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Igreja Messinica Mundial de Angola (IMMA): Alguns aspectos para a

compreenso da converso de angolanos1

Introduo
Aps abertura que o Estado angolano teve com relao as religies institucionalizadas,
depois de um perodo inspirado no socialismo como organizao estatal e societal, tem
crescido o nmero de denominaes no pas. A maioria destas est inscrita nas vrias
correntes do Cristianismo e muito poucas em outras religies. Uma destas instituies
no crist a Igreja Messinica Mundial, que se vem expandindo nos ltimos 20 anos.
Como que angolanos que maioritariamente tm professado igrejas crists e africanas
esto a se converter IMMA, que uma nova religio de origem japonesa? a questo
central deste estudo.
A IMM foi fundada por Mokiti Okada (1882-1955) que adopta o nome espiritual de
Meishu-Sama (significa Senhor da Luz literalmente). Segundo o mesmo, em 15 de
Junho de 1931 teve a revelao divina da passagem da Era da Noite para a Era do
dia. Entre as suas caractersticas consta que a) uma igreja que acredita na existncia
de Deus, do Mundo espiritual e o Mundo material b) universalista, sincretista,
individualizada e prope liberdade religiosa c) seus textos sagrados so os
Ensinamentos de Meishu-Sama2 d) h reencarnao e) o sofrimento uma aco
purificadora f) a religio tem de ser pragmtica g) os mtodos para a reforma do Mundo
so o Johrei, a agricultura natural e o belo h) o Meishu-Sama o Messia i) o confronto
entre bem e o mal contribuem para o progresso j) os trs elementos bsicos da Natureza
so o Sol, a Lua e a Terra.
A nossa pesquisa descritiva3 e qualitativa. Para a produo de dados, utilizamos
observao participante (Guasch 1997; Lofland e outros 2006: 109 e Verd 2007) e 15

Esta comunicao um extracto do nosso ltimo e principal trabalho apresentado para obteno do
ttulo de Mestre em Metodologia de Investigao em Sociologia Aplicada, apresentada na Universidade
Autnoma de Barcelona, em 6 de Setembro de 2010.
2
Pelo menos assim sucede em Angola e Espanha.
3
Para Boudon (1970: 19-21) existe diferena entre descrio e explicao. A primeira visa pr em
evidncia alguns elementos que podem servir para uma fase posterior. A segunda, a explicao permite
estabelecer relaes de causa-efeito entre os fenmenos.

entrevistas estandardizada aberta (Valles, 2002: 16-19; Patton, 1990: 288-289) a fiis
da Igreja. Como estratgia de anlise, pensamos que, conforme desenhamos a nossa
pesquisa, estamos mais prximos da grounded theory (teoria fundamentada ) [Strauss e
Corbin 2002; Stern 2005/1994] 4.
Praticamente, do nosso ponto de vista, ainda no h muitos estudos acadmicos sobre
esta Igreja, talvez por ser ainda uma instituio nova, com um nmero muito reduzido
de fiis em comparao com outras religies como o Cristianismo, o Islo e o Budismo.
O nosso objectivo caracterizar a Igreja Messinica Mundial e identificar elementos
que estejam a incentivar os angolanos a se converterem nesta instituio religiosa.

1.1. A ideia de converso segundo Prat


Durkheim (2002), entre os clssicos, inaugura o debate sobre o conceito de religio.
Sem estar muito distante a perspectiva durkheimiana, Berger (2006: 46-78) o critica
pelo facto da sua teoria sobre religio no abarcar o que ele denomina por estruturas
subsociais plausveis como so os casos das seitas religiosas. Luhmann (2007: 10-16) o
critica por considerar que v a religio de forma estreita ao considerar o sagrado
exclusivo do fenmeno religioso, quando existem outros fenmenos da vida que o
adoptaram.
Tenha denominao ou o reconhecimento social que possa ter, qualquer religio, nos
termos aqui adoptados, implica processo de converso.
Prat (1997) dedica um captulo sobre converso religiosa no livro que nos baseamos
para apresentar algumas linhas neste item, em seguida.
Converso um processo, radical ou gradual, consciente ou equivocado, feliz ou infeliz,
relativamente firme, em que as ideias religiosas que antes eram perifricas ocupam
agora um lugar central na cognio e no comportamento de um indivduo. Acredita-se
haver uma interveno divina, em uma atmosfera carregada emocionalmente, com a

