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IUSNATURALISMO

Concepto y Caractersticas
Etimolgicamente, iusnaturalismo es una palabra integrada por dos elementos
latinos: ius (Derecho), natura (naturaleza) y una raz griega, el sufijo ismo, que le
infiere a los componentes latinos, el sentido de corriente, movimiento, tendencia o
doctrina.
Sin duda alguna, el elemento de referencia de una teora que pretenda
llamarse iusnaturalista est en el hecho de tener como punto de referencia de su
teora el derecho natural. Este derecho natural (ius naturale), es definido por G.
Fass como un sistema de normas de conducta intersubjetiva distinto del
constituido por las normas establecidas por el Estado (Derecho positivo), y que
tiene validez por s mismo, es anterior y superior al Derecho positivo y, en caso de
conflicto con este ltimo, debe prevalecer sobre el mismo. La existencia de esta
ley superior que limita la posibilidad de creacin del derecho por los hombres y
que se confunde con criterios ticos y de valor, constituye la antitesis a su doctrina
opuesta, llamada positivismo jurdico, segn la cual el nico Derecho es el que
establece el Estado y cuya validez es independiente de cualquiera de sus
referencias a valores ticos.
Si se considera tanto las caractersticas atribuidas al pensamiento
iusnaturalista como a los conceptos de iusnaturalismo como ciencia del derecho o
de derecho natural, resulta claro que esta teora sobre el derecho no se ha
limitado a identificar el derecho, sino tambin a escalonarlo y, principalmente, a
definir algunos contenidos que siempre deben estar presentes en el mismo. De
esta forma, resulta muy claro que no es el hecho de ser revelado por Dios, por la
razn, por la justicia, por una moral, es decir, el origen del derecho natural; el
elemento que unifica la tesis iusnaturalista. Lo que se destaca en la idea de un
derecho natural son dos puntos principales sin cuya comprensin oscurece la
posibilidad de una visin clara de la idea iusnaturalista: el primer punto consiste en
el hecho de que, con el derecho natural, el iusnaturalismo siempre ha defendido

una idea de ley superior; el segundo, consiste en el hecho de que esta ley superior
se ocupa de contenidos materiales, los cuales no pueden ser confrontados por el
derecho comn.
Con todo esto podramos definir al derecho natural como "aquella parte del
orden jurdico formado por el conjunto de principios, elaborados por la razn
basada en las tendencias o inclinaciones innatas a nuestro ser, que organizan de
modo fundamental la convivencia humana".
En otras palabras:
1. El derecho natural hara parte del ordenamiento jurdico y estara
constituido por normas o principios.
2. Esas normas o principios seran elaboradas por nuestra propia razn,
teniendo en cuenta las inclinaciones de nuestra naturaleza.
3. Esas normas o principios tienen como fin organizar la convivencia humana
pero slo en lo fundamental y no en los detalles o no en lo propio de cada
sociedad humana.
Cabe anotar que esas normas o principios tendran las siguientes
caractersticas:
1. Son universales, o sea para todos los seres humanos.
2. Son inmutables.
3. Son abstractas.
4. Son cognoscibles por medio de la razn natural, salvo en lo que respecta a
los llamados por Santo Toms preceptos secundarios.
Antecedentes Histricos

Para entender el Iusnaturalismo debemos sealar que ha existido diversas


posiciones y escuelas.
Encontramos como antecedentes las concepciones de los pueblos primitivos, la
de Grecia, la de Roma, y la hebreo-cristiana, hasta llegar a las concepciones
modernas.
Corrientes Predecesoras del Iusnaturalismo
La concepcin iusnaturalista fue influenciada por dos corrientes filosficas: el
estoicismo y el platonismo.

Estoicismo
Las concepciones de los derechos del hombre y una forma de justicia y

humanidad universalmente obligatoria pasaron a formar parte slida de la


conciencia moral de los pueblos europeos. Se conserv la concepcin de que los
usos y costumbres, los derechos y privilegios prescriptivos y el poder superior
deban justificarse ante el tribunal de una norma superior, que deban estar
sometidos, al menos, a la crtica y a la investigacin racional.
Esta norma de reinterpretacin y readaptacin exigi mucho tiempo y recibi
contribuciones de muchas fuentes. Sus orgenes son especialmente oscuros,
pero, por lo que hace la filosofa, acab por identificarse principalmente con la
mantenida por la escuela estoica.
Los estoicos tenan una vigorosa creencia en el poder abrumador de la divina
providencia; consideraban sus vidas como vocacin, deber asignado por Dios, de
la misma manera en que un soldado tiene un deber asignado por su jefe.

