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CONGRESSO INTERNACIONAL INTERDISCIPLINAR EM SOCIAIS E HUMANIDADES

Niteri RJ: ANINTER-SH/ PPGSD-UFF, 03 a 06 de Setembro de 2012, ISSN 2316-266X

TICA, POLTICA E EDUCAO EM ARISTTELES

Lenilson Alves dos Santos


Universidade Estadual do Norte Fluminense
padrelenilson@bol.com.br

Julio Cesar Ramos Esteves


Universidade Estadual do Norte Fluminense
jesteves@msu.edu

Carolina Fragoso Gonalves


Universidade Estadual do Norte Fluminense
carolinafragosogoncalves@hotmail.com

RESUMO
Para Aristteles a Educao um processo de melhoramento da natureza humana. Para
ele o indivduo no nasce pronto, ele se constri na relao com o outro. As relaes
humanas devem ser orientadas pela tica, a fim de que os individuos que convivem
juntos sejam virtuosos. Nesse sentido, a Poltica norte a vida humana na dependncia da
tica e da educao. O homem para Aristteles, que por natureza poltico, um
homem cultivado por meio de uma educao virtuosa. tica, poltica e educao
norteiam a vida humana para que ela seja feliz.
Palavras-chaves: Educao: tica. Poltica; Cidadania: Felicidade
ABSTRACT
For Aristotle Education is a process of improvement of human nature. For him the
individual is not born ready, he builds the relationship with the other. Human relations
should be guided by ethics, so that individuals who live together are virtuous. In this
sense, the policy nortea human life depending on the Ethics and education. The Man to
Aristotle, that is political in nature, is a grown man through a virtuous education. Ethics,
politics and education guide human life for her to be happy.
Key-words: Education, Ethics, Politics, Citizen, Happiness

1 - INTRODUO

A educao, sem dvida nenhuma, um tema de grande importncia para a vida


humana. Ela significa uma necessidade do humano em realizar-se, pois, o indivduo no
nasce pronto, num mundo acabado; ele se forma, se constitui num mundo que, por sua
vez, encontra-se em constante construo. Dessa maneira, a educao uma arte
humana que visa formar esse indivduo, de torn-lo sujeito cognitivo, moral e socivel.
Inerente ao tema da educao est a questo que se refere ao que podemos denominar
de ao pedaggica, uma ao que consiga abarcar a necessidade de uma instruo,
mas, ao mesmo tempo, valorizando a criatividade individual, uma criatividade no
isolada, mas, ao contrrio, que visa inserir o indivduo no mundo social. Estamos
assim, falando de uma educao nos moldes da antiguidade clssica. Esta educao foi
chamada de Paidia1, que consistia no processo de formao integral do indivduo para
a vida coletiva.
Nas inmeras concepes de pedagogia, a ao educativa sempre se apresentou
como um tema em aberto, pois se sabe da necessidade da educao na formao do
indivduo, mas no se sabe qual a melhor ao pedaggica para se chegar a uma boa
formao.
Aristteles nasceu em Estagira, na Calcdia, no ano de 384 a.C., foi professor e
fundador de uma escola, Liceu. Mas, sua teoria sobre a educao chegou-nos de
maneira fragmentada, para compreendermos um pouco mais sobre sua pedagogia
fundamental que nos apoiemos em duas obras escritas por ele: a tica a Nicmacos e A
Poltica. Nestas duas obras encontraremos os princpios norteadores da formao para
Aristteles. De maneira geral, podemos dizer que o que apresentado na tica
1

Este termo difcil de ser definido, pois trata-se de um conceito de grande amplitude. Werner Jaeger, na
sua obra intitulada Paidia, na introduo, ressalta que este conceito no pode ser entendido nos moldes
modernos como civilizao, cultura, tradio, literatura ou educao. Na verdade, afirma Jaeger, este
conceito abrange todos os outros designados pela modernidade. O termo Paidia vem de paidos (crianas)
e significa, literalmente, educao dos meninos. Porm, a partir do sculo V a.C. este termo comea a
designar um ideal de educao para os gregos que envolvia a formao do individuo para tornar-se bom
cidado. ento que o ideal educativo grego aparece como Paideia, formao geral que tem por tarefa
construir o homem como homem e como cidado. Plato define Paideia da seguinte forma "(...) a
essncia de toda a verdadeira educao ou Paideia a que d ao homem o desejo e a nsia de se tornar
um cidado perfeito e o ensina a mandar e a obedecer, tendo a justia como fundamento" ( Jaeger, 1995,
p147). Apesar desta complexidade semntica, o conceito paidia ser, por ns, compreendido como
educao para cultivo do homem, e esta , no por meio de teorias abstratas, mas por meio de teorias que
fundem-se com a vida, tornado-se atitude, ao, de um bom cidado. Nesta hermenutica conceitual,
acreditamos que estamos em harmonia com a compreenso grega deste ideal educativo.

Nicmacos nos possibilitar falar dos princpios pedaggicos para a virtude e na


Poltica, poderemos encontrar as bases para um processo educativo de insero do
indivduo na polis. Desse modo, essas duas obras oferecem, assim, os elementos
pedaggicos de uma educao para o bem viver.
O processo educativo, para Aristteles, pretende levar em conta as seguintes
questes: de que maneira poder o homem tornar-se virtuoso, contribuindo para a vida
poltica de sua cidade? Como o homem poder alcanar a felicidade neste mundo?
Podemos antecipar que, Aristteles, inserido na sua realidade, observou o
comportamento de pessoas e grupos para desenvolver aquilo que seria, para ele, o
melhor modelo educacional, isto , um modelo humanitrio que conduziria o indivduo
felicidade. Neste modelo, a felicidade s pode ser atingida num Estado formado por
indivduos virtuosos. O seu modelo educacional no se destina apenas aos indivduos,
mas tambm ao Estado. Assim, o princpio geral norteador da formao poderia ser
formulado do seguinte modo uma boa ao se caracteriza em saber agir em
conformidade com o que bom para si e para o Estado. Este princpio est na base da
ao pedaggica, cujo tlos a felicidade.
Antes de iniciar a investigao da nossa temtica, achamos por bem, fazer uma
apresentao sucinta das duas obras norteadoras desse trabalho e da viso aristotlica
acerca do cidado.

