se conociera el presupuesto con que cuenta
la parroquia, no resultaría difícil ver cómo administrarlo,
incluyendo no solamente al párroco, la secretaria y el
sacristán, sino también a posibles diáconos permanentes y
demás agentes de pastoral a tiempo completo o medio
tiempo, cuyo servicio se viera importante para la marcha
de la comunidad.
Y así todas las fuerzas vivas de la parroquia estarían
encaminadas a la evangelización de los alejados, haciendo
todo el esfuerzo posible para que se volvieran “practicantes”
con todos los deberes y derechos relativos, entre ellos el
poder acceder a los sacramentos. Y con esto una nueva etapa
empezaría para la Iglesia.
REFLEXIÓN
1. ¿Cómo ves el problema de la economía en la Iglesia?
63
Capítulo 10
CATÓLICOS PRACTICANTES
Y CATÓLICOS NO PRACTICANTES
64
requisitos. Solamente así podría casarse por la Iglesia o
bautizar a sus hijos.
¿O se prefiere seguir con la simulación y la confusión?
REFLEXIÓN
1. ¿Cómo ves el problema de los practicantes y no
practicantes en la Iglesia, especialmente cuando se
trata de recibir los sacramentos?
65
Capítulo 11
AÑO SABÁTICO
REFLEXIÓN
1. ¿Qué opinas acerca de esta sugerencia?
66
V PARTE
PROBLEMAS ESPECIALES
67
Capítulo 1
MÉTODO:
VER, JUZGAR Y ACTUAR
68
solución, ¿por qué siguen bautizando a todos de una forma
indiscriminada, para después dejarlos abandonados por
falta de ministros? En este caso, ¿no nos encontraríamos
ante una situación evidente de paternidad irresponsable?
¿No sería más correcto suspender la administración de los
sacramentos, si ésta no puede ser acompañada por un
adecuado pastoreo?
Por otro lado no hay que olvidar el hecho que los
ministros tienen que estar en función de la comunidad y no
viceversa: más necesidades tiene la comunidad y más
ministros tiene que haber. No se puede hacer depender de
la cantidad de los ministros el avance o la misma
supervivencia de la comunidad.
Alguien podría objetar que en muchas comunidades
hay laicos (catequistas, delegados de la Palabra o
celebradores de la Palabra), que la atienden. Pues bien, esto
no es suficiente. Es una manera de protestantizar la Iglesia.
Para que haya una auténtica comunidad católica, tiene que
haber la celebración eucarística. No basta hablar muy bo-
nito de la Eucaristía, hacer congresos eucarísticos, y después
dejar a millares y millares de comunidades católicas sin los
ministros necesarios para su celebración eucarística
semanal.
También a nivel de derechos humanos, la Iglesia es muy
sensible y está muy al pendiente, cuando se trata de
atropellos a nivel de sociedad. ¿Por qué no hace lo mismo
al interior de la comunidad cristiana? De hecho no existe
ningún organismo de protección. Los mismos son parte y
jueces. Por lo tanto, el más débil la tiene siempre de perder.
Como es fácil notar, hay problemas en la sociedad y
problemas en la Iglesia. Antes de meternos de maestros en
los asuntos de la sociedad, ¿por qué no tratamos de
solucionar los problemas que se encuentran al interior de
la Iglesia? ¿Por qué hay tanta precisión en definir los
problemas, que afectan a la sociedad, y tanta miopía en darse
cuenta de la grave problemática, que está afectando a la
Iglesia?
69
REFLEXIÓN
1. En tu parroquia, asociación o movimiento, ¿se
practica este método?
70
Capítulo 2
DOGMA Y DISCIPLINA
71
y expresar la propia confianza en la asistencia del Espíritu
Santo?
REFLEXIÓN
1. Presenta algún dogma de la Iglesia, que no se puede
cambiar por ninguna razón:
72
Capítulo 3
EUCARISTÍA
73
Es necesario que los cristianos experimenten que no
siguen a un personaje de la historia pasada, sino a
Cristo vivo, presente en el hoy y el ahora de sus vidas.