Platonismo
Este fue el ltimo periodo de la filosofa antigua. Se le considera generalmente

como una renovacin y recapitulacin de todo el pensamiento griego. Un rasgo

caracterstico de esta etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un


anhelo religioso de salvacin.
Se sirve de la filosofa platnica para el planteamiento de supuestas verdades
de ndole religiosa, esto es verdades que se consideran reveladas al hombre. Sus
caractersticas son: la verdad como algo de naturaleza religiosa; el carcter
absoluto de la trascendencia divina; la teora de la emanacin (todo se deriva de
Dios); y la distincin de dos mundos: inteligible y sensible.
El iusnaturalismo Primitivo e Iusnaturalismo Teocrtico
Teocrtico es un vocablo derivado de dos elementos griegos: Theos (Dios),
Kratos (poder); de modo que teocrtico es el concepto que se refiere a un poder
derivado de Dios.
El iusnaturalismo teocrtico hace derivar el poder de una autoridad divina;
sostiene que el fundamento del derecho lo encontramos en Dios, y que se le
manifiesta a los hombres en su propia naturaleza; y que en consecuencia, esos
derechos naturales son obligatorios, universales y privan sobre cualquier derecho.
Architas, discpulo de Pitgoras y el sofista Hipias establecen la distincin entre
un derecho escrito y un derecho no escrito, comprensivo ste ultimo de las leyes
de los dioses.
Herclito por su parte sostiene que el derecho divino es distinto de las leyes
positivas de los estados.
Scrates admite esta divisin y sostiene que es un deber obedecer tanto leyes
divinas como las leyes de los estados.
Platn sostiene la creencia es una idea eterna y superior de justicia que es la
base de la armona orgnica dentro de una Repblica, en virtud de la cual y para
lograrla cada clase social debe desempear la funcin que le es propia,
ejercitndose en su propia virtud: la prudencia, la fortaleza o la templanza.
Aristteles habla de una justicia natural y de una justicia convencional. La
natural constituida por principios universales, que tienen su base en la propia
naturaleza, y brota de ella; la convencional, formada por un conjunto de leyes

positivas que regula las relaciones humanas en cada pueblo, que resultan del
pronunciamiento del legislador.
La tica estoica establece como principio, el vivir segn la naturaleza ya que
existe un principio rector racional que gobierna el universo. Esa razn universal
que gobierna al mundo es Dios, la base por lo tanto. De justicia y del derecho
natural; que son las leyes del orden moral.
Los romanos tambin desarrollaron el Derecho Natural bajo la influencia de
Aristteles y de la Escuela Estoica, estableciendo la divisin tripartita del Derecho:
natural, civil y de gentes.
Quintiliano divide el Derecho en: Ius natura comprensivo de las leyes que por
naturaleza son comunes a todos los hombres y Iustum Constitutione que contiene
las leyes particulares o concernientes a cada pueblo, con exclusin de las dems.
Marco Tulio Cicern admite la separacin tripartita del derecho y que la justicia
es una emanacin del derecho natural; que la naturaleza y el principio rector
racional que gobierna al universo, son una misma cosa.
Ulpiano tambin admite el Derecho Natural, como un derecho comn no slo a
los hombres sino tambin a los animales; pues, estos obran conforme a su
naturaleza.
El iusnaturalismo en la Edad Media
El cristianismo adepta la teora del Derecho Natural, a los dogmas de la iglesia;
lo convierte en un Derecho divino que se manifiesta mediante la revelacin y se
contrapone al derecho positivo.
Los telogos cristianos distinguen un derecho natural absoluto, un derecho
ideal que imperaba en el Paraso Terrenal antes del pecado original y la expulsin
de Adn y Eva del paraso; de otro relativo, aparejado a la aparicin del Estado.
San Agustn en su obra De Civitate Dei aborda el estudio del Estado.
Mientras los griegos consideraban el estado como depositario de la justicia y fin
supremo del hombre, San Agustn dentro de la concepcin cristiana coloca a la
iglesia y la comunin de hombres en Dios, como el fin supremo donde se realiza la
justicia, y se alcanza la sabidura y la virtud.

Santo Toms de Aquino (1224-1274), recibe el influjo de la filosofa rabe y


cristianiza a Aristteles, superando las dificultades de este proceso.
Para Santo Toms el hombre es un ser racional y libre por naturaleza. La
libertad es facultad de la razn y la voluntad, un poder de eleccin. El bien es la
directriz de la vida: el fin que aspiramos alcanzar, que es plenitud de la perfeccin.
La justicia es un habito por el cual el hombre quiere y obra rectamente, en
virtud del cual la voluntad se inclina a dar a cada quien lo que le pertenece, la
justicia consiste en ordenar al hombre en las cosas relativas a otro, de modo que
las cosas se ajusten y se alcance cierta igualdad, referentes a las acciones y
cosas exteriores que se ordenan conforme a cierta razn del objeto, en virtud de lo
cual los hombres establecen una relacin: una simple operacin exterior.
El derecho adems de racional es prctico, dirigido a una realidad social, que
representa la adaptacin al bien comn y que tiene por fin igualar el obrar
humano.
Existe para el Aquinate: una ley eterna o razn divina que gobierna al mundo;
una ley natural que consiste en la participacin del hombre en la ley divina que es
su gua para que acte convenientemente en las acciones propias cuya mxima
es hacer el bien y evitar el mal y cuyas propiedades esenciales son la necesidad,
inmutabilidad y universalidad; y en fin, una ley humana que es obra de los
hombres: el derecho positivo.
La ley positiva no puede contrariar a la ley natural y sta es conforme a la ley
divina.
El robo y el asesinato son castigados por la ley positiva, en cuanto son
derivaciones del principio de la ley natural que prescribe que no debe hacerse el
mal a nadie.
Para Santo Toms, el estado es una totalidad orgnica y espiritual integrada
por hombres, cuyo fin es alcanzar el bien comn como conjuncin de bienes
individuales y la perfeccin de la comunidad segn las exigencias de la justicia:
legal y distributiva.

