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FACULDADE FAIFA

INTRODUO SOCIOLOGIA
PROF. GUILHERME BURJACK
IM@FAIFA.COM.BR

MDULO 2 O PARADIGMA MISSIONRIO DE LUCAS


UNIDADE 4 A IMPORTNCIA DO TEXTO DE LUCAS
AULA 10 A CONVERSO E A VOCAO MISSIONRIA

Meta:

Analisar a converso de Paulo e a implicao deste fato na narrativa missionria


de Lucas em Atos.

Objetivos:

Apresentar o registro lucano sobre os acontecimentos no captulo 9 de Atos;

Compreender como o encontro deste com o Senhor foi revelador;

Analisar como Paulo provoca uma nova reflexo sobre a igreja a partir da
presena de gentios na liderana da igreja em Antioquia.

Nesta Aula, iniciaremos o ltimo mdulo. Essa caminhada at aqui foi recheada
de sensaes que cada um de ns viveu. Iremos tratar de um personagem importante
para a igreja: Paulo. Ele , sem dvida, um referencial para misses. Desde a sua
chamada no caminho para Damasco pelo prprio Jesus at o relato de sua priso em
Roma, temos um retrato de um homem envolvido com misses. Sua vida foi dedicada a
Cristo, seu mentor, Senhor e Salvador. Tudo que ele fez pela obra missionria e que
Lucas registrou em Atos serve de paradigma e de norte para a compreenso da
dimenso real do que misses.
Lucas conta-nos a respeito da converso de Paulo em trs momentos distintos no
livro de Atos: 9.1-19; 22.4-16 e 26.12-18. Ele introduz Paulo em seus escritos na morte
de Estevo e na perseguio aos cristos. Paulo, segundo Lucas, era fariseu (23.6),
educado por Gamaliel (importante professor de teologia de seu tempo) (22.3) e cidado
romano de nascimento (22.28).

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A narrativa da converso de Paulo (22.3) deixa claro que ela aconteceu no


caminho de Damasco, aproximadamente ao meio dia. Rodeado por uma luz, ele teve um
encontro pessoal com Cristo que o constrangeu com seu amor e a sentena de que
resisti-lo seria intil. Na casa de Judas que morava na Rua Direita, naquela cidade,
Paulo recebeu a visita do irmo Ananias membro da igreja em Antioquia que tinha
recebido de Jesus a incumbncia de avis-lo de seu chamado.
Mas, o que converso?

Com a palavra, quem entende do assunto:


Wayne Grudem, autor da obra Teologia Sistemtica (Vida Nova, 1999, p. 592), d a seguinte definio
do termo:
Converso nossa resposta espontnea ao chamado do evangelho, pela qual sinceramente nos
arrependemos dos nossos pecados e colocamos a confiana em Cristo para receber a salvao.

Logo que convertido, Paulo comeou a pregar nas sinagogas e isso desencadeou
uma srie de contratempos em sua jornada. Os judeus em Antioquia o tomaram como
traidor e desejavam mat-lo a todo custo, alm dos novos irmos de f que
desconfiavam de sua ndole. Todos tinham medo de que ele estivesse infiltrado
aguardando o momento propcio para destru-los.
Para saber mais:
De fato, entre bispos e telogos, reavivalistas e evangelistas, missionrios e pastores, nunca na
histria do cristianismo houve outro lder de tanto destaque que merecia a distino de
missionrio entre as naes. Assim que se entende apstolo dos gentios. (Timteo Carriker).

Esse sentimento a respeito de Paulo comum em todas as esferas teolgica. Mas


como se deu o desenvolvimento de sua vocao?
Paulo, missionrio com maior destaque fez muito pela igreja primitiva, seus
feitos contados pelas penas de Lucas geram em ns emoo e amor por ele, mas ele fez

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mais do que apenas pregar, ele instruiu e desenvolveu praticamente toda a nossa
Cristologia. Um personagem importante como esse no poderia deixar de ser estudado.
Na perspectiva da salvao (converso), Paulo trabalhou a difcil separao entre
Israel e a Igreja dando-nos uma construo teolgica fundamental at hoje para
compreendermos qual o nosso papel como igreja de Jesus Cristo. Outra contribuio
magnfica foi a sua disposio a incorporar os gentios ao povo de Deus.
Lucas registra a sua vocao vinda do prprio Cristo quando o Senhor fala a
Ananias: Ele foi escolhido para que pregue e sofra por mim (At 9.15). No seu
ministrio, esta prerrogativa do seu chamamento foi constantemente relembrada para
justificar o seu apostolado e testemunho de que sua mensagem era proveniente de Deus.
Voc pode ver em sua Bblia em Atos 13, o registro do comissionamento e envio
de Paulo como missionrio da igreja. Esse um momento muito importante. No texto,
verificamos a presena de vrios irmos de etnias diferentes. Lucas registra este
comissionamento tendo como agente principal o Esprito Santo que num culto de orao
e jejum pede para que Barnab e Paulo sejam enviados como missionrios itinerantes. A
partir daqui, vemos a presena do Apstolo crescendo a cada captulo de Atos.
Ele compreende bem qual a sua vocao e no teme. Por diversas vezes, Lucas
registra a convico do apstolo sobre sua misso e o que lhe aguardava. Ele no deixa
de pregar mesmo em meio a perigo. A certeza da vocao trar tanto a mim como a
voc: se soubermos o que Deus espera de ns e o fizermos, a chance de errarmos o alvo
quase nula. Outra lio que Paulo traz para ns a presena constante do Esprito
Santo entre aqueles que decidiram viver uma vida segundo a sua vontade.
Falamos de vocao de Paulo, de vocao em si. Mas, afinal, o que vocao?

