Juliano el Apstata: el ltimo emperador pagano

Mara del Mar Castro Kruger, B11634

Csar Rojas Bravo, A95406

Curso: Mitologa Romana

Profesor: Armando Ros

II ciclo, 2014

Introduccin
Fueron muchos los emperadores romanos. Algunos reinaron muchos aos y son bastante
recordados, como Augusto, Trajano, Marco Aurelio; otros reinaron un corto tiempo, pero dejaron una
huella duradera. Juliano, emperador entre los aos 361-363, ser recordado como Juliano el Apstata,
pues renunci a su religin cristiana, la cual le fue enseada en su juventud, a favor de una religin
pagana, una mezcla de politesmo, culto a Mitra y neoplatonismo. Es muy llamativo su caso, pues fue
el ltimo emperador pagano, quien quiso restaurar la poca dorada del perodo clsico Helnico y dejar
atrs el cristianismo, favorecido no desde hace muchos aos por los emperadores romanos.
Para este trabajo deseamos comprender la situacin en que se encontraba Juliano a la hora de
proponer sus reformas, investigar cules fueron sus reformas y determinar su efecto dentro de la
historia del mundo occidental.

Objetivo generales

Comprender el pensamiento de Juliano para romper con el cristianismo que dominaba en Roma
durante el siglo IV.

Investigar cules fueron sus reformas para el resurgimiento del paganismo, y el efecto que tuvo
en la historia de Roma.

Objetivos especficos

Contextualizar la situacin poltica y religiosa en que se encontraba Juliano cuando ascendi al

poder.

Estudiar el paganismo de Juliano, determinar qu tan tradicional era y comprender sus razones
para instaurar su nueva religin.

Ennumerar sus reformas tanto religiosas como polticas y administrativas que estuviesen
relacionadas con el cambio religioso que deseaba.

Determinar qu impacto tuvo Juliano en la sociedad romana y su efecto en las generaciones

siguientes.

II

El mundo romano bajo Constantino (305-337)

Constantino, el primer emperador cristiano romano, rein desde el 306 al 307 E.C.. Constantino
llev a cabo numerosas reformas de tipo administrativo, militar y econmico, pero donde ms destac
fue en las disposiciones poltico religiosas, y en primer lugar las que iban encaminadas a la
cristianizacin del Imperio. Junto a disposiciones administrativas eclesisticas, tom medidas contra
herejas y cismas.
La mentalidad romana del siglo IV es radicalmente cambiada por tres factores especficos: el
gobierno del Imperio haba dejado de ser de carcter republicano, Roma no era ya la gran potencia
central del momento y los antiguos dioses griegos haban sido sustituidos por el cristianismo, creciente
corriente religiosa popular del momento; factores que influyen en el construir de una negativa
mentalidad por parte de Juliano quien no era seducido por las costumbres de la actualidad si no por un
pasado ya decadente que solo iba en armona para consigo. A Juliano se le podra considerar como un
hroe reaccionario cuyo inters de defender los ideales tradicionalistas bordeaban el idealismo y tan
queridos en su punto religioso que el solo hecho de pensar una eliminacin total de estos sera un grave
insulto personal.
La poca anterior a Juliano era una de violencia, desorden y bancarrota econmica, una poca
en la que aparece Diocleciano (22 de diciembre 244, Salona - 3 de diciembre 311) , nacido en el seno
de una humilde familia de Dalmacia. Opuesto a Constantino, se apoyaba como emperador en una
situacin de opulencia, convirtiendo esta figura de poder a la usanza de un rey oriental, fue uno de los
ms conocidos perseguidores contra los cristianos, llev a cabo una serie de importantes reformas
internas que perseguan centralizar el poder, racionalizar la administracin, sanear la economa y
reorganizar el ejrcito. As, por ejemplo, recort la autoridad del Senado, transform las 57 provincias
existentes en 96 y las agrup en 12 dicesis, separ en cada provincia el gobierno civil del militar para
impedir las usurpaciones imperiales, estableci nuevos impuestos, tanto territoriales como personales
(capitacin), e hizo obligatorio el culto a Jpiter como elemento cohesionador del imperio, lo cual
provoc una cruenta persecucin contra los cristianos entre los aos 303 y 311. En el 303 cre un
edicto donde ordena la quema de todo libro cristiano y un segundo edicto que tambin arremeta contra
los intereses del clero, en el 304 un tercer edicto castigara a todo el que no hiciera inmolaciones o
sacrificios. Diversas reformas fueron hechas en contra del cristianismo hasta que Diocleciano fue