Él es el Viviente que camina a nuestro lado,
descubriéndonos el sentido de los acontecimientos,
del dolor y de la muerte, de la alegría y de la fiesta,
entrando en nuestras casas y permaneciendo en
ellas, alimentándonos con el Pan que da la vida. Por
eso la celebración dominical de la Eucaristía ha de
ser el centro de la vida cristiana.
El encuentro con Cristo en la Eucaristía suscita el
compromiso de la evangelización y el impulso a la
solidaridad; despierta en el cristiano el fuerte deseo
de anunciar el Evangelio y testimoniarlo en la
sociedad para que sea más justa y humana. De la
Eucaristía ha brotado a lo largo de los siglos un
inmenso caudal de caridad, de participación en las
dificultades de los demás, de amor y de justicia. ¡Sólo
de la Eucaristía brotará la civilización del amor, que
transformará Latinoamérica y el Caribe para que,
además de ser el Continente de la Esperanza, sea
también el Continente del Amor!” (Palabras del Papa
Benedicto XVI en la sesión inaugural de la V
Conferencia).
74
REFLEXIÓN
1. ¿Cómo ves la situación de tantas comunidades
católicas, que no cuentan con la celebración
eucarística dominical, por no contar con sacerdotes
suficientes?
75
Capítulo 4
EVANGELIZACIÓN
Y PROMOCIÓN HUMANA
76
Benedicto XVI en la sesión inaugural de la V
Conferencia)
77
evangelio, puedan ser en el mundo fermento de justicia, paz
y comprensión, cualquiera que sea su actividad específica
en el campo profano.
En el fondo, se trata de tomar conciencia de que el
desequilibrio que afecta la sociedad actual y de todos los
tiempos es fruto del pecado. Por lo tanto, cuanto más se
lucha contra el pecado y se pone al hombre en paz y
obediencia hacia Dios, tanto más se está haciendo una
verdadera obra de promoción y elevación humana.
De ahí la acción de Jesús contra Satanás. Él vino para
“deshacer las obras de Satanás” (1Jn 3, 8); dio poder a sus
discípulos para someter demonios y expulsarlos (Lc 10, 17-
19; Mc 16, 17).
Y todo esto de por sí es elevación humana y posibilidad
de una vida más digna. Esto es lo propio de la Iglesia: actuar
como depositaria de un poder que le viene de lo alto para
elevar al hombre hasta hacerlo “hijo de Dios y heredero de
la gloria”. Lo demás es secundario y supletorio. De por sí le
corresponde al estado o la sociedad civil.
Todos: Iglesia, estado y sociedad civil, estamos
comprometidos por crear mejores condiciones de vida para
todos, especialmente para los más débiles y desposeídos.
La diferencia está en la perspectiva con que cada entidad
mira y aborda la realidad, aportando cada una lo que le es
propio y evitando cualquier tipo de confusión o injerencia
indebida en asuntos que no le corresponden.
REFLEXIÓN
1. ¿Cuál es la manera propia de la Iglesia de promover
al hombre y a la misma sociedad?
78
Capítulo 5
EVANGELIO SOCIAL
Y TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
79
conocerán” (Mt 7, 16). Y parece que se están dando flores y
frutos en abundancia, no obstante la oposición y el rechazo
de parte de los fanáticos de lo político, lo económico y lo
social.
¿Lograrán algún día estos grupos contagiar toda la
Iglesia, de manera tal que pueda volver a su misión original
de ser “sal de la tierra y luz del mundo” (Mt 5, 13-14)? Ésta
es la esperanza que abrigamos los que estamos luchando
para que la Iglesia se centre más en lo propio y se dedique
menos a lo marginal. ¿Y los que hoy en día han hecho de los
asuntos sociales, políticos y económicos su bandera? Que
se dediquen a la pastoral social y dejen a los demás trabajar
en paz.
