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Seminario del Dr.

Alfried Lngle
Las motivaciones fundamentales de la existencia
Buenos Aires, 11,12 y 13 de Mayo de 2000

1ra. Motivacin: El Ser

yo soy----pero puedo
ser?

a) Reacciones Psicodinmicas
(Coping)

b) (plano del trascender)

1. Huida
2. Ataque
3. Odio, Ira, agresin
4. Posicin de muerto (bloqueo)

Percibir----sostener/soportar

2da. Motivacin: La relacin con 1. Retiro


la vida
2. Activismo: rendir
3. Agresin, rabia
4. Resignacin
yo vivo----pero me

gusta vivir?
3ra. Motivacin: El ser s-mismo
(La persona)

yo soy yo----pero me
permito ser como soy?

4ta. Motivacin: El Sentido

yo estoy aqu----pero
para qu es bueno?

1. Tomar distancia
2. Sobreactuar/dar la razn
3. Fastidio
4. Disociacin (Splitting)

1. Modo provisorio/preventivo
2. Fanatismo/idealizacin
3. Cinismo/sarcasmo
4. Desesperacin/nihilismo

Aceptar
Condiciones:
1. proteccin----ser aceptado
2. espacio----cuerpo
3. sostn----confianza
Sentir ----duelo sobre la prdida
Inclinarse hacia
Condiciones:
1. cercana----mov. interno
2. tiempo----valores
3. relacin----sentimiento
Perdn/arrepentimiento
Enjuiciamiento, sentir dolor, dejar
ser al sentimiento, identidad

Encuentro
Condiciones:
1.consideracin
2. aprobacin valorativa
3. justificacin----autoridad
Sentido (tema propio de la
Logoterapia)

El Seminario tiene como ttulo Las Motivaciones Fundamentales de la Existencia. Se trata de reflexionar
acerca de qu es una "vida plena, realizada" En qu consiste?
Desde el Anlisis Existencial se puede afirmar que el comienzo de la vida en general no necesariamente es
el comienzo de una vida plena, realizada. Esto se puede resumir en una frase: una vida plena comienza

cuando hay de mi parte una aprobacin, cuando vivo aprobando mi vida. Esto implica que no importa qu
haga pero s que en lo que haga salga mi s interior. Un s que sea pleno, no slo mental sino, y sobre todo
un s sentido (en el plano de los afectos, de las emociones). Cuando yo puedo decir s, estoy aqu y me digo
a m mismo: en esta aprobacin, en este reconocimiento empieza la vida vivida.
Hay diferencia entre decir s y tomarlo como algo dado, pasivamente. Es fundamental la decisin, la toma
de posicin activa. Esta es pues la definicin de vida plena del Anlisis Existencial, porque este pretende
que el individuo viva aprobando su vida.
En cambio la Logoterapia tiene como lema "a pesar de todo...decir s a la vida". De aqu viene la pastoral
mdica de Frankl manifestada en Psicoanlisis y Existencialismo y que tiene como lema tarea ayudar al
hombre-paciente que sufre a que encuentre un puente, un camino hacia el sentido. Para ello Frankl insisti
en decir que a pesar de todo hay que ir adelante, es el espritu el que es capaz de superar cualquier
inconveniente. Por eso es que Frankl citaba a Nietzsche el que tiene un porque para vivir es capaz de
superar cualquier como. Se puede ver cmo el sentido es algo as como un puente que me salva de caer en
la nada.
El Anlisis Existencial tiene como punto de partida otra cosa: movilizar la capacidad del hombre a
decidirse. Con lo cual viene la pregunta cmo se puede hacer para crear esa iniciativa? cmo se puede
hacer para descubrir un sentido donde no se ve ningn sentido? Algunos pueden tener la gracia de recibir un
sentido. Pero no todas las personas reciben esta iluminacin. Entonces cul es el mtodo? Sera la
bsqueda de sentido y el fortalecimiento de la voluntad. El ao pasado se habl de esto. Hoy vamos a
profundizar en este mtodo y vamos a ganar mayor profundidad. Propongo arrancar con la definicin de
vida plenamente vivida, vivir aprobando diciendo s.

Vivir aprobando

"S"

al Ser
al Vivir
a s mismo como persona
al Sentido, llegar a ser

Este "S" se plurifica en cuatro pasos. A partir de la Antropologa de Frankl, quien dise la existencia
humana con el famoso esquema de las tres dimensiones: somtica-psquica-personal. La dimensin
somtica es el plano de lo fctico, incluye todo lo dado, la herencia. La dimensin psquica es el plano de la
vivencia (incluye los sentimientos). La dimensin personal es la llamada notica. Estas tres dimensiones se
abren a una cuarta dimensin que l llam "la existencia en cuanto trascendencia", "autotrascendencia"
(plano del decidir).

dimensin personal Notica


existencia como trascendencia
dimensin psquica
Dimensin somtica

Ser humano: reunin/coincidencia de las 3 dimensiones

Ser hombre es ser en el mundo


Y nosotros no podemos pensar al hombre de otra manera a no ser con un permanente contacto con el
mundo, con lo otro.

Yo

Otro

En efecto con el otro estamos en un dilogo ineludible, necesario. Estamos en un dilogo permanente con el
mundo similar al respirar. Desde lo corporal ya estoy recibiendo oxgeno. Tambin recibo agua que
transformamos en muchas formas: lgrimas, transpiracin, orina, etc
Lo mismo ocurre en el plano psquico a travs del dilogo recibimos impresiones que movilizan en nosotros
sentimientos sobre cuya base reaccionamos. As surgen tensiones que aveces terminan en una explosin.
Estas percepciones del mundo tambin las transformamos, a veces salen por el choque y no siempre por la
reflexin. De modo que siempre estamos influenciados por la atmsfera que nos rodea. Tambin ocurre en
el plano de la discusin con otras personas. Luego el hombre est abierto, desplegado en el mundo.
Desde el punto de vista somtico el mundo es el medio ambiente ( UMWELT). Desde el punto de vista
psquico, el mundo es lo que llamamos el mundo con el otro, el mundo vivenciado (MITWELT). Desde el
punto de vista de lo personal, el mundo es el mundo propio (EIGENWELT)
Mundo personal
Trascendencia al otro
Mundo vivenciado
Medio ambiente

Mundo
De cada estas tres formas del mundo el hombre recibe algo especfico, recibe otredad. Si integramos ambos
grficos vemos que aparecen cuatro niveles: sostn, valor, otredad y sentido. Cada uno de ellos constituye
una gua para trabajar en el Anlisis Existencial con un mtodo de tipo inductivo.

Plano de eleccin

El mundo aparece
al existente como:
SENTIDO

Plano del encuentro

OTREDAD

Plano de la vivencia

VALOR

Plano fctico

SOSTN

Ser humano

Plano de la relacin

Mundo

En la dimensin de la trascendencia de si mismo el mundo aparece como sentido. El anlisis


fenomenolgico nos hace recorrer cada uno de estos niveles para trabajar as con mtodo de tipo inductivo.
Pero no se habla de el valor absoluto, sino al revs, en cada nivel estamos relacionndonos, estamos

percibiendo. Precisamente esa forma inductiva de percibir es la que luego nos llevar al valor absoluto. Este
proceder determina el modo de trabajo fenomenolgico, este parte de la realidad y del modo en que el
hombre va existiendo se va ganando una idea. La Fenomenologa siempre es inductiva, nunca da nada por
supuesto sino que lo descubre.
Concebido as el sentido es algo que ocurre, que acontece, segn lo cual tengo la experiencia de un llamado.
El sentido es un acontecimiento que me convoca, tiene ese carcter. La situacin viene hacia mi y me dice
que eso que est ocurriendo es algo bueno, que por all voy bien, se me presenta como apoyo y sostn,
como valor, como otredad, como sentido.
El siguiente esquema focaliza el tema y as da el contenido del seminario:

Mundo
Otredad

Valor

Hombre
Mismidad
Vivir PERSONA (decidir)
Ser

Sostn

Devenir

Sentido

En este esquema se resume todo lo que vamos a ver en el presente Seminario. En l vemos que la Persona
es el ncleo y est tensada hacia cuatro direcciones. En un anlisis fenomenolgico lo primero que tenemos
que decir es que es, que "est aqu". La 1ra. Motivacin es El Ser, la persona se pregunta qu es y el mundo
aparece como sostn, punto de apoyo, no slo fsico sino tambin personal y espiritual.
La 2da. Motivacin es la Relacin con la vida. Para la Persona es el hecho que vive. El nivel del vivir se
manifiesta en el mundo como valor. La percepcin del valor es somtico-psquico y tambin espiritual.
La 3ra. Motivacin es El ser s mismo. Para la persona es la unicidad. Ocurre cuando la persona se percibe
como ella y el mundo aparece como otro. En esta relacin del yo en relacin con lo otro, el mundo aparece
como la otredad.
En la 4ta. Motivacin del Sentido, la persona se pregunta por el devenir, el "llegar a ser". Aqu el mundo se
revela como sentido.
En estas cuatro motivaciones, conexiones del hombre con el mundo estn presentes las tres dimensiones del
hombre oportunamente planteadas por Frankl.
En el esquema se puede ver claramente la polaridad, la tensin cudruple a nivel de las cuatro relaciones,
tensin del hombre con el mundo. Dentro del cuadro, en la persona, est la intimidad y afuera queda la

exterioridad. Luego esta cudruple tensin entre la intimidad y la exterioridad, es tambin la tensin entre
el Yo y el mundo. As el hombre toma lo que hay en el mundo para hacerlo propio. La cuadruplicidad es la
cudruple expresin del "S", que produce en nosotros una plurificacin, como si nos abrisemos al mundo.
Decirle s al Ser, s a la Vida, al s-mismo como persona, s al Devenir, esta es una actitud altamente
compleja.
Este esquema puede ser una gua en la Psicoterapia ya que el terapeuta se encuentra con personas que no
viven en esta actitud que hemos descrito. Entonces se hace importante investigar, descubrir estos cuatro
planos en los que se debe vivir aprobando, diciendo "s". Vamos a ver cada una de estas motivaciones
enunciadas con una pregunta, despus las reacciones psicodinmicas (Coping) correspondientes en cada
caso en una prdida o falta de la correspondiente estructura, siguiendo el plano personal de la elaboracin
para trascender esas reacciones y, finalmente, las condiciones necesitadas para que se puede desarollar la
motivacin. As hacemos un viaje a travs de propia existencia. Comenzamos con lo ms bsico con lo cual
vamos ya a experienciar profundidad de nuestra existencia.
Esas condiciones son fundamentales para la existencia; forman su estructura. As emergen siempre con el
fin de estabilizarla y reforzarla. Se convierten entonces en motivaciones fundamentales, ya que siempre
la estamos buscando, an inconscientemente.

La 1ra. Motivacin: El Ser.


Listos? Preparados? Bueno, vamos a comenzar con la "primera tarea existencial", que es la 1ra. condicin
de la existencia. Partamos pues de cmo el hombre llega a la existencia. Hay un hecho simplsimo al
comienzo. Es el hecho ms bsico que hay: Yo soy, yo existo, yo estoy en el mundo, estoy aqu. Cuando
reflexionamos un poco ms esto de "estar aqu", se convierte en un asunto realmente difcil y grave. De
dnde vengo? A dnde voy?
Mientras ms reflexiono ms oscuro se pone. Menos claridad tengo. Se oscurece la comprensin del hecho.
Incluso el lenguaje me queda corto. Quin es ese "es? La respuesta es el hecho bruto de ser, un "hay"
impersonal corresponde a un "es" neutro: es dador; en alemn es gibt: es dado. Hay una dacin.
S es algo dado, pero por quin? quin da?. El ser es dador, es donante. El ser da. Puedo vivenciar esto
que "hay yo". Pero cmo s que hay yo? O mejor an cmo s que soy yo? Tengo la experiencia que
existo o estoy soando? Cmo puedo percibir, sentir que yo soy? Cundo estoy realmente aqu?
Tenemos grados de presencia. Mientras ms profundamente reflexionamos cobre el hecho que cada uno es,
ms se hace incomprensible. No lo puedo captar. Menos respuesta tengo de cmo estoy aqu. Luego nos
damos cuenta que no podemos comprender por qu estamos en el mundo. Estoy ms o menos que estoy y
estoy ante un hecho incomprensible.
Cul es la actitud humana frente a eso que no podemos captar? Eso nos supera, nos trasciende. Semejante a
un trapecista que nos parece incomprensible que se pueda sostener all. Siento que esto me supera. La
actitud adecuada es la de la admiracin, el asombro ante algo incomprensible que no lo puedo agarrar.
Me he sorprendido alguna vez del hecho que soy?. Hoy no tenemos tiempo para el asombro. Sin embargo
la existencia comienza con este hecho que "hay yo". Este hecho me pone frente a la siguiente pregunta
existencial fundamental:

yo soy---pero puedo ser?

Con el hecho de existir, "estar en el mundo" hay una pregunta anexa y esta pregunta est indicando el pasaje
de la Ontologa (yo existo) al Anlisis Existencial.
Lo existencial pertenece a todos los hombres, no slo los filsofos. Todos se preguntan: estoy aqu, veo y
me pregunto qu puedo hacer para ser? En cuanto que soy, al mismo tiempo estoy en peligro de no ser. No
hay garantas porque soy, no voy a no ser. Aqu, como puedo no ser, la tarea existencial consiste en que
tengo que hacerme cargo de ser, mantenerme en el ser. Cmo me puedo mantener en la vida? Cmo
puedo ser en este mundo? Qu preciso para poder ser en este mundo? Qu pone en peligro mi ser?
Para poder ser en absoluto yo debo legar a un acuerdo con las condiciones del mundo, debo pactar con las
condiciones del mundo, tenerlo en cuenta. El mundo en que soy tiene sus propias leyes. Hay leyes fsicas,
qumicas que son vlidas necesariamente, tambin hay leyes sociales, biolgicas, econmicas, etc. Estas
leyes son lo que debe percibir, tener en cuenta si quiero mantenerme en la existencia. No puedo ir en contra
de ellas. Necesitamos de la percepcin y del conocimiento del factico.
Si es que yo quiero ser, debo aceptar, conocer, percibir las condiciones del mundo (cognicin). Los
vegetales y los animales tienen esa cognicin. Nosotros percibimos nuestra experiencia con el mundo para
poder conocer. Hoy tenemos optimizado ese conocimiento mediante la tcnica. La tcnica es la habilidad
para conocer las leyes del mundo para poder instrumentalizar. Nos ayuda a sobrevivir porque nos podemos
adaptar mejor a las condiciones del mundo. Es fundamental para una existencia que tengamos tambin el
"sentimiento" que podemos ser. Este no es un asunto slo intelectual, sino tambin de experiencia en
relacin con el mundo.
Tengo el sentimiento que puedo ser en este mundo? Tengo el sentimiento que en esta familia, relaciones
que tengo, puedo ser? En el lugar de trabajo tengo el sentimiento que all puedo ser?
Puedo ser con mi propio cuerpo? con la edad? con las incapacidades? Me deja todo esto vivir?
Puedo vivir con mis dudas? con mis inseguridades? Y de pronto tengo el inesperado sentimiento que
puedo vivir en este mundo.
Por ejemplo una joven soltera embarazada tiene el sentimiento que no puede ser, que el nio le destruye la
vida. El sentimiento es que no puede seguir viviendo con esto, hay una amenaza en su existencia. El
sentimiento le est diciendo cuidado! podras dejar de vivir! Vas a caer en la nada. La joven no puede
hacer pie en el piso del ser.
a) reacciones psicodinmicas correspondientes a la 1ra. Motivacin
Cmo reacciona el hombre ante la amenaza total de caer en el abismo? Existen cuatro reacciones bsicas
de defensa, estas se llaman reacciones psicodinmicas. En el nivel del Ser son:
1. Huida
2. Ataque (en el sentido de enfrentar)
3. Agresin: odio, ira
4. Reflejo de posicin de muerto
Estas cuatro reacciones son mecanismos de proteccin ante la angustia. La 2. Es tpica de la neurosis
obsesiva (por ejemplo a las bacterias, como no puede huir lucha contra ellas. Reacciona ante el sentimiento
de no poder ser.

