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ALGUNOS ASPECTOS DEL VENADO EN LA RELIGION

DE LOS MAYAS DE YUCATAN
Maria MoNToriu

El venado en la cultura maya, tanto antigua como contemporanea,
ha desempefiado un papel importante, sobre todo en ciertos aspectos
de la religion. · El presente trabajo es un breve estudio de las diferentes funciones de dicho animal relativas a la caceria y al sacrificio
rituales; a su relacion con los dioses del panteon maya y a su papel
como simbolo de la fertilidad.
Este trabajo se refiere particularmente a los mayas de Yucatan,
prehispanicos y contemporaneos; pero afiadiremos datos de otros pueblos mayas con la finalidad de hacer comparaciones y completar los
materiales que presentaremos.
Representaciones de venados en materiales arqueol6gicos

En la region de Cotzumalhuapa (Bilbao, Guatemala), se encontro un monolito perteneciente al Clasico tardio que representa un
venado antropomorfo. El venado esta en actitud de entregar una
vaina de cacao a un personaje que se encuentra recostado, que por
su aspecto puede ser un dios. En la parte superior del grabado, aparecen cinco circulos y el signo de "casa". Parsons dice que la vaina
de cacao simula ser quiza la ofrenda de un corazon ( 1969, II, : 116) ,
(Fig. 1). Sin embargo puede tratarse de la representacion del propio dios del cacao en el acto de recibir una ofrenda de manos del
venado que actuaria como mensajero de los dioses.
En el Templo de las lnscripciones de Palenque se encontro un
pedazo de estuco con la forma de una cabeza de venado que tiene
como particularidad la huella de un pie humano grabada en el Iugar
que corresponderia al ojo '(Ruz, 1958, X: 216), (Fig. 2). La pieza
de estuco proviene de Ia azotea del edificio.
Entre las representaciones mas importantes de venados en· cen\rnica, encontramos el vaso policromado de Rio Hondo (Belice),
Estudios de Cultura Maya. Vol. X, 1976/7
Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras
Centro de Estudios Mayas, UNAM
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ESTUOIOS DE CULTURA MAYA

en el que aparece un ciervo con pies y manos de hombre. Las manos
estan atadas y el venado mira hacia arriba al sitio donde se encuentra otro animal con antenas similares a las de un insecta. En el
grabado de Ia izquierda aparece un colibri y tambien un zopilote.
En la parte superior se encuentran dos insectos no identificados. Uno
de ellos, el que esta sobre un colibri, tiene el signo Akbal en su
cuerpo, signo asociado con la noche y la oscuridad. Por otro !ado,
en la parte superior vemos una serie de glifos aun no identificados,
de los cuales, el segundo, comenzando por la derecha, esta relacionado con la Luna. El zopilote se representa tambien en la parte
superior de otro dibujo que es una planta con dos flores. La planta

FIGURA

1. Monumento 14, Cotzumalhuapa, Bilbao, Guatemala.
(Parson, 1969, 11,: 250) .

tiene en su parte inferior el signo Ahau, asociado al Sol. El vaso
pertenece al Clasico tardio. Thompson piensa que la escena del
vaso se relaciona con un pasaje del antiguo mito mop an (Belice),
en el cual el Sol se oculta en el cadaver de un venado para atrapar
a un zopilote que habia raptado a la Luna (Thompson, 1939: 150),
(Fig. 3). Tomando en cuenta que en el vaso hay simbolos de la
noche y del dia, podriamos pensar que se trata del Sol en su recorrido por el cielo, pues el venado, el zopilote y el colibri se relacionan
en el corpus de mitos, con el astro. Volviendo al dibujo, podemos
observar que tambien contiene insectos y signos lunares. Esto ultimo
puede aludir al hecho de que la Luna representa a la madre de los
Estudios de Cultura Maya. Vol. X, 1976/7
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Centro de Estudios Mayas, UNAM
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Vaso policromado de Rio Hondo. en algunos casos. Cerca del animal se encuentra un personaje sosteniendo una Ianza en una mano y un cuerno en la otra. y Estudios de Cultura Maya. cuando aparecen asociados a la Luna. Estos. X. significan. A la izquierda aparece un venado que lleva sobre FIGURA.I ASPECTOS DEL VENADO EN LA RELIGION 151 insectos en el mito mopan. Enseguida. 1939: 151) . en cuyo tronco se observa un rostro humano. Vol. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. 3. muerte. Otro personaje que se encuentra delante del ciervo.iifilologicas. cuya procedencia es incierta. Sobre las ramas del arbol estan sentados dos individuos. que se conoce con el nombre de vaso de Calcehtoc. Este individuo porta tambien una Ianza. En Yucatan se encontr6 un vaso perteneciente al Clasico tardio. Belice. La escena que representa parece referirse a un tema mitico o religioso.mx/estculmaya/ . el Iomo una manta con los simbolos de la muerte. UNAM http://www. (Thompson.unam. a la derecha se halla una ceiba. coge uno de los cuernos del venado que en ese memento se desprende.

se · sujeta de los cuernos de dicho animal. (Fig. se halla arrodillado siendo sus caracteristicas ·_las de un enano (Pendergast. y el dd ·tiue· es la' epoca en . La serpiente que se enrosca en el arbol probablemente se relaciona con los dioses de la tierra que propician la fecundidad de esta. Los venados que estan bajo las ramas de la ceiba. esta representado conforme a la ley de la magia simpatetica. Estudios de Cultura Maya. de la misma manera que el animal pierde sus cuernos FIGURA. que se comienza a labrar los campos y a preparar las siembras. y mas tarde los recobra. pueden estar relacionados con el sacrificio de dichos animales y la propiciaci6n de las buenas cosechas . 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. de marzo. Vol. UNAM http://www.: tambi<~n sentados. El venado que ·a parece en el instante de perder los cuernos. El vaso de Actum Balam ( Belice) . 4. :uno de los animales del dibujo es un venado sobrenatural que lleva en la boca un ramo de flores y sobre su lomo a un personaje que . Vaso policromado de Calcehtek encontrado en Yucatan. la tierra renueva cada aiio las plantas que son el sustento del hombre. con la forma de un venado semihurnano. es decir. nos hace pensar que esta escena pudiera ser una representaci6n del fen6menos de la fecundidad-fertilidad de la tierra y de la renovaci6n anual de las plantas.La relaci6n que hay entre el hecho de que el venado pierde la coriiainex.ta haci~ -er-mes . pero de procedencia desconocida. (Fig.unam. X.. 1972 : 417) . perteneciente al Clasico tardio. Otro jJersonaje mas que •aparece dibujado atras. 4) . En el tronco del arbol se enrosca una ·serpiente (Morley. 1972: 417). .s~ ericueritran dos personajes antropozoomoffos. 5).iifilologicas.152 ESTUDIOS DE CULTURA MAYA -aba:jo. representa a varios personajes en actitud de atacar a un venado. 1966: 15~55) . (Morley.mx/estculmaya/ . Uno de ellos tiene el ' cuerpo cubieito de ~endas.

