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Filosofía de la Religión

Información Avanzada
La investigación filosófica de la naturaleza y base de las creencias religiosas es una de las más
antiguas y constantes áreas del esfuerzo filosófico. La creencia y práctica religiosas originan
una variedad de tópicos filosóficos planteando preguntas epistemológicas sobre la justificación
de la creencia religiosa, preguntas metafísicas sobre la naturaleza de Dios y del alma, y
preguntas éticas sobre la relación de Dios con los valores morales. Son tantas las principales
preocupaciones filosóficas interrelacionadas en el ámbito religioso, y tan inmediato su interés,
que la filosofía de la religión es uno de los campos más significativos de la investigación
filosófica tanto de pensadores cristianos como de otras confesiones. Los problemas clásicos en
la filosofía de la religión se centran en los argumentos para la creencia en Dios, la inmortalidad
del alma, la naturaleza de los milagros, y el problema del mal.
Argumentos para la creencia en Dios
Generalmente los creyentes se han visto obligados a defender, apelando a argumentos
filosóficos, su creencia en una realidad suprasensorial como es Dios,. Los argumentos clásicos
para la existencia de Dios son los cinco modos de Tomás de Aquino y la demostración
ontológico de Anselmo de Canterbury.
Los argumentos de Aquino son variaciones de dos formas principales, los argumentos
cosmológico y teleológico. El argumento cosmológico se basa en la premisa de que la
existencia y actividad del universo exigen una explicación en una entidad más allá de sí mismo.
En una versión propuesta por Aquino y filósofos contemporáneos como Richard Taylor y
Frederic Copleston, al universo se le ve como una entidad simplemente contingente o posible.
Como ser contingente su existencia requiere explicarse en un ser fuera de él, un ser capaz de
mantener el universo en existencia. Según esta posición el universo debe su existencia a un ser
"necesario", es decir, que no puede no existir, que explica su propia existencia. Así, de la
existencia contingente, simplemente posible, del mundo, se afirma que se puede demostrar la
existencia de Dios.
El argumento teleológico o del "diseño" propuesto por Aquino y William Paley, entre otros,
nos impulsa a inferir del buen ordenamiento de la naturaleza, la existencia de un diseñador
supremo. Paley compara nuestra experiencia del intrincado orden y adaptación de las partes al
conjunto en la naturaleza, a encontrar un reloj; es claro que éste, dados su complejidad y el
evidente propósito de su diseño, requieren de la existencia de un relojero para ser explicado.
No menos requiere de un hacedor el universo inmensamente más notable. En la más
sofisticada versión de Aquino, la adaptación constante, dinámica, de varios aspectos de la
naturaleza no inteligente a un orden estable en el mundo exige un orquestador que dé razón
de ello.
Los argumentos cosmológicos y teleológicos han estado bajo constante crítica, en especial del
filósofo escocés David Hume, conocido empiricista y escéptico. Hume construyó un ataque
múltiple contra los argumentos, sugiriendo entre otras cosas que los fenómenos en cuestión
son susceptibles de explicaciones alternativas, y que los argumentos en general no prueban un
ser único, todopoderoso, sino que en el mejor de los casos un ser de poder limitado o un grupo
de entidades lejos de ser infinitamente sabias o poderosas, sino simplemente capaces de
causar los aludidos resultados. Desde los tiempos de Hume el debate ha proseguido en círculos
filosóficos con gran inventiva y cuidado, sin que ninguna de las partes pueda cantar victoria

En su día Anselmo fue criticado por el monje Gaunilo. al contrario que el cuerpo. El concepto de milagro ha recibido significativa atención filosófica. puesto que el existente no tiene características compartidas por un Dios inexistente. La monumental obra de Hume sobre lo milagroso. que es lo que han solido sostener los creyentes de todas las tradiciones religiosas? Como sería de esperar. puesto que el alma es inmaterial y no tiene partes. es. El debate filosófico más reciente se ha referido a si es inteligible afirmar que uno podría "presenciar su propio funeral". que afirmó que con razonamientos similares tendríamos que aceptar la existencia de entidades fantásticas tales como una "isla perfecta". esto es. No obstante. al contrario del cuerpo. haciéndolos en extremo improbables. y así sería más grande que el ser más grande acerca del cual nada se podría concebir. o en proporcionar refinamientos y defensa del teísmo. secc. filósofos más modernos se han contentado generalmente con procurar demostrar que el alma es lógicamente susceptible de ser entendida como diferente del cuerpo humano mortal. sobrevivir a la muerte corporal. Estatus del alma Otro problema clásico es el estatus del alma y su destino después de la muerte. quien sostuvo que no tener existencia no debe entenderse como una característica. un Dios existente. solamente por la reflexión sobre el concepto de Dios. Más modestamente. que pertenece al mundo material de la impermanencia y la mortalidad. Así se implica que es concebible "algo más grande que Dios". sin referencia a evidencias externas como la existencia o naturaleza del mundo. X. especialmente la concepción virginal de Jesucristo y Su resurrección de entre los muertos. es decir. supranaturalistas básicas. El argumento ontológico de Anselmo es la única prueba teísta que procede a priori. la existencia. Lo milagroso Se ha gastado mucho esfuerzo filosófico en someter las doctrinas teístas. La experiencia mística u otro encuentro putativo con lo divino ¿proporciona un buen fundamento racional para creer. . tradicionalmente los filósofos de la religión se han interesado en otra vía de posible conocimiento de Dios: la experiencia religiosa. Anselmo observó que si se define a Dios como "el Ser más grande que cualquier cosa concebible". "Ensayo sobre el entendimiento humano”. Este ser concebible tendría. de otro que bebe mucho y ve culebras". y más adelante fue criticado por Immanuel Kant. Asimismo. Además. Además del uso de pruebas de la existencia de Dios. Por eso un Dios existente no es "más grande" que uno inexistente. El cristianismo afirma la realidad de lo milagroso y enfatiza la importancia de milagros bíblicos en la fe y la doctrina cristianas. incapaz de desintegración. una cualidad que le falta a Dios. El Sócrates de Platón y otros han sostenido que el alma está relacionada con el reino estable de la verdad eterna y por eso ella misma es eterna. además de las características de Dios. tales argumentos acerca de Dios continúan ejerciendo considerable atracción en niveles tanto académicos como populares.duradera. es decir. se intenta que los hechos milagrosos de Cristo se tomen como señal de su divinidad. según el expresivo comentario de Bertrand Russell de que "no podemos distinguir un hombre que come poco y ve el cielo. a la crítica. los escépticos tienden a desestimar tales experiencias como evidencia de súper sugestionabilidad del sujeto. presenta los milagros como contradictorios con nuestra "firme e inalterable" experiencia acerca de la regularidad de las leyes naturales. negar existencia es una contradicción.

