La cuestin del sujeto y el desafo de la semiologa.

En esta parte Ricoeur muestra la amenaza o el riesgo de desaparicin que corra en su tiempo la
Filosofa del sujeto. No se trata de ver cul es el porvenir de esta filosofa pues de hecho jams
existi la filosofa del sujeto, sino ms bien una serie de estilos y reflexiones que han suscitado un
trabajo de redefinicin del problema del sujeto. A lo largo de la historia de la filosofa se ha
constituido una tradicin reflexiva que ha dado a la figura del sujeto una importancia sobresaliente.
Entonces De dnde viene este sujeto? surge y se consolida a partir de una interpretacin de la
sustancia como sujeto. Cuando hablamos de filosofa del sujeto nos referimos al cogito cartesiano.
Ricoeur para interpretarlo se remite a un articulo anterior que se llama Heidegger y la cuestin del
sujeto, all el autor plantea que el Cogito forma parte de un momento del pensamiento; concluye un
proceso e inicia un encadenamiento; es contemporneo de una visin del mundo en la que toda la
objetividad se exhibe como un espectculo, al cual hace frente su mirada soberana. Es en Descartes
cuando el hombre pasa a ser considerado el sujeto primero y fundamento, es decir que pasa a ser
aquello que rene y da sentido a todo lo que tiene ante s. El sujeto pasa a ser subjetum donde el
mundo pasa a ser objetum. Descartes seria la expresin de una tradicin que se remonta a Scrates,
sigue en San Agustn, Kant, Fichte y Husserl. En esta tradicin, cada una de las expresiones
del Cogito reinterpreta la precedente. As, podemos mencionar: un Cogito socrtico (Cuida de tu
alma), un Cogito agustiniano (el hombre interior en la flexin de las cosas exteriores y de las
verdea superiores), el cogito cartesiano, un cogito kantiano (el yo pienso debe poder acompaar
todas mis representaciones) El yo fichteano es, sin duda alguna, el testimonio ms significativo de
la filosofa reflexiva moderna. Para Ricoeur estn respondiendo a un momento del pensamiento por
ejemplo Scrates le responde a la Sofistica, Agustn al escepticismo, Kant al empirismo y
dogmatismo, Fichte al dogmatismo de la Idea.
Entonces qu posibilidades tiene una filosofa del sujeto? Ricoeur da dos contestaciones, la del
psicoanlisis y la del estructuralismo. Ricoeur las sita bajo el ttulo de desafo de la semiologa. En
efecto, estas dos contestaciones tienen en comn la reflexin sobre el signo que refuta toda
intencin o toda pretensin de considerar la reflexin del sujeto sobre s mismo y el planteo del
sujeto por si mismo como un acto originario, fundamental y fundador.
La postulacin del sujeto como momento del pensamiento trae aparejado algunas consecuencias
importantes. Interpretar al mundo como imagen es correlativa de la posicin del sujeto como
fundamento. Es el sujeto el que dirige la mirada. A partir de Descartes se confunde la apodicticidad
del yo y la certidumbre de creer que soy tal como me pienso. Heidegger dice que se privilegia la
relacin de conocimiento sin embargo cree que el existente tiene una relacin de apertura al ser que
es previa a la relacin cognoscitiva. Es importante destacar que Ricoeur no rechaza la filosofa del
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sujeto pero si la critica y busca crear una ontologa del sujeto pero conociendo interpretando. En
primer lugar Ricoeur va a remitirse a los aportes del psicoanlisis para mostrar que es posible hablar
de una filosofa del sujeto.
El psicoanlisis debe ser invocado en primer lugar pues lleva la discusin al punto preciso donde
Descartes haba credo encontrar la tierra firme de la certeza. Por qu el psicoanlisis se divorcia
de la filosofa del sujeto? Freud cuestiona la primaca de la conciencia a travs de las dos tpicas.
La explicacin psicoanaltica, conocida como primera tpica, consiste en instaurar un campo, un
lugar, o ms bien una serie de lugares, sin tomar en cuenta la percepcin interna del sujeto o la
autorreflexin. Estos lugares (inconsciente, preconsciente, consciente) no se definen por
propiedades descriptivas, fenomenolgicas, sino como sistemas, regidos por leyes especficas. Se
hace una suspensin pues no se describe el sujeto como se ve. As, la explicacin comienza con una
suspensin general de las propiedades de la conciencia de all que Ricoeur diga que es una
antifenomenologa que no exige la reduccin a la conciencia, sino la reduccin de la conciencia.