Cuando se desarrolla la 3. la agresin en su forma especial es el odio. Este tiene slo una finalidad: slo
quiere la aniquilacin del enemigo. Cuando odio lo que quiero es aplastar, liquidar. El problema se presenta
tan amenazante que es el otro o soy yo.
Estos son afectos que aparecen que normalmente aparecen en todo hombre. Porque estos sentimientos los
necesitamos como modos de proteccin ante la amenaza. No son sentimientos nobles, pero no son un
pecado, son humanos. El pecado viene de lo que resulta de ese odio. El pecado es tener el odio y no
confesrselo: no soy sincero conmigo mismo. Me miento. No dejo que el afecto me diga lo que me quiere
decir. Es una percepcin emocional. De lo que se trata es que a nivel emocional puedo no ser. Pero no
aceptarlo, no reconocerlo es una mentira para uno mismo.
Cuando veo que mi familia alguien le produce un mal, lo normal es que yo odie (an en algo nimio). Hay
pequeeces en la vida cotidiana, por ejemplo la mujer que odia que su esposo ponga las medias sucias en un
lugar inadecuado. El sentimiento que ella tiene es "esto no lo soporto" y puede tener odio por esto.
b) La actividad psicologica para llegar a un nivel satisfactorio es cognitiva: es el percibir.
Para tener una existencia plena es importante hacerse la pregunta de dnde viene ese odio? por qu? El
problema no es afuera, es adentro. Implica todo un trabajo de elaboracin de este sentimiento. En este plano
tratamos de percibir la situacin real, los hechos fcticos. Este paso responde a un principio fundamental en
la Psicoterapia y es que cuando una persona no puede percibir lo fctico se produce una regresin a las
reacciones psicodinmicas como es la huida, el ataque, lodio etc..
No poder percibir remite al plano reactivo porque la persona est sobreexigida. Es normal que esto ocurra y
entonces el terapeuta debe quedarse en el plano reactivo del paciente. La persona est en condiciones de
ver la realidad? Este paso es decisivo en el trabajo de la primera motivacin. Es muy difcil porque el
sentimiento que aparece es "no soporto esto".
La actividad personal para enfrentar situaciones dificiles = soportar, es sostener algo que se puede
mantener, sostener resistiendo el peso. Esta es la forma fundamental bsica, el modo en que se abre nuestro
ser cuando podemos resistir debemos resistir ante una amenaza, soportando el peligro. Luego es necesario
preguntar a la persona en la terpia por ejemplo si por un minuto puede aguantar, soportar su dolor, si puede
tomar conciencia de ese dolor que parece sobrepasarlo, como quien lleva un peso en la espalda. Porque de
lo que se trata es de tomar conciencia del poder que hay en ese soportar.
Si esto ocurre hay un paso fundamental porque el paciente pasa de la pasividad de ser vctima, a la actividad
de ser protagonista. No slo sufriente sino actor. Cuando el soportar es posible se da un pequeo paso al
aceptar de lo fctico. Es un hecho muy basal, muy sencillo pero muy difcil. Es el primer paso hacia la
vida, hacia lexistencia.
En el ejemplo de la joven paciente embarazada esta percepcin significa preguntarse Puedo aceptar estar
embarazada puedo yo tambin ser? Como el nino?".. Lo mismo ocurre cuando ocurre una muerte. Todo
puede ser si yo lo puedo aceptar. Esto significa que el paciente se autoreferencia a s mismo como sostn.
Poder aceptar es fundamental para poder fundar la existencia.
A esta elaboracin le corresponde un gesto corporal de permitir ese "poder ser". Es un gesto de dar lugar,
actitud de permitir abriendo los brazos, representando que no hay ms lucha, ni resistencia.Ya no son
necesarias las reacciones psicodinmicas porque hay paz, tranquilidad, serenidad. Es un S al Ser. Es la
sobria aceptacin del hecho, no hay aqu valoracin. Es un dejar fluir.

Esta desnuda aceptacin es posible en la medida en que me refiero a mi mismo. Aquello que yo acepto me
deja en tal paz que ahora puedo ser viendo esto que est simplemente ah, que tengo suficiente proteccin,
espacio y sostn para poder ser en mi realidad.
Estas son las condiciones para poder aceptar:
1. proteccin---- ser aceptado
2. espacio-------- cuerpo
3. sostn--------- confianza
1. Proteccin, cobijo , amparo dentro de las relaciones de ser recibido, aceptado por otro. Aparece en las
relaciones familiares. Nos damos cuenta que hemos sido aceptados por otros. Esto tiene el valor de un
cobijo para mi existencia y es la proteccin mas fuerte que podemos vivenciar.
Podemos avanzar hacia las profundidades de la existencia y preguntarnos Cunto de ser aceptado tengo en
m mismo? Tengo la experiencia que en lo pequeo o grande que he sido aceptado por otras personas?
Puede haber tres respuestas:
a. Si he sido aceptado se produce un profundo "gracias".
b. Si no he sido aceptado se produce un profundo dolor, como si se clavara un
cuchillo. Ese dolor lo he estado quitando, negando.
c. Tambin puede ser que tenga una reaccin de rechazo, de defensa y diga "qu
estpida pregunta! qu tiene que ver?" Cuando nos cerramos a un tema se produce
un trauma o una falta de desarrollo, por eso no se quiere hablar.
Es importante que este sentimiento encaje de alguna manera en la biografa. Frente a quin he tenido el
sentimiento de ser aceptado? Cuando soy capaz de responderme frente a quin y tengo el sentimiento aqu.
Luego reconozco que junto a esta persona he podido ser. Por el contrario, frente a alguien que no pude ser
aceptado y me he sentido rechazado, el sentimiento que tengo es que el otro no me dej ser.
En el Anlisis Existencial profundo aparece siempre, se descubre que ha habido un peligro, una amenaza
para la existencia. Tal vez el otro no fue consciente. Cuando un padre dice a su hijo que todo lo que hace no
est bien, encierra un mensaje en el que el contenido fenomenolgico es "yo no quisieras que vos seas, el
hecho que existas es para mi una amenaza"
Por ejemplo el caso del padre que recrimina que el hijo le quita la mujer o la madre que recrimina a un hijo
que su temprano embarazo la llev al matrimonio. En un lugar de trabajo el colega que advierte que la
presencia de otro es una amenaza.
Lo pero es que cuando se advierte que se est en peligro, la persona tambin se convierte ella misma en una
amenaza para el otro.
De todo lo dicho se desprende que cuando no soy aceptado, no tengo amparo. Cuando esto ocurre siento
que no puedo ser y se vuelve a las reacciones psicodinmicas.
2. Cuando hablamos de espacio nos referimos a espacio fsico y psquico. Me pregunto dnde tengo yo
para mi un espacio? Dnde tengo el sentimiento de poder decir este es m i lugar? Se trata de un espacio
donde me siento seguro y desde el que digo "este es mi lugar"
En general las respuestas son variadas: "mi espacio es mi lugar de trabajo" "tengo un rincn en el living"
"estoy en paz y me siento cobijado en la cama" "en el bao" "en el auto"

Es importante que nos abramos al espacio vital y tomemos posesin de l. En la casa vivo vivo realmente?
He hecho este habitat propiamente mo? Me siento un extrao en mi casa? He tomado posesin de mi
casa?
Abordar este problema del espacio es tambin hablar de la relacin con el cuerpo. Puedo ser con mi
cuerpo? lo poseo totalmente? o mi cuerpo es ms grande que yo?. Hay una actitud muy simple con la cual
puedo comprobar si lleno o no el cuerpo: la respiracin. Cuando no puedo respirar profundo (hacia el
vientre) entonces no estoy plenamente aqu. Mi cuerpo refleja mi ser en el mundo. Es fundamental en
Psicoterapia un trabajo sobre el propio cuerpo. Para el Anlisis Existencial el cuerpo es expresin del
espritu.
Volviendo al tema de la respiracin cada cual puede controlar cuan profundamente puede respirar. Es
importante la respiracin profunda. Si se advierte un bloqueo de la respiracin la base para la existencia se
hace muy angosta, con lo cual surge la angustia. Este estrechamiento corporal es la angustia. Por eso en la
terapia debemos advertir y controlar cmo respira y cmo yo como terapeuta respiro. En esto hay mucha
informacin sobre el estado del anlisis.
Habra mucho que hablar sobre el espacio. Tambin el espacio relacionado con la biografa de la persona,
en la cultura. Tambin en la gran sociedad hemos creado espacios donde uno se siente cobijado, amparado.
Por ejemplo la iglesia como edificio es un lugar donde uno se siente protegido. Tambin la Psiquiatra
debera ser un espacio protector. Algunos pacientes as lo perciben y cuando se instala la psicosis van all
para buscar proteccin.
El tpco lugar de amparo es la casa donde nosotros podemos vivir, las casa que podemos edificar. En
alemn bauen viene etimolgicamente de buan (tambin raz del ingls to be). Luego hay una relacin
entre ser y edificar. Aqu tocamos un plano arquetpico: para ser debemos crear la casa., debemos crear el
espacio para poder ser. Esto implica crear el espacio de las relaciones.
3. El sostn es la tercera condicin para poder ser. Qu es lo que nos da sostn en la vida? En primer lugar
el cuerpo. Cuando estoy enfermo o dbil se crea una inseguridad. Nosotros estamos viviendo y el cuerpo
nos est sosteniendo.
Trat pacientes con arritmia. Estos pacientes se sienten siempre inseguros porque su corazn amenaza con
latir mal. Luego su sentimiento es vendr el prximo latido o no?
Nosotros podemos preguntarnos la salud que tengo, me sigue sosteniendo? qu cosas me dan sostn en la
vida? En todos los lugares y situaciones hay "regularidades", cosas que se repiten: la salida del sol, las
estaciones etc. Experimentamos as la fidelidad cuando el marido/mujer vuelve a casa, significa que no nos
deje. Estas regularidades generan en nosotros un ritmo de sostn, eso que siempre se repite o el slo hecho
que algo me sostiene a pesar de mi angustia.
Quiero contarles un recuerdo personal. Cuando muri mi padre, estaba realmente apenado, tuve el
sentimiento que el mundo se detena en ese momento. Camin hacia los jardines y observ la ms hermosa
primavera que jams hubiera visto antes. Me sent molesto, le dio "bronca" (como diramos en porteo)
por qu el mundo no detena su marcha en seal de duelo y lo acompaaba? Entonces tuve un dilema:
"me entrego a esto que ha sucedido o puedo tambin abrirme a esta maravilla de la naturaleza?" De pronto
comprend otra cosa: "tuve un mensaje: el mundo an me acompaaba. El mundo te puede sostener y te
puede seguir manteniendo en la existencia. El viento soplaba, los pjaros cantaban, las flores... Por la
muerte de mi padre el mundo no haba tocado en el fondo. Exista un ncleo que no haba sido tocado"
Estas son experiencias sumamente importantes para una persona. Es la experiencia de la inconmovilidad del

