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Pozo siquem 239TRZ.

fh11 7/2/09 14:10 P gina 1


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El Evangelio de Mara

Coleccin EL POZO DE SIQUEM

239

Carlo Maria Martini

El Evangelio
de Mara

Editorial SAL TERRAE


Santander 2009

Ttulo del original italiano:


Il Vangelo di Maria
2008 by ncora Editrice, Roma
www.ancoralibri.it

Traduccin de los textos


no publicados previamente en espaol:
Ramn Alfonso Dez Aragn
2009 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-I
39600 Maliao (Cantabria)
Tfno: 942 369 198 /Fax: 942 369 201
salterrae@salterrae.es / www.salterrae.es
Diseo de cubierta:
Mara Prez-Aguilera
mariap.aguilera@gmail.com
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley,
cualquier forma de reproduccin, distribucin,
comunicacin pblica y transformacin de esta obra
sin la autorizacin de los titulares de la propiedad intelectual.
La infraccin de los derechos mencionada
puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual
(arts. 270 y s. del Cdigo Penal).

Con las debidas licencias:


Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 978-84-293-1800-5
Depsito Legal: BI-289-09
Impresin y encuadernacin:
Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya)

ndice

Prlogo, por Dora Castenetto . . . . . . . . . . . . . . .

MEDITACIONES BBLICAS
1.

La sierva del Seor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Una triple conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El sacrificio cristiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La opcin fundamental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La plenitud de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2.

La Visitacin, misterio de encuentro . . . . . . . .


Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El misterio de la Visitacin (Lc 1,39-56) . . . . . . .
Estilo y contenido del texto . . . . . . . . . . . . . .
Estructura y lectio . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Puntos de meditacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3.

En busca de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jerusaln y la Pascua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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EL EVANGELIO DE MARA

4.

En busca de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El misterio de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Al pie de la cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La importancia del uno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El camino de Mara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nuestro camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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REFLEXIONES PASTORALES
5.

Mara y la noche de la fe de nuestro tiempo . . 85


Premisa sobre el concilio Vaticano II . . . . . . . . . . 86
La noche de la fe de nuestro tiempo . . . . . . . . . . 88
La noche de la esperanza en Teresa de Lisieux . . 90
El sentido de la noche de la fe . . . . . . . . . . . . . . . 93
La fe puesta a prueba de Mara . . . . . . . . . . . . . . 97
La fe puesta a prueba del sacerdote . . . . . . . . . . . 101
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

6.

En el corazn de Mara . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La devocin mariana hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La va de la reflexin bblica . . . . . . . . . . . . . . . .
La va de la reflexin teolgica . . . . . . . . . . . . . .
La va de la reflexin espiritual . . . . . . . . . . . . . .

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7.

Puntos para una correcta pastoral mariana . .


Mara y la vivencia afectiva del cristiano . . . . . .
Mara y la vivencia afectiva del presbtero . . . . .
Los caminos marianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CARLO MARIA MARTINI

Educarse y educar para una correcta devocin . .


Predicacin mariana . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A propsito de las manifestaciones
actuales de Mara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

EL EVANGELIO DE MARA

Prlogo

HE acogido con alegra, y a la vez con temor, la invitacin a presentar este texto del cardenal Carlo
Maria Martini, que recoge pginas ya presentes en
otras publicaciones, pero revisadas desde una perspectiva mariolgica.
Reledas despus de un cierto tiempo, renuevan
el estupor y rejuvenecen el deseo de ser tomados
de la mano por Mara para recorrer, con ella y como ella, nuestra peregrinacin, siempre marcada
por el misterio del amor de Dios, tanto en las horas
de alegra como en las horas difciles, y oscuras, de
la noche.
Las palabras de Mara, su no comprender,
que, sin embargo, le hace decir: Heme aqu, soy la
sierva del Seor (Lc 1,38), resuenan en el corazn
con fuerte suavidad, y dan una nueva energa y vitalidad frente a las objeciones y las inevitables turbaciones que el misterio puede suscitar.
EL EVANGELIO DE MARA