Para mais detalhes metodolgicos veja-se a obra completa.

assuno de culpa ou pecado e supe uma ruptura com o passado. Implica um cmbio
qualitativo na experincia e no nvel de compromisso religioso. Para Starbuck a
converso pode ser por volidao quando a transformao regenerativa e gradual, o
indivduo constri e reconstri um novo jogo de hbitos espirituais; e por rendio do
eu quando mais passiva, no sentido de que se deixa levar por uma vontade tida como
superior.
Lofland e Skonovd e Richardson estabelecem que a converso pode ser a) intelectual
quando o individuo, relativamente iluminado, sem grande presso social e com nvel de
excitao emotiva mdia, descobre uma teodicea alternativa b) mstica em que h um
elevado envolvimento emocional como medo, amor, respeito, com xtase teofnico e
tende a ser brusca e com interveno de foras que se podem considerar sobrenaturais c)
experimental quando se adopta uma atitude de curiosidade e de comprovao dos bons
resultados, com baixa presso social e emocional, de durao de meses ou anos d)
afectiva na qual previamente joga um papel fundamental estar integrado num grupo e)
revivificadora com um carcter colectivo em que joga um papel importante a presso de
um grupo em que se misturam sentimentos de medo, de alegria e de culpa, com um alto
nvel de excitao f) coercitiva devido a existncia real ou no de mecanismos de
controlo mental por persuaso, de modificao do pensamento e outros conceitos
relacionados com a lavagem cerebral, como forma de violncia destinada a transformar
a vontade das pessoas.
Segundo Lofland, Stark e Downton podemos apresentar trs causas da converso:
1) Desencanto e tenso aguda nas experincias vividas devido a discrepncia entre
o ideal e a realidade, de ver fracassada as suas tentativas de buscar respostas nas
religies tradicionais e em instituies profanas, o individuo procura resposta
espirituais ou religiosas alternativas.
2) O individuo cr que os seus problemas tm origem e soluo/resposta religiosas,
de um principio invisvel ou inacessvel e de foras sobre-humanas.
3) Envolvimento afectivo e intensivo do indivduo com os membros de um grupo
de convertidos, que criam todos os mecanismos de oferecer uma cosmoviso
que o afasta de um mundo tido como impuro e conflituoso, ajudando-o, em
3

certos casos, a sanar suas preocupaes e descobrir sua essncia espiritual e a


ligao com Deus.
Snow e Mackalec afirmam que os conversos tendem a estabelecer um antes e um
depois, uma clara diviso entre a velha e a nova vida. Normalmente qualificam seu
anterior perodo como tendo sido penoso e qualificam o novo quadro melhor. Adoptam
um esquema de valor de referncia-necessidade e uma cosmoviso e reinterpretao
para todos darmos sentido ao mundo que nos rodeia.
Os relatos das converses podem ser ideologicamente construdas a medida que no
retratam o que real e objectivamente sucedeu mas sim seus discursos obedecem a um
modelo elaborado pela organizao que pertencem; cada histria que contada
redefinida e reinterpretada em funo dos seus interesse. Lofland e skonovd admitem
esta possibilidade quando se aplicam modelos preexistentes, mas tambm acrescentam
que os actos tambm podem ser narrados tal como ocorreram.
2.

Alguns elementos para a compreenso da converso dos angolanos IMMA

A IMMA conhecida tambm por Johrei e Igrejas das Flores. Consta que ela surge
em Angola em 1991, por intermdio de um cidado angolano, que ao ler sobre a Igreja
no Brasil, escreveu para a direco desta, convidando para que algum abrisse a
instituio em Angola (Michingi, 2008: 12). No ano 2000 foi reconhecida pelo Estado
angolano, atravs do Decreto Executivo n 74/00, de 27 de Outubro.
Em 2008, atravs do Decreto Executivo n 39/08, do Ministrio da Justia, foi aprovado
os seus estatutos que apresenta a sua denominao, objectivos, estrutura administrativa
e espiritual e actividades a serem desenvolvidas pela IMMA. Segundo o que podemos
apurar, Angola dos pases do Mundo em que a IMMA mais cresceu nos ltimos anos.
2.1. Prticas bsicas
Nas experincias de f so referidas 14 prticas que so o Johrei, Prtica do sonen,
Horta caseira, Leitura dos ensinamentos do fundador, Orao, Assistncia aos cultos,
Peregrinao aos solos sagrados, Reflexo profunda, Donativo, Encaminhamento de
pessoas, Acompanhamento, Limpeza, Flr de luz, Distribuio de flores.
4