Com a palavra, quem entende do assunto:


Segundo Robin Keeley, em Fundamentos da Teologia Crist (Editora Vida, 2000, p. 334), vocao
Convite ou convocao de Deus s pessoas, inicialmente para segui-lo, mas, depois, tambm para
realizar tarefas especficas no mundo ou na igreja. O chamado de Deus s pessoas uma
manifestao de sua graa. Nem todos os que recebem o chamado de Deus obedecem.

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Diante de tudo o que vimos sobre vocao, sobre Paulo e sua vocao,
carecemos de palavras contextualizadoras dos temas em questo. Vamos ouvir, ento,
quem entende do assunto:

Com a palavra, quem entende do assunto:


Vamos ver, ento, duas conversas sobre vocao missionria, acontecidas em julho de 2011, entre Ana
Maria Costa, presidente da Misso Amide e o Dr. C. Timteo Carriker, missilogo com uma vasta
literatura publicada no Brasil, como o clssico Misses e a Igreja Brasileira (Mundo Cristo,

1993), em 5 volumes: Vol. 1: Vocao missionria; Vol. 2: Perspectivas histricas; Vol. 3:


Perspectivas teolgicas; Vol. 4: Perspectivas estratgicas; Vol. 5: Perspectivas culturais. Outro
clssico de Tim Carriker O caminho missionrio de Deus: uma teologia bblica de misses (Editora
Palavra: 2005), alm de muitos outros (Misses na Bblia; As cartas de Paulo; Trabalho, descanso e
dinheiro; A viso missionria na Biblia etc.).
Vamos ver os vdeos do Dr. C. Timteo Carriker? Acesse-os:
Conversas sobre vocao missionria Parte I, em:
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=NxKy2juikvA
Conversas sobre vocao missionria Parte II, em:
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=9tRxlYIbzlY#!

Vamos concluir essa Aula com um sermo para voc pregar em sua igreja em
um desses finais de semana maravilhosos em que todos estaro querendo saber a voz de
Deus sobre a missio Dei.

Para concluir, uma pequena contribuio de Tim Carriker:


O sermo em questo, escrito pelo Dr. C. Timteo Carriker, est disponibilizado no site da Revista
Ultimato com o Modelos missionrios de Paulo: um esboo de sermo. Voc pode acess-lo em:
http://ultimato.com.br/sites/timcarriker/files/2007/09/modelos-missionarios-de-paulo.pdf.

Concluso:
Voc aprendeu, nesta Aula:

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1) Que Converso nossa resposta espontnea ao chamado do evangelho, pela
qual sinceramente nos arrependemos dos nossos pecados e colocamos a
confiana em Cristo para receber a salvao;
2) Que vocao um Convite ou convocao de Deus s pessoas, inicialmente
para segui-lo, mas, depois, tambm para realizar tarefas especficas no mundo ou
na igreja. O chamado de Deus s pessoas uma manifestao de sua graa. Nem
todos os que recebem o chamado de Deus obedecem.
3) E que, entre bispos e telogos, revivalistas e evangelistas, missionrios e
pastores, nunca na histria do cristianismo houve outro lder de tanto destaque
que merecia a distino de missionrio entre as naes [como Paulo]. Assim
que se entende apstolo dos gentios.

REFERNCIAS:
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999.
KEELEY, Robin. Fundamentos da Teologia Crist. So Paulo: Vida, 2000.

MDULO 2 O PARADIGMA MISSIONRIO DE LUCAS


UNIDADE 4 A IMPORTNCIA DO TEXTO DE LUCAS
AULA 10 A CONVERSO E A VOCAO MISSIONRIA

Meta:

Analisar a converso de Paulo e a implicao deste fato na narrativa missionria


de Lucas em Atos.

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Objetivos:

Apresentar o registro lucano sobre os acontecimentos no captulo 9 de Atos;

Compreender como o encontro deste com o Senhor foi revelador;

Analisar como Paulo provoca uma nova reflexo sobre a igreja a partir da
presena de gentios na liderana da igreja em Antioquia.

Nesta Aula, iniciaremos o ltimo mdulo. Essa caminhada at aqui foi recheada
de sensaes que cada um de ns viveu. Iremos tratar de um personagem importante
para a igreja: Paulo. Ele , sem dvida, um referencial para misses. Desde a sua
chamada no caminho para Damasco pelo prprio Jesus at o relato de sua priso em
Roma, temos um retrato de um homem envolvido com misses. Sua vida foi dedicada a
Cristo, seu mentor, Senhor e Salvador. Tudo que ele fez pela obra missionria e que
Lucas registrou em Atos serve de paradigma e de norte para a compreenso da
dimenso real do que misses.
Lucas conta-nos a respeito da converso de Paulo em trs momentos distintos no
livro de Atos: 9.1-19; 22.4-16 e 26.12-18. Ele introduz Paulo em seus escritos na morte
de Estevo e na perseguio aos cristos. Paulo, segundo Lucas, era fariseu (23.6),
educado por Gamaliel (importante professor de teologia de seu tempo) (22.3) e cidado
romano de nascimento (22.28).
A narrativa da converso de Paulo (22.3) deixa claro que ela aconteceu no
caminho de Damasco, aproximadamente ao meio dia. Rodeado por uma luz, ele teve um
encontro pessoal com Cristo que o constrangeu com seu amor e a sentena de que
resisti-lo seria intil. Na casa de Judas que morava na Rua Direita, naquela cidade,
Paulo recebeu a visita do irmo Ananias membro da igreja em Antioquia que tinha
recebido de Jesus a incumbncia de avis-lo de seu chamado.
Mas, o que converso?