2 - A TICA A NICMACOS
Aristteles escreveu trs grandes obras com temtica tica, so elas: tica a
Nicmacos, tica a Eudemo e a Grande Moral. A tica a Eudemo teve por muito tempo
sua autenticidade contestada. As duas ticas so hoje consideradas escritos autnticos
de Aristteles, entretanto, foram escritas em fases distintas do pensamento do filsofo.
Segundo Faria, A tica a Eudemo constituiria uma redao primitiva, elaborada,
provavelmente, no perodo de Assos e Mitilene. Uma parte dessa tica foi, mais tarde,
incorporada tica a Nicmacos, cuja redao corresponde j poca do Liceu. Quanto
Grande Moral existem fortes indicaes, decorrentes tanto do estilo, da forma, como

do contedo, que apontam sua inautenticidade e levam a supor que tenha sido escrita
num perodo j posterior morte do prprio filsofo2.
A nossa investigao no pretende levar em conta o problema da autenticidade
das ticas atribudas a Aristteles. Alm disso, no vamos mencionar, neste trabalho, a
tica a Eudemo nem a Grande Moral. Vamos focalizar a nossa investigao na tica a
Nicmacos, pois, acreditamos que ela nos fornecer todos os elementos necessrios para
levar a cabo a nossa empreitada de apontar os fundamentos ticos e polticos presentes
no projeto educativo de Aristteles.
No ano de 342 a.C., Aristteles foi encarregado da educao de Alexandre, filho
do Rei da Macednia, que estava com 13 anos. No ano de 336, Alexandre sucedeu seu
pai no reinado e iniciou suas conquistas. A relao entre mestre e discpulo mostrar-seia estvel, pois, o rei Alexandre enviou a Aristteles material para estudo e ajuda
financeira. Depois que terminou a educao do Rei Alexandre, Aristteles voltou a
Atenas e iniciou uma escola nas proximidades de um templo dedicado ao deus Apolo,
por isso, ela recebeu o nome de Liceu. Esta escola era organizada da seguinte maneira:
havia disciplinas dirigidas aos discpulos, pela manh. Estas disciplinas eram chamadas
esotricas. Havia, tambm, disciplinas voltadas para o pblico externo escola, pela
tarde. Estas disciplinas eram chamadas exotricas. Sua escola tambm era chamada de
peripattica3.
A tica a Nicmacos que, faz parte do corpus aristotelicum, uma obra
esotrica, pois era destinada aos estudos internos do Liceu. Ela foi organizada em dez
livros, em formato de notas de aula, provavelmente, dadas a Nicmacos, filho de
Aristteles. O contedo dessa tica, em linhas gerais, : apresentar o bem mais elevado
para as criaturas humanas; apresentar a finalidade da vida humana; apresentar a
necessidade de transformar a prxis humana em eupraxia (boa ao). Nessa tica
encontramos a preocupao com a ideia de finalismo, de teleologia da ao humana.
Portanto, a investigao presente nessa tica acerca da vida humana e esta ,
primordialmente, ao, deciso, realizao de um fim. A partir dessa ideia, abre-se para
a filosofia tica de Aristteles a problemtica do tlos, do fim, da vida humana.
2

Cf. FARIA, Maria do Carmo Bettencourt de. A Liberdade esquecida: fundamentos ontolgicos da
liberdade no pensamento aristotlico. So Paulo, Ed Loyola, 1995, p. 186.
3
A palavra peripattico (), uma palavra grega que siginifica: ambulante, itinerante ou
passeio. Os discpulos de Aristteles eram chamados de peripatticos, pois as aulas eram administradas
durante um passeio realizado pelo mestre e seus discpulos.

Aristteles um filsofo tipicamente analtico e lgico, como podemos constatar


na Metafsica e na Lgica. Na obra tica a Nicmacos no encontramos esse Aristteles
analtico e lgico, mas um Aristteles aportico, pouco preocupado com definies
muito exatas, e que restaura a importncia da doxa e do mtodo dialtico4. A grande
aporia levantada por Aristteles na tica a Nicmacos sobre a felicidade, pois, ele
levanta a questo: o que a felicidade? Porm, no est interessado numa definio
exata de felicidade, j que, esta depender de cada comunidade. Sendo assim, cabe a
Poltica dizer o que felicidade, no sentido coletivo, e tica o como realiz-la.

3 A POLTICA
A obra A Poltica de Aristteles que, tambm faz parte do corpus aristotelicum,
tem o objetivo de criticar as formas de governos de seu tempo, baseando-se nos critrios
de justia e de injustia. Nela, ele distingue a monarquia, aristocracia e a politia
(democracia moderada) da tirania, da oligarquia e da democracia. Esta obra , ao
mesmo tempo, descritiva, comparativa e crtica. Trata-se de um texto que possui um
ideal reformador, pois, ao avaliar os elementos que compem o Estado que, o mantm
conciso, que o legitima, ele ir propor um novo modelo de Estado, pautado no na
expanso territorial, na glria das conquistas, mas na formao de indivduos virtuosos.
Aristteles analisa a natureza dos indivduos e do Estado, procura formular
quais os direitos e deveres dos indivduos e qual o papel do Estado. Encontramos na A
Poltica um duplo tlos para o Estado: primeiro - assegurar aos homens mais facilmente
o que necessrio vida; segundo assegurar uma vida intelectual e moral na cidade.
Na A Politica vamos investigar a relao entre individuo e Estado, buscando
saber o como o Estado pode formar bons cidados? De modo geral, podemos perceber
na A Politica que, por meio de uma educao para as virtudes que, o Estado forma
bons cidados. pela educao que o homem desenvolve a poltica, pois, por ela, ele se
torna capaz de bem legislar, de bem governar a si mesmo, a famlia e a cidade. Assim, a
mais alta cincia para Aristteles tem o desenvolvimento atrelado educao.
Salientamos que h uma ligao indissolvel entre tica e politica em Aristteles
e que, o processo educativo, processo de formao do homem, deve ser elaborado a
4

Cf. FARIA, Maria do Carmo Bettencourt de. Op cit, p. 186.