2.2. A graduao da converso


a) Os primeiros contactos
Os entrevistados dizem ter entrado em contacto com a Igreja apontando um ou vrios
motivos. Sete apontam doenas e conflitos familiares; trs se referem ao desencanto;
dois apontam consumo de lcool, marido nocturno, crises financeiras e maus sonhos;
um diz ser desemprego, curiosidade, desobedincia, assaltos, acidentes de viao,
problemas espirituais e conflitos com inclino.
Neste contacto so incentivados por pessoas que lhes so prximas em termos de laos
de sangue ou afins (familiares, colegas e amigos). O convite feito directamente pelos
seus adeptos mais usada, ningum diz ter tido contacto e frequentado a Igreja por
referncia dos meios de comunicao social. Nem to pouco algum se refere que leu os
princpios e doutrinas da Igreja e, somente por isso, tenha sido atrado a querer fazer
parte da mesma. Apenas um caso declara ter entrado em contacto com a Igreja por
curiosidade devido ao seu pai.
Quando chegados, so orientados a realizar determinadas aces. Todos foram
orientados a receber johrei, 11 a ter flr de luz em casa, 8 a assistir os cultos, 4 a fazer a
prtica do sonen, a horta caseira, a reflexo profunda5, 3 a ler os Ensinamentos de
Meishu-Sama, 2 a fazerem orao e peregrinar aos solos sagrados e 1 a fazer limpeza e
distribuio de flores. Estas frequncias so variveis tambm porque algumas destas
prticas surgem mais tarde, em funo do crescimento demogrfico e/ou das novas
orientaes espirituais da Igreja, como o caso da peregrinao aos solos sagrados6, a
prtica do sonen e a distribuio de flores. Nesta pesquisa no podemos apurar se a
pessoa que orienta a outra, pela primeira vez, o faz em funo das dificuldades que o
novo fil apresenta ou se h alguma uniformidade nesta orientao. Tambm no
podemos apurar se no dilogo inicial lhes dada alguma garantia de que ser
ultrapassado o problema que apresenta. O que comum a todos, como j descrevemos,

Antes a reflexo profunda se denominava auto-exame da f.


A futura Sede da Igreja se chama Solo Sagrado de Cacuaco e existe tambm um Plo Agrcola de BomJesus que tambm considerado Solo sagrado que so os espaos em termos geogrficos mais vastos
da Igreja.
6

que se receba johrei, que a actividade mais presente no quotidiano dos messinicos
entrevistados. 14 dos entrevistados no fazem referncia a alguma promessa que lhes
tenha sido feita no sentido de melhorarem. Qualquer aco feita neste sentido vai contra
os princpios da Igreja estabelecidos pelo seu fundador, para quem o ser humano no
est dotado para saber quando que Deus concede os milagres que os indivduos e seus
antepassados possam receber. No havendo promessas iniciais, logo no h
possibilidades de engano, manipulao, ou qualquer lavagem cerebral.
Portanto, ningum entrou em contacto com a Igreja por uma busca desinteressada de
uma verdade transcendental e divina, que reconhea a existncia de Deus. Tambm no
se trata de ter religiosidade por tradio ou obedincia aos grupos dominantes (os pais
na famlia ou as elites governantes na sociedade). mais por fracasso de outras
instituies em resolver os seus problemas pontuais, do que a crena em foras
sobrenaturais ou msticas como que estando na origem de seus problemas, que os faz
entrar em contacto com a IMMA.
b) A comprovao das prticas
Os entrevistados dizem que chegados Igreja, explicado os problemas, depois de
ouvidos lhes aplicada uma receita que inclui, de forma quase uniforme, prticas da
Igreja, sem que se lhes solicitasse, inicialmente, alguma contrapartida. Depois de
orientados, 5 dos entrevistados diz ter tido dificuldades de coloc-la em prtica por
duvidar de seus efeitos, por no entender devidamente o que lhe foi orientado, por falta
de tempo, por cansao ou impedido e por alguma enfermidade. Ainda assim, fizeram
algum esforo para efectivar a orientao at comear a ver alguns dos seus resultados.
Em nenhum destes relatos so referidos momentos de fracasso ou de resultados no
esperados, a tendncia mais de serem consequncias no intencionais com resultados
positivos.
Provavelmente qualquer religio que no d respostas a problemas quotidianos est
condenada a ter em si poucos aderentes. Segundo a leitura que fizemos dos escritos do
fundador, apesar das suas prticas terem relao com o mundo invisvel, a IMMA no
tem como propsito final um benefcio imediato e pessoal. Os vrios milagres e
benefcios materiais visam, neste sentido, fazer com que os indivduos tenham provas
6