En el grabado. En el Museo Nacional de Antropologia e Historia. Enseguida se observa un venado sentado con las piernas cruzadas.EL VENADO EN LA RELIGION < 153 El venado en trance de ser_atacado. La escena puede representar las ofrendas que se deben al "duefio de los animales". Recordemos que estos animales _tienen protectores y este es un ciervo mitico. una ofrenda o un platillo. 6. Anton afirma que se trata de una escena de caceria. se encuentra un personaje que carga un tigrillo cuya cabeza esta adornada con flo res. UNAM http://www. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. EI personaje que ha~e la ofrenda a! venado se encuentra ataviado con lujo. a la izquierda. Vol. Vaso de Barro de Ixtapa.iifilologicas. perteneciente a! Clasico tardio de Yucatan que representa . Alrededor del plato aparecen tres cazadores de Estudios de Cultura Maya. A sus pies estan otros platillos con alimentos. (Fig. perteneciente al Clasico tardio. policromo. dados sus atavios. el tigre puede representar al < FIGURA. 1968: 81). X.ASPEQTOS D. Es probable que la escena se relacione con el protector de los venados. deidad protectora de Ia fauna. En el ·centro ·esta un hombre en cuclillas que sostiene un venado ya cazado. en cuya cola se posa un ave de pico largo. var que presenta mas bien un caracter mitico. 1968: 81). podemos obser. pero el que se sostiene en dos patas y en cuyo lomo carga otro personaje. (Anton. en actitud de recibir. pero una vez mas. 6). "Senor que protege los bosques".unam. existe un plato . aparece en un evidente contexto de caceria. Los animales del dibujo tienen el aspecto de seres sabrenaturales. sin duda una escena de caceria. tiene un aspecto sobrenatural. se presenta una escena mitica en la que vemos varios animales relacionados con los dioses.mx/estculmaya/ . de manos de un individuo. Chiapas. En el vaso de barro de Ixtapa (Chiapas) (Anton.

la fertilidad y la sequia. Algunos venados presentan la glandula lagrimal exageradamente desarrollada. luce tambien la mitad de su lomo pintado del mismo color. El venado en los codices mayas El venado jugo un papel muy importante en el ceremonial religioso. similar a un cuervo. Los cazadores tienen una parte de su disfraz pintada de negro y uno de los venados que se encuentra alrededor del plato.154 ESTUDIOS DE CULTURA MAYA venado. UNAM http://www. Esta escena quiza represente la caceria del animal que se efectua con la ayuda de una bramadera. Las aves que aparecen en el dibujo probablemente aluden al hecho de que en Yucatan. lo que indica que van corriendo. pero con manchas azules. 8). cola larga y vertical. Lo anterior se relaciona con la idea que tienen los mayas respecto a que "el venado debe de morir llorando" porque sus lagrimas. conocido como gamo yucateco. X.unam. donde el cazador se representa dando muerte al venado con un cuchillo de piedra (Thompson. con disfraces de dicho animal. Esto a su vez asocia al venado con la fertilidad de Ia tierra. Probablemente estos silbatos se utilizaron para la caza. existe un pajaro llamado "arrendajo". cuernos y presencia de incisivos bajos.iifilologicas. "llora como el arrendajo". Estudios de Cultura Maya. 1963: 76). Por ultimo. pues esta imita a la hembra en brama. la cual sirve para engafiar con su ruido a los venados. con otros animales y con fenomenos como la lluvia. Los tipos de venado que aparacen en los codices son principalmente de Ia especie Odoicoleus yucatanensis. Prueba de ello son las numerosas representaciones de venados y de ofrendas de este animal que aparecen en los codices. (posicion de carrera). El venado se relaciona con diversos dioses en dichos codices.mx/estculmaya/ . 1910: 348). (Fig. La gente afirma que el "Zip" (protector mitico de los venados en Yucatan. El animal suele acudir al oir este sonido. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. lleva sobre el tocado un ave similar a la que se posa en la cola del venado central. mencionaremos la existencia de silbatos de barro con escenas de caceria. "atraen las gotas de agua del cielo" (Tozzer. que tiene forma de venadito). comunmente llamado ke en Yucatan y de Ia especie Mazama pandora. Vol. El sonido del arrendajo se traduce por "ppapp-ppapp". Las caracteristicas de los venados pintados en los codices son las siguientes: cabeza y orejas largas. El negro de los trajes de los cazadores y del lomo del animal se relaciona tal vez con la muerte. Otro de los cazadores de alrededor del plato. Gada cazador lleva una bramadera y se encuentra en actitud de seguir a los venados que llevan la cola en posicion vertical.

El venado directamente relacionado con la caceria aparece en el Codice Madrid (38-40). Los si~­ nificados tanto de Manik como de Moxie se desconocen. como ofrendas. Como esta escena existen otras varias en los codices. zin "estar listo a lanzar o flechar" y tzec.iifilologicas. Thompson comenta que: Ia palabra yucateca para escorpi6n es zinnan. (92a) observamos un venado pequefio dentro ·de una trampa. cuyo participio zin. Ia cual termina en forma de mano y esta sostiene un pufial. AI respecto. (Thompson. resulta atrapado por el cordel. deidad de Ia lluvia y la fertilidad. En el c6dice mencionado. Una de las trampas que se encuentran mas representadas consiste en un cordel sujeto a una rama. Observando la parte superior del grabado. Por otro lado. En el C6dice Madrid (69b). X. dedos o patas de pajaro . los cazadores muestran las formas mas usua· Ies para cazar venados. En el C6dice Mad rid ( 105b 108a) las ofrendas de vena do estan relacionadas con el cultivo de las abejas. El objeto de las representaciones de trampas fue probablemente mostrar las tecnicas de caceria. En tzeltal y tzotzil.. tiene colocadas. Es probable que r.ASPECTOS DEL VENADO EN LA RELIGION 155 El venado como pieza de ofrenda para los dioses aparece en el C6dice Mad. Vol. Esto explicaria Ia relaci6n entre la cola del alacran. 44a.e refiera a la misma que aparece en la cola del escorpi6n. Cuando el animal pasa por alii y Ia pisa.. indica para mach mufieca. El venado se relaciona tambien con el alacran en las laminas 44b y 44c del c6dice. el glifo Manik se representa por una mano. significa "estar listo a lanzar o flechar". Ia cola del alacran muestra una mano que sostiene Ia cuerda que atrapa a un venado por Ia pata. el alacnfm se encuentra asociado con el venado. vemos un venado con cola de alarcran. el pufial que se clava en el venado y el sacrificio del animal. "pena o casEstudios de Cultura Maya. en el de Dresde donde aparecen cabezas. (Madrid. De ·lo anterior podemos deducir que siendo zinnan Ia palabra para escorpi6n. Ia palabra para escorpi6n es tzec. que ensefian Ia manera de atrapar estos animales. pero el diccionario de Pio Perez. 45b. En el mismo c6dice.rid en el que ademas hay varias escenas de caceria (laminas 38 a 40) . 46. cabezas de venado. El pufial parte en dos al ciervo dibujado en la parte inferior. caderas y patas de venado (laminas 28c y 35a) y en el C6dice Par£s_ en el cual las ofrendas son sabre todo cabezas (lamina 10) . 1971: 76-77).mx/estculmaya/ . 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. el dios B.unam. que en yucateco significa "castigo o pena". UNAM http://www. esta trampa se coloca en las veredas que Bevan a algun bebedero. 47 y 48b). ( 39c) . es probable que estas ofrendas hayan sido hechas para pedir "abundancia de miel". En esta ocasi6n.