Com a palavra, quem entende do assunto:


Wayne Grudem, autor da obra Teologia Sistemtica (Vida Nova, 1999, p. 592), d a seguinte definio

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do termo:
Converso nossa resposta espontnea ao chamado do evangelho, pela qual sinceramente nos
arrependemos dos nossos pecados e colocamos a confiana em Cristo para receber a salvao.

Logo que convertido, Paulo comeou a pregar nas sinagogas e isso desencadeou
uma srie de contratempos em sua jornada. Os judeus em Antioquia o tomaram como
traidor e desejavam mat-lo a todo custo, alm dos novos irmos de f que
desconfiavam de sua ndole. Todos tinham medo de que ele estivesse infiltrado
aguardando o momento propcio para destru-los.
Para saber mais:
De fato, entre bispos e telogos, reavivalistas e evangelistas, missionrios e pastores, nunca na
histria do cristianismo houve outro lder de tanto destaque que merecia a distino de
missionrio entre as naes. Assim que se entende apstolo dos gentios. (Timteo Carriker).

Esse sentimento a respeito de Paulo comum em todas as esferas teolgica. Mas


como se deu o desenvolvimento de sua vocao?
Paulo, missionrio com maior destaque fez muito pela igreja primitiva, seus
feitos contados pelas penas de Lucas geram em ns emoo e amor por ele, mas ele fez
mais do que apenas pregar, ele instruiu e desenvolveu praticamente toda a nossa
Cristologia. Um personagem importante como esse no poderia deixar de ser estudado.
Na perspectiva da salvao (converso), Paulo trabalhou a difcil separao entre
Israel e a Igreja dando-nos uma construo teolgica fundamental at hoje para
compreendermos qual o nosso papel como igreja de Jesus Cristo. Outra contribuio
magnfica foi a sua disposio a incorporar os gentios ao povo de Deus.
Lucas registra a sua vocao vinda do prprio Cristo quando o Senhor fala a
Ananias: Ele foi escolhido para que pregue e sofra por mim (At 9.15). No seu
ministrio, esta prerrogativa do seu chamamento foi constantemente relembrada para
justificar o seu apostolado e testemunho de que sua mensagem era proveniente de Deus.

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Voc pode ver em sua Bblia em Atos 13, o registro do comissionamento e envio
de Paulo como missionrio da igreja. Esse um momento muito importante. No texto,
verificamos a presena de vrios irmos de etnias diferentes. Lucas registra este
comissionamento tendo como agente principal o Esprito Santo que num culto de orao
e jejum pede para que Barnab e Paulo sejam enviados como missionrios itinerantes. A
partir daqui, vemos a presena do Apstolo crescendo a cada captulo de Atos.
Ele compreende bem qual a sua vocao e no teme. Por diversas vezes, Lucas
registra a convico do apstolo sobre sua misso e o que lhe aguardava. Ele no deixa
de pregar mesmo em meio a perigo. A certeza da vocao trar tanto a mim como a
voc: se soubermos o que Deus espera de ns e o fizermos, a chance de errarmos o alvo
quase nula. Outra lio que Paulo traz para ns a presena constante do Esprito
Santo entre aqueles que decidiram viver uma vida segundo a sua vontade.
Falamos de vocao de Paulo, de vocao em si. Mas, afinal, o que vocao?

Com a palavra, quem entende do assunto:


Segundo Robin Keeley, em Fundamentos da Teologia Crist (Editora Vida, 2000, p. 334), vocao
Convite ou convocao de Deus s pessoas, inicialmente para segui-lo, mas, depois, tambm para
realizar tarefas especficas no mundo ou na igreja. O chamado de Deus s pessoas uma
manifestao de sua graa. Nem todos os que recebem o chamado de Deus obedecem.

Diante de tudo o que vimos sobre vocao, sobre Paulo e sua vocao,
carecemos de palavras contextualizadoras dos temas em questo. Vamos ouvir, ento,
quem entende do assunto:

Com a palavra, quem entende do assunto:


Vamos ver, ento, duas conversas sobre vocao missionria, acontecidas em julho de 2011, entre Ana
Maria Costa, presidente da Misso Amide e o Dr. C. Timteo Carriker, missilogo com uma vasta
literatura publicada no Brasil, como o clssico Misses e a Igreja Brasileira (Mundo Cristo, 1993),

em 5 volumes: Vol. 1: Vocao missionria; Vol. 2: Perspectivas histricas; Vol. 3: Perspectivas


teolgicas; Vol. 4: Perspectivas estratgicas; Vol. 5: Perspectivas culturais. Outro clssico de
Tim Carriker O caminho missionrio de Deus: uma teologia bblica de misses (Editora Palavra:
2005), alm de muitos outros (Misses na Bblia; As cartas de Paulo; Trabalho, descanso e dinheiro; A

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viso missionria na Biblia etc.).


Vamos ver os vdeos do Dr. C. Timteo Carriker? Acesse-os:
Conversas sobre vocao missionria Parte I, em:
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=NxKy2juikvA
Conversas sobre vocao missionria Parte II, em:
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=9tRxlYIbzlY#!

Vamos concluir essa Aula com um sermo para voc pregar em sua igreja em
um desses finais de semana maravilhosos em que todos estaro querendo saber a voz de
Deus sobre a missio Dei.