III

abdicado en el 305.
Niez, juventud y educacin de Juliano (Flavius Claudius Iulianus)
(Constantinopla, 331 332 Maranga, 26 de junio de 363), fue emperador de los romanos
desde el 3 de noviembre de 361 hasta su muerte. Hijo de Julio Constancio, hijo de Constancio Cloro, y
Basilina, una poderosa mujer de la familia de los Anicii, de los cuales la mayor influencia la ejerci la
madre en su hijo, al ser esta educada y vida para la lectura de la mitologa clsica por ende Juliano,
desde su juventud haba mostrado gran inters en la literatura y estudios filosficos, era un vido lector
de los clsicos y tambin estuvo en contacto con la lectura cristiana. No fue su madre sola la que
desarroll el gusto por la lectura pues ella tena un esclavo eunuco, Marduco, que educ tanto a madre
como hijo en Homero y Hesodo.
A la muerte de Constantino el grande, con lo cual en su herencia, en donde haca una particin
de su propio imperio, no dio nada a Constancio, su hijo, con lo cual este se enfureci y en la
celebracin familiar del funeral de su padre instig un gran homicidio mltiple de la familia, entre los
cuales se encontraban los galardonados con parte del botn, dos tos de Juliano y su hermano mayor.
Juliano fue uno de los pocos sobrevivientes gracias a su corta edad.
Sobrevinieron tiempos tumultuosos para Juliano el cual durante su infancia residi en
Constantinopla y sigui estudiando con el tutor de su madre, Mardonio, el cual asume el papel de
pedagogo del nio y le transmite su amor por la epistolaria y disciplina estricta.
Su niez, aunque llena de experiencias eruditas, fue sola y recluida (al pequeo Juliano ni siquiera lo
dejaban ir al circo o comportarse como los otros nios), esto lo hizo abstraerse en la obra de Homero y
su mitologa hasta convertirlo en docto de sus escritos lo que vino acompaado por una profunda
reflexin y adoctrinamiento religioso.
No se sabe si Mardonio era pagano o cristiano, pero es digno de notar que aunque la influencia
del cristianismo estaba en boga en su momento, esto pareci no perturbar la mente e imaginacin del
joven Juliano pero s es de rescatar que tuvo un segundo maestro, Eusebio, un sacerdote de Nicomedia
el cual era partidario de una religin con fuertes fundamentos en la doctrina Arriana cristiana; se
supone que pudo llegar a ser una de las causas principales de repudio al cristianismo, al ser tal vez
inculcada de manera que fall en llamar la atencin del joven. No solo Mardonio le haba inculcado el
amor por la lectura mtica y tradicional, sino que l, al ser un entusiasta ante las obras de Platn y

IV

Aristteles, lo que obviamente refuerza su preferencia religiosa.