1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. el venado se presenta relacionado con diversos dioses: en el C6dice d. ( nombres relacionados con el venado en los calendarios jacalteca y quiche respectivamente) . rogativa de "abundancia de animales en las cacerias". (Thompson. Es probable que en esta representacion. La serpiente parece figurar una linea de agua. ( calendario yucateco). Por otro lado. El pecari y el venado se hallan asociadas a el agua en el Codice Madrid. el fuego. (de la guerra) '(Tozzer. los nombres de los dias: Manik. El hecho de que el venado cohabite con una figura femenina nos recuerda que en los mitos mopanes y kekch!es dicho animal le form6 la vagina a la Luna. 1910: 351). UNAM http://www. Estudios de Cultura Maya. palabra que no tiene una traduccion precisa por el momenta. la serpiente y el agua son simbolo~ de la fecundidad de la Tierra. y Ceh o Cieh. En el Madrid (29c). X. en accion de cohabitar. para que esta pudiese cohabitar con el Sol. Esta escena puede simular un diluvio. Otro animal relacionado con el venado en los codices es la serpiente. esta pintado de rojo y en posicion desfalleciente. el venado. aparece cargando sobre su lomo al dios B ( dios de la lluvia y la fertilidad). el venado. (Tozzer. acaso por la sed. observamos en el C6dice Madrid (82d) que el venado esta sabre una estera. simbolo de la sequia pero a la vez de la tormenta transporte a uno de los chacoob rojos. los animales estan relacionados con la muerte y las inundaciones terrestres.mx/estculmaya/ . el calor y la sequia. EI color rojo esta asociado simb6Iicamente con el oriente. estan asociadas al sacrificio del venado y a la .unam. Dioses mayas relacionados con el venado y la caceria Tanto en los codices como en las fuentes de la historia maya. 1939: 131). se le representa sentado en el borde de una curva. Vol. que simula una serpiente azul. Insistiendo en la asociacion del venado y la fecundidad. Mochic. un ciervo de aspecto femenino se encuentra en la misma posicion.iifilologicas. £rente a una figura femenina.: Dresde (41c). de cuyo cuerpo brota agua.156 ESTUDIOS DE CULTURA MAYA tigo". pero que esta relacionada con la caceria. ( tzotzil y tzeltal) que significa mufieca. esta vez en accion de cohabitar con el dios M. El Sol y el venado se relacionan reciprocamente en tales mitos. indicaria la accion de un sacrificio preciso y penoso. propiciadores de la lluvia. segun Tozzer. Estos animales se encuentran sentados cerca de una diosa . la imagen del escorpion con la cola que termina como mana y la mano asiendo un cuchillo. 1910: 350). En el C6dice de Dresde ( 13c).

1930: 119-32). un pez. La cabeza de "Diez Cielo". Pard los nahuas. Su glifo esta formade por un pez y el prefijo Imix (Schellhas. algunos dioses celestes se pintan como cazadores. del ma1z Estudios de Cultura Maya. 1973: 462). un lagarto y la cabeza de un zopilote. el dios B se relaciona con las cuatro ofrendas conocidas para pedir "abundancia de caceria" y que son: una semilla de maiz o una pieza de caza. ( atlatl). aunque su actividad sea !a guerra. Esto relaciona. En el C6dice Bolonia (4). al dios L con las montafias y probablemente tambien con el "Duefio de los animales". El dios M de la clasificaci6n de Shellhas es Ia deidad de la guerra. Esto reafirma una vez mas Ia relacion que existe entre el dios B y la caceria. Entre los mayas actuales de Belice. este dios se identifica con la deidad denominada Lahun Chan o "Diez Cielo". ya que aparece en el C6dice Madrid con un tocado que lleva los cuernos de este animal (Schellhas. 1904: 17) . 1904: 17 ) . En el mismo C6dice. Venus es el dios protector de los animales (Thompson. se ha querido identificar con la de un jaguar: esto asociaria a la deidad con el "Sefior del bosque". En cambio. Esto nos'recuerda que en Mesoamerica. (Spranz. En el Katun de la creaci6n en la version de Mani. El dios L estudiado por Thompson cs una deidad terrestre puesto que ostenta los simbolos de los dioses de la tierra. · al rriomento de la ·Conquista existian deidades de la tierra. Soustelle menciona a Mixc6atl y a Huitzilopochtli. que protege en general a los animales. el dios "Diez Cicio" se llama "Nueve Montana" (Thompson. El dios L no se relaciona con el venado directamente. a su vez una manifestaci6n de Venus. Tlaloc. una cabeza de ciervo representa unas llamas (Spranz. pero s! con otros animales que viven en las montafias. que aparecen armados. el venado o mazatl simboliza tambien la sequi3. en el pante6n mexicano.mx/estculmaya/ . X. una vez mas.con arcos' y propulsores. pero en relacion con Ia posicion de las ofrendas para Ia peticion aludida ( Schellhas. Segun Thompson. la deidad de la lluvia tiene una obvia conexion con los cuatro puntos cardinales y con sus colores respectivos. Una vez mas. 1971: 218-19).ASPECTOS DEL VENADO EN LA RELIGION 157 Entre los nahuas. Se le relaciona con el venado. y el fuego. El dios M se represerita en dicho C6dice con arco y flechas. es el sefior del signa de los dias Mazatl (venado). En el de Dresde (41c) el venado se relaciona con la deidad de la lluvia y la fertilidad. · 1904: 36). que es. UNAM http://www. En el manuscrito de Dresde. Algunas veces lle~an un morral de hih Estos dioses son propios de los pueblos barbaros· que invadieron la meseta central. y con flechas. 1973: 462). Vol. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. ( dios de la lluvia). estamos en presencia de un dios ataviado· como cazador.unam.iifilologicas.