Teora del Derecho Natural en la Escuela Clsica


Se instaura dentro de un ambiente protestante y que propugnaba por una
mayor libertad y que buscaba que la razn humana se apoyase en sus propios
poderes, sin apoyaturas y dependencia a la divinidad.
Con Guillermo de Ockham (1285-1349), Dios queda fuera de la Filosofa ya
que su estudio y de las cosas divinas, era materia de la incumbencia de la
teologa.
La Escuela Clsica del Derecho natural sostena que era posible descubrir el
Derecho por medio de la razn, desvinculado de toda postura moral, teolgica o
religiosa.
Partiendo de los postulados de que el hombre nace libre e independiente, sin
que se conociera la Institucin del Estado, ni estuviese integrado en ella,
rigindose por un conjunto de derechos eternos, innatos e inmutables, inherentes
a su propia naturaleza, viva en un estado de pureza, de tranquilidad, de
seguridad, de paz y de sosiego.
Cuando pasa de la vida libre e independiente, a la vida en comunidad surgen
los problemas y se precisa la utilizacin de normas reguladoras, que hagan
posible la convivencia. Para garantizar esto, se constituye el Estado en virtud de
un contrato celebrado entre los miembros de dicha comunidad.
La escuela Clsica del Iusnaturalismo comprende 3 periodos:
1. El de la emancipacin de la teologa, determinado por el renacimiento y la
reforma. Su aplicacin correcta depende de la prudencia y automoderacin
del gobernante. Sus representantes son: Grocio, Hobbes, Espinoza,
Pufendorff, Wolf.
2. El que se caracteriza por la separacin de los poderes como garanta de los
derechos naturales e individuales, contra las agresiones indebidas de los
gobernantes. Son sus principales representantes: Locke y Montesquieu.
3. El que defiende la tesis de la soberana popular y la democracia y que
considera el Derecho Natural como esencialmente racional dependiente de
la voluntad popular. Sus principales representantes son: Rousseau y Kant,

El Iusnaturalismo Moderno
A comienzos del siglo XX, despus de haber sido negado en el siglo XIX por
las escuelas historicistas, vuelve a aparecer la teora del Derecho Natural,
quedando de lado parcialmente el individualismo, para poner nfasis en un
contenido de carcter social. Se destacan e los siguientes caracteres:
1. Admiten la necesidad de abandonar el individualismo puro.
2. Incorporan el principio intervencionista del Estado, en todos los rdenes de
la vida social, de modo que el estado no slo puede sino que debe
intervenir en el libre juego de las fuerzas econmicas para prevenir las
crisis y males inherentes a los sistemas imperantes.
3. Desplazan la Filosofa del derecho hacia una filosofa del poder.
4. Atienden ms a los intereses del estado que a la eficacia del derecho para
la defensa del bien comn.
5. Defienden los valores tradiciones frente a las pretensiones de una escala
de valores de corte revolucionario propagados por el socialismo.

El estado de naturaleza

El iusnaturalismo considera que el hombre nace libre e independiente y que en


un principio vivi aislado en la selva, en un estado de pureza, feliz, sin apremios,
guiado por la razn.

El Contrato Social

Luego de lo anterior, el hombre entra en comunicacin con otros hombres e


integran una sociedad civil, pero surgen dificultades para la convivencia, la
seguridad, la tranquilidad, de modo que para superarlas, celebran un contrato

entre todos, un contrato social en virtud del cual queda constituido el Estado, el
cual tiene por finalidad defender la vida y la propiedad de los asociados.

Los derechos naturales innatos

Existe un conjunto de derechos originarios, que son innatos e inherentes a la


naturaleza del hombre. Esos derechos originarios, inalienables e imprescriptibles,
son derechos innatos: y conforman el derecho natural.
El Iusnaturalismo Objetivista
Pretende deducir el Derecho y el Estado de cierta naturaleza inmutable del
hombre, asumiendo una posicin anti-historicista y mecanicista.
Rompe con las ideas teolgicas y religiosas del derecho natural que imperaron
en la sociedad feudal. La burguesa de los siglos XVII y XVIII, pretende reivindicar
el derecho natural, depurarlo, afianzando como naturales, como principios eternos
a un conjunto de normas sociales y polticas que justifican como peculiaridades
bsicas de la naturaleza humana.
Concepcin de Hugo Grocio
Al holands Hugo Grocio (1583-1645) se le considera el iniciador de la Escuela
Clsica del Derecho Natural.
Se aparta de los presupuestos dogmticos para dar al derecho un carcter
puramente racional e independiente de las concepciones religiosas y del principio
de autoridad de los gobernantes, condicin para que fuese universalmente
aceptado.
Al igual que Aristteles, Grocio concibe al hombre como un ser racional, social
y poltico por naturaleza.

