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Resumen

La Consolación de la Filosofía es una obra maestra de la literatura filosófica,
concebida por su autor estando
encarcelado y exiliado a la espera del dictamen definitivo del juicio político en
su contra, que lo condena a ser
ejecutado. Consta de cinco libros. Está escrito alternadamente en verso y
prosa. Se trata de un diálogo
sostenido por Boecio con la dama Filosofía. En el verso de inicio, Boecio
deprimido anímicamente narra su
desgraciada suerte, que en otro tiempo fuera próspera y feliz. El problema que
en tales circunstancias agobia su
corazón está claramente expresado en el verso quinto del libro primero, y será
tematizado filosóficamente a lo
largo de toda la obra. En dicho verso, dirigiéndose al Creador de cielo y tierra,
le cuestiona que las cosas estén
regidas por fijas leyes establecidas por su voluntad y que los hombres, en
cambio, estén abandonados a la
tornadiza suerte. ¿No sería más justo que también los actos humanos
estuviesen sometidos al mismo orden? El
problema de fondo vendría a ser la conciliación entre la libertad del hombre y la
voluntad divina, sin caer en un
fatalismo.
Palabras clave: Fortuna, libertad, providencia, voluntad divinaConsolación de la
filosofía
Miniatura mostrando a Boecio en prisión.1385
Consolación de la filosofía (en latín original De consolatione philosophiae) es
una consolación escrita por Boecio durante los últimos años de su vida (murió
aproximadamente en 524).
Fue escrita en la prisión mientras esperaba su enjuiciamiento y posterior
ejecución.
Está dividida en cinco libros, en los que supuestamente una mujer llamada
Filosofía aconseja y da consuelo a esta espera que tuvo que soportar Boecio
en sus últimos años.
Libros[editar]
Se divide en cinco libros:
Libro primero : Boecio expone su tristeza, y se presenta la Filosofía, que le
explica que el hombre ha olvidado su finalidad verdadera.
Libro segundo : Habla de la fortuna y los bienes (ficticios o verdaderos) que
ésta acarrea.
Libro tercero : Explica que la buenaventura de los hombres no se encuentra en
bienes pequeños y particulares, sino en Dios, el ser supremo.
Libro cuarto : Dice por qué a pesar de Dios hay mal en el mundo.
Libro quinto : Discute sobre la voluntad humana con relación a la
omnipresencia divina.

puede haber acuerdo entre la presciencia del futuro y la libertad humana. después. la Filosofía. Como las vicisitudes del mundo pueden tener origen tanto en Dios como en el hado y deben cumplir su ciclo. se desarrolla un diálogo entre el autor y su visitante. están unidas por peldaños. Fue escrita en la cárcel entre 523 y 524. La culpa es de él mismo. aspiración suprema del pensamiento humano. tan superior a la nuestra. Si el mundo es regido por Dios (replica Boecio) no debería haber margen para el azar. con ojos llameantes y dotados de sobrehumana agudeza. y consta de cinco libros en los que. que recuerdan el otro concepto platónico complementario de la ascensión de la práctica a la teoría. ni la debilidad de la imaginación la negación del razonamiento. Aquella fortuna que el mundo juzga adversa es más provechosa que la próspera porque libera al alma. porque ha atribuido valor a bienes como la fama. el cual dará finalmente la justa recompensa. se concilia no obstante con la libertad humana. tras identificar a la visitante. el poder o el deleite. la Filosofía se le aparece bajo la figura de una mujer de venerable aspecto. En nosotros mismos la debilidad de los sentidos no justifica la negación de la imaginación. Tal como en la mente humana hay grados y modos de conocimiento superiores a otros. ante todo porque ha confiado en la fortuna. que sin duda simbolizan la división platónica de la filosofía en práctica y teórica. las mejores ediciones son las de Jena (1841) y Leipzig (1871). del mismo modo. Mientras el autor está buscando en la poesía alivio a sus miserias. Estas letras. y nosotros lo entenderíamos si pudiésemos conocer la causa de todo. pero muchas cosas semejan estarlo con respecto al hombre. los cuales producen desventura. a la verdadera felicidad y a Dios. y que no son comunes ni a todos los hombres ni a los hombres y a los animales. La Filosofía contesta que la injusticia de la distribución es sólo aparente: la Providencia proporciona los bienes y los males según los méritos. Boecio. en cuyo borde inferior está escrita una P y en el superior una T. La presciencia de Dios. que es inconstante y falsa. elevándola a la verdad y a la virtud. ni la debilidad del razonamiento la negación de la inteligencia. se lamenta de los males en que ha caído y ella le contesta que en realidad él ha tenido de la fortuna más bienes que males. La Filosofía le explica entonces que respecto a Dios nada está en poder del azar. y así también la felicidad y la infelicidad nuestras.La más interesante y universalmente conocida de las obras de Boecio es sin duda De consolatione philosophiae (De la consolación de la filosofía). arreada con un precioso vestido. Pero si Dios rige el mundo (objeta Boecio) el vicio debería ser siempre castigado y premiada la virtud. que es infalible. . alternándose prosa y verso. A Dios (que evidentemente presenta aquí analogía con el concepto platónico del Sumo Bien) deben referirse todas las cosas. impresa por primera vez en Nuremberg en 1473. no felicidad. así también hay que admitir que en la mente divina. así nuestra adversa fortuna puede tener origen en el hado y en Dios.