El . aparece representada en muy pocas ocasiones.mx/estculmaya/ . Vol. se encuentra claramente en un contexto de "venado y caceria". estando asociado por lo tanto. Este dios se relaciona con el dia Siete Zip. es la deidad que esta mas relacionada con el venado y su protecci6n. aunque no podemos saber si su funci6n especifica fue proteger a estos animales en particular o a toda la fauna en general. y este signo aparece ocasionalmente sabre el glifo del dios del maiz. se representa tambien en algunas ocasiones con el signa Caban. entre estos. El dios R se identifica por la linea de su cara que tiene la forma de un signo Caban.dios R. podemos suponer que el numero es parte de su nombre. aunque no se puede trazar entre ellos una linea divisoria precisa.. menciona a "aquel de las colinas".unam. El dios R aparece con el numero once ante el. Tlaloc. que lo conecta con la deidad de la muerte. X. con la deidad de este numero. Su origen es caledarico y en ocasiones aparece ante el el numero diez. pero lleva algunas veces el signo Caban. 60b. patron del dia Manik en el calendario yucateco. La deidad Q se asemeia al dios Xipe del centro de Mexico. este mismo dia es el indicado para rezarle a la montana y pedirle animales. esta deidad tiene caracter benevolente y se asocia de alguna manera al maiz y al venado. Segun Thompson: . en compafiia del Estudios de Cultura Maya. En cuanto al dios Q. dios que guarda la tierra. A su vez el dios del n{tmero once. la montana y el venado. este dios se relaciona con el sacrificio y la muerte. Como el dios R aparece repetidas veces con el numero once ante el. se relacionan con el venado.. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. en la lista de augurios de Kaua.. lo que asocia esta deidad con la Tierra. 1959: 62) . signos caracteristicos de las deidades luni-terrestres. 1971: 135). Entre los quiches. En realidad el dios R de Thompson. Thompson nos dice: . el dios mas cercano al numero once es Buluc-Ch'abtan u "Once Castigo". UNAM http://www. ya que ambos dioses presentan similares marcas en Ia cara. Soustelle afiade que debemos distinguir entre los dioses mexicanos "dos lineas" : los de la agricultura y los cazadores.iifilologicas. su caceria y su sacrificio. ya que debido a la influencia que ejercieron los unos sobre los otros sus verdaderas identidades resultan ambiguas (Soustelle. Aunque los dioses incorporados a los n{tmeros son raros. (Consultar C6dice Madrid. (Thompson. fecha en que se pide perd6n por el derramamiento de sangre de los animales que se cazan durante todo el afio.158 ESTUDIOS DE CULTURA MAYA y del agua. un circulo especial y un rizo. 65a y 97b) . . portan por igual cuchillos de punta de piedra y presiden las ceremonias de sacrificio. El pron6stico para este dia. La cabeza del dios del numero once. Los dioses R y Q estudiados por Thompson.

Bernal Diaz del Castillo menciona en su obra a un grupo etnico Estudios de Cultura Maya. Asi. "El que gime o brama". 1941: 154). bramar. 1971: 87). El nombre de este dios nos recuerda que el protector de los venados entre los yucatecos actuales llora y gime cuando mira a sus congeneres en peligro. com•J era la costumbre. 1971: 76). glifo que parece representar una mano. Es posible que el nombre Zipitabay. se enrendia el fuego y todos sacaban una cabeza de venado y sus flechas.ASPECTOS DEL VENADO EN LA RELIGION 159 dios de la muerte. etc. (Thompson. de acan gemir. siendo una prueba de ello el heche de que esta deidad se conecta con el glifo del dia Manik ( calendario yucateco). Vol. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. Los nombres de los dioses mencionados par Landa pueden ~ignifi­ car: Acanum. Los sacerdotes comenzaban por hacer exorcismos. Landa habla de la caceria del venado diciendo que la gente se avergonzaba si lo mataba y temia comerlo. "La que concede clones mediante mecates".unam. . UNAM http://www.mx/estculmaya/ . muestran cierta afinidad con Ia diosa Ixchel. especialmente venados. Landa dice que el dia Siete Zip. y por lo tanto deidad asodada a las trampas para los venados. tenga alguna relaci6n con Ia denominaci6n de Ia diosa Xtabay. para que uno de los sacerdotes las untara con betun azul y se hacian un orificio en la lengua para pasarse Ia hierba ac. Veamos ahara algunas referencias a los dioses que se relacionan con el venado en diversas fuentes de la historia maya. hilu o mecate. en seiial de penitencia Tozzer. probablemente la que empuiia el cuchillo de los sacrificios . ofrenda: y Zipitabay. X. A continuaci6n. Despues se invocaban a los dioses de la caceria Acanum. Este ultimo nombre significa "cuchillo de pedernal". sigue Landa.iifilologicas. Esta afirmaci6n permite deducir que los venados eran vistas de manera especial.. (Thompson. Mas adelante. lxchel. Zuhuyzib. a fin de ahuyentar a los malos espiritus. AI final tenia Iugar una borrachera ritual. El dios Q se halJa relacionado tambien con los dias Etznab (Yucatan) y Tecpatl (centro de Mexico). lo mismo que un dia del mes de Zac. ltzamna y otros. de zib ofrenda o don y tab. En la ceremonia estaban presentes los dioses de la medicina. proviene de zuhuy virgen y zib o zip. hechas precisamente con cordeles. lo que coincide muy bien con el hecho de que hoy en dia los mayas celebran ritos para cazar animales. Dichos dias estan asociadas a los sacrificio~ y a los instrumentos para realizarlos. "El que es virgen y concede clones". Zuhuyzib y Zipitabay. Tanto Zipitabay como Xtabay. patrona del tejido. patrona de los que se ahorcan mediante mecates. llorar. se efectuaban ritos en honor de los dioses de la caceria. el dios Q parece ser la deidad de los sacrificios.