partir dessa relao de interdependncia. tica e Poltica, amalgamadas, oferecem os


princpios bsicos para uma ao pedaggica que visa formar o individuo para viver em
coletividade e ser feliz. A Poltica para a tica uma cincia arquitetnica e ambas
constituem a cincia por excelncia, ou seja, a cincia das coisas humanas, a cincia da
sociedade. Essa cincia por excelncia visa no s a beleza no governo do Estado, mais
tambm, a beleza no governo da vida pessoal.
H dois captulos de grande importncia, na A Poltica, para compreendermos a
necessidade da educao na constituio de um Estado feliz. So eles: Captulo V Da
finalidade do Estado; e o capitulo VI Da eugenia e da Educao. Ambos pertencem ao
Livro II, intitulado Do cidado e da cidade. Eugenia uma palavra grega formada da
juno do prefixo u (belo, bom) com o substantivo feminino genia (raa); dai
significar melhoria da raa, raa boa, ou, melhor raa. Nestes dois captulos unificada
a necessidade de melhoria da raa, com o meio para tal, a educao. Vamos encontrar
nesses captulos os elementos imprescindveis para uma educao para a vida.
De modo geral, Aristteles afirma, n A Politica, que a naturalidade poltica dos
seres humanos est fundada sobre a capacidade que s eles tm de ir alm da simples
expresso do prazer e da dor, comum a todos os animais dotados de voz e chega a
servir-se da palavra para formular noes universais como o bem e o mal, o justo e o
injusto, o til e o danoso, cuja posse comum constitui a famlia e a cidade. A
naturalidade do homem como ser racional e social permite que as suas aes sejam para
alm do prazer e da dor, pois, enquanto os animais que no possuem logos agem
meramente pelo repdio da dor e pela atrao do prazer, os seres humanos so capazes
de dar ao uma intencionalidade, um fim nobre e elevado. Para tanto, eles devem ser
instrudos para ofertar sua ao este fim e, ao mesmo tempo, fazer desta ao, uma
ao responsvel, refletida e comprometida com bem comum.
Observando a vida dos gregos antigos, percebemos que eles eram guiados pelas
condutas dos heris recolhidas na poesia, sobretudo, as de Homero. Valorizavam os
espetculos teatrais, os jogos, o discurso retrico e a filosofia. Essas formas de
expresso de racionalidade no eram, para os gregos, algo sem sentido, sem finalidade.
Eles aprendiam, nessas formas de expresso de racionalidade, um modo de ser, um
modo de viver, que salientava um modo peculiar de vida de uma determinada

sociedade. A aret5 dos heris homricos era a aret almejada pelos homens dentro da
cidade. Aristteles, filho dessa Grcia cultural, pensou a vida humana como algo que se
desenrola na plis, como algo que est marcado pelo inacabamento e que, portanto,
precisa ser orientada para a realizao da sua finalidade, isto , a eudaimonia
(felicidade). A aret humana, nesse contexto, no ser mais a dos heris, mas a do
prprio homem. O bem buscado no mais o das epopeias gregas, mas o presente na
vida do homem que, sabe bem orientar-se na rota do melhor, do melhor bem, da melhor
ao, da melhor vida.
Para compreendermos melhor esse homem social que vive e depende da
sociedade, preciso partir daquilo que fundamental na A politica, ou seja, o cidado.
Portanto, vamos investigar quem o cidado apontado na A Poltica.

4 SOBRE O CIDADO
O Livro II da A Poltica, intitulado Do Cidado e da Cidade, uma investigao
acerca do que um cidado, das diversas formas de cidados, e das virtudes que
constituem o cidado. Esta investigao encontra-se no captulo IV, intitulado Do
Cidado. J o captulo V, do mesmo Livro, investiga a natureza e a finalidade do
Estado. As temticas abordadas nestes captulos, IV e V, nos orientaro na busca de
saber em que consiste ser um bom cidado e, ao mesmo tempo, saber qual a relao
existente entre cidados e Estado?
Aristteles, ao falar do Estado, faz uma afirmao de extrema importncia para
podermos compreender a necessidade do Estado para a vida feliz dos cidados. Eis a
afirmao: O Estado o sujeito constante da poltica e do governo, a constituio
politica no , seno, a ordem dos habitantes que o compem6. Ser sujeito significa ser
ordenante, ser mais que aquilo que ele ordena. Assim, o Estado mais que os cidados,
vem antes deles. Dessa forma, os cidados esto para o Estado como parte necessitada.
J, o Estado estar para os cidados como aquele que garante a vida. O Estado consiste

Vamos traduzir a palavra aret por virtude, mas chamamos ateno para o fato que o termo virtude est
fortemente marcado pelo pensamento cristo. Entretanto, a virtude no sentido grego uma excelncia
moral, uma disposio adquirida, seja pelo habito (virtudes ticas), seja pelo ensino (virtudes dianoticas).
6
ARISTTELES, A Poltica, p. 41. A partir daqui vamos fazer a referncia a essa obra da seguinte
forma: A Politica.

numa multido de partes, e estas so diferentes por natureza e, portanto, necessitam ser
harmonizadas.
Saber quem o cidado exigiu de Aristteles uma anlise de diversos fatores
que, influenciavam diretamente, na tentativa de encontrar uma reposta que pudesse
satisfazer indagao. Vamos a alguns fatores:
- Ser cidado no pode estar em referncia ao espao habitado. No basta habitar
uma determinada cidade para ser considerado cidado. No residncia que constitui o
cidado7.
- As crianas e os velhos no podem ser considerados cidados, elas por no
terem a idade da razo e, por isso, no podem participar das obrigaes cvicas. Os
velhos, porque no tm mais idade para os servios cvicos8. Dessa afirmao
compreendemos que ser cidado ter como participar da vida da sociedade. As crianas
e os velhos so, assim, chamados de supranumerrios9.
Partindo desses fatores, Aristteles ir propor que o cidado aquele que tem
participao na vida da cidade. aquele que tem direito a voto na assembleia e de
participao no exerccio do poder pblica em sua ptria10. preciso, portanto,
salientar que, cidado aquele que participa, aquele que tem uma vida ativa na sua
cidade. Dessa maneira, o cidado no herda esse ttulo, no o recebe porque
naturalizado num determinado Estado, mas, porque parte viva, atuante no Estado.
Ora chamamos de cidado quem quer que seja admitido nessa participao e por ela,
principalmente, que o distinguimos de qualquer outro habitante11. Nesse sentido, as
mulheres, os escravos, os velhos e as crianas so habitantes e no cidados, pois no
so admitidos na participao da vida do Estado. Uns por condio natural, outros por
falta de idade e outros pelo excesso de idade.
Aristteles salienta que, o sentido de cidado depende muito da constituio do
Estado. No so todas as formas de governos que valorizam a participao das suas
partes. Assim, ele conclui: O cidado no pode ser o mesmo em todas as formas de