Para concluir, uma pequena contribuio de Tim Carriker:


O sermo em questo, escrito pelo Dr. C. Timteo Carriker, est disponibilizado no site da Revista
Ultimato com o Modelos missionrios de Paulo: um esboo de sermo. Voc pode acess-lo em:
http://ultimato.com.br/sites/timcarriker/files/2007/09/modelos-missionarios-de-paulo.pdf.

Concluso:
Voc aprendeu, nesta Aula:
1) Que Converso nossa resposta espontnea ao chamado do evangelho, pela
qual sinceramente nos arrependemos dos nossos pecados e colocamos a
confiana em Cristo para receber a salvao;
2) Que vocao um Convite ou convocao de Deus s pessoas, inicialmente
para segui-lo, mas, depois, tambm para realizar tarefas especficas no mundo ou
na igreja. O chamado de Deus s pessoas uma manifestao de sua graa. Nem
todos os que recebem o chamado de Deus obedecem.
3) E que, entre bispos e telogos, revivalistas e evangelistas, missionrios e
pastores, nunca na histria do cristianismo houve outro lder de tanto destaque

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que merecia a distino de missionrio entre as naes [como Paulo]. Assim
que se entende apstolo dos gentios.

REFERNCIAS:
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KEELEY, Robin. Fundamentos da Teologia Crist. So Paulo: Vida, 2000.

MDULO III
PAULO COMO PARADIGMA MISSIONRIO A PARTIR DE ATOS

APRESENTAO
Paulo, missionrio, com maior destaque fez muito pela igreja primitiva, seus
feitos contados pelas penas de Lucas geram em ns emoo e amor por ele, mas ele fez
mais do que apenas pregar, ele instruiu e desenvolveu praticamente toda a nossa
Cristologia. Um personagem importante como esse no poderia deixar de ser estudado.
justamente em Paulo que estamos buscando compreender toda a teologia
envolvida sobre misses, a urgncia e o mtodo aqui, dando nfase aos princpios do
mtodo utilizado pelo apstolo narrado por Lucas em Atos.
Ser possvel verificar como Paulo trabalhou a difcil separao entre Israel e a
Igreja dando-nos uma construo teolgica fundamental at hoje para compreendermos
qual o nosso papel como igreja de Jesus Cristo. Outra contribuio magnfica foi a sua
disposio para incorporar os gentios ao povo de Deus. Veremos que esta batalha ganha

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um espao significativo na vida da igreja primitiva, ajudando a constituir


definitivamente o conceito de Igreja Crist.

Meta:
Verificar como o paradigma missionrio de Lucas ganha vulto em Paulo.

Objetivos:
Analisar a converso de Paulo e a implicao deste fato na narrativa missionria
de Lucas em Atos;
Estudar a centralidade da mensagem de Paulo em Atos;
Apresentar e estudar os trs eixos que sustentam a motivao paulina em relao
a sua vocao missionria.

MDULO III PAULO COMO PARADIGMA MISSIONRIO A PARTIR DE ATOS

UNIDADE 5 O PERSONAGEM E A SUA MENSAGEM

APRESENTAO
Como disse a vocs acima, justamente em Paulo que estamos buscando
compreender toda a teologia envolvida sobre misses, a urgncia e o mtodo aqui,
dando nfase aos princpios do mtodo utilizado pelo apstolo narrado por Lucas em
Atos. Ser possvel verificar como Paulo trabalhou a difcil separao entre Israel e a
Igreja dando-nos uma construo teolgica fundamental at hoje para compreendermos
qual o nosso papel como igreja de Jesus Cristo.
Meta:
Verificaremos os aspectos da consequncia da converso de Paulo para a
construo teolgica de misses, a centralidade da mensagem de Paulo e qual a
motivao missionria do Apstolo no texto de Lucas em Atos.

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Objetivos:
Analisar a converso de Paulo e a implicao deste fato na narrativa missionria
de Lucas em Atos;
Estudar a centralidade da mensagem de Paulo;
Apresentar e estudar os trs eixos que sustentam a motivao paulina em relao
a sua vocao missionria.

Aula 12 A Motivao Missionria de Paulo

Meta:

Compreender como os eixos sustentadores da motivao paulina sobre misses e


como Lucas estabelece o Apstolo como paradigma.

Objetivos:

Apresentar e estudar os trs eixos que sustentam a motivao paulina em relao


a sua vocao missionria:

1) Senso de preocupao;
2) Senso de responsabilidade;
3) Senso de gratido.

Oi! Hoje comea a ltima Aula da Unidade 1, e o fim est prximo! Tem sido
uma grande satisfao, no livre de lutas, escrever esta Aula para voc. Espero em
Cristo que voc esteja de fato aprendendo e desenvolvendo atravs desta disciplina
valores missionrios relevantes para sua formao teolgica e crist.
Nesta Aula, iremos ver quais as colunas da motivao de Paulo para misses.
Estas colunas so a sustentao de sua vida missionria. Imagine voc estando em uma
situao de privao de liberdade em uma masmorra, mida, ftida, com pessoas que
cometeram os mais diversos tipos de crime e ainda assim cantando louvores,
imaginando como esto os irmos e a igreja. Imaginou? Difcil no mesmo? Paulo se

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mantm de p e firme nestas condies por ter bem resolvido em sua mente o que de
fato importava.

1.

Senso de preocupao
Paulo enxerga a humanidade totalmente perdida, a caminho da perdio. Ela

necessita urgentemente de salvao. Este senso presente desde a sua converso.