pessoais palpveis que lhes permita reconhecer a existncia de Deus e dos espritos pois
esta aco no to eficaz somente por meio de princpios e sermes religiosos.
Todos os entrevistados, antes de ver resolvido ou diminudo o seu problema, declararam
que recorreram s outras instituies, na maioria seculares, num caso at no exterior do
pas, que se mostraram incapazes de resolv-los. A resoluo do problema dos
entrevistados ou de outrem que tenha tido oportunidade de acompanhar, tida como
milagre, o principal elemento de converso. H, por isso, uma relao de custo e
benefcio que tm a ver com as situaes por eles vividas antes e que foram resolvidas,
atravs das prticas bsicas da Igreja. Ainda que tenham sido convidados e entrado em
contacto com a Igreja por intermdio de um familiar, amigo ou colega, antes de viver
sua prpria experincia no foi possvel a converso.
Na sociedade angolana, como grande parte das sociedades africanas, no pouco
comum que se atribua a origem de determinada situao, sobretudo negativa, a foras
sobrenaturais o que j um elemento que pode facilitar o entendimento de suas
actuaes, acrescentando-se a grande proliferao religiosa que vem ocorrendo (INAR
2007). Inicialmente, sem compromisso, tentam comprovar a eficcia de tais prticas e
depois de viverem milagres em suas vidas, nasce a vontade de se tornarem membro.
c) A integrao na obra
Esta instituio tem categorias para os seus fiis. Uma actividade que sou pode ser
exclusivamente realizada por quem membro a ministrao do Johrei e para ser
membro h necessidade de realizar uma pequena formao e um donativo. Nenhum dos
entrevistados se refere aos obstculos que tenham encontrado neste sentido porque,
satisfeitos que esto com a transformao ocorrida em suas vidas, querem participar na
vida da Igreja. Por outro lado, no pouco o incentivo que recebem de outros membros
da Igreja para seguir em diante, a medida que quantas mais pessoas estiverem
convertidas mais probabilidade h de ser expandida a Igreja.
Com tantas confisses religiosas que promovem prticas msticas e misteriosas,
sempre difcil acreditar que prticas que parecem to simples como o johrei e a prtica
do sonen possam promover milagres. Apesar de nem todos entrevistados se terem
7

referido a isto, pensamos que a maioria teve uma atitude cptica em relao aquilo que
era orientado. Os milagres no devem ser tidos de forma taumatrgicas, como as
realizadas por curandeiros ou determinadas confisses religiosas, que visam
simplesmente o prprio individuo, muita das vezes desunindo ou criando outro tipo de
problemas a outras pessoas.
A IMMA no utiliza o mesmo tipo de marketing e publicidade dos milagres como
parecem seguir outras denominaes religiosas que recorrem a publicitao com a
compra de espaos nos midias. Actualmente, os seus principais mecanismos de
divulgao so os cultos, a distribuio de flores no espao pblico ou ao domiclio, os
servios de assistncia religiosa ao domiclio7 e outras actividades que permitem o
contacto directo entre os seus fiis e outros agentes da sociedade. Pelo menos o que nos
foi dado a observar, na IMMA no h extrencidades e propaganda pblica dos feitos e
milagres. Mesmo quando seus fiis entram em transe e se manifesta um esprito no seu
corpo, no se faz apangio ou promoo disto nos cultos como prtica em algumas
confisses religiosas por ns constatadas. Procura-se, com o mximo cuidado, levar e
isolar a pessoa para um local que no lhe permita incomodar ou atrapalhar o curso
normal das coisas. No se faz disso um chamariz ou uma forma de dizer que se est a
realizar um combate espiritual. Pelo que podemos observar nos cenrios, h incentivo
para que os milagre sejam divulgados e partilhados com o mais possvel de membros da
sociedade, pois se refere que as pessoas apenas so usadas como veiculo para a Luz
divina.
A maioria das pessoas entrevistadas adulta e tem um nvel de instruo acima da
mdia, para o contexto angolano, pelo que as possibilidades de serem manipuladas
sejam mnimas. J vimos que entraram em contacto com a Igreja encaminhados por
alguma pessoa com proximidade afectiva e com algum grau de confiana. Com mais ou
menos conscincia, em funo da melhorias registadas, poder estar mais ou menos
convictos para se tornar membro. Podemos depreender que h um processo gradual
entre o primeiro contacto at passarem por frequentador e chegar a categoria de
7