Igualmente, por conveniencia y prudencia, Juliano sigui actuando como cristiano en el mbito
religioso, no es sino hasta que es nombrado Emperador que desata al pblico su verdadera fe, inclusive
hasta a imponerla.
Breve resea poltico-militar y su ascenso al poder
La necesidad sentida por el Emperador Constancio II de designar un Csar que ordenase la
catica situacin existente en Las Galias y Britania se hizo presente. Por lo que se refiere
concretamente al caso de Constancio II, su gobierno haba pasado por una larga serie de duras pruebas
y hacia el ao 355 afrontaba un creciente nmero de complicaciones, lo que hace a Constancio optar
por darle este espacio a su cuado y sobrino Juliano, en el 355, obviando su falta de experiencia
poltica pero resaltando su pericia militar lo cual llen de orgullo y bien a sus territorios gracias a los
beneficios que les proporcionaron las guerras contra grupos de poblaciones de francos y germanos en la
Galia. Enclaustrado en la frontera del Rin, luch eficazmente contra los germanos y reforz las
fortificaciones de la Galia; adquiri gran prestigio militar y popularidad por su carcter humanitario.
Constancio sinti celos y clera, por lo que, como excusa para debilitar a Juliano, le pidi parte de su
ejrcito para su campaa en el Este contra los Persas. Juliano accedi, pero su propio ejrcito se neg y
exigi que Juliano se proclamase emperador, a lo cual acept, pues no tena otra opcin. Iniciara
entonces una guerra civil, pues cada uno march con su ejrcito hacia un encuentro. Pero Constancio
muri en Tarso, y en 361 Juliano es emperador nico.
Su religin y filosofa
Existe cierta controversia o discusin acerca de su religin y su filosofa tica, los estudiosos no
han llegado a un consenso. En una carta al filsofo Mximo escrita en el ao 361, Juliano escribe que
est agradecido con los Dioses porque su ascenso al poder, que acept sin estar de acuerdo, se realiz
sin derramamiento de sangre, y que ahora poda sacrificar pblicamente hecatombes de bueyes,
prctica que haba sido adoptada por su ejrcito. Gardner (p. 170) se refiere a la posible paradoja de
cmo Juliano, cuya capacidad moral era superior a la de sus contemporneos, no respetaba la
moralidad del cristianismo, y de cmo prefera sacrificios de bueyes a las plegarias cristianas. Algunos

afirman que su desprecio hacia los cristianos ha sido exagerado, aunque la mayora acepta este hecho.
Otros han sugerido que Juliano asoci su visin del cristianismo a una religin imperial que persigui y
asesin a sus familiares, y que siempre se le present esta religin de manera aburrida, sealando a los
obispos arrianos como responsables. Sin embargo, los poemas homricos tambin se le presentaron de
manera aburrida, pero estos s le llamaron la atencin. Critic las escrituras bblicas fehacientemente, y
en general su paganismo se comprende mejor como alguien que naci y fue criado bajo el cristianismo
que como un pagano que critica el cristianismo desde afuera. Incluso lleg a iniciarse en los misterios
eleusinos.
La mayor dificultad en estudiar la religin y la filosofa de Juliano no es tanto por qu no era
cristiano sino por qu tuvo una grandsima devocin hacia el Helenismo, pues estas ideas griegas en
cuanto a filosofa y mitologa hicieron que no siguiese el cristianismo, a diferencia de Orgines, quien
respetaba a los filsofos griegos, pero era ferviente cristiano. Gardner se refiere (p.174) a que estos
escritos paganos, que eran obligatorios pero peligrosos, para l eran un sostn de la vida y medicina
para el alma, y que pudo haber visto en el futuro, con el triunfo del cristianismo, la Edad Oscura; que
haya visto el Renacimiento es tambin posible.
Existe otra posible paradoja: a pesar de ser un ferviente seguidor helnico, su visin en cuanto a
religin filosfica y cultos contiene un fuerte componente de religiones orientales, y su filsofo
preferido, el neoplatnico Jmblico, era sirio.
Los eruditos han podido comprender su religin gracias a algunos de sus escritos (panegricos),
como Rey Helios y La Madre de los Dioses. Su religin entonces era grecorromana, y era seguidor del
Mitrasmo, introducido en Roma unos cuatro siglos antes por los piratas cilicios a los cuales derrot
Pompeyo. Fue una religin antigua que evolucion y que entr en contacto en el mundo romano, y que
era una religin universal, pues no estaba confinado a una nacin o sexo en especfico. Sealaba la
importancia de la pureza moral y era acompaada de llamativas ceremonias. Haca recordar un poco a
los primeros das en donde se viva con simpleza, no a la decadente sociedad romana, pues el sol era
una divinidad honrada por muchas culturas desde hace muchos siglos. Una vez este culto penetr en
Roma, se esparci por las legiones, se identific a Mitras plenamente con el Sol, y se erigieron altares
donde se le diriga como Sol Invicto. Se le agregaron atributos de otros dioses del panten.
De esta religin, el mitrasmo, Juliano fue el mayor exponente romano. En sus ideas religiosas
sigui a Jmblico, seguidor de Plotino y Porfirio. En su conviccin de que su gran misin en la vida fue
restablecer la cultura griega y salvar sus tesoros culturales, Juliano se senta protegido por Mitra, y se