A Poltica, p.42.
Idem.
9
Essa palavra a juno de supra+nmero e significa o que est a mais.
10
Idem.
11
Ibidem, p. 43.
8

governo12. Porm, a definio de cidado parece ser clara para ele: so aqueles que
participam do poder pblico13.
A definio de cidado parece no concordar com a afirmao de que, depende
da forma de governo o sentido de cidado. Na verdade, a definio est em referncia a
outros fatores que constituem um cidado: saber obedecer e saber mandar14. O cidado
precisa dessas duas capacidades, porque ele forma o Estado no sentido que, num
momento parte que obedece e, noutro. pode ser parte que manda. Isso o que ele
chama de participao. A definio concorda com a observao da dependncia dela s
formas de governos, pois, mesmo numa tirania h os que obedecem e os que mandam.
Nesta forma de governo, por exemplo, os que mandam podem deixar de mandar pelo
poder da fora de outro que, toma para si, o papel de mando. Na Democracia a
alternncia natural, j, na tirania fruto da fora, do conflito.
Seguiremos a definio de cidado para podermos dizer o que faz um cidado
ser feliz na sociedade? E o que faz uma sociedade feliz? Partindo do princpio que
cidado e Estado formam uma s realidade, conclumos que deve ser a mesma coisa que
faz cidados e Estado felizes. A causa de felicidade do cidado e do Estado deve estar
entrelaada com a finalidade de cada um deles, ou seja, a causa da felicidade deve
relacionar-se com o obedecer e com o mandar, legislar. A causa da felicidade, tanto no
mbito privado como pblico, a virtude. Somente por meio de cidados virtuosos
haver um Estado virtuoso e, somente por meio de um Estado virtuoso haver cidados
virtuosos.
Aristteles comea a delinear os limites de duas grandes cincias prticas: tica
e Poltica. Diz ele: No entra no plano da Politica determinar o que pode convir a cada
indivduo, mas sim o que convm a pluralidade. Em nossa tica, alis, tratamos do
primeiro ponto15. A linha divisria dessas duas cincias o campo privado e o campo
pblico. Entretanto, o que est limitado no significa que tem vida independente, pois,
tica e Poltica possuem seus limites, mas, se articulam por meio de uma
interdependncia. Fazer o cidado feliz e o Estado feliz o objetivo da tica e da

12

Idem.
Ibidem, p. 44.
14
Cf. Ibidem, p. 50.
15
Ibidem, p. 59.
13

Politica. Nesse sentido, o fim da sociedade civil viver bem16. Dai, tudo aquilo que
compe a sociedade, famlias, aldeias, instituies, corporaes, devem estar
comprometidas com esse ideal de vida feliz. essa vida que caracteriza uma boa
sociedade, que caracteriza os cidados e os Estados virtuosos. A sociedade civil ,
pois, menos uma sociedade de vida comum do que uma sociedade de honra e de
virtude17.
A sociedade no , para Aristteles, um aglomerado de pessoas com diversos
interesses, ela muito mais que isso. H um tlos na vida social que possibilita a
sociedade ser mais que aglomerao de pessoas. No apenas para viver juntos, mas
sim para bem viver juntos que se faz o Estado18. Eis o tlos da sociedade: bem viver,
em outras palavras, ser feliz. Esse tlos possvel ser vislumbrado nas sociedades onde
os indivduos so educados para uma virtude comum. O exemplo abaixo nos pe diante
da necessidade de uma sociedade plural, mas convergente.
Podemos comparar os cidados aos marinheiros: ambos so membros de uma
comunidade. Ora, embora os marinheiros tenham funes diferentes, um
empurrando o remo, outro segurando o leme, um terceiro vigiando a proa ou
desempenando alguma outra funo que tambm tem seu nome, claro que
as tarefas de cada tm sua virtude prpria, mas sempre h uma que comum
a todos, dado que todos tm por objetivo a segurana da navegao, qual
aspiram e concorrem, cada um sua maneira. De igual modo, embora as
funes dos cidados sejam dessemelhantes, todos trabalham para a
conservao de sua comunidade, ou seja, para a salvao do Estado19.

A conservao do Estado uma tarefa comum, porm, para que ela seja
realizada, necessria a formao virtuosa dos cidados, pois, por ela, os cidados
comprometer-se-o com a felicidade coletiva que, o maior bem dentro da sociedade.
Os interesses de cada individuo se subordinam ao interesse comum dentro de uma
sociedade virtuosa. Nesse sentido, as leis veem ao encontro da necessidade de
harmonizar o Estado, elas imperam sobre os interesses individuais visando o bem
comum. Porm, no basta que os indivduos cumpram as leis, preciso que sejam
preparados para ser virtuosos, pois, no um Estado legalista que chegar a uma boa
vida, mas um Estado de pessoas virtuosas que, se reconhecem nas leis. As leis em si

16

Ibidem, p. 56
Idem.
18
Ibidem, p. 53.
19
Ibidem, p. 48.
17

10

mesmas no produzem as virtudes, por isso, so incapazes de tornar os cidados bons e


honestos20.
Alm da tarefa comum da conservao do Estado, alm da formao para
as virtudes e alm das leis, est a amizade como uma forma de aproximao, de
comunicao entre os cidados. A amizade no nasce das leis, mas, ela efeito de uma
escolha recproca. Na tica a Nicmacos, no Livro VIII, Aristteles fez uma
investigao acerca da amizade, buscando saber se todos os homens so capazes de
amizade ou se os homens maus so incapazes de ser amigos; e se h apenas um tipo de
amizade ou vrios. A amizade no corpo social ser mais uma imprescindvel virtude
para a conservao do Estado. Os cidados virtuosos se aproximam por laos de
amizade, da, o Estado virtuoso um Estado de amigos.
Tendo exposto os princpios constituintes do cidado na A Poltica,
sobretudo, o princpio da participao na vida social, tendo em vista o bem comum,
agora necessrio nos debruarmos sobre o como cada cidado pode ser formado para a
virtude. Para tanto, vamos investigar o meio necessrio para tornar o cidado virtuoso,
que a Educao.

5 FUNDAMENTOS PARA A EDUCAO


A educao, em Aristteles, a maneira pela qual o homem pode se
tornar aquilo que ele deve ser por natureza, ou seja, ser um ser racional, ser um ser
social, um ser que pertence ao Estado. A teleologia da educao , portanto, formar o
indivduo para viver em comunidade. Isso requer uma ao pedaggica que valorize o
fato de que, todos pertencem ao Estado.
preciso, ademais, que todo cidado se convena de que ningum de si
mesmo, mas que todos pertencem ao Estado, de que cada um parte e que,
portanto, o governo de cada parte deve naturalmente ter como modelo o
governo do todo21.