De referir que se faz o recurso de assistncia aos membros e frequentadores em casa com orao,
ministrao do Johrei, prtica do Sonen e outras prticas que ajudam a ultrapassar determinadas
dificuldades bem como para consolidar a f.

membro. Entre os entrevistados, verifica-se que os jovens, que foram encaminhados


geralmente por seus progenitores, tiveram mais resistncia em se converter mesmo
tendo contacto com a Igreja, at ter surgido algum acontecimento cuja soluo o
encontraram realizando prticas da Igreja. Houve caso que mesmo conhecendo o efeito
positivo das prticas, foi necessrio um acontecimento extraordinrio, cuja resoluo
no parecia ter um sentido lgico e material.
Os entrevistados estabelecem um antes e um depois entre o seu contacto e integrao na
IMMA, evidenciando as transformaes que ocorreram a nvel individual e em alguns
casos as pessoas que esto em seu entorno. H uma mudana de percepo das coisas,
uma outra forma de encarar a interveno divina ou espiritual. Todos dizem ter ido a
Igreja de forma voluntria, por incentivo ou referncia de algum. Apenas num caso se
procedeu de uma forma contrria, ou seja, foi o prprio interessado que incentivou um
membro da Igreja a lhe pr em contacto com a mesma.
O perodo em que os entrevistados entram em contacto com a Igreja e se tornam
membro varia entre 6 dias e pouco mais de 5 anos. V-se que nem sempre os indivduos
aceitam numa primeira fase entrar em contacto com a Igreja e, em alguns casos, mesmo
tendo contacto, o processo de converso varia do ponto de vista temporal em funo das
motivaes que o individuo tem ao entrar em contacto com a igreja, aquilo que
orientado e aquilo que praticado. Possivelmente havero pessoas que tenham tido
contacto com a Igreja e que tenham desistido por no verem resultados. Igualmente
possvel que suceda o mesmo com algumas pessoas que tenham tido resultados
positivos mas que no se integrem ou desistam de participar de qualquer evento da
Igreja.
Em princpio, a passagem de uma categoria para outra exige esforo e avaliao quer do
prprio individuo como da prpria organizao religiosa. O acesso relativamente fcil e
a partilha comunitria das suas prticas que curam no tm igual em muitas instituies
seculares e algumas religiosas em Angola.
H um apelo a responsabilidade e ao esforo individual. Gradualmente, o fil vai
assumindo compromissos com a Igreja como fazer donativos, encaminhar outras
pessoas, fazer peregrinaes e outras actividades que permitem o crescimento da igreja
9