Vemos isto claramente nas palavras de Lucas quando este afirma que, logo aps a visita
de Ananias, ele comeou a pregar nas sinagogas de Damasco.
Voc tambm pode perceber isso em outros escritos paulinos a definio sobre
questes da vida como o casamento. Para o Apstolo, o senso de urgncia na pregao
levaria a escolhas to srias como o celibato para no atrapalhar a obra missionria. D
para ver isso tambm quando ele escreve aos filipenses e diz que no se importa com os
seus inimigos que ao pregarem a Cristo dizendo estarem trabalhando para ele na
inteno de prejudic-lo mais ainda, [...] desde que Cristo seja anunciado (Fl 1.18).
Para Paulo, o homem do sc. I, ou para os Paulos do sc. XXI, o viver Cristo e o
morrer lucro desde que Cristo seja anunciado.
Dica:
A Dica desta parte da Aula a pregao de Mark Driscoll, da Mars Hill Church
(marshillchurch.org/give), denominada Video Games no so pecado, s so estpidos, para falar
do poder daquele que luta por aqueles a quem ama, daquele que ingressa na obra missionria por
causa de Cristo e seu Reino.
Vale a pena ver os cinco minutos dessa pregao disponveis na internet quando Driscoll relaciona
o vdeo game, a vitria dos glatas da Turquia onde Paulo pregou o Evangelho e aqueles que
ingressam na obra missionria em: http://youtu.be/fbnveExHr04.

Paulo entendia que sua vida era uma oferta a Deus, por isso no tinha medo dos
perigos que sobrevinham de sua misso. Foi preso, chicoteado, exposto ao ridculo,
apedrejado entre outras tantas acusaes que sofreu por no temer pregar a palavra de
Deus. Seu senso de urgncia no anncio no o levou a ponderar sobre sua prpria vida.

2.

Senso de responsabilidade

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Paulo sabe que sua obrigao pregar o evangelho. Por isso se sente devedor,
no ao gentio, mas a Cristo deste fato. Vamos fazer agora um exame? Fique tranquilo,
no vai valer nota! Mas ser importante para avaliar o quanto o senso de
responsabilidade foi transmitido a voc. Responda a na sua mente: Qual a sua
prioridade em termos de conquista para este ano? Que bem de consumo (telefone,
computador ou outro perifrico eletrnico) voc planejou possuir? Numa contagem
rpida, quantos amigos voc tem no Facebook (se no tem facebook, olhe na sua lista de
e-mails ou agenda do celular)? Ok, agora responda para si mesmo. O que voc planejou
em termos de evangelizao para estes contatos? Os equipamentos que voc sonha
possuir tero alguma utilidade no anuncio de Cristo como Senhor?
Dica:
Vou aproveitar e dar uma dica;
(www.globalmediaoutreach.com.br):

no

eu,

mas

Global

Media

Outreach

Veja, em cerca de trs minutos, Porque temos que pregar o evangelho usando a internet , material
postado pela Global Media Outreach em: https://www.youtube.com/watch?v=r-3HqXQyMWQ.

Se voc dedicou todo o seu tempo para conquistar seus contatos para Jesus,
glria a Deus. Voc uma exceo. Basta dar uma olhada ao redor no domingo noite
e voc ver a ausncia macia de visitantes. Para Paulo, isso era um absurdo. Ele temia
no ser encontrado pelo seu Senhor no fazendo aquilo que ele planejara para ele. Seu
senso de responsabilidade pela alma perdida ia alm de dever a voc ou a mim, era para
o prprio Jesus.
Paulo entende que Cristo morreu pelos pecadores e que atravs da
proclamao que a salvao se torna real para estes, portanto ele entende que devedor
de Cristo, por isso no se cala e a tempo e fora de tempo anuncia Cristo. Ao saber do
fim que est reservado aos que no crem e na possibilidade desta realidade ser
alternada pela pregao, ele no se cala! Esse seu senso de responsabilidade o faz
entender que ele est sendo o fiel portador de uma carta de libertao e que no pode
simplesmente enfi-la em alguma gaveta e viver a sua prpria vida como se no

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soubesse de nada. constrangedor esse senso de responsabilidade de Paulo. Voc no


acha tambm?

3.

Senso de gratido
O encontro com Cristo, o grande amor que ele pode perceber por parte de Jesus

por ele, a incumbncia de alcanar o perdido foi dada pelo Senhor ao mais vil dos
pecadores o motivava a pregar Cristo a todos.
Com a palavra, quem entende do assunto:
Este o nvel mais profundo da motivao missionria de Paulo. Nas palavras de Bosh (em Misso
Transformadora):

Ele [o Apstolo] vai at os confins da terra por causa


da avassaladora experincia do amor de Deus que
recebeu atravs de Jesus Cristo.

Paulo possui para si razo necessria para fazer o que faz: a gratido. Ele
entende que sendo quem ele era, e possuindo a mensagem e a incumbncia que possui
impossvel no se sentir grato.
Possuindo este senso de gratido, Paulo no se sentiu em momento algum com o
peso desta tarefa. Muito diferente do que vemos por a no ? Quando Lucas registra a
sua escolha pelo Esprito Santo para ir aos gentios, vemos este ardor apaixonado de
Paulo no episdio com Joo Marcos. Este no quis ir adiante por temer que houvesse
muitos problemas ao entrarem na Europa. Paulo fica irritado com este esprito de auto
preservao. um absurdo no entregar o seu prprio corpo em sacrifcio quando Cristo
fez isso por ns.