Neste exposto, encontramos duas afirmaes imprescindveis para uma boa ao


pedaggica, primeira: Somos partes de um todo; segunda: o governo do todo deve
dirigir o governo das partes. Unindo as duas afirmaes, podemos dizer que: a educao
20
21

Cf. Ibidem, p. 54.


A Politica, p.78.

11

deve formar o individuo para se tornar cidado; e este deve harmonizar-se com o todo.
Como cada indivduo parte viva do todo, deve receber uma educao que seja pblica,
isto , a mesma para todos, pois somente pela educao pblica o individuo tornar-se-
um bom cidado.
Aristteles consagrou a educao como aquela que capaz de preparar o
indivduo para ser feliz. Por isso, ningum pode ignorar a importncia da educao para
o bem viver. No se deve ignorar o que a educao, nem como ela se deve
realizar22. No se deve ignorar a educao, porque ela uma ao de responsabilidade
do Estado. Este deve se ocupar com a formao da criana na sua mais tnue idade, ou
seja, do comeo. O comeo da vida de uma criana deve receber as melhores
impresses, pois so as primeiras impresses que mais nos afetam23. A educao da
criana deve ser um dos primeiros cuidados do legislador. A negligncia na educao
causar um prejuzo ao corpo social, pois, este padecer a ausncia de bons cidados,
por conseguinte, de bons legisladores. A teleologia da educao revela a sua
importncia e tambm o no poder negligenci-la.
Para Aristteles a importncia da educao algo claro, porm, o como fazer
essa educao no to claro e objetivo, pois, cada ao pedaggica deve contemplar o
que bom para um determinado Estado. Assim, no h uma ao educativa que deve
valer para todos os Estados. Mas deve haver em todos os Estados uma preocupao com
a melhor ao pedaggica, e essa ser, sem dvida, aquela que formar, por bons
costumes. os indivduos.
Em toda parte a educao deve tomar como modelo a forma do governo.
Cada Estado tem costumes que lhe so prprios, de que depende sua
conservao e at sua instituio. So os costumes democrticos que fazem a
democracia e os costumes oligrquicos que fazem a oligarquia. Quanto mais
os costumes so bons, mais o governo tambm o .24

A educao entendida, no exposto acima, no como obra de indivduos e, sim


da cidade, pois ela verdadeiramente natural ao ser humano. Fora da cidade, o homem
fica privado de alguns atributos essenciais ao ser humano, como por exemplo, a
racionalidade, a poesia, a arte e, por que no, da prpria felicidade. O homem age,
constitui o seu carter, no contexto da polis. Entretanto, a educao no pode deixar de
considerar o ethos (hbitos, costumes) do Estado onde ela ser uma ao. Nesse sentido,
22

Idem.
Ibidem, p.77.
24
Ibidem, p. 77.
23

12

a educao pe o indivduo em contato com um ethos histrico, conservado e


transmitido pela tradio; reflete esse ethos e forma o ethos individual. O ethos a ser
considerado pela educao aquele que est em harmonia com um determinado Estado.
Ele deve oferecer vida social a virtude necessria sua conservao, e conquista da
vida feliz. Cada forma de governa gera ethos que o identifica.
Considerando que todo individuo nasce num ethos histrico e social, como diz
Lima Vaz, o ethos a casa do homem25. A educao prepara o indivduo para ser um
bom hospede dessa casa, ela acrescenta natureza social do individuo, uma disposio
para agir segundo o melhor fim (a eudaimonia). O processo educativo compromissado
com a formao para o bem viver (eu zen), em sociedade, uni necessariamente tica e
politica, individuo e sociedade, ao e responsabilidade, exerccio das virtudes e vida
feliz.
A vida social, harmonizada pela educao, organizada por meio das leis
(nomos). Na compreenso aristotlica, as leis no apenas organizavam a sociedade, mas
tambm apresentava um determinado ethos social. Mas, esse ethos s poder contribuir
para a felicidade, se ele for um ethos virtuoso, ou seja, se for expresso da unio de tica
e politica. Na politica o ethos se apresenta sob a forma de lei e, na tica, ele se apresenta
sob a forma de virtude. Dessa maneira, o ethos (nomos) apresenta o bem final, para o
qual todas as aes individuais devem tender a eudaimonia e na tica apresenta os
meios necessrios para o alcance desse bem as virtudes. Da, a prxis (ao) humana
ser mais humana, quando for resultado da unidade entre tica e politica. Em outras
palavras, a prxis humana s ser eupraxia (boa ao) quando os indivduos forem
educados para amalgamar o ethos individuo com o ethos social. A lapidao dessa
capacidade natural humana possvel num Estado virtuoso e que, portanto, se ocupa de
formar seus cidados para a virtude.
A educao para Aristteles um processo que aprimora a natureza do
indivduo26, pois, a sua ao o conduz do estado natural ao raciocnio, e este processo se
d por meio de uma ao pedaggica que valoriza o hbito, ou seja, a prtica. O
esquema educacional aristotlico se apresenta como um esquema que envolve
natureza-hbito-instruo. Cabe educao formar, por bons hbitos, o bom cidado,

25
26

LIMA VAZ, Henrique Cludio de. Escritos de Filosofia II: tica e Cultura, p.12.
Cf. Ibidem, p.77.

13

aquele que governa bem as coisas tanto no mbito particular quanto no coletivo. A
educao, alm de formar esse cidado, garante a unidade do Estado. Trata-se de uma
unidade que deve ser orgnica27, isto , a unidade das partes com o todo sem o
aniquilamento das partes.
Para Aristteles a natureza humana no determina se o homem ser bom ou mau
cidado, uma vez que, ela est aberta uma lapidao, a um acrscimo, a um
melhoramento. Deve-se agregar natureza as virtudes, e essas, so oriundas do hbito
no caso das virtudes morais ou do ensino no caso das virtudes intelectuais. No h
virtudes inatas no homem, ou elas se agregam natureza humana por meio do habito,
ou por meio do ensino. Aristteles expe essa relao vital entre natureza-habitoinstruo dizendo:
Conclumos que as virtudes no nascem em ns nem por natureza, nem
contrariamente natureza, mas que nascemos com a capacidade de receber
essas virtudes e aperfeio-las em ns, esforando-nos para isso, por meio do
habito. De resto, todas as particularidades que nos so fornecidas pela
natureza, ns as conservamos primeiramente como potencialidades, e as
transformamos mais tarde em atos... As virtudes, entretanto, ns as
possumos aps t-las exercido, como o caso das outras artes e ofcios. Com
efeito, o que precisamos aprender fazer, ns aprendemos fazendo: por
exemplo, tornamo-nos construtores, construindo, e citaristas, tocando citara.
Do mesmo modo, ns nos tornamos justos, realizando atos justos, tornamonos sbios, realizando atos sbios, e corajosos, realizando atos corajosos. 28