e fazer com que outras pessoas que passem problemas possam conhecer esta que uma
via para sua soluo.
2.3. Igreja individualizada e de transformao
Os hospitais, outras igrejas e pessoas singulares so elementos recorridos pelos
entrevistados para verem resolvidos seus problemas, com recursos aos medicamentos,
oraes e outros mecanismos de cura.
a) Uma igreja individualizada e aberta
Das observaes por ns feitas e das leituras que fizemos de seus documentos, trata-se
de uma entidade religiosa aberta, que partilha as suas experincias na busca de novos
integrantes e na manuteno e consolidao dos antigos fiis, sem que as suas
actividades indiciem misticismo mas sim a existncia do Mundo invisvel. Relatam de
forma aberta e natural os acontecimentos, reconhecendo a interveno de foras
sobrenaturais. H actividades que, pelo menos no contexto angolano, so peculiares a
esta Igreja, como o Johrei e a prtica do sonen. Embora tenhamos constatado que s
uma determinada categoria de ministros pode ministrar Johrei colectivo nos cultos,
qualquer fil que tenha vontade pode qualificar-se para realizar milagres, ainda que no
ocupe qualquer posio administrativa ou espiritual na hierarquia da Igreja, diferente de
outras organizaes em que h uma ou alguma (s) figura (s) central (s) em alguns
casos denominados profetas que se lhe atribui exclusivamente a realizao de
milagres. De certo modo, assim, promove-se uma espcie de autonomia espiritual
com as consequncias positivas ou negativas que disso pode advir.
Apesar de nos seus documentos se considerar que quanto maior for o local religioso da
IMMA maior a luz, as suas prticas podem ser realizada em qualquer lugar e nestes
decorrerem milagres, o importante que haja predisposio dos que pretendem praticar,
sem que isto seja condicionado necessariamente pela entrada em contacto ou integrao
nesta unidade religiosa daqueles que no sejam membros. Alguns entrevistados relatam
experincias que j viveram neste sentido, quando aprofundaram na dedicao que
fazem em e para as outras pessoas.
b) A transformao do Mundo
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H uma resposta que se d ao indivduo em que outras instituies da sociedade,


sobretudo as mais conhecidas e especializadas para o efeito, no foram capazes de dar,
em alguns casos com simples problemas elementares. Na realidade angolana, muitas das
vezes, no fcil encontrar uma pessoa ou organismo que d a devida ateno as
situaes vividas pelo indivduo e lhe aconselhe o melhor caminho para encontrar a
resposta ou soluo do problema. Quando aliado a um sistema de atendimento e a uma
cura atribuda a interveno divina, de uma forma que segundo as exposies no
pareceram ser difceis, quando mais proveniente duma religio, mais crvel que o
individuo aceite a ideia de um mundo transcendental e diferente. Este mundo
transcendental interno e externo ao indivduo. Segundo os escritos do fundador, para
transformar o Mundo, necessrio que cada actor reconhea que deve ser participe
activo neste processo. Quando cada individuo se transformar, a maioria das instituies
em que a diviso entre o secular e o religioso se agudiza em determinadas fases
histricas da Humanidade, como a famlia, o trabalho, a politica, a economia, etc.
estaro mais de acordo com os princpios divinos.
A converso mais do que ser um acto cego e forado, tende a ser, segundo os
entrevistados, por agradecimento pelas melhorias. Depois de verem ultrapassadas
situaes problemticas por si antes vividas, pretendem participar para que uma
instituio que contribuiu para tal feito cresa e seja tambm contribuinte e solidrio
para que outras pessoas que estejam em situaes semelhantes possam ter oportunidade
de tambm tentar ultrapassar a sua situao. Neste aspecto diferente da prtica de um
feiticeiro ou curandeiro cujas actividades tendem a ser fechadas, privadas e msticas e
com certos compromissos cuja violao, alegadamente, pode levar, em alguns casos, a
pessoa a morte. Pelo contrrio, trata-se de um acto pblico, aberto e, embora sejam
incentivadas a ter compromisso com a Igreja, no implica ameaas ou exigncia de no
violao de um pacto; h um apelo a tomada de conscincia para que todos participem
nas actividades da Igreja, para que se implante a felicidade pelo Mundo.
Apesar de existir melhorias das vrias situaes, nos entrevistados no se nota discurso
de afastamento ao Mundo. Tal como j referimos, o objectivo transformar Mundo,
cada um sentindo o poder divino, para que as pessoas acreditem na existncia e
presena de Deus e do Mundo espiritual, que esto acima, deste ponto de vista, de
11