VI

refera a s mismo como sirviente de Mitra o de Helios. Juliano encontraba a algunos dioses como
Apolo o Hermes muy antropomrficos de acuerdo a su misticismo. Zeus era la unidad suprema, la
principal fuerza creativa, y a excepcin de Atenea, los dems dioses tenan una posicin secundaria.
Juliano intent armonizar el mitracismo con el Helenismo, siguiendo a Plotino, quien enseo en
Alejandra y Roma en el siglo III E.C., y quien se consideraba como discpulo de Platn. Segn
Plotino, en primer lugar estaba una Unidad suprema, del cual emanaba el , la razn pura, y un
Alma divina del universo. Posteriormente, filsofos neoplatnicos separaron a esta Razn en dos, una
parte inteligible y otra parte inteligente. Para poder unir todas estas concepciones neoplatnicas de una
existencia divina primordial, arquetipos, fuerzas generadoras, era necesario un espritu, que Juliano
identific con Helios, quien le da unidad y belleza al mundo, reina sobre lo inteligente y lo creativo, es
una idea mstica del Bien. As, los diversos dioses griegos podan interpretarse como manifestaciones
de este Rey Helios: Zeus la fuerza creativa, la armonizadora sera Apolo, el curador Asclepio, Atenea,
que no habra surgido de Zeus sino de Helios, la encargada de ensear las artes y la sabidura. Del cielo
deriva el conocimiento matemtico, de Helios derivan los sistemas de gobierno grecorromanos, quienes
adoraron a Helios bajo el nombre de Jpiter, o se encargan de su fuego sagrado mediante las Vestales.
Vemos entonces cmo Juliano pretendi armonizar el mitrasmo, el neoplatonismo con la religin
tradicional griega. Helios no brindaba la resurreccin o transmigracin de las almas, sino era su regalo
que las almas se liberasen de las ataduras terrenales. En su Carta a un Sacerdote, Juliano afirma que la
humanidad proviene de la sangre de Zeus y no de una pareja nica.
Sus reformas
Cuando Juliano se proclam Pontifex Maximus an era Csar, y an tena un superior cristiano
en el mbito religioso. En una ocasin us como grito de guerra Los dioses de nuestros padres!.
Pero cuando fue Emperador, los cristianos comenzaron a sentirse nerviosos. Como emperador, su
primer acto fue el entierro de Constancio, en Constantinopla: fue un entierro cristiano, con todo el
ejrcito en la procesin. Constancio muri en noviembre del 361 y la ltima reforma de Juliano fue en
marzo de 363, por lo que solo tuvo ao y medio para elaborar reformas, aunque fue uno de los
emperadores que ms reforma elabor.
Uno de sus primeros actos fue proclamar una amnista y libertad religiosa: sacerdotes y herejes
regresaron del exilio y algunos fueron reinstaurados en sus cargos. Invit a su corte tanto a

VII

neoplatnicos, paganos, cristianos y arrianos, incluso a algunos sacerdotes como Aecio les ofreci
pagar sus gastos de viaje hacia donde ellos quisiesen. Segn Asimov (p. 195), la represin directa del
cristianismo era innecesaria, pues si el catolicismo, arrianismo, donatismo, etc., podan combatirse
libremente y sin apoyo del Estado, el cristianismo en s se debilitara. Cre una comisin para
investigar los crmenes de algunos de los partidarios de Constancio, y los responsables fueron
castigados independientemente de su rango. Redujo los gastos exorbitantes del palacio, pues a los
emperadores anteriores les gustaba vivir lujosamente. Algunos adversarios de Juliano, como Scrates,
afirman que en vez gastar dinero en cocineros, eunucos y cortesanos, como sus predecesores, los gast
en sabios, sofistas, filsofos. Fue un emperador enrgico, muy dedicado, siempre activo en
administracin y sus deberes. Intent que la recoleccin de impuestos fuese mayor para quienes
tuviesen ms dinero, luch contra la corrupcin en