en la cual se invocaban a varias deidadas de la caceria.· Ix M eklah Zip. El venado se relaciona con el cielo. por lo tanto. diciendole que no servia para nada (Relaci6n de Zotuta y Tibol6n. se ordena lo siguiente: "Traedme aquel que da cornadas en el cielo y aquel que tiene los dientes encorvados .unam. En el mismo libro de Chumayel. "coraz6n" y zip "ofrenda don". 1973: 122). Y fueron cogidos por los Senores de los venados. para llamar al venado". 1965: 156-58). prefijo femenino. texto: l. . de ke. especificamente en el "Libro de los enigmas". En el Ritual de los Bacaboob (Roys. X.160 ESTUDIOS DE CULTURA MAYA que habit6 el sur del estado actual de Campeche y parte del Peten."palabras.mx/estculmaya/ . Con la ayuda ·del mci:estro Otto Schumann.. se describe un dios de los venados.. . 1898: XI: 93). yol. Cuando no se conseguian buenas piezas. Es pro~able que se tr~te de una oraci6n para ihvocar al di~s de' los ven~dos · y s6Iicitarle 'hue- o Estudios de Cultura Maya. que a la vez se asocia con los encantamientos para curar ulceras: su nombre es Ah Uuc Yol Zip. en el misrpo Ritual. o vue. En la Relaci6n de Zotuta y Tibol6n perteneciente a las Relaciones de Yucatan.. Por otra parte. .. portar.iifilologicas. 196~: 113).de su lenguaje y que se llama . uuc . mekla. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. ya que recordaban que un dia su dios se les apareci6 en forma de venado (Diaz del Castillo. Este nombr~ proviene de ah. "La que porta lai. En efecto. "senor".Y sip · o zip "ofrend~ o don. invoca al pode~oso "SefiQr del viento bi~­ co". en el capitulo de "Los linajes''.a ora:don habla de ofrendas o dadivas. (Mediz Bolio. Aqui se haec referencia al venado y al topo. se vio la muchedumbre de guerreros. abundancia. se habla de los "Senores de los Venados": · . al que se ofrecian partes del animal y se le untaba la cara con Ia sangre de los ciervos sacrificados.las". Vol. . de ix. otro dios que se nombra en el Ritual de los Bacaboob. En el Chilam Balam de Chumayel. habla del pez blanc~ y pide flores blaricas q~e re~aciona con las patas del venado (Roys. es "Iugar donde abunda el venado". se menciona un dios relacionado con la cacerla. "cargar. "Senor Siete Coraz6n Ofrenda:'. El dios puede estar relacionado con el dia Siete Zip que menciona Landa. o llev~r". 1967: 127). encontramos una oraci6n que no se ha podido traducir debido a lo complejo . Hay. 1933: 344-5). acabado el Katun en que fueron traidos los deshonestos. " (Roys. Este grupo se conocia por el nombre de los quejaches.. UNAM http://www.nte del. venado y kaak. ofren<. el cazador regresaba y acometia a patadas a! idolo. Estos dioses debieron ser tambien patronos· de la caceria. dedujimos Jo siguh-. "siete".' . no mataban a dichos animales.

iifilologicas.FIGURA 2. Palenque.unam. (Archivo Fotografico del Centro de Estudios Mayas) . 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. X. Vol. Pedazo de estuco en forma de venado. UNAM http://www. procedente de Ia cresteria del Templo de las Inscripciones. · Estudios de Cultura Maya. Chiapas.mx/estculmaya/ .

5. Vaso de Actum Balara. Belice (Pendergast.iifilologicas. Vol. 1966: 159).unam. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas.mx/estculmaya/ . UNAM http://www. X. FIGURA Estudios de Cultura Maya.

iifilologicas.unam. Vaso policromado de Yucatan. X. (Archivo fotografico INAH) . Estudios de Cultura Maya.mx/estculmaya/ . Mexico. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas.FrouRA 7. Museo Nacional de Antropologia e Historia. UNAM http://www. Vol.

Por lo tanto el dia esta relacionado con las deidades del agua.. la raiz mul se relaciona con el verbo.. Alii lo mataban ahogandolo y le sacaban toda Ia sangre. Respecto a esto. la cual representa al dios Tohil: . (de los calendarios yucatecos. es interesante advertir' lo que cementa Thompson al describir la relaci6n de los dias. Los demas sacerdotes se comian el resto del animal delante del idob ( Relaci6n hecha por el Lie. Por otra parte. Despues llevaban a la casa del sacerdote principal la cabeza del venado y este se comia la cabeza tostada. Por otro !ado y aunque solo Estudios de Cultura Maya. la piel del venado sera nuestro simbolo que manifestareis ante Ia tribu. En otro Iugar del Popol Vuh se hace referencia a la piel de vena. Toh significa "trueno". La palabra Muluc. .. 1886. Palacio. quiche e ixil respectivamente) : El dia Muluc. IV: 31) . Cuando se os pregunte. El sacerdote principal tomaba Ia cabeza del animal y los ayudantes ras patas. 1968: 125-26).iifilologicas. presentareis el venado ante sus ojos. UNAM http://www. En el Popol Vuh se menciona a un dios relacionado con el venado. congregar o colectar "agua".ASPECTOS DEL VENADO EN LA RELIGION 161 nas piezas de caceria. es el jade y la diosa del agua se denomina. El corazon se quemaba con uli y copal en honor del dios de la pesca y la caceria. . El venado ya destazado se coda en una olla. (quiche). y Tohil es el dios quiche del trueno. en el pasaje referente a la despedida de los cuatro primeros sacerdotes de su pueblo. el Lie. Lo anterior sugiere la relaci6n de esta palabra con agua o nube. ellos deben partir ya que el "Senor de los Venados" esta manifiesto en el cielo.. se asocia tam bien con el agua: Brasseur de Bourbourg la traduce como "aguacero". en sus "Cartas a Felipe II".. 1968: 126-7) . Vol. relata la ceremonia siguiente: los ·cazadores cogian un venado y lo llevaban al cu que estaba en la periferia del pueblo. asi pues.. do. leemos lo siguiente: . . I Respecto al problema del venado en Guatemala. (Recinos. Palacio. "La de la falda de jade". Las patas del venado fueron vistas como flores blancas por los mayas prehispanicos. El simbolo para este dia. significa agua escondida. . . mientras se efectuaba un baile. tzeltal o tzotzil. Toh y Tcho. la que se salaba para ser consumida despues. De lo anterior podemos deducir que se celebrara una especie de comuni6n al ingerir el venado sacrificado y santificado. X. equivale al dia Atl en el calendario mexicano. Mulu. que viene de la raiz tzeltal mul.unam. La palabra toh.mx/estculmaya/ .: d6nde esta Tohil?. con objeto de congraciarse con el dios protector de esa especie y para pedirle que concediese buenas piezas de caceria. El venado aparece relacionado tambien con el viento. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. (Recinos. Muluc.

UNAM http://www.de la Casa de los Venados". . se dice que se ponian ofrenda~ de venado y miel al dios Tohil. de x prefijo femenino. Estudios de Cultura Maya. Dioses relacionados con el venado entre ciertos pueblos mayas contem poraneos Entre los espiritus guardianes que protegen a los mayas de Quintana Roo en sus actividades cotidianas. pero si el cazador abusa de el. "los senores . cuyo papel es proteger al bosque y a los animales que habitan en el. Entre ellos se encuentra Yum Kaax.res. pero en el pueblo de Chan Kom. la raiz toh (quiche) se relaciona con la raiz tun (yt. (Spranz. 1970: 71). . es la concerniente al nombre del dios XBalanque.tcateco).mx/estculmaya/ . (Yucatan) .unam. 1950: 57-69). 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. . ( dioses de los bosques). cuyo nombre. con cuernos poco desarrollados y que lleva. En Yucatan existen santos cat6licos protectores de los animales. como son: San Gabriel. El talisman s6Io tiene poder durante un afio. Edmonson refiere que este animal se convertia en el simbolo publico de la tormenta (Edmonson. que se puede encontrar en los intestines del animal y que consiste en una formaci6n calcarea. La anterior nos recuerda una vez mas que entre los nahuas el venado es el simbolo de Ia lluvia. jaguar y ke. de que venado y hay. un nido de avispas entre sus cuernos.n la creencia mitica. se cree en un ser sO. casa. Otra referencia al venado en el Popol Vuh. Este ser es un ciervo pequeno. brenatural protector de los mismos.iifilologicas. para no fracasar en Ia caceria. que significa jade. (Thompson. estan los Balamoob o jagua. Los quiches eran conocidos como Ah quelay. 1971 : 34) . llamado Zip. 1961: 71}. San Marcelino y San Jorge. inmaculado. que se manifiestan en forma de gigantes o de enanos. Durante la danza del venado. Los Balamoob. sabre todo en las ocasiones en qu~ se quemaba el monte para preparar la siembra. Se trata de un dios solar. podria ser castigado par el Zip (Villa Rojas. Este ultimo es el protector de los venados (Villa Rojas. 1973: 462). X. segU. balam.162 ESTUDIOS DE CULTURA MAYA es una coincidencia. San Cecilia. 1961: 71). 1971: 186). son los senores que cuidan de los bosques y se llaman tambien Kuil Kaxoob. venado. El cazador debe protegerse del Zip. 1971: 78) . segun Edmonson. Vol. Tohil es el dios de la tormenta (Recinos. En los Anales de los Cakchiqueles. significa Jaguar-Venado (Edmonson. pero este titulo se refiere a un linaje (Recinos.. con un talisman "de venado".