En una versión más compleja. como la propuesta por J L Mackie. o teodiceas. el núcleo del problema del mal es que se sostiene que Dios tiene poder. se han centrado en este supuesto. mostrando que uno puede afirmar congruentemente la existencia de Dios y la realidad del mal. de Agustín. o bien no sabe de su existencia o de soluciones para eso. filósofos contemporáneos como AJ Ayer y AGN Flew han planteado preguntas críticas sobre el lenguaje religioso. Dado todo esto. Con todo. muchos pensadores cristianos se unen a C. la guerra. En una versión simple el problema del mal genera un obstáculo permanente para conciliar el concepto tradicional de Dios con la existencia de tales males. se le mira como una no-pueba positiva de la existencia de Dios.Lewis. Las respuestas teístas tradicionales. bondad y sabiduría limitadas. que en “Milagros: estudio preliminar” sostuvo que una mente abierta debe aceptar la posibilidad de "interferencias divinas" en el devenir corriente de la naturaleza. en especial. Al teísmo se le plantea un problema intelectual considerable al afirmar la existencia de un Dios con potestad. En síntesis. han afirmado que el discurso acerca de Dios es tan cognitivamente sin sentido como cualquier guirigay. bondad y sabiduría sin límites. sabiduría y bondad ilimitadas. teodiceas modernas y más modestas como la de Hick se limitan a minar las bases de la señalada contradicción. Siguiendo a Hume. la impune persecución del débil por fuerte. Recientemente John Hick. es decir. el hambre y otros horrores. Contemporáneamente también es de interés la coherencia lógica de la doctrina de Dios como tradicionalmente Lo entiende el pensamiento judeo-cristiano. La “defensa de la libre voluntad”. equivalente a lo que Alvin Plantinga ha llamado "ateología natural". indica que al crear seres libres. o Dios tiene poder. más que en un mundo inmensamente cómodo. frente a un mundo reconocidamente plagado de dolor moral y físico. es incapaz de eliminar el mal o está poco dispuesto a ello. o no existe. tomando una idea de Ireneo. Énfasis contemporáneos Mucho de la filosofía contemporánea de la religión se centra en las preguntas relativas al uso del lenguaje al referirse a Dios. y un mundo con los seres libres es superior a un mundo de autómatas. la peste.Mucho más probable es que la narración del milagro sea falsa. La crítica de Hume a lo milagroso ha tenido amplia aceptación en una era dominada por el naturalismo. El problema del mal presupone que Dios no tiene ninguna razón para permitir el mal. Dios necesitaba permitir la posibilidad del mal. incluso muchos cristianos han estado poco dispuestos a dar gran importancia a los milagros. y algunos incluso los han desestimado o han preferido verlos como simbólicos.S. en la forma de dolor inmerecido perpetrado por el hombre y la naturaleza. ha sugerido que Dios nos ha colocado en un ambiente difícil. D B Fletcher Bibliografía . El problema del mal La crítica filosófica y personal más fuerte al teísmo nace del llamado “problema del mal”. adecuado para desarrollar en sus criaturas madurez moral y espiritual. puesto que no es susceptible de comprobación o de falsabilidad empíricas. Pero el mal existe. Mientras que Gottfried Leibniz trató de decir que así cada mal es necesario. que sobrecompense los efectos negativos del mismo.

2. ed. Pt. W James. 1955). Dios.. Variedades de Experiencias Religiosas. El atractivo de Dios. la libertad y el mal. R Swinburne. eds. Summa Theologica.Aquinas. A Flew y A MacIntyre." Mind (Abr. A Plantinga. Fundamentación de la creencia religiosa. J L Mackie. La coherencia del Teísmo. B Mitchell. Lecturas Clásicas y Contemporáneas en Filosofía de la Religión. "Mal y Omnipotencia. 1. . Nuevso ensayos de Teología Filosófica.. Q. J Hick. T W Tilley.