su recoleccin, y suprimi la exencin de

impuestos que tenan grandes terratenientes y los puestos de la Iglesia, pero en cambio s permiti que
algunos sacerdotes paganos no pagasen sus impuestos. El pan y vino que se distribua entre los
oficiales de la Iglesia ahora era distribuido entre los pobres y enfermos; tambin concedi la exencin
de impuestos a jefes militares y a padres de trece nios. Permiti una mayor autonoma de ciudades y
pueblos. Muchas propiedades que haban pasado por medios cuestionables del estado a manos de
cristianos, usualmente para fines religiosos, fueron devueltos a las ciudades; los templos paganos que
haban sido modificados para convertirse en templos cristianos fueron restaurados, incluso algunos
objetos cristianos fueron destruidos. No todos siguieron estas rdenes imperiales, pero fueron
castigados o huyeron. En general, sus reformas mejoraron los mbitos financieros, judiciales y
administrativos.
En cuanto a reformas religiosas, algunas fueron casi que directamente contra las leyes de
Constancio, pues cancel exilios e inmunidades a impuestos fijadas por su predecesor. Rendall (p. 169)
afirma que fue casi como el Constantino de los paganos, pues como l, proclam la libertad y
tolerancia religiosa, pero siempre el favor del Estado y apoyo material fue transferido de los cristianos
hacia los paganos. Consciente de la unidad religiosa, intent crear un tipo de iglesia pagana, para
agrupar a sus seguidores. La persecucin hacia paganos fue prohibida, as como la destruccin de
templos paganos, que fue considerada una ofensa contra el Estado. Descontinu las fiestas religiosas
cristianas los domingos, reabri los templos paganos y los financi, incluso ofreci recompensas a
quienes fueran seguidores paganos, se reinstauraron festivales paganos como los Ludi Saeculares, el
palacio en Constantinopla se convirti en un templo, donde Juliano ofreca libaciones al amanecer y al

VIII

atardecer.
Consciente de que la fortaleza del emperador y su imperio estaba en el ejrcito, intent revivir
el paganismo con mayor ahnco en el ejrcito. Constantino haba hecho del cristianismo una parte
fundamental del ejrcito, ahora lo era el paganismo: en vez de una cruz como smbolo del ejrcito,
ahora lo era el Genio de Roma, la estatua del emperador estaba rodeada por emblemas paganos, reciba
la diadema de Jpiter y era apoyado por Marte. Algunas rebeliones de soldados cristianos las aplac
mediante la fuerza y el castigo.
Acu nuevas monedas con emblemas paganos y patriticos, especialmente de dioses locales
como en Alejandra y Antioquia. Algo similar sucedi con los edificios pblicos, que ahora eran
dedicados a los dioses paganos.
Para Juliano era sumamente importante cambiar la educacin romana, por lo que pretendi
convertir a los sofistas que enseaban en las escuelas. Se estudiaban los clsicos: Homero, Virgilio,
Demstenes, Cicern, Platn, Aristteles; era una educacin pagana y no cristiana, pues se pretenda
ensear a razonar y a hablar, adems de historia y leyes, aunque los profesores en su mayora eran
cristianos.
Su primer edicto, el 12 de mayo de 362, proclam los privilegios a mdicos y profesores,
exonerndolos de servicios pblicos. Cinco semanas despus, en un segundo edicto, proclam que
todos los profesores deban ser aprobados por l, aunque los profesores cristianos siguieron en sus
puestos, por lo que este edicto no tuvo mucho impacto, pues adems era difcil controlar todos los
nombramientos. En este edicto afirmaba que los grandes escritores griegos estudiados haban sido
inspirados por los dioses, y que sus escritor no deban ser utilizados para deshonrar a los dioses: si los
cristianos queran ensear retrica, que acudiesen a escritores cristianos, menospreciando estas
escrituras y probablemente, segn Rendall (p. 215) para afectar en la formacin de los nios cristianos,
que no estara a la altura de la de los paganos.
Persecucin de cristianos
Mucho de lo que sabemos de Juliano, especialmente lo relativo a la persecucin hacia
cristianos, fue escrito por historiadores cristianos, por lo que debe ser abordado con cuidado. Scrates
afirma que inicialmente Juliano fue indulgente con todos, pero poco a poco se parcializ hacia los
paganos. Las acusaciones de persecucin pueden dividirse en tres tipos: violencia popular, persecucin