mundo. Para mi como terapeuta fue la experiencia que s se puede uno sostener por un pequeo hilo o no.
Es jugar con una alternativa.
Soy capaz de abrirme a esta experiencia de sostn del mundo o voy a seguir entregndome a mi bronca?
Esto es fundamental, porque es una decisin fundamental que se hace desde una profundidad que no es
racional, cognitiva. Lo decisivo est en que todo hombre pudiese hacer esta experiencia. Pero hay quienes
no estn prontos, no tienen disposicin. Cuando esto falta, falta la base para lograr la confianza fundamental
del ser. Luego de la experiencia de sostn resulta la confianza. Esta implica poder abandonarse a un sostn.
Necesito de esa confianza para vivir. Es aquello en lo confo, por ej.: que el avin me va a sostener o
cuando cruzo un puente que esta sea fuerte para sostener mi peso. Lo mismo ocurre cuando me voy a casar,
me pregunto el amor, las condiciones de la otra persona sern suficientes para sostener?
El tema de la confianza incluye la confianza en uno mismo. Puedo confiar en mi mismo, en cumplir con
una tarea? Hay cosas que desconozco pero tambin hay elementos en los que yo puedo confiar. Adems
tambin est mi experiencia.
As la autoconfianza se logra en la medida en que puedo encontrar en m estructuras firmes, algo se
mantiene en mi. La autoconfianza se autoapoya en la existencia, es la experiencia de mi propio poder
hacer. Cuando repito esta experiencia de poder hacer entonces de la autoconfianza surge la seguridad en
m mismo. Luego conectado con la confianza est conectado el coraje.
La confianza es como un puente que nos traslada a lo inseguro, que nos permite mantenernos en el mar de la
inseguridad. Es por eso que necesitamos de la confianza para seguir viviendo. El puente tiene dos puntas:
una es el mundo y la otra el coraje. Este es el sentimiento de tener suficientes fuerzas. Para poder soportar
algo inseguro, para poder ser capaz de hacer frente a un peligro. El asunto es saber cunto coraje tengo?
No puedo yo decidir si tengo o no coraje porque el coraje surge del fondo de la nuestra vitalidad. Para esto
es importante tener experiencia de percepcin, percibir.
Ahora vamos a hacer un paso ms profundo an: la confianza, el coraje estn fundados en algo ms
profundo. La confianza ms profunda que tenemos es la "confianza fundamental".
Erikson habl de la "confianza bsica", la describi como el vnculo con la madre que nos da un sostn
primario. Pero es distinta de lo que llamamos la "confianza fundamental" porque esta es ms amplia que la
propuesta por Ericsson porque este autor slo ve un aspecto. La confianza fundamental no es slo un
vnculo que se logra a nivel de las relaciones humanas, sino que tambin incluye a la Naturaleza en general..
En la experiencia de la muerte se su padre Lngle fue a la inversa, l no se sinti abandonado sino que tuvo
una experiencia profunda en el fondo del ser.
El fondo del ser es la ms profunda estructura que puedo tocar, a la cual me puedo abrir. Psicolgicamente
es el fondo del ser, eso que queda cuando todos los otros sostenes se rompen. Es lo ltimo que me puede
sostener. Uno se puede preguntar si se me declara un cncer, si mi pareja me abandona, si no puedo
trabajar ms, qu podra hacer? qu me dara sostn an? Si tengo el sentimiento que no puedo soportar
esto qu actitud me queda an? qu hara? qu dira? En la mayor parte de los hombres aparece la Fe. No
es que se hable de la clave de Dios. Es una fe anterior a la fe o la religiosidad, es lo que Heidegger
denomin vuelvo del ser a la nada (para Heidegger el ser tiene el carcter de nada). Psicolgicamente es el
sentimiento que yo pueda decir "esta fue al fin mi vida y en este caso, soy feliz si pudiese morir" Porque en
la muerte me sentira ms protegido, ms amparado que en el ser.
En este amor a la muerte u odio a la muerte se puede generar un amor a la vida. Luego el fondo del ser es lo
que nos puede dar sostn cuando todo lo dems ha fracasado. Esto es en ltima instancia la aceptacin de la
muerte, que tambin el no ser puede ser sostn. Aqu la Psicologa pasa al tema de la Fe. Es el lmite entre
Psicologa y Fe.

10

Las experiencias de la vida cotidiana confluyen en la confianza fundamental: a veces fortalecen pero a
veces debilitan.
Debo tener la experiencia que yo puedo ser es la condicin de la existencia, es desarrollar un poder propio.
Cuando esto no ha ocurrido aparecen las reacciones psicodinmicas.
La percepcin y la aceptacin es personal, es all donde aparece lo personal. Lo que hemos hecho hasta
ahora es descubrir las condiciones para que la persona pueda activarse, esto equivale a las aguas
subterrneas de la existencia. Es en relacin con esto que hablamos de las cuatro motivaciones
fundamentales (el Ser, la Relacin con la vida, el Ser s-mismo y el Sentido). Porque son condiciones que
implican tender hacia ellas (que nos mueven hacia). Es en esa medida que las condiciones son en cada
motivacin fundamental. Cuando eso ocurre la motivacin se expande a todo lo dems. Por otra parte,
siempre estamos aspirando a tener una seguridad para abrirnos a otras cosas.

La 2da. Motivacin: La Relacin con la vida.


En este nivel se trata de la pregunta como estamos? Para una vida planificada no es suficiente estar en el
mundo sino que tambin cuenta la "calidad" de ser en el mundo. Esta cualidad de la vida la captamos en el
sentimiento, el afecto.
En general los pacientes no se quejan de las cosas que tienen sino que saben, sienten que no estn bien. No
sienten una amenaza, se sienten aceptados pero les falta alegra, ganas de vivir. Lo que les falta es uno de
los pilares de la existencia, el "ser ah". Nuestro existir no es como el de un objeto que est, sino que
nosotros vivimos. Esto implica estar en permanente recepcin de lo que viene de afuera, permanentemente
incorporando. Luego ese "ser ah" lo sentimos. Mientras vivimos siempre tenemos afectos, sentimientos.
Estamos "afinados" "acordados" con el mundo, semejante a un instrumento musical por medio de los
sentimientos (ver Contacto con el Valor de Lngle). La llamada Stimmung es un bienestar que se prolonga,
es el afecto que se mantiene (a diferencia de otros).
El "estar aqu", el vivir me pone ante la pregunta fundamental de la vida qu es para mi vivir aqu? Vivir es
sufriendo pero tambin vivir es teniendo alegras. Estoy de acuerdo con vivir de esa manera? Hay un
acuerdo con estar sufriendo? El sufrimiento pertenece a la vida como el da a la noche. Estos sentimientos y
modos cmo estamos acordados a la vida no me puede separar de esos afectos. Luego estoy frente al hecho
que como ser viviente estoy frente al mundo. Este hecho bruto me hace preguntar me gusta vivir?
As se pone en movimiento algo en nuestra existencia. Vimos que en la 1ra. Motivacin es el sostn (que
implica reconocer un poder). En esta 2da. condicin de la existencia se trata de cmo ese mundo fctico se
siente me gusta vivir as?me gusta vivir con mi biografa? Aqu estamos proyectados a una nueva
pregunta. Nadie nos puede quitar ni dictar la respuesta: esta es radicalmente subjetiva, personal. Aqu se
pone en cuestin, se me reclama mi respuesta.. Por ejemplo mi trabajo me gusta?
Por medio del gustar tomamos relacin con el mundo, lo referimos a nosotros mismos. Lo llevamos hacia
nuestro cuerpo. El gesto es abrazar, lo sentimos, lo llevamos hacia nuestra propia corporalidad. Esto lo
siento en la piel. cmo me siento cuando hago esta vivencia? qu hace en mi? qu siento? cmo acta
esto sobre mi? Nos damos cuenta que esto no es tan fcil de responder. A veces no tenemos el coraje
suficiente para responder.
Es ms fcil cuando se trata de hacer algo con gusto, por ej. las vacaciones o cuando nos entregamos a
valores vivenciales como la msica. En todos los casos que hacemos cosas con agrado estamos dispuestos a

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que estos nos agrada, que est cerca de nosotros. Entonces experimentamos un crecimiento cuando tenemos
esa oportunidad. Por eso es que es importante que nos preguntemos si algo lo hacemos con agrado o no.
Es importante que nos preguntemos porque esto implica una toma de posicin en lo afectivo ya que aquello
que hacemos con gusto fortalece la vida, el querer vivir. Esto constituye la 2da. Condicin de existencia, la
motivacin fundamental, la pregunta fundamental de la vida

Yo vivo----pero me gusta vivir?