se · mata a un venado "porque a los dioses les gusta su carne". posee riquezas y ganado. cualquier hundimiento en la tierra sirve para llamarlo. El sacerdote le ofrece al Zip zaoa. que es una hierba asociada con esta deidad.iifilologicas. Yahval Balamil es el "Duefio de la Tierra".mx/estculmaya/ . La voluntad del Zip es conocida por el sacerdote mediante un crista! sagrado llamado zastun. por ejemplo. _que castiga a los hombres que cazan venados sin su Estudios de Cultura Maya. "Dueiio de la lluvia y de la vida animal de las montafias".ASPEC'I'OS DEL VENADO EN . 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. Entre estos esta Tui Pich Jup. La otra forma de caceria llamada Chuuc o "espiar". Tal forma de caceria se utiliza para cobrar venados durante ciertas festividades. 1961: 96-97). Precisamente en la ceremonia denominada Chac Chac. Con este material y hojas secas se hace una mezcla en forma de bolita _que se coloca en la escopeta. En Yucatan hay dos clases· de caceria.En otros pueblos mayas. 1945: 97). El sacerdote o Ah Kin. puede mirar en el. pero los indigenas prefieren no acudir a esta brujeria. 1973: 15-16). Guatemala. ya que temen que el Zip desate la furia del "Espiritu de los vientos" que trae ~onsigo (Villa Rojas. que se celebra para pedir agua a los dioses de la lluvia. es facil matarlo. que consiste en preparar un man jar con los restos del algod6n que se encuentra en las madrigueras de ' algunos marsupiales. este se llama Anhel y es el padre de la doncella del maiz (Guiteras. Vol. pide permiso al Zap para ·cazar los ciervos necesarios para la fiesta. la efectua el milpero sin compafiia y durante la noche. ademas. se utiliza esta forma de caceria. una Hamada Ppuj que es de caracter comunal y otra llamada Chuuc que se practica individualmente. tambien se cree en los protectores de los animales: en Chiapas. UNAM http://www. Wagley habla de la creencia de sus habita:ntes en los "Guardianes de los cerros".unam. 1961: 43-48). X. los tzotziles veneran a un dios de los cerros. Cuando este se encuentra cerca del hombre encargado de disparar. el lugar donde se encuentran los venados. asi como las nubes y el rayo. pero resulta peligrosa ya que pueden confundirse los hombres con los animales y siempre que se practica -hay accidentes. . En Zinancantan. En Chimaltenango. Gobierna todos los productos del campo. Por lo general lleva una ltiz que atrae al · venado y asi le es facil dispararle (Villa Rojas. Chiapas. Seglin los indigenas. LA RELIGION 163 El Zip se puede matar mediante un secrete. monta un venado con dos iguanas por espuelas y utiliza un latigo en forma de serpientc (Vogt. La caceria Ppuj o "clamoreo" se efectua con diez hombres aproximadamente y consiste en gritar corriendo en circulo para asustar al venado y acorralarlo.

el cazador sale a la colina y pide permiso al protector del venado pam cazar. Tambien le pregunta cm'i. Guatemala. Cuando los hombres han cobrado la pieza. El guardian de dichos animales se describe como un caballero espafiol. Esta divinidad vive en las colinas donde se le ofrece copal para cobrar buenas piezas de caceria (Thompson. Probablemente estos animales tengan un caracter sagrado. La ceremonia de ofrecer copal solo se celebra para cazar venados.unam. Si el venado es hembra se le pone un sombrero de hombre y si es macho un chal de mujer. Los chortis de Guatemala usan una bala de plomo "curada" para cazar venados y coyotes. En cl territorio quiche y kekchi de Santa Maria de Jesus en Gua· temala existe una cueva donde los indigenas almacenan craneos de venados cazados (Termer.mx/estculmaya/ . cubierto de pieles de venado virgen (Wagley. entonces elias queman mas copal. creen que el Sol cruza el cielo montado en un venado durante los dlas cortes del afio (Thompson. transmitiendoles la noticia . La caceria del venado se realiza durante la noche y en ella intervienen aproximadamente doce hombres. X. 1939: 150) . 1961: 94-8). Quienes cometen este pecado. Vol.164 ESTUDIOS DE CULTURA MAYA autorizaci6n. 1970: 309). gritan desde un kil6metro atras a sus mujeres. La "curaci6n" consiste en hacer una cruz en el plomo con el filo de un cuchillo. lamentandose de que a todos Estudios de Cultura Maya. El animal es acorralado por los cazadores mediante antorchas. 1957: 161). ya que el fuego le produce cierto encantamiento que hace que se atonte. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. El precio se paga con copal y este se quema. 1959: 187) ~ esto relaciona al protector del venado con el caracter inmaculado del Zip maya-yucateco. Los chortis de Guatemala creen en un dios dual venado. Lo anterior recuerda la asociaci6n que existe entre el venado y el dios solar. son conducidos por Tui Pich Jup a una barranca en la que tienen que trabajar como esclavos. Los tzutujiles de San Pedro de La Laguna. Mientras los hombres van a la caceria. el cazador debe tener un suefio en el cual el protector del animal le indica un precio. En Guatemala es famosa la danza de los animales en Ia cual un personaje asume el papel de venado. despues de puesta la ofrenda. (Wisdom. pero antes de salir de caceria. Los cuernos del venado se cuelgan y se guardan para tener buen exito en otras cacerias. UNAM http://www. las mujeres ofrecen copal rezan y encienden velas. pues la pieza debe ser comprada. El humo del copal purifica el cadaver del animal y expulsa a los malos espiritus. El dios protege a los machos y la diosa a las hembras. La noche siguiente.ntos venados puede atrapar.iifilologicas.