Ao afirmar que as virtudes no nascem em ns nem por natureza nem


contrariamente natureza, Aristteles confere ao homem e ao Estado a misso de
somar natureza humana as virtudes necessrias para uma vida feliz. H uma
potencialidade na natureza humana para realizar as virtudes. Essa potencialidade
natural, porm, a virtude, em ato, oriunda do desenvolvimento das potencialidades
naturais. Assim, podemos dizer que, o tlos da natureza humana a felicidade social,
esse tlos s possvel de ser realizado por causa da capacidade natural do homem de
aprender. Portanto, o homem, animal de lgos, aprende a ser aquilo que potencialmente
ele pode ser, isto , virtuoso. Dessa maneira, falamos de tempo, tempo de formao do
27

Para Aristteles, o indivduo no pode viver fora da comunidade, pois fora dela, ele se torna um
degradado (Poltica, 1253a). A sua concepo de Estado uma concepo orgnica, onde o todo no
absorve e funde em si mesmo as partes que o compem, mas um todo que deixa s suas partes funes
autnomas, que se vinculam ao fim geral da vida ( HOURDAKIS, 2001, p 21). Esta concepo orgnica
do Estado fundamental na fisiologia poltica de Aristteles para compreendermos a necessidade vital da
interao das partes com o todo. Trata-se de uma interao que promove a adequao de tlos, isto , o
tlos da vida do individuo deve se adequar ao tlos da vida do Estado. Esta concepo orgnica prope
que a eudaimonia nunca poder ser privada, mas coletiva.
28
EN II 1103a.

14

individuo para transformar suas potencialidades naturais em atos virtuosos. Da potncia


ao ato, temos o tempo do cultivo, da formao, sem a qual, a potncia no ter o
movimento necessrio para atualizar-se.
A vida virtuosa no se faz de uma hora para outra, pois, toda formao requer
tempo, cuidado. Neste sentido, imprescindvel formao do homem a experincia
(empeiria). No livro II da tica a Nicmacos, Aristteles afirma que a gnesis e o
desenvolvimento da virtude dianotica devem-se ao ensinamento e exigem experincia
e tempo. no acumulo do vivido, do praticado que, o homem se torna de fato virtuoso.
Assim, atravs da ao que existe a possibilidade de algum tornar-se bom:
Mas a maioria dos homens no procede assim. Refugiam-se na teoria e
pensam que esto sendo filsofos e se tornaro bons dessa maneira. Nisso se
portam como enfermos que escutassem seus mdicos, mas no fizessem nada
do que estes lhe prescrevem.29

As potencialidades naturais so desenvolvidas na ao, j que, sem ao,


sobretudo a educativa, no haver uma virtude que seja a conjugao do prescrito (o que
esta na natureza como potncia) com o feito (o que est na natureza como potncia
atualizada), ou seja, no haver uma potncia atualizada em virtude. A virtude no pode
ser apenas uma disposio cognitiva, mas tambm prtica, pois aprendemos o que
justia sendo justos. Dessa forma, precisamos aprender a realizar o que se aprendeu. A
experincia que, traz em si a conotao de tempo, o tempo vivido, o tempo apreendido,
no uma voz sem ressonncia na ao. Esse tempo permite o homem aprender a razo
da ao, o seu fim; lhe possibilita encontrar, de forma mais segura, os melhores meios
para se alcanar o fim mais elevado.
A experincia para Aristteles uma forma de conhecimento. Quando quis saber
o que o bem, recorreu aos homens que tinham experincia, que tinham vivo o tempo
de modo virtuoso. Investigando a vida daqueles que eram considerados sbios que,
Aristteles elaborou sua doutrina sobre os bens humanos, os bens realizveis. Esses
bens, investigados no Livro I da tica a Nicmacos, podem ser divididos em bens
secundrios e bem principal. O principal a eudaimonia, os secundrios so todos
aqueles que esto na rota da eudaimonia. O sbio, homem de experincia, de phronesis
(prudncia) enderea a sua vida eudaimonia, para tanto, aprende a fazer o que

29

EN II 1105b.

15

necessrio, e como fazer o necessrio.30 O sbio o prhronimos, pois, ele realiza o tlos
da vida humana pelos melhores meios.
Sendo a experincia uma forma de conhecimento, necessrio algum tempo de
vida para sabermos sobre tica e poltica - cincias prticas - por isso, o jovem no
aproveita muito os ensinamentos da tica e nem da poltica, justamente, porque no teve
ainda tempo de vida para se empenhar nas coisas prticas.
Um homem ainda jovem no a pessoa prpria para ouvir aulas de cincia,
pois ele inexperiente quanto aos fatos da vida e as discusses referentes
cincia poltica partem destes fatos e giram em torno deles; alm disso, como
os jovens tendem a deixar-se levar por suas paixes, seus estudos sero vos
e sem proveito, j que o fim almejado no o conhecimento, mas a ao. No
ser uma questo de tempo, mas depende da vida que a pessoa leva, e da
circunstncia de ela deixar-se levar pelas paixes, perseguindo cada objetivo
que lhe apresenta. Para tais pessoas o conhecimento no proveitoso, tal
como acontece com as pessoas incontinentes, mas para quem deseja e age
segundo a razo o conhecimento de tais assuntos altamente til.31

A passagem citada afirma que a deficincia no uma questo de tempo, ou


seja, no basta que o tempo passe, mas este deve passar no empenho de cultivar-se, pois
quem deixa o tempo passar, sem preocupar-se com o prprio cultivo, degenera.
Aubenque endossa a ideia da importncia da experincia para o cultivo de si mesmo,
dizendo:
A experincia j conhecimento, ela supe a soma do particular e est, pois
na rota do universal. Ela no repetio indefinida do particular, mas j se
introduz no elemento da permanncia: esse saber antes vivido do que
aprendido, profundo, porque no reduzido, e que reconhecemos naqueles dos
quais dizemos que tm experincia32.