Son ms las cosas que hago con gusto o ms las que hago con disgusto? qu pesa ms? Puedo imaginar
una balanza.
Esto ejerce una presin. Cuando hago cosas que no me gustan (tengo que) todo lo hago con disgusto, me quita vida. De alguna manera me veo
como si estuviera sin vida.
Es importante percibir y tomar conciencia que hagamos cosas que nos gustan. Debemos prestar atencin a
eso que nos da placer cmo o qu estrategia elegimos? qu actitud tomamos cuando hacemos cosas que
no nos gustan?.
a) reacciones psicodinmicas (Coping) correspondientes a la 2da. Motivacin:
1. Retiro
2. Activismo: rendir
3. Agresin: rabia
4. Resignacin
1. Retiro es lo que ocurre al depresivo cuando se va a su cama, se retira a su interior (hay analoga con la
huida, la reaccin psicodinmica de la 1ra. motivacin)
2. Activismo es cuando alguien trata de cubrir con mucha actividad, "hacer algo". Es una reaccin
paradojal. Se busca estar bien. Es la valorizacin del fin segn el modelo de la zorra que dice "estn an
verdes las uvas que no puedo alcanzar". Cuando se plantea un problema de pareja es tpico escuchar "no se
puede hablar porque es un tonto"
3. Rabia es la explosin. Tiene un objetivo distinto del odio de la 1ra. motivacin. Surge en las relaciones
cuando el otro no est al alcance de uno y entonces uno quisiera despertar la vida en l: "habla de una vez!"
"Di lo que tienes que decir!" Aqu no se trata de aniquilar al otro sino de despertarlo.
La rabia no est a nivel del ser sino al nivel del Vivir. A diferencia del odio (en el cual el rostro est plido,
los labios sin sangre) en la rabia el rostro se pone rojo, lleno de vida, el individuo se mueve y gesticula.
Cuando alguien manifiesta rabia est manifestando algo del vivir, no del ser.
4. resignacin es agotamiento, ya no hay nada que hacer.
Hay analogas entre la 1ra. y la 2da. Motivacin, entre las distintas reacciones psicodinmicas. La tarea
consiste en pasar del plano a) de las reacciones psicodinmicas al plano b) en la 1ra. Motivacin se trata de
percibir y en la 2da. Motivacin es sentir. Pasar al plano b) implica una elaboracin personal: en la 1ra.
Motivacin es lograr la fra percepcin y en la 2da. motivacin es volver a sentir, revivir el disgusto.
b) Se ve que la actividad psicolgica en ese plano = emocional; al plano de la elaboracin es es el Sentir.

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Para volver a sentir hay que ponerse delante y dirigirse, volverse haca la situacin, la persona o que sea el
tema en cuestin. Pero que pasa si me enfrento a un hecho negativo, por ej. a una perdida, me permito a
sentirlo ms cercana? Me surgen evidentemente sentimientos negativos, de rechazo. A medida que puedo
sostenerlo surge, tarde o temprano, el duelo. Duelo es la percepcin que algo que era bueno para la vida se
perdi, es un valor que ya no est: salud, relacin, tiempo perdido.
Se percibimos que hemos perdido vida se necesita algo de coraje para aceptar el hecho de que un trazo de
vida se nos fue de las manos.
Veamos el duelo ms de cerca. Cuando nos aplicamos a la prdida y atendemos a algo que hemos perdido y
nos dejamos tocar, esto nos duele, es un sufrimiento. Cuando tenemos el coraje de sostener este sufrimiento
y no nos dejamos caer en activismo o agresin, surge el sentimiento que hay algo que no podemos
hacer...lloramos. Esto, a su vez, genera algo nuevo porque otra vez somos tocados por la vida. De aquella
rigidez de la prdida aparece el peso, la presin del sufrimiento. As empieza a surgir como un torrente que
empieza a moverse desde dentro de nosotros. Esto que empieza a surgir tiene su expresin en las lgrimas
que son la expresin de la vida. Esta agua disuelve la prdida, porque en el plano fenomenolgico puro
percibimos esto como un fluir en nuestro corazn, como una fuente. Este hecho de fluir tiene para nosotros
un mensaje, a saber, que todava hay vida en mi. A pesar de la prdida de un trozo de la vida, estoy vivo.
Justamente porque me he encaminado hacia la prdida. El gesto es de inclinacin hacia, como el de la
madre al nio.
El paso siguiente en el duelo es que me inclino a mi mismo y hablo conmigo mismo, con lo cual genero y
desarrollo un sentimiento para mi mismo. El sentimiento es "qu pobre soy!" "qu miserable!" Es el
sentimiento de la automisericordia, autocompasin. Esto de autocompadecerse de uno mismo, algunas
personas, no se lo permiten porque socialmente est muy mal visto. Ms bien buscan la compasin de los
otros. Son los que siempre estn llorando y quejndose. Es muy importante que tengamos el sentimiento de
nuestro propio dolor. Sobre esta base es que puedo volver a tener relaciones con los dems: este es el tercer
nivel del duelo.

Ahora vamos a ver las Las condiciones bsicas para poder lograr este sentimiento de inclinacin son:
1. relacin-----sentimiento (base de contacto, de proteccin)
2. tiempo------valores
3. cercana----movimiento interno (la vida sentida en mi)
1. La primera condicin es la relacin misma. Para poder inclinarse a una cosa debo advertir que tengo una
referencia. En la relacin siempre hay un sentimiento contenido all. El sentimiento es la base de la relacin.
Una relacin sin afecto no es posible, no hay relacin.
Una relacin es una suma de cercana, dedicacin, tocarse, sentimiento. La relacin se establece
automticamente cada vez que estamos en contacto con otro. Porque todo eso con lo que contactamos
produce en nosotros un movimiento. Todo eso lo vivenciamos y por eso surge en nosotros un sentimiento.
Por lo cual afirmamos que no "tenemos una relacin" sino que dejar ser la relacin, lo cual implica que
debo tratar la relacin para que de ella surja algo bueno para m.
Con todo el mundo circundante, automticamente, se produce una relacin. Hace algo con nosotros, crea
sentimientos. Somos como antenas que captamos y tambin lo recibimos, no podemos dejar de recibirlo. La
pregunta es qu hacemos con todo eso? Una relacin con una cosa es lo que me permite que yo pueda

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dedicarme a esa cosa. Ah nos damos cuenta que "valores" tiene que ver con vivir. Aqu estamos definiendo
el valor: es lo que toca mi vida.
2. Tiempo. Debo pues tomarme mi tiempo. Esta condicin es anloga a la condicin del espacio de la 1ra.
motivacin. Los sentimientos precisan del tiempo para surgir y movilizarse. Cuando comienza una relacin
amorosa deseamos que no cese en el tiempo. La relacin entra en peligro cuando uno no tiene tiempo.
Porque tener tiempo implica darse tiempo para vivir y esto es lo que aparece como valioso. Luego el tiempo
es el termmetro que mide el valor de la relacin.
Por qu el tiempo es tan importante? Por que tomar tiempo o dar tiempo implica que en ese tramo hay un
espacio que deliberadamente corto y lo reservo para m, para mi vida. Doy eso tan precioso, me doy esa
hora. He vivido una hora de mi vida, la he consagrado all. Tengo la conciencia para esto. Por otro lado
tambin implica responsabilidad

3. Cercana qu surge cuando nos acercamos o recibimos esta cercana? Ocurre el tocar y qu es tocado
cuando nos acercamos? Es nuestra vida la que es tocada, nuestro corazn y qu ocurre? Surge un
movimiento interno. Ese ser tocado implica el ncleo de todos los afectos y sentimientos, es la fuente desde
donde brota el sentimiento.
Podemos concluir que un sentimiento es el hecho de ser tocado y aquello que es tocado es la vida misma.
Dicho de otra manera: todo sentimiento es el resultado de ser tocado.
Qu podemos hacer cuando vemos que alguien tiene poco sentimiento, cuando nos damos cuenta que
alguien no vibra? Cuando falta sentimiento hacemos una mayor cercana para que se produzca mayor
vibracin. La vivencia de la vida es un movimiento interno.
La cercana tambin puede producir miedo porque pueden haber asociados all recuerdos de sufrimiento.
Por ej. la madre que nunca tuvo en sus brazos al hijo. Este elude la cercana por que estn heridos o sin
confianza. La cercana implica una entrada en mi propia existencia.