REFLEXIÓN
1. ¿Qué sabes acerca de la Teología de la Liberación?
80
Capítulo 6
DESFASE CULTURAL
81
imagen a la palabra, lo más sencillo e inmediato a lo
complicado.
Por lo tanto, si queremos influir en la cultura actual,
tenemos que usar el lenguaje de la imagen, el arte y la poesía,
mediante el cuento, la novela, el diálogo, etc. Ya no sirven
los tratados de filosofía o teología. Nadie los entiende ni a
nadie les interesan, con excepción de los que se dedican a
este tipo de actividad. Hoy tenemos que aprender a sugerir,
más que decir expresamente.
Aquí está el grande reto de inculturar la fe hoy en día.
No se trata de cristianizar o evangelizar la cultura, como si
se tratara de rociarla con un poco de agua bendita. Más bien,
se trata de crear cultura con valores cristianos, utilizando
los moldes culturales actuales. Una enorme tarea, en la cual
todos y cada uno estamos invitados a participar, dando cada
quien lo mejor de sí.
Por lo que se refiere a la grave crisis, que está afectando
a la Iglesia en este momento, ¿dónde está la causa más pro-
funda de su incapacidad para hacerle frente? En la
formación esencialmente filosófico-teológica del clero, que
está capacitado para enfrentar solamente los problemas de
orden teórico, no los problemas de orden práctico. En el
mundo de los conceptos, el clero se mueve con toda soltura,
no en el mundo de lo real. No está entrenado a enfrentar
situaciones. De ahí su preferencia por los documentos.
Su misma formación lo lleva a buscar, para cualquier
problema, salidas de tipo intelectual, que a veces son
verdaderos pretextos, como en el caso del acoso que el
pueblo católico está sufriendo de parte de los grupos
proselitistas: que la Iglesia católica nunca se acabará (Mt
16, 18; 28,20), que en el fondo todos buscamos al mismo
Dios, que lo mejor es el diálogo ecuménico, que no nos
damos abasto, que la salvación es un don de Dios, etc.
En el fondo, se trata de una verdadera incapacidad a
enfrentar los problemas reales, mediante investigaciones de
campo, análisis, experimentación, entrenamiento,
programación, etc. ¿Queremos resolver el problema de la
82
crisis actual, que está padeciendo la Iglesia? Tenemos que
empezar por implantar un nuevo tipo de formación dentro
de los seminarios, más práctica y operativa, encaminada,
no solamente a conocer la doctrina católica, sino a enfrentar
y resolver los problemas de orden pastoral.
REFLEXIÓN
1. ¿Cómo ves la manera de hablar del clero? ¿Se
entiende?
83
Capítulo 7
RELIGIOSIDAD POPULAR
84
cual el pueblo cristiano se evangeliza a sí mismo y
cumple la vocación misionera de la Iglesia”. (DA 264)
REFLEXIÓN
1. ¿Cómo se siente la gente que vive en la Religiosidad
Popular, ante el acoso de los grupos proselitistas?
Seguros Inseguros
2. ¿Qué sugieres al respecto?
86
Capítulo 8
GLOBALIZACIÓN
87
que a estas alturas aún existen muchos dentro de la Iglesia
que siguen ciegos, sin darse cuenta de los enormes daños
que esta postura ha causado y sigue causando a nuestra
gente.
Después viene el problema de la Liturgia, el problema
de los ministerios, etc. Creo que, si viéramos a la luz de este
fenómeno nuestra realidad eclesial, muchas cosas
cambiarían.
REFLEXIÓN
Apunta alguna reflexión acerca de los efectos
negativos del fenómeno de la globalización en la
Iglesia.
88
Capítulo 9
DIÁLOGO ECUMÉNICO
E INTERRELIGIOSO
89
desarmar al mundo católico y al momento oportuno dieron
el zarpazo, manifestando así sus reales intenciones.