El cardenal Martini nos ayuda a recorrer de nuevo el itinerario de la Virgen Mara, haciendo que la
sintamos cercana, hermana y madre. Sus reflexiones parten siempre de la Palabra, saboreada en profundidad, y nos hacen mirar a Mara como aquella
en quien se ha realizado la sntesis entre Palabra de
Dios y experiencia humana. La Palabra, que se engendra en Mara, en lo concreto de su humanidad,
es la misma Palabra que nos indica tambin a nosotros la direccin del corazn.
A esta direccin le da el cardenal Martini el
nombre de opcin fundamental, y esta expresin
se ha de entender en sentido dinmico, como una
tensin viva de amor hacia la voluntad de Dios Padre, hacia lo que a l le agrada; como una disposicin que configura toda la vida; es decir, que asume dimensiones y rasgos diversos en las diferentes
edades de la vida, en los diferentes momentos y
circunstancias que caracterizan la parbola de la
existencia, hasta su cumplimiento, cuando el Seor est desatando nuestros lazos, segn su palabra (Lc 2,29).
Esta opcin fundamental expresa la tensin, el
deseo de realizar una familiaridad con Dios, dentro
de la cotidianidad de la historia y sus vicisitudes;
dentro de un espacio modesto o en medio de una
metrpolis ensordecedora: porque el Hijo de Dios
entra en todos los espacios donde se encuentra la
humanidad.
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CARLO MARIA MARTINI

El itinerario de Mara sigue el camino de su Hijo:


del nacimiento, pasando por la cruz, a la resurreccin. Y es paradigmtico para nosotros. Nos ensea
a devenir discpulos, a hacernos progresivamente
discpulos y servidores del Reino, como ella, a
vivir la misin como servicio al Reino, dentro y para la comunidad de los creyentes, dentro y para toda la comunidad humana.
Es necesario, por tanto, que nos dejemos guiar
por Mara; y esto da seguridad, deja libre el camino, nos capacita para repetir el s, el heme
aqu, tambin ante las sorpresas imprevisibles de
Dios, tambin ante el desconcierto y la turbacin.
Mara, temerosa por el hijo perdido (Lc 2,48),
muy prxima a l y, sin embargo, en la sombra, con
el corazn traspasado por el dolor al pie de la cruz
es, por consiguiente, el alma, la voz, la expresin de
nuestra humanidad, de todos nosotros: frgiles e inseguros, a menudo desconcertados y turbados. Y es
tambin la voz, la expresin de la vocacin de su
pueblo, dentro del cual vive su experiencia de fe.
Por eso responde al Seor como persona singular y como virgen de Israel, hija de Sin, y de
este modo vive la triple conciencia de su relacin
personal de entrega a Dios, de la expresin coral de
un pueblo y de la responsabilidad hacia todo aquello que es humano.
ste es el hilo que parece tejer todas las
meditaciones.
EL EVANGELIO DE MARA

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Al hablarnos de la Madre de Dios, el cardenal


Martini no se separa nunca del texto de la Escritura:
nos ayuda, nos induce a penetrar en su sentido, a
verificar su concrecin, a purificar la mirada y el odo para que la Palabra sea vista y oda en la riqueza de su verdad, sin edulcorarla o secuestrarla, absolutamente nunca.
Dentro de este tejido bblico y teolgico, el cardenal Martini puede detenerse tambin en el compromiso pastoral, ofreciendo a sus sacerdotes, y
tambin a todos los creyentes, iluminadoras pginas
de discernimiento sobre el modo mismo de vivir la
relacin con Mara: sin ambiguas exageraciones ni
acrticas bsquedas de locuciones y apariciones extraordinarias, pero acogiendo su autenticidad, reconocida por la Iglesia.
Justamente estas puntualizaciones, pronunciadas en el Santuario de La Saleta, permiten la compresin profunda del misterio y del evangelio de
Mara. Tambin hoy.
El significado fundamental de la devocin a
Mara, de la referencia a ella, consiste entonces
en comprender e imitar su fe, vivida desde la asociacin al misterio singular de su Hijo. Una fe
transparente tambin en la noche, en la oscuridad,
donde ella comprende y no comprende el plan
de Dios, pero se adhiere a l ntimamente, sin
discrepancias.
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CARLO MARIA MARTINI