Veamos ahora el ncleo de los sentimientos desde la perspectiva existencial. El punto ms profundo de la
2da. Motivacin es el valor fundamental. (Vimos que en la 1ra. motivacin era el fondo del ser). Estoy en
relacin con ese valor fundamental a traves de la relacin fundamental. Esa est en relacin recproca con el
valor de la vida. Valor fundamental es pues la relacin ms profunda que tengo con mi vida. Pero cmo lo
descubro? Lo descubro en la medida en que me pregunto tengo realmente gusto de vivir? En ltima
instancia me gusta vivir? Yo nac alguna vez y nadie me pregunt. Estoy ante esta pregunta como ante un
segundo nacimiento. Estoy alegre de haber nacido? agradecido? O por el contrario me gustara no
existir? Se puede decir No o No s. Esta es una pregunta fundamental. Hay que tener coraje para hacerse
esta pregunta y contestarla. Nadie me puede dar esa respuesta. Tampoco es un respuesta intelectual. Es una
pregunta eminentemente fenomenolgica porque se refiere al sentimiento ms profundo que hay en mi. Una
vez que hago esta pregunta estoy situado, veo mi vida entera. Adems estoy sintiendo te gusta vivir o no?
Lo que yo escucho, eso que comienza a hablar en mi quizs me haga llorar, quizs diga S me gusta vivir.
Tal vez diga antes s me gustaba vivir pero ahora no, porque ahora es pesado para mi.
Aparece una segunda pregunta ms profunda an qu sentimiento tengo al fin? es la vida en el fondo algo
bueno o no? Es en fondo bueno que yo exista o no? Quizs llegamos a la conclusin que hasta este
momento la vida no fue buena y sin embargo tal vez experienciamos que en el fondo sera algo bueno.

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Esta pregunta genera una profunda relacin con la vida y nos permite tomar posicin frente a los valore de
actitud que planteara Frankl. Los valores actitudinales son la relacin ms profunda que podemos tener con
la vida. Esta profunda relacin con la vida es la base, el fondo de todos los valores. Dicho de oro modo
cuando los valores de la vida decimos "es bueno que yo exista" entonces todo lo dems es bueno si es bueno
vivir para mi

Yo
Si

No

Vida + Ser
Vivenciamos algo como valioso en la medida en que alimenta nuestro gusto de vivir, tambin aquello que
est en contra de la vida, eso que experienciamos como no valioso: enfermedad, dolor. Si estoy enferme es
difcil que diga s a la vida. Pero si amo y soy amado entonces es ms fcil decir s a la vida. Este es el
ncleo de la doctrina analtico-existencial de los valores. (ver Contacto con el valor de Lngle)
Este esquema de los valores nos permite comprender una correcta interpretacin de la conducta del suicida.
Este trasmuta los valores, cuida el frasco de pastillas con que va a suicidarse como si fuera un tesoro. El
depresivo tampoco se alegra del sol, ni de la msica, ni la comida, porque la relacin fundamental con la
vida es un No. No le gusta, tiene displacer por vivir. La depresin es una relacin deficitaria con al vida.
En la 2da. Motivacin el dficit a nivel del valor fundamental es la depresin, en la 1ra. Motivacin es la
angustia: cuando se pierde la confianza fundamental.
La representacin corporal en la 2da. Motivacin se expresa a nivel cardaco-circulatorio. Los sentimientos
los sentimos en el pecho, en la sangre.

La 3ra. motivacin: El ser s-mismo


Frankl es representante del pensamiento proftico del Antiguo Testamento (La existencia de Dios hacia el
punto Omega) y del pensamiento del Nuevo Testamento (Dios que debe morir para resucitar, hacia el punto
Alfa). El valor en s mismo es la vida.
Recordemos que la 1ra. Motivacin comenzaba con el hecho que soy. La 2da. Motivacin con el vivir, con
el hecho que tenemos sentimientos, nos desarrollamos, que estamos sometidos al tiempo. As surge en
nosotros la pregunta qu relacin tenemos con este hecho del vivir? Ahora, en la 3ra. condicin de
existencia estamos en el hecho que somos individuos, personas. Descubro que yo mismo me podra llamar a
mi mismo yo. Luego la pregunta fundamental es:

Yo soy yo----pero me permito ser como soy? Es lcito ser como soy y actuar
como hago?
Este es el plano de la tica me permito ser como soy o debo acomodarme a aquello que quieren que yo
sea? Esto implica tomar en serio la propia individualidad la "no-intercambiabilidad" de la existencia, el
carcter intransferible de la existencia. La pregunta es cmo puedo organizar mi individualidad? Para

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Frankl la persona es nica. Aunque sabemos que somos, pero de dnde s que soy el que soy? Eso que
creo que soy es realmente individualidad o es copia de mis padres? Si la persona no es una sustancia qu
soy propiamente?. Soy producto de un mundo de interacciones, de relaciones sociales, nada ms?
Cuando nuestro medio ambiente nos dificulta ser nosotros mismos aparecen las reacciones pricodinmicas
(Coping) porque cuando los otros no nos permiten ser, reaccionamos.
a) reacciones psicodinmicas correspondientes a la 3ra. Motivacin:
1. tomar distancia
2. sobreactuado/dar la razn
3. fastidio, ira
4. disociacin (Splitting)
1. Cuando no nos toman en serio o somos heridos por los dems. Cuando somos abusados y usados. Cuando
no somos vistos como aquello que propiamente somos. Cuando alguien es ridiculizado por los dems.
Cuando los padres nos dicen que nuestra opinin no vale, entonces se ejerce la presin sobre nosotros.
Aparece el tienes que... Luego cuando en una pareja en otro no me presta atencin sino que slo tiene en
cuenta mi rol. Entonces reaccionamos. Sentimos que tenemos que proteger nuestra intimidad, la reaccin
bsica fundamental es apartarnos: tomar distancia. Ya en la 2da. Motivacin la reaccin era envolverse
dentro de s, pero ahora me voy.
2. El sobreactuado o el dar la razn es la reaccin anloga al activismo de la 2da. Motivacin. Pero aqu en
realidad no me importa nada lo que est sucediendo. Me ro y doy a entender que no me importa nada. As
me escondo, no muestro lo que me est pasando para que el otro no tenga poder sobre mi. Aqu est
presente el tema de la justicia del derecho a.
3. El fastidio, en realidad, es poner una barrera que confronta sin exteriorizarse. En el caso del fastidio con
uno mismo por no haber tomado una precaucin o prevencin, es como si hubiera perdido mi puesto. Pero
no puedo culpar a nadie es bronca Me digo qu estpido soy! Por ej. cuando estoy trabajando en la
computadora y no prev grabar lo que estoy escribiendo y ocurre un corte de luz. Tiene el carcter de
castigo, es un autocastigo.
Cuando es algo que a mi me ha herido, como si un destino se metiera adentro y me robara algo. sentido yo
pongo una barrera de tal forma que esto que me hiere ya no me hiera ms.: sacarme de encima al otro.
Entonces trato de castigarlo. Esta agresin es distinta a la rabia de la 2da. Motivacin, ya no quiero
samarrear al otro, quiero castigarlo por su injusticia.
4. La disociacin puede ser fsica o psquica (Splitting) . Es la forma tpica de reacciones de la Histeria
incluye aquellos fenmenos que tienen causa psquica pero que no presentan substrato orgnico. Por eje. En
un brazo inmvil en que el paciente no puede moverlo excepto que sea hipnotizado. Esto es disociacin
fsica. Hay una divisin de la conciencia y la voluntad por un lado y la reaccin fsica por otro. Este fue el
descubrimiento de Freud, aqu tenemos una represin de contenidos conscientes hacia el inconsciente.
Adems de parlisis hay otras disociaciones fsicas, por ej. la fiebre sin infeccin.
En la disociacin psquica , desde el punto de vista psicoanaltico se usa el concepto de Splitting y es la
disociacin entre la cognicin y el sentimiento. Por ej. cuando alguien cuenta una vivencia dramtica sin la
correspondiente participacin emotiva, como si la persona estuviera hablando de otro. Sin emocin, sin
participacin emotiva. Por ej. en casos de abuso sexual, la paciente se ve a s misma como muerta, es un
mecanismo para separarse de ese dolor. Esta disociacin se instala en la paciente en el momento mismo de
la que est padeciendo el abuso. En la terapia se relata el episodio como si lo corporal hubiese vivido all y