Lo peor del caso es que, no obstante todo, de parte de
algunos católicos se sigue con el cuento. Es que no les
enseñaron otra cosa para enfrentar el problema de la
división entre los discípulos de Cristo. No les enseñaron que
la receta ecuménica es para restablecer la unidad con gente
que busca la unidad, mientras la apologética enseña cómo
resistir ante el acoso de los grupos proselitistas.
De todos modos, sea para buscar la unidad que para
no dejarse confundir por gente de otra agrupación religiosa,
es siempre necesario que el católico conozca su propia
identidad y la identidad de los grupos religiosos proselitistas
con los relativos cuestionamientos. Solamente así es posible
realizar un diálogo constructivo o impedir que alguien se
aproveche de la propia buena fe.
¿Y qué está pasando ahora? Que lo único que se está
haciendo en campo católico, es hablar bien de los demás
grupos religiosos y reprimir a los católicos, que quieren
conocer los fundamentos de su fe para no dejarse confundir
por los que la amenazan, tachándolos de retrógradas y
fanáticos.
¿Con qué resultado? Que los grupos proselitistas
siguen avanzando, mientras los católicos se acomplejan
siempre más. Muchos pensaban que los grupos proselitistas,
al darles cancha abierta, iban a entrar en la línea ecuménica.
Pero esto no sucedió. Al contrario, se envalentonaron
siempre más y tomaron más alas. Por otro lado, es imposible
que un ejército en plena conquista se pare y acceda a sentarse
a la mesa de negociaciones.
Sépanlo bien los teóricos del ecumenismo que, si
queremos que los grupos proselitistas acepten entrar en la
línea ecuménica, primero los tenemos que parar,
cortándoles toda posibilidad de avance. ¿Cómo?
Fortaleciendo la fe de los católicos y haciéndoles notar sus
deficiencias en el sentido de que se trata de grupos
90
particulares, que están desconectados de la Iglesia que fundó
Cristo, que es la Iglesia Católica, y por lo tanto no gozan de
las mismas atribuciones y riquezas presentes en ella.
Una vez que vean cortadas todas sus posibilidades de
avance y empiecen a ver tambalear a su misma gente,
fácilmente comprenderán la importancia de vivir en paz con
todos, en el respeto mutuo, sin ningún afán proselitista, en
lugar de seguir considerando como bueno solamente lo
propio y todo lo ajeno como malo. Por lo menos, ésta es la
experiencia que hemos tenido hasta la fecha los que estamos
trabajando en la línea apologética, logrando parar el avance
de los grupos proselitistas y creando un clima general de
respeto mutuo, que con el tiempo podrá dar origen a un
estilo realmente ecuménico, una vez sanadas las cicatrices,
causadas por un ataque inmisericorde contra todo lo
católico.
REFLEXIÓN
1. En tu parroquia, asociación o movimiento, ¿qué se
está haciendo en el campo del diálogo ecuménico e
interreligioso?
91
Capítulo 10
CULTURAS PRECOLOMBINAS
92
REFLEXIÓN
Apunta alguna experiencia o reflexión acerca de este
tema.
93
Capítulo 11
UNA OPORTUNIDAD
DESPERDICIADA
94
Las cosas llegaron tan lejos, que ahora resulta
extremadamente difícil hacerlas regresar a su cauce nor-
mal. La oposición al documento “Dominus Iesus”, que re-
sume la doctrina tradicional de la Iglesia al respecto,
representa una prueba fehaciente del abismo, en que han
caído muchos clérigos y sedicentes teólogos o católicos
comprometidos.
De ahí su rechazo a todo tipo de apologética y al mismo
tiempo su dejadez en orden al cuidado de la fe en el pueblo
católico, con el pretexto de que, en el fondo, todo es lo
mismo, puesto que todo lleva al mismo Dios. Cuando alguien
solicita ayuda para aclarar alguna duda, que los grupos
proselitistas están sembrando entre las filas católicas, nunca
están dispuestos y lo único que saben decir es: “No les hagan
caso” o “Nadie los obliga a ser católicos. Si se quieren ir,
que se vayan. Aquí nadie está a la fuerza”.