No se puede acceder a la inteligibilidad de los efectos del sentido proporcionados por la conciencia
inmediata (sueos, sntomas, fantasas, folklore, mitos, dolos) no puede ser conquistada en el
mismo nivel de discurso que dichos efectos de sentido. Y esa inteligibilidad es inaccesible para la
conciencia porque se halla separada del nivel de constitucin del sentido por la barrera de la
represin. La represin es el elemento importante que separa las vivencias y que permite no
podamos acceder a ellas. Para Ricoeur la clave de la primera tpica nos muestra que lo inconsciente
como tal requiere de una interpretacin. La tpica freudiana pone al sistema del inconsciente fuera
de todo alcance, el dinamismo de la represin requiere una tcnica de interpretacin. En
consecuencia, la misma conciencia es slo un sntoma, no es ms que un sistema entre otros, a
saber, el sistema perceptivo que rige nuestro acceso a la realidad. La conciencia es el lugar de todos
los efectos de sentido a los cuales se aplica el anlisis; pero no es ni principio, ni juez, ni medida de
todas las cosas. Este es el argumento de mayor peso del psicoanlisis contra la filosofa del sujeto.
Ricoeur propone considerar estos hechos para hacer una revisin profunda de que es el sujeto.
A continuacin examina una segunda serie de nociones que acentan an ms el divorcio entre el
psicoanlisis y las filosofas del sujeto. Freud superpuso una segunda tpica (yo, ello, supery) a la
primera. A este desplazamiento del lugar que ocupa la conciencia le sigue otro desplazamiento en la
segunda tpica. Qu nos ofrece? Remarca que lo inconsciente no esta solo en el Ello sino tambin
en las vivencias que no pueden pasar a la conciencia. Esta tpica marca el hecho de que los
mecanismos de represin son inconscientes como tambin los imperativos y reglas sociales. Aqu se
destaca la funcin que cumple la internalizacin de lo que llama la figura del padre y tan importante
el mecanismo de sublimacin que est a la base de ese proceso de internalizacin. El Sper-yo es el
heredero de una estructura que se da en una etapa particular del nio que se llama Complejo de
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Edipo. Por mecanismo de introyeccin (incorporacin de algo exterior) e identificacin se consolida

el Sper-yo como estructura que juzga y gobierna. Alrededor del Sper-yo se configuran todas las
otras identificaciones como detentores de autoridad, modelos, figuras culturales.. Cul es la
consecuencia de esta tpica? Nos encontramos con un desdoblamiento del sujeto. Lo primero que
ofrece es la conciencia que esta encargada de la percepcin con el mundo externo, de reglamentar la
realidad. Luego el Yo tiene como principal tarea controlar las fuerzas del Ello. Por eso, segn
Ricoeur ser sujeto implica una tarea que consiste en devenir conciencia, devenir yo o devenir
conciencia viga de la realidad. De lo que se trata es de conquistar el principio de realidad,
adaptarme a todas las demandas y necesidades de la integracin con la realidad. Devenir yo tiene
que ver con el problema de la realidad y el control, como la dialctica del amo y el esclavo en
Hegel. As el devenir-sujeto asume el doble aspecto de un devenir consciente y de un devenir-Yo, es
decir devenir viga en el limite entre el principio del placer (Ello) y el principio de la Realidad (Yo)
y un devenir amo en la encrucijada de un complejo de fuerzas Para Ricoeur el futuro de la Filosofa
del Sujeto consiste en hacer de este un sujeto abstracto. Al desplazar el sujeto de la posicin de
fundamento no se niega el sujeto ni el yo ni la conciencia sino que se ha llegado a la concepcin de
lo que llama Cogito Herido. El ser consiente se sustituye por el devenir consciente.
Recordemos que el objetivo consista en aplicar el psicoanlisis a la Filosofa del Sujeto. En la
filosofa prefreudiana el sujeto es un amor de s, es un narcisismo. Este amor de s es lo que lleva a
la confusin al cogito reflexivo y al cogito inmediato. Esto es lo que nos hace creer que somos como
creemos que somos. Hay una anterioridad de la existencia respecto de la conciencia. Este Cogito
Herido permite descubrir que estamos en la existencia desde una base pulsional y es inconsciente.
La tesis de la anterioridad es esencial para la refutacin del cogito. Cuando hablamos de
anterioridad hablamos de anterioridad de la conciencia es como descubrir la prioridad del soy sobre
el pienso. Es descubrir una dimensin ontolgica del sujeto mediatizado por los smbolos y sus
interpretaciones, pues no tenemos un acceso directo a l (rodeo de la sospecha o rodeo de la
hermenutica). Esto nos permite asumir la apodicticidad del cogito pero con su carcter dudoso, es
decir que lo que soy es siempre una pregunta abierta. Desconstruir el cogito implica aceptar la
inadecuacin entre lo que soy y lo que conozco que soy y permite al hombre comprenderse como
un modo de ser en el ser y reconquistar la verdad del sujeto concreto. Aqu se perfila la tarea futura
de una filosofa reflexiva que esta ligada a unir dialcticamente una teleologa a dicha arqueologa
del sujeto porque la existencia tiene un movimiento (devenir yo). Esta dialcticas deben ir en una
polaridad entre origen y fin, entre arj y telos, entre la base pulsional y los objetivos culturales. Esto
nos permite plantear un sujeto concreto.