IX

por parte de gobernadores e implicacin directa del Emperador. En el primer caso, tenemos los
ejemplos de Marco de Aretusa (quien haba demolido un templo pagano y que cuando se neg a
reconstruirlo, huy. Sus seguidores fueron perseguidos, por lo que volvi y fue golpeado, humillado y
torturado), y el de las vrgenes de Helipolis, que fueron reemplazadas por sacerdotisas cristianas, pero
luego del ascenso de Juliano, la comunidad desmembr al sacerdote cristiano que haba introducido a
las sacerdotisas, y estas fueron expuestas desnudas, desmembradas y sus entraas arrojadas a los cerdos
(de acuerdo a un historiador cristiano). Casos similares sucedieron en Gaza. En otras regiones, como
Siria, iglesias cristianas fueron quemadas y reliquias destruidas por paganos. Cabe destacar que fueron
incidentes aislados, contra individuos y por ira del pueblo, no un plan meticuloso de Juliano.
En segundo lugar se tienen casos de persecucin por parte de gobernadores oficiales. Ejemplos
son los de San Emiliano, quien considerando el paganismo como sacrlego, entr a un templo y
destruy objetos, por lo que fue juzgado y quemado (castigo poltico), o el de Amacio, prefecto en
Frigia, donde algunos jvenes destruyeron un templo, por lo que Amacio los tortur y quem.
En cuanto a la implicacin directa de Juliano, todo parece apuntar que nunca dej de ser justo e
imparcial, en sus primeros meses como emperador. Posteriormente se volvi ms duro, ms severo,
pues su amabilidad era vista como debilidad por sus enemigos y por estupidez por sus amigos. El
cambio radical al parecer sucede en su visita a Antioqua, como demuestra su correspondencia en
relacin con episodios en Bostra y Edesa, con castigos de ndole monetaria y de construccin de
templos, pero no violentos. Desterr al obispo Atanasio, que volva de un destierro, porque quiso
comenz a promover de nuevo el cristianismo. En Antioqua exista un gran templo a Dafne, que un da
amaneci quemado: Juliano acus a los cristianos, cerr la iglesia local y tortur a unos cuantos. Otro
episodio es el del hermita San Domicio, quien viva en una cueva y que insult a Juliano por ser
pagano, por lo cual este orden sellar la cueva, muriendo as el hermita. Algunos escritores cristianos
sealan castigos muy crueles de Juliano, pero existe consenso en admitir que fueron invenciones de sus
enemigos.
Tambin estn documentados algunos castigos a militares por sus actos contra el paganismo,
como contra Valentiniano, futuro emperador, quien se sacudi unas gotas de un acto pagano, por lo cual
fue relegado a las provincias siendo l capitn, y de Juventino y Maximino, quienes luego de beber
citaron la Biblia acusando al hereje rey, por lo cual fueron ejecutados.