La noche que nuestro tiempo vive como situacin difusa atraves tambin el corazn de Mara,
en el sufrimiento y en la angustia, hasta la total expropiacin. Pero ella se puso por entero en las manos de Dios, manos seguras en las que uno puede
abandonarse con confianza.
Resulta entonces particularmente consolador y
eficaz para nosotros dirigirnos a ella en la hora de
la prueba y del dolor: para que se haga compaera
nuestra en el camino, nos abra a la esperanza y siga
ensendonos que tambin el camino de la noche
puede tener una gran fecundidad espiritual.
Se puede experimentar as, como afirma el cardenal Martini, una relacin autntica con la Virgen, considerada como imagen de lo femenino dedicado a Dios.
Una intuicin de sorprendente belleza. Una intuicin que no slo pone de relieve el alma femenina de Mara y, en ella, de la mujer rescatada de las
humillantes dependencias de un machismo no cristiano, sino que tambin rehabilita y confirma el valor del sentir junto al rigor del pensar.
Tambin en La Salette, el Arzobispo dijo a sus
sacerdotes: Con la ayuda de Mara, descubrimos
que en nosotros existe el animus que proyecta, ejecuta con tenacidad y eficacia, que piensa, que intuye con el intelecto que razona, pero que existe tambin el anima que, en cambio, intuye con las razoEL EVANGELIO DE MARA

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nes del corazn, est llena de ternura y de afectividad en la relacin con Dios y con los hermanos.
A esta sntesis, a esta irrenunciable unidad de vida, conduce el Evangelio de Mara, que estas pginas revelan con la extraordinaria capacidad de
persuasin que el cardenal Martini sabe transmitir
siempre y por la que de nuevo le damos gracias.
DORA CASTENETTO

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CARLO MARIA MARTINI

MEDITACIONES BBLICAS

1
La sierva del Seor

AL querer reflexionar hoy sobre el cuadro evanglico de la anunciacin, mi primer sentimiento es un


deseo de permanecer en silencio.
Porque siento miedo de hablar, igual que Moiss
tena miedo de mirar la zarza ardiendo. Al principio
se acerc con curiosidad como escribe un Padre de
la Iglesia: curiosius desideras introire, pero luego se cubri el rostro con la ropa por miedo a ver a
Dios.
Es el mismo sentimiento que tengo yo ahora,
pues la anunciacin es como una zarza ardiendo:
est todo en este misterio.
Mara, hblanos t, porque nosotros no sabemos
hablar de ti. Por eso, hblanos t a nosotros. Nosotros intuimos que el misterio de la anunciacin est unido al de la cruz: el uno explica al otro, uno es
raz del otro. T, que vives junto a la cruz la muerEL EVANGELIO DE MARA

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te de tu Hijo y el amor infinito del Padre por el


hombre, ensanos a comprender las races misteriosas de este amor, a penetrar en tu s a la voluntad del Padre, de quien todo procede, a quien todo vuelve y al que todo nos lleva.
Una triple conciencia
Como es difcil meditar sobre todo el texto de la
anunciacin, propongo que tomemos en consideracin simplemente la frase final: Dijo entonces Mara: He aqu la sierva del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38).
Estas palabras expresan indudablemente una
conciencia de relacin. Quien se define como siervo define la relacin con otro.
A simple vista, resulta un poco problemtico,
pues parece darnos a entender una relacin servil:
la palabra exacta, efectivamente, es esclava, en
griego doule. Pero si reflexionamos sobre el contexto espiritual y bblico del que se desprende, comprendemos que indica algo mucho ms tierno y al
mismo tiempo profundo. Las palabras de Mara son
la respuesta a la expresin que leemos en Isaas:
He aqu mi siervo, a quien protejo; mi elegido, en
quien mi alma se complace (Is 42,1). La Virgen
haba saboreado ciertamente este texto del profeta
Isaas, y ese versculo resuena en cada una de las fi18