El derecho se muestra racionalmente y es el instrumento que hace posible la


convivencia social.
El derecho natural es aquello que la recta razn demuestra que es conforme a
la naturaleza sociable del hombre.
El derecho natural es racional de modo que solo puede ser concebido
racionalmente y hace posible la convivencia social.
Grocio logra una total independencia de la teora del Derecho Natural respecto
a la teologa; lo libera de Dios hasta el punto de hacer suyo el pensamiento que
afirma que el Derecho Natural existira aun cuando no existiese Dios, y aun en
caso de que existiese, no se preocupara de las cosas humanas.
El derecho natural, en consecuencia, adquiere objetividad en la vida social, con
independencia de Dios, pero firmemente arraigado en sus cualidades racionales.
Pero si bien es cierto que Grocio libera al derecho Natural de la teologa y de la
religin, an lo mantiene vinculado a la moralidad.
Tanto es as que todo cuanto se opusiese el carcter racional y social de la
naturaleza humana, no slo sera injusto sino malo.
Los principios fundamentales del Derecho Natural para Grocio son.
1. Abstenerse de lo que le pertenece a otros.
2. Conformarse con los pactos y cumplir con las promesas hechas a otros.
3. Indemnizar a quien corresponda por cualquier dao que se le ocasionare
culposamente.
4. Castigar a todo el que sea merecedor de castigo.

Segn Grocio existen dos criterios para saber si una norma es o no de Derecho
Natural:

El a priori, segn el cual una norma es de derecho natural cuando se


encuentra en perfecta concordancia con la naturaleza racional y social del
hombre, cuando haya discordancia la norma ser de una categora
diferente.

El mtodo a posteriori, en virtud del cual una norma es de derecho natural


cuando es reconocida como justa por todos los pueblos civilizados.

El derecho pues, tiene su fundamento en la naturaleza social del hombre, y es


formulado por la razn en cuanto determina las exigencias de la sociabilidad en
esa misma naturaleza humana.
Para Fuenmayor la sociabilidad es el contenido y al mismo tiempo la finalidad
del derecho Natural, que la garantiza y desenvuelve en todas las esferas y bajo
todas sus formas.

El contrato social

Da origen al Estado y a los Gobiernos, que en virtud del contrato alcanzan su


licitud.
Para Grocio, el contrato no es hipottico sino un hecho emprico, un hecho
histrico real que ocurri efectivamente en alguna poca.
Su contenido es de carcter variable, segn la naturaleza de las clusulas y de
lo que se haya contenido.

Formas de Gobierno

La sociabilidad da el impulso hacia la organizacin poltica; pero el pacto social


le da la forma, de all que habr tantas formas de gobierno y constituciones
cuantas son las formas de contratos sociales existentes en el mundo.

Por cuanto el pacto les da legitimidad y licitud a los gobiernos, no es posible la


rebelin. El pueblo tiene la obligacin permanente de obedecer al soberano en
toda circunstancia.

El estado
El una asociacin perfecta de hombres libres, asociados para gozar de sus

derechos y para utilidad comn.


Tiene su origen en el contrato social, en virtud del cual los asociados le
transfieren el poder soberano a un gobernante.

Derecho internacional
Para Grocio el contrato social es el fundamento Jurdico no solo del orden

interno como en el orden internacional constituido por los tratados internacionales,


validos e inviolables para las relaciones internacionales.
Se le considera a Grocio como fundador del Derecho Internacional, pues cre
un sistema filosfico completo, unitario y sistemtico que no solo justifica la
existencia del estado y la sumisin de los sbditos a un gobernante, sino las
relaciones jurdicas de los estados..
Los tratados celebrados entre los estados tienen plena validez y tienen un
carcter obligatorio, por razn de derecho Natural y en virtud de los principios de
la justicia.
Concepcin de Samuel Punfendorf
Pufendorf 1632-1674) es un eclctico que rene, en sus obras jurdicas, el
pensamiento de Hugo Grocio, Baruch Spinoza, Toms Hobbes y Renato
Descartes. Su propsito es adaptar las ideas de estos tratadistas al rgimen feudal
imperante en Alemania y justificar as, el absolutismo de la nobleza. En cuestiones
sociales -que el llama morales-, aplica el mtodo racionalista de Descartes, sobre

una base matemtica; pretende, de esta manera, elaborar una serie escalonada
de axiomas o postulados que aplica al orden social, al Estado y al derecho.
Divide el mundo en dos grupos, el de las cosas naturales, que son perceptibles
por los rganos de los sentidos; y el de las cosas morales que no son perceptibles
por los sentidos sino por la razn, de las cuales se ocupan las ciencias sociales o
morales. Entre las cosas morales se encuentran la familia, la ciudadana, el
Estado, el derecho, etc. Todas estas cosas morales provienen de Dios y del
hombre.
El estado y el derecho no son considerados como fenmenos histricos.
Explica, como todo iusnaturalista, que el hombre vivi en estado de naturaleza y
que el Estado naci como una necesidad metodolgica, es decir, como una
necesidad de someter al hombre a una disciplina indispensable para su seguridad.
Dice que la ley fundamental de la razn es la existencia de una vida pacfica entre
los hombres; y que esa ley es la base del derecho natural. En este sentido, est
totalmente opuesto a Hobbes. Pero admite de ste, el absolutismo del prncipe, en
las relaciones con los sbditos, para justificar la dominacin de la nobleza feudal
en Alemania.
Concepcin de Cristian Thomasio
Thomasio (1655-1728) Posee un carcter antidogmtico y combativo contra
todo conservadurismo, fue una mezcla de pietismo religioso de renovacin interior
y de racionalismo filosfico. Su preocupacin intelectual mxima fue desvincular la
Filosofa de toda influencia teolgica, la separacin del Derecho natural del
Derecho divino y excluir todo lo relativo y pertinente a la conciencia como materia
de regulacin por el derecho, tanto civil como eclesistico. Concibi el saber como
algo aplicable a la accin y a la prctica, ciencia militante, saber pragmtico con
que liberar a los hombres de dogmatismos y ataduras abstractas, y por ello