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la persona estuviese aqu. (no confundir con el concepto de autodistanciamiento de Frankl, este pertenece a
la esfera personal y supone el ejercicio de la libertad).
En el caso de abuso sexual la toma de distancia ocurre en forma inconsciente, sin participacin de la
persona. La Psique asume el papel de conductora de la vida para asegurar la supervivencia, aqu la Psique se
manifiesta ms sabia que el propio entendimiento.
El Splitting puede adoptar otras formas: a mayor peso de la represin, mayor divisin de la conciencia
fijacin patolgica

conciencia emocin / afecto

conciencia conciencia
Los contenidos conscientes son reprimidos de tal forma que no se puede hablar de sus contenidos, slo
aparece la angustia. En un abuso sexual puede provocar una divisin tan grande que el acontecimiento
desaparece de la conciencia. Pero cuando, por ej. se ve en un film aparece un gran miedo.
Hay una divisin ms profunda an que cala a nivel de la persona. Es cuando vivencias tan traumticas se
acumulan y aparece un trastorno de personalidad fronterizo. Tambin Splitting es un fenmeno que aparece
en la psicosis. Tambin puede haber Splitting en la persona normal.
No es patolgico o anormal que una persona hable de algo que le sucedi en forma fra. Aparece lo
patolgico cuando hay fijacin del Coping. Esto implica que toda vez que se produce una situacin
semejante a la traumtica, la persona recurre como situacin normal al Coping. Esto vale para cualquiera de
las cuatro Motivaciones.
b) plano de la elaboracin: Perdn/arrepentimiento
Se comienza a reaccionar cuando nos comprometemos como personas. La elaboracin personal es la toma
de posicin que consiste en formarse una imagen de aquello que me pasa. Para poder formarse esta idea
debo retirarme, separarme del acontecimiento traumtico. Esta toma de posicin, esta distancia es una tarea
fundamental. En la 1ra. Motivacin vimos que era la percepcin del hecho y esto tiene el valor de una
conexin con el mundo tal como es. En la 2da. Motivacin la elaboracin era sentir levantar la pesada
carga y ponrsela delante de uno, esto implica cercana, aceptacin.
En la 3ra. Motivacin se trata del levantamiento, la ereccin de la propia persona y para ponerme de pie es
muy importante captar mi propio juicio, mi propia opinin. Por ej. me pregunto qu opino yo del modo en
que me trata mi mujer? cmo juzgo yo la situacin? Considero la relacin desde una cierta distancia: el
otro ha sido separado de mi, lo veo en su relacin conmigo pero desde la distancia. Me pregunto por mi
propio juicio y valoracin del otro. A 2da. Motivacin ahora no es una cuestin de sentimiento, ya no se
trata de duelo sino de perdn o arrepentimiento.
Para el filsofo Max Scheler, el perdn siempre es con respecto al otro cuando lo considero culpable. El
arrepentimiento cuando la culpa la tengo yo. Por un lado, el enjuiciamiento del otro o la valoracin del otro
y, por otro, la valoracin o enjuiciamiento con respecto a mi, la apreciacin de mis actos: me aprecio, me
valoro en aquello que hice mal y tomo posicin de acuerdo a la apreciacin del otro por mi.

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Con respecto al perdn diremos que cuando capto que el otro sufre por lo que l ha hecho y ve, concede
que ha cometido una falta, puedo entonces tomar la decisin y perdonarlo y liberarlo de su culpa. Liberarlo
de la culpa, perdonarlo no es exigirle ms o menos actos de compensacin o reparacin. El perdn es un
proceso donde el primer paso es la apreciacin de lo que ocurri. Por ej. que la pareja no es conmigo como
debe ser. Esto me da la base para poder aparecer frente al otro, hago un vuelco en mi mismo. Entonces s el
otro se abre benvolamente a mi y confiesa su falta y manifiesta su dolor y sufrimiento y esto facilita mi
perdn. Pero si el otro no se acerca a mi ni responde de una manera benevolente, entonces cuesta ms
perdonar. Esto demuestra que el perdn es posible pero no depende del otro, sino de mi. Al final de este
proceso del perdn esta la libertad de la otra persona. Nosotros fundamentalmente podemos perdonar a
quien no reconoce su falta, o que ha muerto. Esto es importante cuando hacemos trabajo biogrfico.
El arrepentimiento es el mismo proceso del que hablamos pero respecto de uno mismo. Comienza con el
enjuiciamiento para comprenderme, luego exige el sentimiento de dolor, dejar ser al sentimiento, "esto que
me hace sufrir desde aqu". Seguidamente quiero tomar distancia con respecto a mi falta y me digo a mi
mismo "soy otro" pero no otro distinto del que hizo lo que hizo. El resultado de este proceso es decidir si
me arrepiento o no, es en definitiva el descubrimiento de la identidad conmigo mismo.
Todo este trabajo del perdn y del arrepentimiento desemboca en el Encuentro que significa "la contra".
Efectivamente para que haya un real encuentro tengo que tener la percepcin de esa contra Yo tengo frente
a mi un T que implica cara a cara, de persona a persona. Implica ser valorar, enjuiciar y decidir. El Begegnung significa al mismo tiempo distancia y encuentro. En Encuentro estoy dirigido hacia lo que otro
piensa, opina y tambin hacia lo que para mi es importante. Ambos, Yo y T, somos esenciales. El otro es
respetado en lo que l es, tal como piensa, en lo que opina y lo mismo hago yo conmigo mismo. Si no
ocurre esto no hay encuentro hay oportunismo. Aveces slo soy el eco y el otro es mi eco.
En el Be-gegnung lo que encuentro es la otredad. Pero cmo me doy cuenta? Cuando ocurre una sorpresa,
cuando no prev, cuando el otro me dice algo que yo no conoca. De eso nuevo y sorprendente yo resulto
enriquecido. Luego yo choco, encuentro en el otro aquello que tiene de resistencia, porque el otro no soy
yo.
Este encuentro se puede extender a todos los planos de la existencia. En esa resistencia, esa contra es lo
primero que experimento cuando choco con el mundo real. Es la confrontacin con la brutalidad, con la
falta de respeto. As el mundo ejerce sobre nosotros una fuerza. Hay dos caminos posibles: o encuentro
posibilidad es para estar en el mundo o perezco. Precisamente la 2da. Motivacin es Encuentro con el
mundo que tiene una cualidad, que "es as", que me supera, que me sobrepasa, pero que por otro lado me
puede animar y entusiasmar.
Cuando miramos a los ojos el Encuentro nos da miedo, nos angustia. "Cuando yo te miro a ti as y puedo
confiar" escribi Levinas, quiere decir que cuando te miro a los ojos y puedo confiar que no me vas a matar.
Con esta frase vemos cmo el existir est preado de tantos miedos. La angustia est en el existir. La nica
actitud de proteccin para que yo no sea muerto por el otro, es que yo -apoyndome en m mismoencuentre esa fuerza en la esperanza de que el otro con la apertura ma hacia l tambin se sienta
enriquecido. Efectivamente con mi actitud le doy al otro una actitud que lo levanta. Esto nos lleva a los
supuestos bsicos del Encuentro, estos son:
1. consideracin
2. justificacin
3. apreciacin valorativa
1. Consideracin implica no slo que me acerco a otro, me tiro hacia atrs y lo miro. La posicin corporal
es la del abrazo en el encuentro donde seguidamente se produce un poquito de distancia para mirarse las