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Essa ideia de sacrifcio pela obra missionria pedaggico, pois ele ensina a
igreja como deveriam agir em favor de misses. No sendo por entrega voluntria e
verdadeira no seria expresso de gratido, e sim uma obrigao.
Essa Aula, como voc est vendo, est tratando de um relacionamento to ntimo
com o Filho de Deus, que o discpulo Paulo tornou-se sensvel a ele: sentiu-se
preocupado com o pecador que corria, clere, na direo da perdio eterna; sentiu-se
responsvel para com o perdido, fosse ele judeu ou grego; e sentiu-se grato para com
aquele que o salvara, Jesus Cristo! E esse senso foi to grande que lhe restou apenas
um caminho na vida: tornar-se uma testemunha desse Jesus!
Para saber mais:
Esses trs pilares (senso de preocupao, senso de responsabilidade e senso de
gratido) que nortearam a vida missionria do apstolo Paulo, s podem nortear a
vida do cristo em todos os tempos se nascerem de uma intimidade real com ele,
uma intimidade que tira o vu dos seus olhos e o faz enxergar o outro, o pecado e
ao Senhor, como explicar Ed Ren Kivitz no Talmidim 002: Poeira.
Voc pode acessar o Talmidim 002: Poeira no seguinte endereo eletrnico:
http://www.youtube.com/watch?v=7MYLS4R7xTI&feature=share&list=PLF1BE9CB7
60266BC5.

CONCLUSO:
Voc aprendeu com Paulo, nesta Aula, que:
1) Houve trs eixos que sustentaram a motivao de Paulo em relao sua
vocao missionria:

A misso de Paulo estava colocada sobre seu senso de preocupao;


A misso de Paulo estava colocada sobre seu sendo da
responsabilidade;
A misso de Paulo estava colocada sobre seu sendo de gratido.

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2) Lucas, o autor de Atos dos Apstolos, estabelece Paulo, com sua motivao
missionria, como o paradigma da obra missionria para a igreja e os crentes de
todos os tempos.
MDULO III
PAULO COMO PARADIGMA MISSIONRIO A PARTIR DE ATOS

APRESENTAO
Paulo, missionrio, com maior destaque fez muito pela igreja primitiva, seus
feitos contados pelas penas de Lucas geram em ns emoo e amor por ele, mas ele
fez mais do que apenas pregar, ele instruiu e desenvolveu praticamente toda a
nossa Cristologia. Um personagem importante como esse no poderia deixar de ser
estudado.
justamente em Paulo que estamos buscando compreender toda a teologia
envolvida sobre misses, a urgncia e o mtodo aqui, dando nfase aos princpios
do mtodo utilizado pelo apstolo narrado por Lucas em Atos.
Meta:
Verificar como o paradigma missionrio de Lucas ganha vulto em Paulo.
Objetivos:
Analisar a converso de Paulo e a implicao deste fato na narrativa
missionria de Lucas em Atos;
Estudar a centralidade da mensagem de Paulo em Atos;
Apresentar e estudar os trs eixos que sustentam a motivao paulina em
relao a sua vocao missionria.

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UNIDADE 6 A TEOLOGIA MISSIONRIA DE PAULO

APRESENTAO
Apresentaremos a contribuio magnfica que Paulo deu atravs da sua
disposio a incorporar os gentios ao povo de Deus. Veremos que esta batalha
ganha um espao significativo na vida da igreja primitiva, ajudando a constituir
definitivamente o conceito de Igreja Crist.
Meta:

Estudar a contribuio paulina a partir de sua motivao e empenho


missionrio.

Objetivos:

Apresentar a contribuio de Paulo com a Igreja com a sua teologia a


respeito dos gentios e a relao com os judeus;

Compreender como a eclesiologia paulina fez com que a igreja


estabelecesse sua identidade;

Estudar como a perspectiva paulina sobre misses deu igreja um padro e


uma teologia missionria.

Aula 13 A Lei, Israel e os gentios na Teologia Paulina de Misses


Meta:

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Apresentar a contribuio de Paulo para a Igreja com a sua teologia a


respeito dos gentios e a relao com os judeus.

Objetivos:

Apresentar a perspectiva de Paulo sobre a relao Israel, Lei e gentios.

Analisar as implicaes teolgicas em relao incluso dos gentios na


Missio Dei;

Compreender como os gentios foram inclusos como testemunhas de Cristo.


Estamos na antepenltima Aula. E o fim est mais prximo ainda! Que boa

caminhada at aqui, no mesmo? Tanta coisa aconteceu entre a primeira Aula e o


dia de hoje. Espero que voc esteja gozando da graa e da misericrdia do Senhor
Jesus Cristo, nosso senhor de misses. A minha orao que a cada dia voc tenha
a convico de que Misses um projeto de Deus.
Nesta Aula, veremos como Paulo consolida os conceitos a respeito da Lei e
dos gentios dentro da perspectiva crist.
1) A Lei
A misso entre os judeus parece ter sido uma tarefa muito difcil para Paulo,
at porque a misso parece mais fcil entre os gentios. No d para desprezar que
o apstolo Paulo era judeu e entendia profundamente da Lei e que, mesmo depois
de sua converso, ele no abdicou de sua conscincia judaica. Nem mesmo Jesus
fez isso. O que Paulo v na Lei o que provavelmente nenhum outro judeu em seu
tempo teria condies de ver: a Lei para o Judasmo tornara-se fiadora de um
exclusivismo, uma carta precatria de Deus para apenas as pessoas, neste caso os
judeus, que cumprissem e guardassem a Lei de Moiss. Por isso, esta nova leitura
da Lei a partir de Cristo era necessria.