combati la tradicin escolstica a la que acus de abstraccionismo e


intelectualismo.
En su obra las Instituciones el Derecho Natural es ley escrita en el corazn de
todos los hombres, concepto que alude a Dios como fuente inmediata del Derecho
Natural y, concretamente, a la voluntad de Dios, no a la razn divina. En su
primera etapa participa de un voluntarismo, de la fundamentacin teolgica
inmediata del Derecho Natural. Esta ley escrita obliga a hacer lo que es
necesariamente conforme a la naturaleza del hombre racional y abstenerse de lo
que a ella repugna, referencia a la razn como fuente mediata del derecho natural.
Estas fundamentaciones, teolgico voluntarista y racionalista las predica cuando
an no ha evolucionado hacia una separacin total entre Teologa y Filosofa.
En su obra los Fundamenta el Derecho Natural se conoce mediante el
razonamiento de nimo sereno, sin ninguna referencia a la revelacin, es la razn
individual la que descubre y fundamenta el Derecho Natural y todo lo que a la
razn se oponga es un prejuicio. Dios queda como autor de la Naturaleza y, por lo
tanto, tambin de la naturaleza humana, pero tal referencia queda difuminada.
Queda desconectado el saber filosfico del teolgico, y su consecuencia ms
inmediata ser la distincin entre el Derecho y la Moral como normativas del
comportamiento autnomas y distintas.

El iusnaturalismo Subjetivista, la doctrina empirista de Thomas Hobbes


El ingls Thomas Hobbes (1588-1679) aplic sus ideas filosficas a la solucin
de sus problemas sociales, polticos y jurdicos.
Sus principales obras fueran De Corpore, De Homine, De Cive y el Leviathan,
esta ultima plantea los temas del Derecho y del Estado.

El Leviatn es un manual sobre la naturaleza humana y como se organiza la


sociedad. Partiendo de la definicin de hombre y de sus caractersticas explica la
aparicin del Derecho y de los distintos tipos de gobierno que son necesarios para
la convivencia en la sociedad. El origen del Estado es el pacto que realizan todos
los hombres entre s, subordinndose desde ese momento a un gobernante, el
cual procura por el bien de todos los sbditos y de l mismo. De esa forma se
conforma la organizacin social.
La concepcin filosfica de Hobbes es materialista y empirista: hay una sola
sustancia que es la materia y una fuente nica del conocimiento que es la
experiencia. Identifica, el cuerpo con la sustancia, existiendo para l, cuerpos en
movimiento, siendo la experiencia, la representacin subjetiva del movimiento de
los cuerpos de donde se desprende que su iusnaturalismo, sea subjetivista.
Es determinista, al sostener, que la filosofa es el conocimiento racional de las
acciones por medio de las causas o razones eficientes que conocemos, y al
contrario el conocimiento de las razones eficientes posibles por medio de las
acciones que ya conocemos.

La lucha por la subsistencia; el instinto de la conservacin


La sociedad civil es un gigantesco mecanismo integrado por partculas, que

son los hombres, los cuales se mueven por los resortes del instinto de
conservacin.
Hobbes sostiene que el derecho natural, es la libertad que tiene cada hombre
para usar su propio poder como le plazca para la conservacin de su propia
naturaleza, es decir, de su propia vida, para hacer lo que en su propio juicio y
razn concibe como lo mas adecuado para ello.
En tal virtud, el hombre es un ser egosta que ha de perseguir para si el
supremo bien, prescindiendo del resto de los hombres, ya que el bien es para su
utilidad propia, siendo el mal su propio perjuicio.
La razn humana viene a ser la capacidad del hombre para sobrevivir a costa
de todo, incluso a costa de otros.

El contrato social

El estado de guerra de todos contra todos, originado en la naturaleza egosta


del hombre, lo conduce a la larga a su propia destruccin, razn por la cual, surge
como nica salida crear un poder, por medio del pacto social, que siendo superior
a todos los individuos, pueda imponer un orden social, que haga posible una
sociedad en paz, tranquila, segura y feliz.
Para evitar la guerra, lo hombres realizan un contrato que consiste en la
enajenacin de los derechos que el hombre tiene en sus estado natural a favor de
una autoridad de un Estado omnipotente encargado de garantizar la paz y el orden
entre los miembros de la comunidad social.

El Derecho

El derecho natural se convierte en derecho civil. El derecho positivo consiste en


mandatos emanados del monarca.
Hobbes distingue entre el Derecho y Ley
El derecho natural no es otra cosa que poder o fuerza, es el derecho del ms
fuerte. Mientras el derecho es la libertad de hacer o no hacer en provecho propio,
para la propia conservacin; la ley es obligacin, o conjunto de preceptos
determinados por ella y que obliga a las personas que viven en sociedad.

Teora del Estado

El estado surge como sociedad y en virtud de un contrato social de contenido


fijo y determinado, que todos los hombres por igual celebran entre si, renunciando
a todo su poder y ley natural, para transferirlo a una autoridad omnipotente,
suprema y absoluta que garantice la paz y el orden entre ellos.
El Estado es una persona de cuyos actos se hace autora una gran multitud, por
convenios mutuos de unos con otros.