Es que no saben qué contestar, no conocen la
problemática y bajo un manto de apertura están ocultando
una extrema ignorancia en asuntos de suma importancia
para el cuidado y la preservación de la fe en el pueblo
católico. Ahí están las consecuencias de un error de origen,
al haber eliminado de los programas de estudio a todos los
niveles una materia tan importante como la apologética,
especialmente en el momento en que más se necesitaba, al
tener que enfrentarnos por primera vez en la historia al
fenómeno del proselitismo religioso más descarado.
Por lo tanto, en este momento más que nunca se hace
necesaria una toma de posición abierta y valiente en favor
del Papa Benedicto XVI en su afán de clarificar la doctrina
católica en aspectos fundamentales. Que nos tachen de
tradicionalistas o atrasados, nos tienen sin cuidado. Cuando
se trata de doctrina, la tradición es la norma y todo lo demás,
por bonito y atractivo que parezca, fácilmente puede
volverse en traición.
95
REFLEXIÓN
1. Hoy en día, ¿es necesaria la Apologética?
Sí
No
2. ¿Por qué?
96
CONCLUSIÓN:
Un Concilio Latinoamericano
97
perdidas o dejándolas sin protección alguna ante el acoso
sistemático y capilar de los grupos proselitistas, ¿por qué
no nos organizamos de forma tal que las podamos
evangelizar y atender debidamente?
Alguien dirá: “¿Qué podemos hacer nosotros para
realizar una tarea tan grande? ¿No es obligación de la
jerarquía? ¿No es el Papa que tiene el poder de abrir y cerrar,
es decir, de tomar la decisión en asuntos de tanta
importancia?” Respuesta: “La intuición no es privilegio de
la jerarquía; todos, cada uno según el papel que desempeña
dentro de la comunidad cristiana, tenemos la capacidad de
descubrir algún aspecto en que podemos intervenir para
mejorar las cosas dentro de la Iglesia. Se trata de muchas
piezas, que poco a poco hay que ir preparando para dar
origen a un Nuevo Modelo de Iglesia. A la jerarquía le tocará
preparar la pieza más importante, relacionada con el
ministerio ordenado”.
Así que todos dentro de la Iglesia, pastores y simples
feligreses, cada uno según el don recibido, podemos y
tenemos que hacer algo para ir dibujando un Nuevo Rostro
de Iglesia. Es hora de despertar del largo letargo, en que
estamos viviendo desde hace bastante tiempo, y empezar a
enfrentar la realidad eclesial con sinceridad, honestidad y
valentía. Este es el Nuevo Pentecostés que estamos
esperando. Lo demás es pura demagogia, aunque disfrazada
de optimismo y pietismo.
“Una obra de titanes” - pensará alguien. Claro que se
trata de una obra de titanes, que exige mucha entrega y
mucho sacrificio. No por eso tenemos que quedarnos con
los brazos cruzados, entreteniéndonos en cualquier cosa y
renunciando a intentar una solución global y radical a un
problema, que desde hace mucho tiempo nos está afectando
profundamente como Iglesia, impidiéndonos realizar
plenamente la misión, que Cristo nos ha confiado.
Como dijo Jesús, “Vino nuevo en odres nuevos” (Mt 9,
17). Si todo el panorama social y religioso está cambiando,
tenemos que pensar en una nueva organización eclesial so
98
pena de un fracaso de dimensiones históricas, como la
experiencia ya nos está demostrando largamente.
Estando así las cosas, me parece que el actual sistema
de Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano
ya no funciona. Ya no basta tomar nota de todo lo que se
está haciendo o se puede hacer dentro de las distintas
comunidades cristianas. Ni sirve el tono paternalista y
exhortativo. Es necesario empezar a pensar en una
verdadera organización, capaz de fortalecer interiormente
a la Iglesia y al mismo tiempo lanzarla a la misión.