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caras. En esta consideracin, en este modo de mirar luego del abrazo cordial nosotros salvamos una
distancia, donde lo que descubro en ti es lo propio de ti, lo ms genuino de ti. Y con la pregunta: quin
eres t? como si me encontraras hoy por primera vez. Qu es lo importante hoy? Esta es en fondo la
pregunta por el valor propio del otro, que implica la consideracin eminentemente personal del otro.
Muchas veces no miramos realmente al otro pero cuando nos animamos a hacerlo es una "toma de
relacin", una referencia a la esencia del otro: tomar al otro en serio en su esencia. Cuando podemos hacer
esto estamos creando una base para el encuentro. Si es recproco nosotros mismos maduramos, nos
enriquecemos por ese encuentro y as podemos preguntarnos: cuntas veces en mi vida soy visto as por
los dems? Hay personas que en lo absoluto se interesan por mi cuando slo se interesan por mi funcin,
rendimiento, sexualidad, etc.? Cuando soy visto, desde el punto de visto funcional no soy visto como
persona.
Es importante adems que yo me tome en serio a mi mismo: mis intereses, todo lo que me pertenece,
porque yo debo dejarlo ser, dejarlo existir. No debo desvalorizarme. Esto no es tan fcil de hacer cuando no
estoy de acuerdo con la idea que tengo de mi mismo. Por ej. si estando casado me enamoro de otra mujer.
En ese caso me pregunto cmo puede ocurrirme esto? No se trata de seguir o retirarme, porque en el amor
somos tocados realmente en nuestro propio ser. Pero cmo ha ocurrido esto? qu cosa no he tenido en
cuenta que ha hecho que esta nueva relacin nazca en mi. Enamorarse no es un pecado. Sin embargo esta
circunstancia es interesante porque me puedo reencontrar o descubrir algo de mi que no saba. Por supuesto
que este tratamiento es sumamente doloroso porque hay otra persona tocada por la relacin. Lo que quiero
transmitir es la conciencia que tenemos que tomar de nuestra honestidad: ser veraces con nosotros mismos.
Si esto ocurriera debo retirarme y mirarme a mi mismo para despus hablar con mi pareja.
2. Justificacin tambin estamos aqu en una cuestin fundamental de la existencia quin me da a mi el
derecho de ser yo como yo soy y a que me comporte como me comporto? Esta es la pregunta de la instancia
moral que implica dos instancias: personal (es la conciencia moral) y a-personal (es el Superyo de la
sociedad). Aqu puede ocurrir un conflicto entre las dos instancias. Segn nuestra comprensin en el
Anlisis Existencial hay una jerarqua de las instancias (ya Frankl afirm el valor de la conciencia personal
como instancia fundamental del hombre)
3. La apreciacin valorativa: en este plano se produce la valoracin del otro y la valoracin de m mismo.
Uno se puede preguntar para qu me debo o puedo apreciar a m mismo? Esta es un pregunta fundamental
porque con ella fundamos el valor de s mismo. Siguiendo el ejemplo: para qu aprecio a mi mujer? para
qu aprecio mi pareja y al revez: para qu me aprecia a mi? La relacin adquiere as otra cualidad.
Vemos que llegados a este punto las repuestas son cada vez ms personales. Oportunamente vimos que ya
en la 2da. Motivacin las preguntas son personales y se hacen an ms personales en la 3ra. Motivacin
porque en esta se hace el Encuentro interpersonal.
Para poder tener el encuentro interpersonal es importante la toma de relacin con mi conciencia, la
conexin, el or la voz de la conciencia; esta consiste en autoridad natural. La persona sobre esta base de
conciencia personal tiene entonces autoridad porque ella implica "eso que es capaz de producir algo" Luego
la conciencia me fortalece la columna vertebral porque me pone de pie en la medida en que yo mismo
puedo estar apoyado en m mismo. Se produce entonces una duplicacin del Yo cuando me identifico
conmigo mismo. As la persona tiene una solidez como las palabras de Lutero:

"Estoy aqu parado y yo no puedo otra cosa"


Esto nos est llevando a la raz ms profunda que es el valor de s mismo (autoestima). Este valor toma
referencia con el ser persona.
El autovalor es la actitud con respecto a mi mismo en cuanto que yo tomo como quien recibe a lo que de mi
viene, aquello que en mi comienza a hablar, lo ms genuino y yo me enfrento a eso que nace de mi, aprecio

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esto, lo valoro. En la conciencia ocurre esto, "hablo conmigo mismo" este es el respeto por la
insondabilidad, es el respeto por la magnitud, como dijo Jaspers el hombre es ms de lo que l sabe de s
mismo.
Como representacin corporal se propone el estmago y los rganos sexuales. Ambos se distinguen por un
lmite que los hace propios.
Hay un principio para todas las Motivaciones de la existencia y es que comienza desde afuera. Pasa a la
persona, quien me mira con inters quin eres t? Si pudiramos mirar a un recin nacido quien notaramos
que esa mirada de recin nacido lo acompaa a travs de todo su crecimiento. Esa mirada quiere decir
quin eres t? Esto se puede compara con el encendido de una vela que se enciende ella misma. Como esto
que recibo, lo asumo yo mismo en m mismo. Desde mi mismo comienzo a existir.
Aunque en todas las motivaciones siempre se cumple la misma secuencia, lo que decide esa historia es la
decisin, la toma de posicin. En la 1ra. Motivacin no basta con ser recibido, aceptado sino que es
fundamental que yo me decida a asumir esto. La toma de posicin no implica pasividad.
En la 2da. Motivacin no es suficiente el ser querido por otro, sino que es preciso el paso que yo d con
respecto a mi vida, que yo mismo afirme mi vida.
En la 3ra. Motivacin no es suficiente que los otros me encuentren, me aprecien en mis valores porque slo
esto me hara una persona dependiente de los dems. Lo que es importante es que yo mismo d ese paso con
respecto a m mismo y preste reconocimiento al valor que yo soy. Los hombres que no han aprendido esto o
tienen una dificultad desarrollan trastornos: reacciones histricas o trastornos de personalidad. Por ej. el
narcisismo que requiere la permanente apreciacin del otro es un barril sin fondo que no tiene fondo en s
mismo. Tenemos que vrnosla con una imagen de hombre inmaduro.
Estas reflexiones acerca de las Motivaciones de la existencia son fundamentales en Psicoterapia y debemos
desarrollar una terapia especfica para cada uno de estos trastornos., a diferencia de otros enfoques (para
nosotros el diagnstico es un supuesto).

La 4ta. Motivacin: El Sentido


La base de la existencia es el futuro, el desarrollo, el devenir en un mbito definido de contexto = todo eso
complejo se concentra en el sentimiento de sentido. Cuando experimentamos que hemos cumplido los pasos
de las otras motivaciones, estamos ante la pregunta fundamental:

Yo estoy aqu----pero para qu es bueno?


Estoy en este mundo con mi autenticidad para qu? Dejen me poner el sistema en una imagen simblica;
que al mismo tiempo es un resumen: el smbolo de una casa. El arquetipo del construir, bauen en la 1ra.
Motivacin equivale al material bruto del edificio. Creamos un espacio con paredes las que simbolizan la
proteccin, el techo, el piso como sostn. Esta es la condicin fctica para poder habitar. La 2da.
Motivacin equivale a las caeras para las distintas instalaciones La 3ra. Motivacin ya es arreglar la casa
segn el estilo personal, en forma tal que podamos decir sta es mi casa. En la 4ta. Motivacin fundamental
de la existencia es para quien, al fin es la casa. Si esto no se cumple es como tener una casa a la cual nadie
viniese de visita, a la cual ni yo mismo viniese.
a) reacciones psicodinmicas de la 4ta. Motivacin

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La pregunta para qu es bueno? Constituye el Sentido. Cuando no lo encontramos surgen las reacciones
psicodinmicas:
1. modo provisorio, pesimismo
2. fanatismo/idealizacin
3. cinismo/sarcasmo
4. desesperacin/nihilismo

b) plano de la elaboracin: Sentido (tema propio de la Logoterapia)


Para poder superar la falta de sentido se exige, a nivel existencial, primero el conocimiento de lo que ocurre
en la situacin, una Accin hacia algo y realizar aquello que esa situacin exige. Es el acuerdo, la
aprobacin entre la situacin, "la concordancia" en la cual yo me encargo en un contexto total.
La actividad psicolgica es el empeo activo, laccin practica en la base de lo percibido, lo sentido, lo
notificado.
Para poder superar la falta de sentido se exige, a nivel existencial, primero el conocimiento de lo que ocurre en la
situacin, una Accin hacia algo y realizar aquello que esa situacin exige. Es el acuerdo, la aprobacin entre la
situacin, "la concordancia" en la cual yo me encargo en un contexto total.

La actividad personal es ponerse en concordancia con las exigencias exteriores de cada situacin: con la
necesitad situacional o con el ofrecimiento invitante de los primeros 3 pilares de la existencia: con la
ontologa, la axiologa y la tica personal. As me encargo total y esencialmente en un contexto exterior,
mundial puedo empezar a florecer y ser fructuoso en un contexto ms grande en lo cual participo. Y al
cual pertenezco, estando seguro que yo puedo realizar de todas estas posibilidades debo elegir la qu me
parece ser mejor.

Acuerdo
Yo

situacin
contexto

Este es un elemento esencial del Sentido: que yo me


incorpore en un contexto ms amplio. Por ej. este
seminario, tiene sentido en la medida que es importante para algo ms grande an. Eso otro para lo cual es,
es la trascendencia.

Condiciones para poder vivir con sentido:


1. Campo de accin
2. Contexto valorado
3. Valor en el futuro
Plano de la elaboracin: Sentido (tema propio de la Logoterapia)
Frankl ha definida el sentido como la mejor posibilidad en cada situacin eso que para mi es posible
aqu y ahora.
Espero que para ustedes esta tarde haya sido como lo ha sido para mi: la mejor posibilidad en el horizonte
de todas sus posibilidades, una ocasin de haber encontrado un sentido.

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