El absolutismo Monrquico

Ese Estado concebido por Hobbes es una monarqua o gobierno en manos de


una sola autoridad.
Esa autoridad era todopoderosa, como un poder absoluto en cuyo favor los
sbditos renuncian a todos sus derechos y poder individual.
As los ciudadanos carecen de los derechos naturales individuales, para el bien
comn, frete a este Estado que surge totalmente autoritario.
El estado absoluto de Hobbes, es de tipo ilustrado, corresponde al despotismo
ilustrado.
La Doctrina Jurdica Poltica de John Locke
El filsofo empirista ingls John Locke (1623-1704) afirma la existencia de un
estado de naturaleza, en el cual el individuo disfruta de ciertos derechos como el
derecho a la libertad, a la vida, a la propiedad privada, fundada en el trabajo.
Partiendo de la tesis de que el hombre es sociable por naturaleza, pacifico,
bueno, su verdadero estado de naturaleza es la vida en sociedad y fuera de la
sociedad no puede vivir. Solamente el hombre, haciendo vida social, viviendo en
sociedad, puede encontrar garantizados y tutelados esos derechos naturales
originarios.
El ejercicio de esos derechos debe ser garantizado por el Derecho como un
instrumento para evitar la autocracia.

Teora del Estado

Los hombres movidos por su propia naturaleza social y como un medio para
evitar los males originarios y para garantizar el ejercicio de sus derechos naturales
convinieron en celebrar un pacto social, unindose en un cuerpo poltico, que es el
Estado, en el que se privase la voluntad de la mayora.
En virtud de ese contrato social, los hombres renuncian momentneamente a
sus derechos individuales naturales, pero a favor no de una sola autoridadmonarca- o grupo de gobernantes, sino a favor de la comunidad toda, para que le

sean devueltos inmediatamente aunque disminuidos, bajo la forma de derechos


civiles tutelados por el Estado.
A la comunidad toda se le confiere, la facultad de aplicar el derecho natural, de
impartir justicia y de hacerla cumplir por la fuerza si fuese necesario.
El gobierno debe actuar conforme a las leyes sancionables y promulgadas sin
alterarlas por favoritismos, de modo que el Estado sea una garanta de libertad, de
la vida y la prosperidad.

El Parlamentarismo moderno

La voluntad popular es verdaderamente voluntad soberana y en busca de un


equilibrio concibe un sistema constitucional con la separacin tripartita del poder:
el ejecutivo, el judicial y el legislativo.
El poder legislativo es la representacin directa del pueblo.
El poder judicial es el rbitro que decidir si el derecho natural ha sido violado o
no por actos legislativos.
La autoridad legislativa, debe evitar decretos arbitrarios; por lo contrario, debe
dispensar justicia y decidir los derechos individuales mediante leyes fijas
promulgadas y jueces autorizados, conocidos y establecidos, dado el carcter no
escrito del derecho natural pero inscrito en el espritu humano.

El Iusnaturalismo de Juan Jacobo Rousseau


Juan Jacobo Rousseau (1712-1788) es un filsofo y escritor nacido en Suiza,
nacionalizado francs, muy conocido por su obra El Contrato Social y tambin
por las obras EMILIO y Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad
entre los hombres.
Para Rousseau, todos los hombres nacieron libres e iguales, disfrutando de
una vida sencilla conforme a los dictados de la naturaleza.
El estado de naturaleza es un estado de pureza, en que los hombres son
puros, inocentes y buenos y vagan feliz y libremente por los bosques, no

sometidos a la voluntad de nadie, exentos de sufrir las arbitrariedades de la


fuerza, disfrutando de los frutos de la tierra que pertenece a todos por igual, ya
que la tierra no es de nadie.
El hombre disfrut del estado de naturaleza, hasta que a alguien se le ocurri
cercar una porcin de terreno, instituyndose frente a los dems hombres en
poseedor y propietario. Esta actitud antinatural del hombre dio origen a la
propiedad privada y a las clases antagnicas de ricos y pobres; dio comienzo a la
civilizacin.

La aparicin del estado


La aparicin de la propiedad privada fue la condicin histrica, necesaria y

suficiente que dio nacimiento al Estado; pues era indispensable para garantizar
esa propiedad que se uniera al concepto de propiedad privada la nocin de
dominacin poltica.
Este concepto de dominacin poltica, contrario a la condicin natural del
hombre va a permitir el ejercicio de sus derechos naturales de igualdad y libertad;
loo lleva a una nueva condicin social, que es precisamente un sometimiento a la
autoridad y voluntad de otro.

Aparicin del Derecho

El derecho no emerge de la naturaleza sino que es producto de la sociedad


poltica porque es contrario al derecho natural del hombre, por absurdo, que se
admitiese: que unos hombres recurran con una autoridad natural para someter a
otros, para esclavizarlos, para emplear la fuerza o violencia contra sus
semejantes, para tomar para s, lo que les pertenece por iguala todos.