CARLO MARIA MARTINI

bras de sus palabras. Existe consonancia con la primera: He aqu la sierva, y tambin con la segunda, en la palabra que pronuncia el ngel: Has encontrado gracia ante Dios (Lc 1,30).
Mara se define en relacin con Dios porque l
ha decidido establecer con ella una relacin que
parte de l, que l sostiene y en la que se complace.
Se da otra esplndida consonancia: He puesto
en l mi espritu (Is 42,1b). Y el ngel a Mara: El
Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1,35).
Se comprende, por tanto, a Mara en su respuesta: He aqu la sierva del Seor, en el marco de las
predilecciones de gracia y de misin en que se colocaba la figura del siervo de Yahv.
Su conciencia es la del misterioso siervo, a quien
Dios ama y elige para llenarlo con su Espritu.
Esta conciencia no es slo individual, sino de
pueblo. Mara habla en nombre de su pueblo, cuya
mejor expresin es ella, y esto lo vemos reflejado en
las meditaciones de Isaas: Mas t, Israel, mi siervo [aqu siervo equivale a pueblo], Jacob, a quien yo
eleg, raza de Abrahn, mi amigo... a quien llam de
remotas regiones, a quien dije: T, siervo mo, yo
te he elegido... no temas, porque yo estoy contigo
(Is 41,8-10). Y el ngel dice a Mara: El Seor est contigo No temas, Mara (Lc 1,28-30).
Mara vive su conciencia en unin con la del
pueblo que se siente amado, que se sabe elegido,
que experimenta que Dios lo sostiene.
EL EVANGELIO DE MARA

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Hay otras palabras de esta conciencia de pueblo


en Isaas: Porque yo soy Yahv, tu Dios, el santo
de Israel, tu salvador... No temas, pues yo te he redimido, te he llamado por tu nombre... Eres precioso a mis ojos (Is 43,3.1.4). En el nimo de Mara
hay una entrega a Dios que es suya y es de todo el
pueblo de Israel: Mara es el alma, la voz y la expresin de la vocacin de su pueblo. Por eso responde al Seor como persona singular y como virgen de Israel, hija de Sin.
Detrs de la conciencia de pueblo est tambin
la conciencia de humanidad, de pueblo para la humanidad: Yo, Yahv, te he llamado en la justicia,
te he tomado de la mano y te he formado, te he
puesto como alianza del pueblo y luz de las naciones, para abrir los ojos a los ciegos, para sacar a los
presos de la crcel, del calabozo a los que habitan
las tinieblas (Is 42,6-7). Mi siervo, el justo, justificar a muchos... Por eso le dar multitudes por herencia (Is 53,11-12).
Mara vive en la onda de la revelacin bblica,
actualizada en ella por las palabras del ngel. Vive la
triple conciencia de su relacin personal de entrega
a Dios, de la expresin coral de un pueblo y de la
responsabilidad hacia todo aquello que es humano.
Llegados aqu, podramos detenernos y
preguntarnos:
Cmo concibo mi vida? Tengo la conciencia
de esta relacin de dependencia, que es la que en
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CARLO MARIA MARTINI

definitiva diversifica la opcin humana? Porque


la opcin humana, o es de recta dependencia de
Dios, o bien es la opcin que niega esa dependencia, que no sirve ni se somete. En este caso,
la vida se desva y desfigura con imitaciones
malsanas del bien que pervierten el corazn, el
espritu y la sociedad.
Tengo conciencia de pueblo? En primer lugar,
del pueblo de Mara y de Jess, pues no podemos separar nuestra identidad de la del pueblo
judo. En la raz abrahmica de todo cristiano
est el lazo que nos une con el pueblo elegido,
con el pueblo de la salvacin que es el pueblo de
Mara y de Jess. La Iglesia se redescubre a s
misma siempre que reflexiona sobre los lazos
que la unen a este pueblo, aunque estn sembrados de historias dolorosas y de crisis, pero precisamente por eso han de ser objeto de nuestra
atencin, vigilancia y afecto.
Finalmente, qu conciencia tengo de los pueblos? La expresin justa es: conciencia misionera. Bien sabemos nosotros que toda la accin de
la Iglesia tiene valor misionero, aunque se puntualice y subraye su expresin histrica y geogrfica en las misiones extranjeras. Pero no hay
distincin como suceda en otro tiempo entre
una Iglesia residente y una misionera. Es la
Iglesia entera la que proclama la salvacin a las
gentes, y la accin misionera la conlleva la
EL EVANGELIO DE MARA