Según mi opinión, llegó el momento de pensar en un
Concilio Americano o Latinoamericano, definiendo los
distintos actores, sin excluir a los laicos, y el proceso a seguir
por etapas y tomando acuerdos concretos. Un proceso de
unos diez años, en que se vayan dando pasos concretos con
miras a configurar “un Nuevo Rostro de Iglesia”, más juvenil
y atractivo, más conforme a los tiempos en que vivimos, y
que vaya a culminar en la celebración del Concilio.
¿Una utopía? Claro, una utopía en el sentido mejor de
la palabra: no como algo totalmente fuera de la realidad,
sino como algo que no existe al presente y que, sin embargo,
puede existir en el futuro si le echamos ganas; un sueño y
un imán, que nos pueden ayudar a despertar del estado de
sopor, en que nos encontramos desde hace siglos, e
impulsarnos a intentar cualquier cosa con tal de encontrar
la solución a los graves problemas que nos están afectando
como Iglesia.
Me pregunto: ¿es propio necesario tocar fondo antes
de empezar a tomar conciencia de la gravedad y
trascendencia del momento que estamos viviendo? ¿Es
propio necesario repetir los errores del pasado?
¿Acaso a fines del primer milenio de la historia de la
Iglesia las altas jerarquías católicas no se daban cuenta de
la triste situación en que se encontraba el papado, envuelto
en un mundo de corrupción? De todos modos no hicieron
nada, hasta que se llegó al Cisma de Oriente (ortodoxos:
año 1.054) y empezaron a cambiar las cosas.
99
Lo mismo pasó con el problema del clero. En lugar de
hacer caso a las voces de protesta, que se estaban levantando
por todas partes, se entretuvieron en ver cómo cicatrizar la
grande herida. Y se llegó al Cisma de Occidente (Lutero:
año 1.517), lo que provocó la Contrarreforma Católica con
la institución de los seminarios.
A 500 años de distancia, nos encontramos ante el
problema de las masas católicas, abandonadas por falta de
estructuras pastorales adecuadas y acosadas por un sinfín
de grupos proselitistas. ¿Y qué está pasando? Que una vez
más las autoridades competentes no se dan por enteradas,
preocupadas por resolver el problema de las anteriores
escisiones.
¿Hasta cuándo? ¿Hasta perder una vez más la mitad
del mundo católico? Me pregunto: ¿Es propio necesaria una
catástrofe de tal magnitud, antes de decidirnos a enfrentar
con seriedad el problema de las estructuras pastorales y del
proselitismo religioso, que tanto daño nos está causando?
Es tiempo de tomar al toro por los cuernos. Ya no hay tiempo
que perder. Estando las cosas como están, cualquier
indecisión, duda o dilación nos puede costar demasiado
caro.
Ya no valen los pretextos. Si otros pueden conquistar
a nuestras masas católicas y atenderlas, ¿por qué nosotros
no podemos hacer lo mismo? Sencillamente porque es
necesario poner todas las cartas sobre la mesa y ver cómo
en concreto podemos lograr una reestructuración completa
y satisfactoria de todo nuestro sistema pastoral, y muchos,
especialmente los privilegiados y los instalados, no están
dispuestos a eso y se resisten con todos los medios. Prefieren
seguir como antes, porque le tienen miedo al cambio. No
quieren arriesgar con perder lo seguro por lo incierto.
Y por eso nos encontramos atorados. Grandes
documentos, un montón de palabras y se nos está escapando
lo esencial y sencillo: cómo atender a nuestros feligreses,
uno por uno. Si la Iglesia es la familia de Dios, en una fa-
milia todos tienen derecho a ser atendidos. Si se habla de
100
paternidad responsable a nivel puramente humano, ¿por
qué no se hace lo mismo a nivel espiritual?
Éste es el gran reto que hoy se presenta a nuestra
Iglesia. O lo enfrentamos en la mayor brevedad posible y
con valentía o seguiremos perdiendo gente al por mayor. O
nos lanzamos a la lucha pensando en la victoria o nos
preparamos para una lenta agonía, viendo desaparecer
nuestras otrora tan gloriosas masas católicas. No nos
olvidemos: un día la Historia nos juzgará.