ltimos aos, muerte y el paganismo en los aos siguientes

Luego de establecerse en el poder y proclamar sus reformas para asentar su paganismo, se
dirigi al ufrates en marzo del 363 para continuar la lucha contra los persas. Esta campaa ha sido
cuestionada histricamente, pues el panorama tctico era muy incierto. Lleg hasta su capital,
Ctesifonte, atravesando el Tigris de noche, y derrotando a los persas en la Batalla de Ctesifonte, pero no
pudo retomar la ciudad. No siti la ciudad y tampoco retrocedi, sino que quem sus naves. Intent
perseguir al ejrcito persa, quien maniobr astutamente para no trabar batalla, por lo que finalmente
Juliano decidi retroceder pero tuvo que hacerlo a travs de una regin desrtica. Ahora el ejrcito
romano era el perseguido por los persas, y en una batalla en junio del 363, fue herido por una lanza de
origen desconocido. Algunos historiadores antiguos, como Amiano y Libanio, afirman que no fue un
persa sino un traidor soldado cristiano quien le lanz la lanza, pues ningn persa reclam el premio por
la muerte de Juliano ante su rey Sapor. Existe una historia, muy probablemente falsa, que dice que sus
ltimas palabras fueron vicisti, Galileae (has vencido, Galileo), en alusin a la victoria del
cristianismo del paganismo con su muerte temprana. Fue enterrado en Tarso, actual Turqua, y luego su
cuerpo fue transferido a Constantinopla. Nunca ms habra un emperador pagano.
Como afirma Gardner (p. 338) Juliano no fue un iniciador sino alguien quien intent detener el
movimiento religioso de su poca y detener la desaparicin de lo antiguo. Luego de su muerte, se
declar emperador a Joviano, jefe de la Guardia, quien era cristiano, pues Juliano no tuvo hijos.
Restaur los smbolos cristianos del ejrcito, pero no hubo una persecusin de los paganos. Firm la
paz con Sapor (en trminos desventajosos). Poco despus Joviano fue encontrado muerto, y fue
escogido emperador Valentiniano, quien rein junto a su hermano Valente, ambos cristianos. Los
hermanos mantuvieron algunos decretos de Juliano, como las reformas administrativas y del correo,
pero bajo ellos el clrigo obtuvo plenamente sus antiguos beneficios, los maestros cristianos pudieron
ensear de nuevo, el domingo de nuevo fue un da religioso, se devolvieron las propiedades de los
templos, sacrificios que involucraran sangre fueron prohibidos, etc. Los Misterios Eleusinos fueron
permitidos, y el Estado se comprometi a proteger la libertad y seguridad de todo tipo de hombres y
mujeres de cualquier religin. Posteriormente s varias religiones fueron prohibidas y sus devotos
perseguidos, como los neoplatnicos, y poco a poco fue muriendo el paganismo, todava ms con
Teodosio, quien persigui a los paganos, cerr sus templos y bajo l hubo una gran conversin de
paganos a cristianos. En el 382, el emperador Graciano renunci al ttulo de Pontifex Maximus, quit el

XI

Altar de la Victoria del Senado Romano y prohibi tener propiedades a las vrgenes vestales. El obispo
Ambrosio logr la victoria del catolicismo sobre el arrianismo, en el 394 Teodosio puso fin a los Juegos
Olmpicos, que se haban venido celebrando desde 1170 aos, y en el 529 Justiniano cerr la Academia
en Atenas.

XII

Conclusiones

Juliano proclam la libertad religiosa en el Imperio, aunque con una cierta parcialidad hacia el
paganismo.

Juliano no fue un activo perseguidor de cristianos ni fue un gobernante cruel, como mencionan
algunas fuentes cristianas, sino fue ms bien tolerante y virtuoso.

No es fcil ni existe consenso en sealar las razones por las cuales Juliano decidi abandonar el
cristianismo para promover el paganismo.

La religin de Juliano no es sencilla, y para nada es igual a la antigua religin politesta griega o
romana: es un sincretismo de esta religin politesta, el mitrasmo y el neoplatonismo.

Dentro de las reformas de Juliano, no exista la prohibicin del cristianismo.

Luego de su muerte, el paganismo se debilit y nunca ms hubo un emperador pagano: el

cristianismo triunf y reinara en el Imperio Romano, marcando as el destino del mundo
Occidental.

XIII

Bibliografa
1. Asimov, I. (1988). El Imperio Romano. Madrid: Alianza.
2. Gardner, A. (1895). Julian, Philosopher and Emperor, and the last struggle of Paganism agains
Christianity. Londres: Putnam's Sons.
3. Jones, A. H. M. (1970). Julianus, en The Oxford Classical Dictionary (2a edicin), (pp. 886-7).
Hornblower, S, Spawforth, A. (Ed.). Oxford: Oxford University Press
4. Rendall, G. H. (1879). The Emperor Julian: Paganism and Christianity. Londres: George Bell
and sons.

XIV