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O que confunde um pouco o entendimento dos fatos o constante ataque de
Paulo ao Judasmo.
Para saber mais:
David J. Bosch, na obra Misso Transformadora: mudanas de paradigmas na Teologia da
Misso (1998, p. 198-199), traz uma explicao para esse antinomianismo paulino (modo

negativo de Paulo ver a Lei):


Em primeiro lugar, a exigncia dos judaizantes de que os gentios conversos faam as obras
da lei sugere que estes so instrudos a aderir a rituais externos e no quilo que a lei
realmente significa [...]. Em segundo lugar (e isso, de alguma maneira, est contido no
primeiro motivo), a oposio de Paulo Lei e sua observncia contextual; ele v como a
interpretao superficial da Lei pelos cristos gentlicos perverte a essncia do evangelho
da salvao em Cristo, e a nada se deve permitir que compita com Cristo [...]. Em terceiro
lugar, porm (e essa constitui, talvez, em ltima anlise, a razo mais importante da
avaliao negativa que Paulo faz no s das prticas da Lei, mas da prpria Lei), a Lei
fomenta o exclusivismo judaico e, por conseguinte, deve ser abolida.

O que normalmente achamos que Paulo encontrou muita inadequao na


Lei e por isso desenvolveu toda uma nova teologia, mas o que de fato aconteceu foi
que o encontro com Cristo fez com que ele revisse tudo o que conhecia da/e na Lei.
No houve uma anulao total, o que houve foi um restabelecimento de conceitos
ou uma inverso de instituies: no lugar da Lei, Cristo.
Para saber mais:
possvel entender mais essa inverso de lugar entre a Lei e Cristo nas seguintes
palavras de Bosch (1998, p. 199-200):
[...] no que Paulo, devido a um dilema ou problema experimentado [por si mesmo], tenha
descoberto a inadequao da Lei para encontrar, ento, em Cristo, a soluo para/desse seu
problema. Aconteceu o inverso. Seu encontro com Cristo obrigou-o a repensar tudo, desde
os fundamentos. A soluo (Cristo) lhe revelou seu problema (a insuficincia da Lei como
elemento salvfico). Para Paulo, a situao real de judeus e gentios se torna clara apenas
luz do evangelho, luz da soluo [...]. Isso constitui uma outra forma de expressar o que
foi dito acima: nenhum judeu ortodoxo poderia compreender a Lei da maneira como Paulo
o faz, a no ser que a examinasse da perspectiva de Paulo. E esta foi outorgada a Paulo
quando ele se encontrou com o Cristo ressuscitado. Ele no a recebeu mediante uma

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interveno humana, tampouco lhe foi ensinada; ela lhe adveio como uma revelao (Gl
1.12-17). Esse evento o convenceu de que era atravs de Jesus, crucificado e ressuscitado,
que Deus estava oferecendo a salvao a todas as pessoas [e isso estava previsto na Lei].

Paulo compreende agora que no a Lei dada a/e por meio de Moiss, mas
Cristo que concede o caminho para a salvao e a partir deste conhecimento que
ele elabora o posicionamento do gentio dentro deste novo jeito de ver a Lei.
Dica:
Voc pode querer ler o desenvolvimento do argumento de David J. Bosch sobre essa relao entre a
Lei e Cristo, os judeus e os gentios etc.. No caso, acesse a obra Misso Transformadora: mudanas
de paradigma na teologia da misso, em:
http://books.google.com.br/books?id=pPJvNxFZzzQC&pg=PA66&lpg=PA66&dq=judeus+e+g
entios+em+bosch&source=bl&ots=bEfnAczFlk&sig=_teseIlyHNrZtfwCIPQJL8BIzkA&hl=pt&s
a=X&ei=ScyiUZH9GIH49gS1soHoCA&ved=0CDgQ6AEwAg#v=onepage&q=judeus%20e%20g
entios%20em%20bosch&f=false.

2) Os gentios
Antes de tratarmos da insero dos gentios no mbito do direito salvao
dentro da viso escatolgica do apstolo Paulo, como visto acima, preciso definir
bem esse termo e isso ser feito na designao dos membros da igreja de Jesus
Cristo por Paulo: ele usa a expresso ekklsiai tn ethnn, em Romanos 16.4,
referindo-se igreja dos gentios; pode-se traduzir a expresso tambm por
igrejas das naes, ou ainda igrejas tnicas.
Em Paulo, a expresso t ethn (de onde deriva gramaticalmente tn
ethnn, acima) corresponde aos gentios em diversas passagens (Rm 2.14; 9.30;
15.9-11,12,16,27; Gl 2.8,9,14; 3.8,14; Ef 2.11; 3.6; 4.17; 1 Ts 4.5; 1 Tm 4.17; etc.),
aos pagos (1 Co 12.2), ou s naes no-judaicas (Rm 16.26; cf. Mt 25.32; 28.19;
Mc 13.10; Lc 21.24). Nesses textos t ethn corresponde aos pagos, aos gentios, s
naes no-judaicas, e tambm s igrejas e cristos gentlicos.