iifilologicas. siendo el que le informa Ia maldad de los hombres (Termer. "Protector de las cosechas y de la pesca" (Thompson. en los codices aparecen ofrendas de venados expuestas a los dioses para rogarles que venga la lluvia nenecesaria para las cosechas. en el cual aparece un vena do en actitud de entregar a una deidad el simbolo de un coraz6n sacrificado. siendo su cuerpo un objeto ~agrado que propicia tales fen6menos. tanto en las fuentes de la his to ria maya como en los datos de Ia etnografia moderna. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. Guatemala. "Seiior de los montes y colinas" o Huitz Hok. Como simbolo esoterico. X.unam. el venado ha sido y es para los mayas el simbolo de la lluvia y de Ia fertilidad.ASPECTOS DEL VENADO EN LA RELIGION 165 les guste el sabor de su carne. Cuando se invoca a Xulab se le denomina "Espiritu de las milpas". por otra parte. En Guatemala. El venado es considerado siervo de Dios. La cabeza proviene de la azotea del Templo de las Incripciones de Palenque. mopanes y kekchies veneran a Xulab u "Hormiga Gigante".mx/estculmaya/ . encontramos explicaciones precisas sobre el sentido religioso de tales faenas. En Belice. personaje que es el "Dueiio de los animales" y que se identifica con e1 planeta Venus considerandosele hermano del Sol. Por otra parte. que posee la particularidad de tener la huella de la planta de un pie humano en el lugar de uno de los ojos. UNAM http://www. 1957: 257-68). abstinencia sexual y ofrecer copal a Xulab para que este les conceda buenas piezas de caceria. 1930: 88-9). Pero durante la danza revela que se entrega con jubilo al sacrificio. hoy en dia los indigenas consideran que el venado habla con los dioses para delatar los pecados de los hombres. e inclusive Estudios de Cultura Maya. encontramos una cabeza de ciervo modelada en un pedazo de estuco. El venado fue tenido tambien como un ser que desempaiiaba Ia funci6n de intermediario entre los hombres y las divinidades. Conclusiones Como hemos podido apreciar. El dios B ( deidad de la lluvia y la fertilidad) se halla relacionado con las ofrendas de venado. Vol. el venado en Ia cultura maya jug6 un papel muy importante en relaci6n con varios aspectos de las creencias religiosas. Los cazadores deben guardar vigilia. Una prueba de ello es la representaci6n que vemos en el monolito de Cotzumalhuapa. La caceria y el sacrificio del venado han quedado grabados en las representaciones iconograficas de muy diversos materiales arqueol6gicos.

segun Landa. deidad de la tormenta. se representaba con la piel de un venado. relaci6n con la denominaci6n de Ia diosa Xtabay. yen los Anales de los Cakchiqueles. presentamos algunos argumentos al respecto. Esto nos recuerda Ia idea muy difundida entre los mayas de Yucatan. es otra asociaci6n de caraeter magico que se atribuy6 al venado debido a sus cualidade~ intrins(!cas. El sentido de la relaci6n del dios B con el venado en este caso es doble: por un lado alude a la lluvia y po'r el otro representa la sequia que amenaza las cosechas. Acanum. 1975 : 262) . consorte de Itzamna y representante de la fecundidad femenina en el corpus 'de los mites mayas. relaciom1ndose de esta manera con la actividad venatoria. Ia conexi6n entre los dioses de la fertilidad y los patrones de Ia caceria no es Jacil de comprcibar. Vol. Ixchel. estaban pre~ sentes los dioses Itzamna. tal vez su sentido sea expresar un"sacrificio preciso y penoso". pero el problema se complica mas si advertimos que Ips dioses de Ia lluvia y Ia fertilidad propiamente dichos se encuentran asociados a su vez con Ia caceria y Ia protecci6n de los animales. Despues de Io anterior no es posible negar Ia afinidad que existe entre el venado. Veamos a con~ tinuaci6n algunos ejemplos: en el C6dice de Dresde el dios B ( deiclad de Ia lluvia y la fertilidad) aparece con las cuatro ofrendas principales destinadas a solicitar buenas piezas de caceria. Zuhuyzib y Zipitabay. sin embargo.iifilologicas. pero con el nombre de Itzamna T'ul representa al senor ·de la fertilidad. El fen6meno peri6dico del cambio de su cornamenta y su relaci6n con la renovaci6n anual de los cultivos.' 'los dioses patrones de la caceria. patrona de los que mueren ahorEstudios de Cultura Maya. de que el venado debe morir lloranqo porque sus Iagrimas propician Ia Huvia. efectuada el dia Siete · Zip. La relaci6n del venado con la lluvia tambien se expresa en el Popol Vuh de los quiches. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. pero el hecho de que todos estos dioses e~tuviesen ' juntos en la ceremonia nos autoriza a pensar que habia cierta afinidad entre ellos. Itzamni es una deidad muy compleja. Acanum. Landa refiere que durante las ceremonias de los cazadores. . Lo anterior se encuentra obviamente expresado en el grabado del plato policromado de Calcehtok. es Ia diosa de los nacimientos y del tejido. AI menos Zipitabay. nombre que significa "La que concede clones mediante mecates" parece tener. Zuhuyzib y Zipitabay son.166 ESTUDIOS DE CULTURA MAYA se le pinta montado sobre el animal. (Thompson. Ixchel. ·En el caso de los mayas d~ Yucatan. su sacrificio ritual y Ia renovaci6n de las plantas. X.unam. Yucatan. donde leemos que Tohil. UNAM http://www.mx/estculmaya/ . EI C6dice Madrid muestra el sacrificio de un venado mediante Ia picadura de un alacran.