El Contrato Social

La aparicin del Estado es un hecho definitivo e irrevocable; pues no es dable


pensar en el retorno al estado de naturaleza despus de haberse llegado el
disfrute de la libertad y de la igualdad y dems derechos naturales.
La solucin la encuentra Rousseau en un contrato social, al expresar: encontrar
una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn, las
personas y bienes de cada asociado, y en virtud de la cual, cada uno al unirse a
los dems, no obedezca mas que a s mismo y quede libre como antes.
Mediante el contrato social, los hombres constituyen el Estado son perder la
libertad e igualdad, porque simultneamente renuncian a sus derechos naturales
originarios a favor del estado recin constituido es para que este, se los devuelva
convertidos en derechos civiles y garantizados por el cuerpo poltico.
La funcin del estado es la de proteger y tutelar los derechos individuales;
garantizar la libertad son favoritismos y asegurando por tanto la igualdad entre los
hombres representando en si mismos una sntesis de todas las voluntades y
libertades individuales.

La voluntad general

En estado de naturaleza los actos del hombre se rigen por su propia voluntad
individual que es inalienable, pero con la constitucin del Estado, ese derecho de
libertad es entregado a la voluntad general, que es una voluntad superior,
constante e inalterable, pura, indefectiblemente recta.
Para Rousseau, las leyes del estado, de una estado natural y racionalmente
legtimo por estar constituido sobre las bases de los derechos naturales de libertad
e igualdad, que son su sentido, alcance y razn de ser, su fundamento, son la
expresin de la voluntad general y, no del arbitrio de persona alguna.
La ley es el fruto y expresin de la voluntad popular en que reside
exclusivamente la soberana, votados directamente por el. El pueblo es soberano
y de la soberana es inalienable, imprescriptible e indivisible.

La Ley

La ley es la expresin de la voluntad general y tiene que emanar directamente


del pueblo: un mandato de ste para regir a todo el pueblo, con aplicacin igual
para todos.
Es una previsin para regular cosas generales, para favorecer u obligar a todos
por igual y no debe estar dirigida a una persona en particular o a una regulacin
de un caso especfico o dirigido a un objeto en particular
El gobierno es un mandatario del pueblo y los gobernantes funcionarios de su
servicio. El mandato puede ser revocado por el mandante que es el pueblo y
sometido a las limitaciones establecidas en el contrato social, de modo que la
soberana es una garanta del ejercicio de los derechos naturales y civiles y contra
los abusos de los gobernantes.
Doctrinas Modernas y Contemporneas del Derecho Natural
Es indiscutible que la mayor parte de las doctrinas iusfilosficas nacidas a
comienzos de este siglo constituyen un intento por hacer frente al socialismo al
que se le senta por la poca con pasos de animal grande.
Por otro lado se puede decir, con Bodenheimer, que todas esas doctrinas
tenan en comn dos caractersticas:
1. Admitan la necesidad de abandonar el individualismo puro y el "laissez
faire", incluyendo en todas un elemento social expresado en el poder del
estado de intervenir la economa con un claro acento liberal.
2. Defendan los valores tradicionales frente al ataque del Marxismo.
Tesis de Rudolf Stamler
Stamler (1856-1938) llama al derecho natural "derecho justo". Este es de
contenido variable. El derecho es un ordenamiento de la vida social y en todo
ordenamiento se debe distinguir lo que se ordena, o sea la materia u objeto de ese
ordenamiento, y el principio o criterio de ordenacin.

Para l, el objeto social o materia del ordenamiento es el conjunto de factores


propios del medio: Geogrficos, histricos, econmicos, religiosos, etc.
El criterio de ordenacin es La justicia. Pero la justicia como "nocin formal", es
decir como "unidad armnica de todos los objetos posibles".
Aplicar ese criterio a cada conjunto de factores de cada sociedad nos da como
resultado que el derecho natural es un derecho particular y no universal.
Su concepto, en resumen, del derecho natural, sera igual al del derecho
positivo.
El derecho, si trata de realizar las justicia, tiene que ser guiado por el ideal
social; sus esfuerzos deben estar dirigidos hacia el logro de una "comunidad de
hombres de voluntad libre". En el intento de realizar este fin debe tenerse en
cuanta por el legislador cuatro principios bsicos:
1. El contenido de la violacin de una persona no debe depender del deseo
arbitrario de otra.
2. Toda exigencia jurdica debe tener tal forma que la persona obligada pueda
conservar la independencia de su personalidad.
3. Una persona sujeta de una obligacin jurdica no debe ser excluida
arbitrariamente de una comunidad jurdica.
4. Todo poder de disposicin concedido por el derecho solo puede ser
excluyente en el sentido de que la persona excluida pueda conservar su
personalidad independiente.

Tesis de Del Vecchio

El filsofo italiano Giorgio Del Vecchio (1878-1970) cree en la existencia de un


derecho natural absoluto "idntico" a la justicia, siendo la autonoma de la persona
humana la base de la justicia. A medida que el tiempo avanza, dicha autonoma se
va acentuando, acrecentando, y por esa va se obtendr el triunfo del derecho
natural.
Tesis de Renard
La doctrina filosfica de Georges Renard asume un planteamiento
iusnaturalista desde el cual articula una autntica concepcin institucionalista del
derecho. La filosofa iusnaturalista de Renard concibe el derecho natural, basado
en el Bien Comn, como un derecho natural de contenido progresivo y analgico
en la medida en que se adapta a los diferentes ambientes histricos y a los
cambios en las condiciones del hombre. Esta visin del derecho natural conduce a
la asuncin de una filosofa de la institucin que profundiza en la perspectiva
analgica y que plantea la institucin y, por tanto, el derecho, como un instrumento
de sntesis entre lo individual y lo social que permite la coordinacin de los
intereses individuales para la bsqueda del Bien comn. Sin embargo, el
pensamiento de Renard apoya esta concepcin en consideraciones teolgicas y
religiosas que terminan desvirtuando el valor de la institucin que aparece,
finalmente, supeditada al orden social cristiano y a la voluntad de Dios.