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Portanto, quando falamos em gentios, nessa Aula, referimo-nos queles que no
so judeus, sejam eles salvos ou no salvos. A Lei, mal interpretada pelos judeus,

tornara-se motivo para um exclusivismo tnico (s a etnia judaica poderia ser


buscada pois Deus s poderia aceitar o povo de Israel; alm disso, a salvao viria
dos judeus!) e, portanto, a pregao do evangelho de Cristo era uma loucura, pois
tirava de Israel o monoplio da salvao da humanidade destinando-a tambm aos
gentios e isso chegava a ser loucura para os judeus!
Contudo, na releitura da Lei, por Paulo, h lugar para os gentios. Deus no
s o criador do ser humano, como tambm quer aceitar a todas as etnias, isto ,
tanto a judeus como a gentios em seu pas celestial. E esse fato, de agora Deus
aceitar as pessoas incondicionalmente, atravs da morte vicria de Cristo na cruz,
torna-se a mensagem central de Paulo. Segundo Paulo, no h distino entre
judeus e gentios; ambos so carentes da salvao e devem arrepender-se de seus
pecados, para obterem o perdo e assim a salvao.
Essa nova concepo fundamental para compreender que de fato todos
esto debaixo da condenao (judeus, gregos, brbaros e citas); no h mais uma
prerrogativa de segurana da salvao s pelo fato de ser judeu. A prerrogativa,
agora, abrange a todos, judeus e gentios, e sua base a f na pessoa de Jesus, um
judeu que, como o Cristo, veio tambm para os que no eram seus (Jo 1.12, 13),
os gentios nascidos da vontade de Deus (Jo 1.14d). justamente aqui que voc
deve ver o que a ideia do Judasmo para Paulo a partir de Cristo.
Para saber mais:
Esdras Costa Bentho, no artigo Paulo e o Evangelho entre os gentios (disponvel em:
http://teologiaegraca.blogspot.com.br/2011/03/paulo-e-o-evangelho-entre-osgentios.html), faz uma consistente reviso da unio entre judeus e gentios por meio da
cruz de Cristo:
1. A igreja de Deus. Pedro em defesa do evangelho entre os gentios afirmou que Deus visitou
os gentios, para tomar deles um povo para o seu nome (At 15.14). Esse novo povo a
Igreja, formada por judeus e gentios convertidos a Cristo (Rm 9.29). De ambos os povos,

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judeus e gentios, Cristo fez apenas um, derribando a parede de separao que estava no
meio, e, pela cruz, reconciliou ambos com Deus em um corpo (Ef 2.14-16). Assim, o
Esprito Santo revela a Paulo (Ef 3.4,5), que os gentios no so mais estrangeiros (gyim),
nem forasteiros, mas concidados dos Santos, da famlia de Deus (Ef 2.11-22; 1 Pe 2.5), coherdeiros e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho (Ef 3.6).
2. Expanso da igreja entre os gentios. Atravs das viagens missionrias de Paulo, o apstolo
dos gentios (Rm 11.13; Ef 3.7), o evangelho propagou-se entre os povos, raas e culturas
que estavam ao alcance dele naqueles dias (Rm 15.19,20). Em vrias regies foram
estabelecidas igrejas formadas principalmente por gentios (Rm 16.4). Essas comunidades
de redimidos auxiliaram a igreja da Judeia, composta em sua maioria por judeus, em suas
necessidades (Rm 15.25-33; 2 Co 8 9). O Senhor Jesus estava preservando os cristos
judeus por meio da riqueza da igreja gentlica.
3. A tarefa inacabada. A tarefa de evangelizao dos gentios ainda uma das maiores
responsabilidades da igreja moderna. Quando Israel falhou em anunciar a salvao do
Senhor entre as naes pags, Deus levantou a igreja, formada por gentios e judeus
crentes em Jesus. Mas se ns, a igreja do Senhor, no anunciarmos o evangelho aos povos,
quem ir? Deus o chama para ser atalaia nesse mundo perverso (Mc 16.15-18).

A salvao dos gentios sempre foi propsito do Senhor. Ele deseja que todos
os homens sejam salvos, pois ama a todos indistintamente. Mas, em pleno sculo
XXI, muitos ainda no ouviram falar do evangelho de Jesus.
Dicas:
O tema da Aula desta semana merece uma ateno especial e, caso voc queira saber mais, estudlo a fundo etc., seguem algumas sugestes na forma de artigos e/ou captulos de livros publicados
na internet e na forma impressa. Veja:

A
perspectiva
da
misso
de
Paulo,
de
Paulo
Bensur,
em:
http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/22perspectivadamissaemp
aulo.pdf.

A plenitude dos gentios e a salvao de Israel, de John Murray,


http://www.monergismo.com/textos/comentarios/plenitude-gentios-salvacaoisrael_Murray.pdf

em:

A salvao dos gentios no Antigo Testamento, de RaMcLaughlin,


http://www.monergismo.com/textos/at/santos-gentios-at_McLaughlin.pdf

em:

Igreja: Identidade e Smbolos, de Esdras Costa Bentho, publicado pela Casa Publicadora
das Assembleias de Deus (CPAD). Trata-se de uma obra que busca compreender o texto
bblico e a ekklsia em sua dimenso lexical, cultural, bblica e teolgica buscando a
interpretao da identidade e natureza da igreja neotestamentria. Bentho reserva
espao para a misso da Igreja

Romanos e a Teologia de Paulo, material editado por David M. Ray e E. Elizabeth Johnson,
em: http://ntwrightpage.com/port/Wright_Romanos_Teologia_Paulo.pdf

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REFERNCIAS:
BOSCH, David J. Misso Transformadora: mudanas de paradigmas na teologia da
misso. So Leopoldo: Sinodal, 1998.