*********************************
Alguien podría preguntarme: “Y tú ¿qué
tienes que ver con todo esto? ¿Por qué te metes
en asuntos que no te corresponden?” Siguiendo
el ejemplo de San Pablo (“Cives romanus sum”
= “soy ciudadano romano”), contestaría:
“Christifidelis catholicus sum (soy un cristiano
católico). Es mi derecho y mi deber intervenir
en todo lo que tiene que ver con mi Iglesia, que
es la Iglesia Católica”.
Que me hagan caso o no, esto ya no
depende de mí. Más bien depende de la actitud
de cada uno ante la verdad. Lo que a mí
importa, es actuar con honestidad intelectual,
sintiéndome como levadura en la masa y
confiando en el “esplendor de la Verdad”. Y la
experiencia me ha enseñado largamente el
valor y la eficacia de esta manera de situarme
ante la realidad.
*********************************
101
NOTAS:
1. Siglas:
- Primera Comunión.
* Curso Bíblico para niños.
* Pan de Vida.
* Soy Católico.
102
- Confirmación.
* Historia de la Salvación.
* Ven, Espíritu Santo.
* La Iglesia Católica y las sectas: preguntas y respuestas.
- Matrimonio.
* Un pacto de Amor.
*********************************
ATENTA INVITACIÓN
Lo expuesto en el presente “Extracto”
representa una simple “propuesta -
provocación”. Por lo tanto, cualquier crítica o
sugerencia al respecto podrá ser de mucha
ayuda para redimensionar o enriquecer el
presente “proyecto operativo”.
*********************************
103
OBSERVACIONES
104
OBSERVACIONES
105
OBSERVACIONES
106
NUESTRAS EDICIONES
APOLOGÉTICA AL ALCANCE DE TODOS
Aprendiendo a dialogar con las sectas
Catolicismo y Protestantismo
Diálogo con los protestantes
La Iglesia Católica y las sectas. Preguntas y Respuestas
La Santa Muerte, el mal de ojo...
Los Mormones
Minidiálogo con los protestantes
Soy Católico (para niños)
Trípticos de Apologética (Núm. del 1 al 6)
PASTORAL BÍBLICA
Aprender la Biblia Jugando
Curso Bíblico para Niños
Historia de la Salvación (Curso básico)
Historia de la Salvación (Curso popular)
Nuevo Testamento (Curso medio)
Palabra de Vida (Pastoral Bíblica)
CATEQUESIS Y SACRAMENTOS
Catecismo Bíblico para Adultos
Catecismo Popular de 1a. Comunión
Hijos de Dios y herederos de la Gloria (Bautismo)
Pan de Vida (1ª Comunión)
Un Pacto de Amor (Matrimonio)
Ven, Espíritu Santo (Confirmación)
Trípticos para la Confesión (Niños)
Trípticos para la Confesión (Adultos)
Trípticos para la Confesión (Dibujos)
ESPIRITUALIDAD
Chispas de espiritualidad
El Pájaro Herido (superación personal)
Evangelizar, la más noble aventura
Vida y sueños de un misionero
Oración de la Noche con Biblia
107
RELIGIOSIDAD POPULAR
Liturgia -Nuestra participación litúrgica-
Mis quince años
Novenario de difuntos
Posadas Bíblicas
15 minutos con Jesús Sacramentado
Religiosidad Popular
El Santo Rosario.