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Iglesia en su naturaleza, en su cultura y en la dinmica misma de su vida. Es algo que requiere


atencin tanto de la accin misionera como de
toda la accin pastoral para que encuentren su
unidad.
El sacrificio cristiano
Reflexionemos ahora sobre la palabra de saludo,
que ms que un s es una gozosa y afectuosa aceptacin: Hgase en m segn tu palabra. El verbo
es optativo, desiderativo, expresa un s que se dice
con todo el corazn.
Cabe recordar la exposicin de san Pablo sobre
el espritu de fe en los primeros once captulos de la
Carta a los Romanos. Dice con palabras distintas lo
que hemos descrito como espritu de fe evanglica
del pecador rehabilitado y justificado por el amor
de Dios.
Pablo concluye su larga exposicin hablando, en
los captulos 12 al 15, del espritu de sacrificio cristiano que genera el espritu de fe evanglica y penitente: As que os ruego, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcis vuestro cuerpo como
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios: ste es el
culto que debis ofrecer (Rm 12,1).
Como en el espritu de fe resumi el Apstol la
vida interior del cristiano, su ejercicio de oracin,
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CARLO MARIA MARTINI

de penitencia y de splica, as ahora resume en el


espritu de sacrificio toda la moral cristiana.
Por eso prosigue: Y no os adaptis a este mundo, al contrario, reformaos por la renovacin de
vuestro entendimiento, para que sepis distinguir
cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable
a l, lo perfecto (v. 2). Estos dos versculos son la
introduccin al ejercicio de discernimiento del sacrificio cristiano.
Por eso considero til, despus de haber hablado del espritu de fe evanglica, que reflexionemos
ahora sobre el espritu de sacrificio que resalta magnficamente en el s de Mara. San Agustn, discpulo y profundo escrutador de san Pablo, define el
sacrificio cristiano como toda obra hecha para ponerse en filial comunicacin de amor con Dios: el
sacrificio es, por tanto, una Pascua, la entrada en la
tierra divina.
Lo que cuenta en la concepcin agustiniana
propia de toda la patrstica no es la accin, sino
el fin de la accin. Tambin el sacrificio es entonces
gracia del Espritu Santo que suscita en el ser humano redimido, a partir del espritu de fe, el espritu de sacrificio.
Con otras palabras, podemos decir que el sacrificio en sentido objetivo es el hombre mismo, que,
movido por el amor, pasa de la atencin a muchas
cosas a la entrega nica de su propia existencia a
EL EVANGELIO DE MARA

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Dios, dando a su vivir el significado de un acto de


amor: en eso est el sacrificio por excelencia.
Ms an, para llamado cristiano es preciso llegar al final de la reflexin, es decir, al sacrificio
fundamental y principal, al del Calvario, en el que
Cristo se ofrece para conducir a toda la Iglesia, su
esposa, a la gloria del Padre en la resurreccin.
En la eucarista, el sacrificio del altar es relativo
al del Calvario y sita a quien participa en l con
amor en la Pascua de Jess.
Toda nuestra vida, como sacrificio cristiano, est, por tanto, en relacin con la eucarista, la cual, a
su vez, est en relacin con la cruz, sacrificio perfecto, entrega total de Cristo-hombre a la voluntad
y al amor del Padre, y capaz de atraer hacia s a toda la humanidad.

La opcin fundamental
Cmo entra en nuestra vida cotidiana el sacrificio?
Mediante una acertada direccin del corazn,
que en otros tiempos se llamaba recta intencin:
en ella se resume la asctica cristiana. El hombre
que ha concentrado toda su existencia en la voluntad de querer agradar a Dios solamente, entra en el
sacrificio de Cristo y, por tanto, en el reino del
Padre; participa de la plenitud de Dios y hace que
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