y fue durante siglos el vehículo por el cual la filosofía se mantuvo en occidente. Pero cuando el conocimiento. "Por encima de todo está. se cierra la obra del "último de los romanos". se concierta con la futura cualidad de nuestros actos dispensando recompensas a los buenos y castigos a los malvados. Dante sacó de la obra consuelo en los años siguientes a la muerte de Beatriz y muchos motivos de inspiración para la Divina Comedia. No en vano se le dirigen esperanzas y plegarias. grande es para vosotros la necesidad de ser buenos." Con este conmovido llamamiento. muchos elementos del tratado de Boecio serán absorbidos en las grandes síntesis de los siglos XII y XIII. antes a menudo se diluye en el panteísmo. Dios presciente de todos los acontecimientos. abrazando todas las cosas. y continuas referencias a la doctrina estoica y especialmente a Séneca. En efecto. y la obra entera. les da ella misma su propia ley. Se perciben en ella ecos de la filosofía neoplatónica. el conocimiento de Dios es atemporal: Dios ve en un presente eterno. que durante todo el Medievo fue considerada como la suprema expresión del pensamiento latino y se convirtió en uno de los libros más populares. Como quiera que sea. De la consolación de la filosofía inspiró. que recuerda el final del Fedón de Platón.por el hecho de que nuestra inteligencia sea débil no tenemos derecho a negar a Dios una inteligencia más alta. que. lo que se ha querido explicar diciendo que Boecio había querido demostrar cómo. y aunque el texto revela una sólida fe en la Providencia. elevad al cielo humildes plegarias. aun conteniendo palabras y frases que implican un conocimiento de los escritores cristianos. si son rectas. desde el siglo VIII al XIV. podría ser atribuida a un contemporáneo de Cicerón o de Séneca. dando así a esta justificación un valor universal. siempre presente en su visión. ya que obráis ante los ojos de un juez que lo ve todo. levantad el ánimo a las rectas esperanzas. el conocimiento anterior. Ya se habían inspirado antes en ella los poetas provenzales. especialmente de Proclo. pero. en lugar de anterior. sin embargo. y se inspiraron más tarde Petrarca en el Desprecio del mundo y Boccaccio en el Ameto. no condiciona en absoluto lo que conoce. la Filosofía opone que "la facultad precognoscitiva de la sabiduría divina. otros también que es alegórica. hasta que su brillo palideció con el naciente resplandor del Renacimiento. pues. toda la literatura y la filosofía cristianas de Occidente. la razón natural es bastante para justificar una actitud fuerte y resignada frente a la desventura. cosa extraña. Otros sostienen que la obra es incompleta. no hay ninguna alusión directa a las doctrinas cristianas. Oponeos. es contemporáneo. ahora bien. pero sin estar totalmente ligada a las cosas futuras. es un signo de esta necesidad. cultivad las virtudes. a las culpas. La obra tiene valor sobre todo en cuanto señala el punto de contacto entre el pensamiento del paganismo y el cristianismo. como espectador. y la eternidad. Prever un acontecimiento no es producirlo ni forzar su producción. . permanece inviolada para los mortales la libertad de albedrío". raramente ésta se identifica con un Dios personal. Cualesquiera que sean éstas. no pueden ser ineficaces. con todo. aun prescindiendo de las verdades reveladas. A la nueva objeción de Boecio de que se disminuye la presciencia divina haciendo causa de ella las futuras acciones humanas. sin necesitar los hechos.