Siguiendo las huellas de Cristo
Sufrir con Cristo
Vía Crucis/Siete Palabras
DISCOS COMPACTOS
Apologética
Católico, defiende tu fe
Católicos, vuelvan a casa
Testigos de Cristo
Una sola Iglesia
Biblia
Amo tu Palabra
Mi fuente de inspiración
Palabra de Vida
Varios
Enséñame a amar
Grande es tu Amor
Mi alegría y mi gozo
Mi gran amor
Mirando al Cielo
No me dejes solo
Siempre a tu lado
108
ÍNDICE
PRESENTACIÓN .............................................. 3
I PARTE
ANÁLISIS
DE LA REALIDAD ECLESIAL
Capítulo 1
TEXTOS OFICIALES ......................................... 6
Capítulo 2
ESTADÍSTICAS .............................................. 12
Capítulo 3
UNA REALIDAD ECLESIAL MAQUILLADA ... 14
II PARTE
OBJETIVO:
HACER DISCÍPULOS
Y MISIONEROS DE CRISTO
Capítulo 1
DOS CARAS DE LA MISMA MEDALLA ........... 18
109
Capítulo 2
MISIONEROS PARROQUIALES ..................... 21
III PARTE
ESTRATEGIAS
Capítulo 1
CONFIANDO EN DIOS,
ABRIRSE TOTALMENTE A LA VERDAD
Y ACEPTAR LA REALIDAD ASÍ COMO ES ...... 26
Capítulo 2
FORTALECER LA FE DEL CATÓLICO
MEDIANTE LA APOLOGÉTICA Y LA BIBLIA . 29
Capítulo 3
UNIR TEORÍA Y PRÁCTICA
EN LA VIDA DEL CATÓLICO .......................... 32
Capítulo 4
ATENDER PERSONALMENTE
A CADA CATÓLICO ........................................ 34
Capítulo 5
ESTRUCTURAR
UN NUEVO MODELO PASTORAL .................. 36
IV PARTE
PLAN MÍNIMO
DE ACCIÓN PASTORAL
PREMISAS
INICIATIVAS PRÁCTICAS
Capítulo 1
BIBLIA PARA TODOS, BIBLIA PARA TODO:
Todo con la Biblia, nada sin la Biblia. ............. 43
Capítulo 2
APOLOGÉTICA PARA TODOS ........................ 45
110
Capítulo 3
PEQUEÑAS COMUNIDADES CRISTIANAS .... 48
Capítulo 4
ASOCIACIONES Y MOVIMIENTOS
APOSTÓLICOS Y ECLESIALES ....................... 50
Capítulo 5
INVESTIGACIÓN Y ESPECIALIZACIÓN ......... 52
Capítulo 6
MÁS OBREROS DEL EVANGELIO .................. 54
Capítulo 7
DIACONADO PERMANENTE
Pieza fundamental para el cambio ................. 56
Capítulo 8
MARCO JURÍDICO
PARA LOS MINISTERIOS LAICALES ............. 59
Capítulo 9
ATENCIÓN PASTORAL Y ECONOMÍA ............ 61
Capítulo 10
CATÓLICOS PRACTICANTES
Y CATÓLICOS NO PRACTICANTES ................ 64
Capítulo 11
AÑO SABÁTICO.............................................. 66
V PARTE
PROBLEMAS ESPECIALES
Capítulo 1
MÉTODO: VER, JUZGAR Y ACTUAR ............. 68
Capítulo 21
DOGMA Y DISCIPLINA ................................... 71
111
Capítulo 3
EUCARISTÍA .................................................. 73
Capítulo 4
EVANGELIZACIÓN
Y PROMOCIÓN HUMANA .............................. 76
Capítulo 5
EVANGELIO SOCIAL
Y TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN ................. 79
Capítulo 6
DESFASE CULTURAL .................................... 81
Capítulo 7
RELIGIOSIDAD POPULAR ............................. 84
Capítulo 8
GLOBALIZACIÓN ........................................... 87
Capítulo 9
DIÁLOGO ECUMÉNICO
E INTERRELIGIOSO ...................................... 89
Capítulo 10
CULTURAS PRECOLOMBINAS ...................... 92
Capítulo 11
UNA OPORTUNIDAD DESPERDICIADA ........ 94
CONCLUSIÓN:
Un Concilio Latinoamericano ........................ 97
Se terminó de imprimir
el 1 de Septiembre de 2007
— 2,500 ejemplares —
112