A noo de homem cultivado, de homem formado, em Aristteles, a de


homem de boa ao. Este oriundo de uma ao pedaggica que une poltica e tica. A
tica que envolve esta ao no oferece princpios gerais e imutveis, pois o que ela
pretende formar o indivduo para bem calcular suas aes, para medir, para encontrar
a boa medida nas situaes particulares para o bem agir. Dessa maneira, o indivduo no
estar sendo direcionado por regras que aniquilam uma particularidade, ao contrrio, o
homem cultivado o homem criativo, aquele que aprende em cada situao, e visa
encontrar o melhor meio para fazer o que bom, o que belo, justo e honroso. A base
poltica desta ao pedaggica refere-se ao fato de ser o homem um animal social e, por

30

Cf. EN II 1104 a 1109.


EN 1142a.
32
AUBENQUE, Pierre. A Prudncia em Aristteles, p.99.
31

16

conseguinte, aquele que no inviabiliza o outro no seu processo de aquisio de vida


feliz, o que confere poltica o estabelecimento do tlos da educao.
Segundo Morral, Aristteles comea por insistir na indispensabilidade da
filosofia para a vida cotidiana. Sendo a vida cotidiana uma prxis, ela necessita ser bem
orienta para se tornar uma boa ao, uma ao fruto de um bom calculo. Nesse sentido,
a filosofia prtica, tica e politica, do vida do homem os princpios para a boa ao.
Esta tem sua origem na escolha dos bens, pois, no se pode utilizar os bens externos da
vida sem um preparo adequado, sem uma formao. Fazer escolhas algo
intransponvel na vida humana e a felicidade est relacionada diretamente s escolhas,
s boas escolhas. A felicidade no o simples processo de adquirir possesses
materiais por si mesmas33. Ser preparado para bem viver consiste em ser preparado para
escolher os melhores bens, que devem ser harmonizados por um bem supremo
(summum bonum ou agathon). A prxis ser efetivamente o lcus (lugar) do somatrio
das escolhas de um determinado indivduo, locus de atualizao de suas potencias
naturais.
A prxis, como Aristteles compreendeu, lugar da liberdade, lugar de
revelao do homem que se tornou virtuoso, ou no; lugar de afirmao do individuo
em sua relao com o todo, lugar de consolidao de uma boa educao. Falar de
tica, de politica, de educao em Aristteles , necessariamente, falar de prxis. A tica
destina mostrar os indivduos o como agir, a poltica mostrar em funo do que agir, a
educao formar a natureza para ter uma disposio para agir segundo uma determinada
tica e uma determinada politica. A educao unida tica e poltica prepara o
indivduo para subordinar as suas aes reta razo (orts lgos)34.
A prxis aristotlica no um ideal a ser perseguido, como pensava Plato em
sua utopia, na Repblica, ao contrrio, para Aristteles ela uma atitude, uma
realizao da prpria vida, que deve ser boa para si, na medida em que boa para o
coletivo. Trata-se de uma ao construtiva da eudaimonia. Ela no um conhecimento
prvio, antecipado, metafsico, mas, Aristteles como bom realista, fez de sua teoria
sobre a prxis uma investigao de como ser feliz na vida privada e pblica.

33

MORRALL, John B. Aristteles, p.31.


A reta razo a razo voltada para os aspectos prticos da vida, a razo orientada a algum fim, ela o
discernimento relativo conduta. Ela no um fim em si mesma, mas conduz a um fim.
34

17

felicidade algo final e auto-suficiente, o fim a que visam as aes35 . A eudaimonia


o resultado do viver bem e do conduzir-se bem36. Contudo, ser a finalidade da Poltica
difundir um certo carter nos cidados, por exemplo, torn-los bons e capazes de
praticar boas aes.37 nesse sentido que podemos afirmar que a eudaimonia depende
inteiramente da tica e da poltica.
Aristteles se interrogava, de maneira muito ampla, sobre as faculdades prprias
do homem. Segundo ele, o esprito humano compreende no somente o pensamento,
mas a percepo, as afeces, a vontade e o desejo. Se nos interrogarmos sobre a
atividade do conhecimento, observamos que conhecer verdadeiramente conhecer o
porqu das coisas. Mas ainda, poder agir em funo daquilo que conhecemos38. A
prxis no , assim, um puro agir, o agente no ato de decidir no um puro emprico,
mas algum que, por meio do lgos, avalia como se deve agir para alcanar o fim
proposto. , na verdade, uma prxis como resultado de um conhecimento do porqu se
deve agir, bem como, para qu se deve agir. Reivindica-se, dessa maneira, para a prxis
aristotlica, o lgos como princpio investigatrio dos meios e, ao mesmo tempo, como
aquele que visa um tlos. Essa a sabedoria prtica proposta por Aristteles.
Para Aristteles tudo no homem pode ser educado e quando diz que toda ao
humana nasce de um desejo, este, por sua vez, capaz de ser educado. O lgos, por
meio da educao, direciona o desejo na rota do bem agir. Da mesma maneira, as
emoes e as paixes, que tanto influenciam o homem no ato de agir, tambm podem
ser educadas. Sem dvida, Aristteles tinha o desafio de apresentar que o objetivo da
educao, da tica e da poltica era fazer o homem agir em funo de um fim bom.
Tendo esse tlos, educao-tica-poltica, o projeto aristotlico de cultivar o homem
torna-se um projeto antropolgico, pois, educa-se o homem, melhora a sua natureza em
funo do seu agir, da sua ao. Dessa maneira, a antropologia aristotlica apresenta o
homem como aquele que carece de formao e como aquele se realiza, que se revela, na
ao.
O humano deve ser tomado em todas as suas dimenses, para que, possa ser
lapidado, por meio de uma educao que visa conduzir o homem do estado bruto, sem
35

Cf. EN 1097b.
Cf. EN 1098b.
37
Cf. EN 1099b.
38
BERTEN, A. Filosofia Poltica, p.71.
36