Criticas a la Teora Iusnaturalista


Entre las crticas formuladas a la teora iusnaturalista, sin duda una de las ms
destacadas y que todava mantiene su relevancia es la que se refiere a una
concepcin dualista del derecho, defendida por el iusnaturalismo ontolgico.
Por esto, gran parte de la crtica iuspositivista al derecho natural consiste en
negar la indeterminacin del derecho natural, vinculando las fuentes de produccin
jurdica al Estado y, por lo tanto, imponiendo una concepcin monista del derecho
slo es derecho el derecho positivo. A partir de esta crtica resulta fcil entender

la concepcin dualista, la cual significa la presencia de dos ordenamientos el


derecho positivo y el derecho natural. El primero, con fuente estatal o de acuerdo
con cual sea su norma de produccin; el segundo, alcanzable a travs de la razn
y, ms importante, funcionando como criterio de validez del primero. De esta
forma, resulta posible afirmar como primera conclusin el hecho de que sobre el
derecho positivo no hay dudas acerca de su aceptacin lo que siempre fue
admitido por el iusnaturalismo. El problema reside en la aceptacin o no del
derecho natural como derecho.
No obstante la histrica discusin, en el derecho actual, parece posible
encontrar algunos puntos de convergencia. El primero consiste en el avance del
derecho como ciencia a partir del pensamiento iuspositivista, presentando criterios
coherentes y cientficos acerca de como identificar el derecho. El segundo punto
se refiere al hecho de que con el constitucionalismo y las concepciones de
constituciones

materiales

vinculantes,

de

derechos

fundamentales

como

instrumentos jurdicos (y no polticos), y de una idea de constitucin como


reveladora de la voluntad popular anteriormente a la constitucin del poder
poltico, o sea - como poder originario -, el objetivo iusnaturalista de un derecho
superior que contiene los derechos indispensables y inalienables del pueblo puede
de cierta forma ser sustituido en estos ordenamientos. Un sistema de derechos
fundamentales no apenas es apto a ofrecer lmites al poder poltico y disponer
sobre los bienes ms importantes para los ciudadanos, aunque contra las
mayoras y el poder estatal; como proporciona un relativo grado de certeza que
slo parece posible con la positivacin (mismo que en normas abiertas).
Cuando la teora dualista deja de atribuir una fuente al derecho natural o alguna
prueba sobre su contenido que no sea nicamente el uso de la razn, deja el
derecho como ciencia sujeto a cualquier revelacin y por consecuencia, a la
arbitrariedad. Como la sociedad moderna atribuye al derecho la condicin de
instrumento de garanta de la liberta, el contrario de la arbitrariedad, la teora
iusnaturalista abre espacio a crticas como la formulada por H. Welzel, segn el
cual: Toda apelacin a lo conforme a la naturaleza y toda la negacin de lo

contrario a la naturaleza va precedida de una decisin axiolgica primaria no


susceptible de pruebaYa en los comienzos de la teora iusnaturalista aparece
con toda claridad la profunda problemtica del Derecho natural: la estructura
proteica de la naturaleza humana toma en manos de cada pensador iusnaturalista
la forma que l desea; todo lo que tiene por justo y deseable lo ha introducido ya
de antemano, tcitamente, en su concepto de naturaleza del hombre antes de
extraerlo, de nuevo, para justificar su nocin de lo justo por naturaleza
En este punto, posible decir que pertinentes las crticas a la teora dualista, por
dos motivos principales. El primero consiste en la falta de presentacin de un
criterio de fundamentacin para la existencia y deber de obediencia al derecho
natural. El deber de obediencia al derecho natural es presentado como dogma por
la doctrina iusnaturalista. Como segundo segunda crtica pertinente se tiene la
ausencia de certeza sobre su contenido, lo cul es definido simplemente como
normas tan evidentes que son accesibles a cualquiera por el uso de la razn.
El iusnaturalismo no posee la misma competencia ni la precisin iuspositivista
para establecer criterios cientficos sobre el fenmeno del derecho y tampoco
construir criterios seguros acerca de su identificacin. Sin embargo, debe
considerarse que este no era el principal objetivo iusnaturalista. Si por un lado es
verdad que las crticas del iuspositivismo metodolgico al iusnaturalismo pueden
resultar procedentes en lo que se refiere a su concepcin de derecho como
ciencia; tambin es verdad que esto nunca ha sido un objetivo de los grandes
filsofos iusnaturalistas. Tal como observa Brian Bix los autores iusnaturalistas
estaban preocupados con lo que los legisladores, ciudadanos y gobierno deberan
o podran hacer en buena conciencia, es decir, en pleno uso de la razn. No es
que estos tericos nos se preguntaban sobre lo que es el derecho; sino que
partan de una concepcin inicial de tica, no conceptual.