los dioses de la lluvia y los patrones de los animales no se encuentran diferenciados completamente. Esta hip6tesis puede apoyarse en las teorias de Jensen. "El ·que gime o brama" y Zuhuyzib. pero cuando los hombres comenzaron a practicar la agricultura. los animales :y el maiz. El dios R estudiado por Thompson se presenta en los calendarios y en los auguries de los dias relacionado con el monte. Ademas.unam. las deidades de la caceria quedaron reducidas a meres espirihis guardianes de bosques y animales. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. Estudios de Cultura Maya. el "Dueiio del ganado". Vol. es considerado el "Espiritu de los Vientos" que habita en cuevas y ojos de agua. de quienes proviene el Zip de nuestros dias. "El que ·es virgen y concede clones". 1966: 163) . (Jensen. quien afirma que en la epoca en que los hombres se dedicaban a las actividades de caceria como fuente principal de subsistencia. el protector de los venados denominado Zip. lo cual lo relaciona con el agU. Ia cacerla. se mantuvieron como tales cumpliendo· sus funciones especificas. y en Belice. En Chiapas. Xulab. no poseemos datos precisos para caracterizarla como patrona del vi(mto 6 la lluvia. inmaculado. quedando como patrones de la caceria en aqtiel tiempo Zuhuyzib y Zipitabay.ASPECTOS DEL VENADO EN 'LA RELIGION 167 cados. algunas similitudes que presen. Posiblemente esto sucedi6 con I tzamna e Ixchel. se sacrifica i. posee poderes para dominar el rayo las nubes. Zuhuyzib y Zipitabay son las deidades patronas de la actividad venatoria mencionadas por Landa. Ah Uuc Yol Zip e Ix Mekla Zib son las que describe Roys en el Ritual de · los Bacaboob. a pesar de que se trata de un dies asociado con las montaiias.a. Acanum. los dioses creadores eran vistos como patrones de tal actividad. X. Los dioses creadores por su ·parte. Precisamente en estes lugares suelen celebrarse ceremonias enminadas a la petici6n de las lluvias.iifilologicas. Acanum. Coriviene seiialar par otra parte. Sin embargo en el caso de esta deidad. A su vez. aunque no es dificil pensar que alguna vez fuesen (Hoses de la caceria. el "Protector de las ·animales". Landa consider6 a Itzamna e Ixchel dioses creadores y patrones de la medicina. evocan las caracteristicas del actual protector de los venados donominado Zip por los maya yucatecos y al cual Villa Rojas describe como un ciervo pequeiio. En Yucatan. Entre los mayas actuales. que se efectua por igual motive.m venado.mx/estculmaya/ . durante la ceremonia ·denominada Chac Chac. UNAM http://www. tan los dioses patrones de la cacerra en el antiguo Yucatan y 'el Zip contemporaneo. por la relaci6n que ambas tienen con el tejido. Xtabay parece ser una advocaci6n de Ixchel. es a la vez protector de la pesca y la agricultura.

un protector especifico del venado.venados) e Ix Mekla Zib. "La que porta · las ofrendas" parecen ser dos denominaciones de este tipo de dioses~ Siete Coraz6n Ofrenda. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. al menos. el "Senor de los Venados". Ademas. Estos seres son sin duda sobrevivencia de antiguos dioses. tiene cierta afinidad con 'el ' nombre del dia Siete Zip. Zipitabay "La que concede clones mediante mecates"..nos de la caceria. dicho autor menciona tambien la creencia popular que perdura en Chan Kom. no poseemos pruebas para afirmar que Zuhuyzib haya sido. y en d caso del venado. ( deidad que parece ser patrona de las trampas para caza.unam.iifilologicas. "Senor Siete Coraz6n Ofrenda" e Ix Mekla Zib. notemos que Ah Uuc Yoy Zip. debido a que este animal constituia la principal ofrenda para el culto a los dioses. Vol. "El que gime o brama". Los nombres de algunos parecen indicarlo. X. es muy posible que hayan existido protectores especializados de los animales por dos razones: una. Es probable que la apariencia de los dioses patronos de la caceria ·fuese c·oncebida en forma de venado. descrito por Bernal Diaz con Estudios de Cultura Maya. sin embargo. me inclino a pensar que el Zip contemporaneo es una superivivencia de'l dios prehispanico Zuhuyzib.168 ESTUDIOS DE CULTURA MAYA rdacion'a do con el viento. son a su vez dos divinidades. los cuales suelen confundirse con los santos cat6licos. mencionado por Landa. posiblemente consortes de 'los respectivos dioses de la caceria mencionados por Landa y por Roys. segun puede observarse en los codices. Lo anterior no es dificil de deducir si recordamos la dualidad caracteristica de los dioses mesoamericanos. UNAM http://www. por este motivo. Debido a lo anterior. en apariencia femeninas. siendo Acanum y Zuhuyzib dos diferentes denominaciones de la misma deidad patrona de la caceria. Volviendo a los dioses patronos de la caceria. El protector de los animales desempena un papel fundamental en la cultura puesto que constituye un elemento ideol6gico que permite ejerce'r control sobre la devastaci6n de la riqueza animal de los bosques. debi6 ser excesiva y la necesidad de un protector especifico de los ciervos muy obvia.mx/estculmaya/ . Sin embargo. no poseemos :datos suficientes para sostener esta afirmaci6n de tnanera definitiva. durante el cual se efectuaba la fiesta ·de los cazadores. Empero. entre los cuales pudo existir el protector especial de los venados. por ejemplo. "La que porta las ofrendas". La caceria del venado. en la epoca prehispanica. ya que Landa s6lo menciona a este tipo de deidades como patro. en cuanto a que el Zip "gime" y "brama" para avisar a sus congeneres que -los cazadores se acercan ( 1961: 71). ' Otnl: raz6n es que en Yucatan aun se cree en diversos seres protectores de los animales. Yucatan.

9.mx/estculmaya/ Me- . BIBLIOGRAFlA ALCINA FRANCH. BAltR!!. Madrid. London. aunque no se relaciona directamente con el venado. Lo anterior se hace mas precise con el hecho de que en Belice. ' El dios de la guerra (M) se conecta con el venado y la caceria porque aparece en el C6dice Madrid con atavios de cazador y con un tocado en forma de venado. duefios de los animales y patronos de Ia caceria.RA VAzQUEZ. suelen estar presentes en las ceremonias de inmolaci6n del venado.unam. Vol. .A. Su cuerpo se eonsidera desde tiernpos rernotos un objeto para propiciar Ia fertilidad y Ia abundancia y su imagen benevola evoca la figura de los dioses del monte.H. FEilDfNAND 1968 Art of the Maya. 1957 Jos& Floresta Literaria de America Indigena (Antologia). Eventualmente esto se explica debido a que en Mesoamerica las actividades belicas tienen evidente afinidad con las venatorias y en ocasiones los dioses representantes de ambas. ALFREDO 1965 El librtl de los cantarer de Dzibalchl. I. 344 pp. Por otra parte. UNAM http://www. los dioses L. El dios R descrito por Thompson que resulta ser protector de la fauna. el sacrificio y I Ia rnuerte ritual y en la representaci6n del espiritu del viento que habita las rnontafias y transporta Ia lluvia. M y Q se relacionan con el venado. 1976/7 Instituto de Investigaciones Filológicas/ Facultad de Filosofía y Letras Centro de Estudios Mayas. esta asociado al monte y a los animales que alii habitan. ANTON. semeja ser una manifestaci6n terrestre del dios Venus. X.iifilologicas. se relaciona tambien estrechamente con el venado.N. con 365 ilustraciones. El dios de los sacrificios (Q) se halla asociado al venado ya que tanto el como Ia deidad de Ia muerte. No. estudiado por Villa Rojas. el protector de los animales es Xulab a quien se le identifica con dicho planeta. comparten sus atributos.ASPEC'I'OS DEL VENADO EN LA RELIGION 169 aspecto de dicho animal o el propio Zip maya yucateco. Estudios de Cultura Maya. Thames and Hudson. la caceria y Ia protecci6n de los animales de Ia siguiente manera: la deidad L estudiada por Thompson. Asi es como el venado en Ia cultura maya se ha eonvertido en el simbolo de las actividades sagradas de Ia caceria. Editorial Aguilar. xico.

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