18

forma, ao estado de homem feliz. Para isso, imprescindvel que as dimenses pblicas
e privadas do homem sejam norteadas por uma educao que o conduza ao aprendizado
dos bons ethos e, por conseguinte, uma vida virtuosa. A verdadeira educao, no
pode ter por tlos primeiro as coisas teis, ou o produzir, mas a vida feliz que se faz
dentro da cidade.
Segundo Aristteles de suma importncia saber o fim a que nos propomos no
que fazemos e no que ensinamos.39 Este fim conhecido s ser verdadeiramente um
bom fim se for a felicidade coletiva que, ser alcanada graas ao exerccio das virtudes.
Assim, deve haver uma unidade entre o fim da vida individual e o fim da vida social.
Esta unidade gera perfeio, harmonia, vida feliz. Sendo o fim o mesmo tanto para a
vida pblica quanto para a vida privada, a perfeio dos Estados no pode definir-se de
modo diferente da dos particulares (...).40 Portanto, trata-se de uma felicidade coletiva,
atualizada no corpo social, formado por cidados e legisladores virtuosos.
O homem feliz o homem de prudncia, o homem dotado de discernimento.
No momento deliberativo a phronesis virtude dianotica - traz o conhecimento
universal, o adquirido pela educao para as virtudes, para o caso particular. Essa
arquitetura da boa ao salienta um novo intelectualismo inaugurado por Aristteles,
isto , um intelectualismo prtico, diferente do intelectualismo da cincia e da arte, pois
ele no apenas conhecimento, mas ao. O prottipo de homem feliz para Aristteles
Pricles, pois ele soube discernir o que bom para si e para todos.
por esta razo que pensamos que homens como Pricles tm discernimento,
porque podem ver o que bom para si mesmos e para os homens em geral;
consideramos que as pessoas capazes de fazer isto, so capazes de bem
dirigir as suas casas e cidades41.

Tendo Pricles como exemplo de homem prudente, Aristteles nos permite


compreender que a vida feliz (quer se trate da cidade ou da casa, assim como do
indivduo) a totalidade que transcende os fins particulares. O bem encontrado por
Pricles o bem-viver, este o bem econmico (bem na relao familiar), o bem
poltico (bem na relao entre cidados); o que se coloca como fim, como vida feliz.

39

Cf. A Poltica, p. 79.


Ibidem, p.68.
41
EN VI 11040a.
40

19

Cabe educao formar homens como Pricles, mas esta educao uma
exigncia tica que, faz com que, o individuo instrua-se (forma-constri) e, assim, se
compreenda enquanto membro de uma comunidade, e que deve assumir uma
responsabilidade solidria com o todo.
Em suma, os fundamentos ticos e polticos para o processo educativo em
Aristteles so de dois tipos: o que prepara os indivduos para uma vida social
harmnica e o que prepara os indivduos para serem felizes nessa vida social. Esses
fundamentos fazem da educao no um mero processo de acrescentar natureza
humana o conhecimento, mas um processo que molda a natureza de tal forma que, ela
de amrfica se torna algo cuja forma ser uma disposio adquirida, pelo hbito e pelo
ensino, para bem agir. O que est presente no processo educativo de Aristteles o
homem na condio de ser animal de lgos e animal social. Portanto, o processo
educativo se enderea para formar o homem, de modo que, possa calcular bem suas
escolhas. O homem cultiva no delibera acerca do melhor para si, mas do melhor para
todos. tica e politica carecem da educao para dar natureza humana a virtude da boa
deliberao, isto , da prudncia.

6 - CONCLUSES
As duas cincias prticas tica e Poltica so para Aristteles cincias que
visam apontar tudo aquilo que necessrio, para que, o homem seja feliz na vida
coletiva. Estas duas cincias dependem de uma educao para poder nortear as relaes
humanas pelo caminho do melhor fim. A educao consiste em permitir que o homem
realize, mediante as aes, suas potencialidades.
O processo educativo aristotlico demonstra a sua preocupao com a maneira e
os meios que permitem ao homem alcanar a virtude. Trata-se de um processo de
melhoramento da natureza, um processo que visa formar o homem para ser mais que um
animal de lgos, pois, este processo visa colocar o homem na responsabilidade de
atingir o alvo de sua vida, a felicidade. No se trata de uma educao para um produzir,
para fazer algo que no implica alterao no modo de ser, no modo de se portar na plis.

20

Ao conferir uma singular importncia educao, Aristteles aponta que ela no


uma tarefa individual, mas comunitria. No se aprende sozinho, mas com o outro,
com a histria de outros, com as virtudes de outros, com o modo de ser de outros.
Assim, a educao fomenta no homem a necessidade de educar-se, de formar-se, de
cultivar-se como membro de uma comunidade. Esta comunidade por sua vez tem o seu
ethos constitudo na sua histria de vida, um ethos que no pode ser para o homem que
se forma algo desprezvel, mas, algo que, nele o homem possa aprender a ser virtuoso.
papel do Estado fornecer aos indivduos uma educao que aprimore a sua natureza,
que o prepare para o bem viver. A mxima aristotlica : formar os indivduos para as
virtudes para que o Estado seja virtuoso. Estado e indivduos virtuosos geram a
felicidade. E esta no um ideal longnquo num estado virtuoso, ela se consolida em
cada ao particular dentro do Estado, pois, as aes so resultados de vidas que se
empreenderam num processo de melhoramento por meio da educao.
necessrio educao um teleologia politica, isto , uma teleologia do bem
comum. Esta teoleologia abarca tanto as partes constitutivas do Estado, como o prprio
Estado; uma teleologia que move indivduos e Estados para serem protagonistas de
uma vida feliz. No haver Estado feliz sem que a educao seja nele consolidada como
aquela que imprescindvel a uma vida social harmnica. Portanto, o bom Estado elege
para si, como primeira tarefa, formar bem seus cidados. Assim, o estado legislar de
forma virtuosa e os indivduos aplicaro as leis que, expressam as virtudes, s suas
aes, fazendo-as aes boas belas e justas.
H inmeras formas de se educar, entretanto, para Aristteles, a verdadeira
educao consiste em ser um processo que est pautado numa tica e orientada por uma
politica do bem comum. preciso formar os indivduos para que sejam capazes de bem
decidir, para que sejam capazes de ser sbios, isto , ser homens de discernimento,
homens capazes de em cada situao particular unir o que se deseja fazer com o que se
deve fazer, assim como, com o como fazer. Esse homem cultivado vive o mundo das
alternncias, das variaes, de forma sbia e feliz, pois, h na sua natureza uma
disposio adquirida pelo habito e pelo ensino que, se torna nele, uma segunda natureza,
que o conduz a sempre agir de forma virtuosa.
Aristteles prope uma catharsis (restruturao da integridade e da
autenticidade) na educao. Para tanto, chama para o Estado a sua responsabilidade
21

inalienvel promover a boa educao e aos indivduos o empenhar-se na sua


construo de homem virtuoso, de homem cvico. Qualquer educao que no tenha
entrelaadas essas duas responsabilidades, precisa de uma catharsis para ser aquilo que
ela de fato de ser: ao imprescindvel para a civilidade dos indivduos e para
consecuo do bem viver, tanto no mbito individual, como coletivo.

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