qualquer lgica e racionalidade concebidas apenas de acordo com a matria. No se


trata, pois, segundo os escritos do seu fundador, de curar o indivduo e distanci-lo das
colectividades em que est inserido e sim o contrrio, o sentido desincentivar qualquer
sentimento egosta. A transformao da Humanidade passa pela soluo do problema de
cada indivduo, inserido nos vrios campos da vida social. O messinico ideal aquele
que est consciente disso e pratica aces neste sentido, que permite ser usado por Deus
e Meishu-Sama como um instrumento da obra de transformao da Humanidade. Esta
reforma, assim definida, no passa por cada um melhorar a sua situao e desinteressarse pelo que passa em seu entorno. assim que depois de verem com os seus prprios
olhos a obra divina, se lhes solicita que sejam sujeitos activos, que tenham compromisso
de participarem do ofcio religioso com as prticas antes referidas. No passa
necessariamente por esperar aces de entidades externas ou fora de ns para dar a
soluo daquilo que aflige a todos. No se est tambm perante uma religiosidade
vivida apenas no mbito privado mas sim um engajamento para se participar numa
colectividade. Ao serem incentivados a terem compromissos com a IMMA, praticando
um conjunto de aces, visa-se promover um amor altrusta, uma tomada de conscincia
em que cada um seja participe da transformao da Humanidade.
No fcil aceitar, de primeira, sem desconfiana, e porque nem todos so socializados
para entender prticas peculiares da IMMA no contexto angolano. Como se pode ver, as
actividades realizadas pelos entrevistados so de forma diversificada, do ponto de vista
temporal e de frequncia, dependendo da vontade e disponibilidade da pessoa, o que
deixa entender que a partida no h um controlo rigoroso das pessoas estabelecendo
recompensas e castigos. Esta estrutura de sanes, pelo que nos foi dada a entender pela
leitura dos documentos da IMMA, um problema de Deus, dos antepassados e da
conscincia individual. A religio, sem ser exclusivista, passa a ocupar um lugar
importante na vida dos indivduos. 12 dos entrevistados dizem explicitamente ter
compromisso com a igreja no sentido de formar novos membros, um pretendia
peregrinar ao Japo e dois no deixam claro a sua posio a respeito. Todavia todos
realizam pelo menos uma actividade da igreja.
2.4. Deus, Meishu-sama e antepassados

12

Nas exposies todos os entrevistados se referem a interveno para suas melhorias de


Deus, Meishu-Sama e seus antepassados, que so entidades espirituais. Neste sentido,
parece que as pessoas tm clara a ideia e a separao entre o que secular e o religioso.
No deixam de reconhecer a contribuio de algumas pessoas para a sua converso,
contudo atribuem que esta mudana em suas vidas se deveu mais a interveno de
entidades espirituais a medida que foram fazendo esforo individual. Como j fizemos
referncia, Deus, o Criador do Universo, est no comando de tudo. Meishu-Sama, o
fundador, aquele que atingiu o mais elevado nvel espiritual neste Mundo (o Messias).
Alm destas entidades existem os antepassados cujo nvel vo influenciar a vida dos
seus descendentes. Todavia a aco destas entidades vai ser influenciada pela prpria
conscincia individual na realizao de determinadas aces no Mundo material. Alis,
na interpretao da IMMA, as pessoas so utilizadas pelo Mundo espiritual para a
efectivao de determinadas coisas, quer seja para o bem ou para o mal. H inteno
dos entrevistados em praticar aces que visam o bem do prximo.
Concluso
Qualquer compreenso da converso sempre complexa a medida que temos de tentar
analisar vrias componentes individuais e sociais que esto na base deste processo. Com
relao aos angolanos, vimos que o facto de estarem a viver milagres na resoluo de
seus problemas, que antes no haviam sido solucionados por outros meios e instituies
(a maioria dos quais seculares), ser o principal catalizador para a sua converso
IMMA. Esta converso, segundo a proposta terica apresentada do tipo gradual,
consciente e experimental, em que se considera a nova situao como sendo melhor em
comparao com o perodo antecedente a referida converso.
A abordagem de converso de Prat apresentada, em relao com os dados empricos,
configurou-nos algumas dificuldades em definir quando se considera radical ou gradual
em termos de tempo. Por outro lado, a tipologia segundo o qual a converso poder ser
intelectual, mstica, experimental, afectiva, revivificadora e coercitiva, conforme
definidas, seria para o caso apenas aplicado o experimental, segundo os dados. Todavia,
as descries tpicas-ideal nem sempre permitem captar devidamente aquilo que
constatado nos dados empricos. Os relatos dos entrevistados e os documentos que
13

consultamos sugerem que, como qualquer outra religio, a IMMA no est desprovida
de certo mistrio, no deixa de ser uma colectividade em que h relao afectiva e
emocional entre os seus integrantes e, deste modo, presses atinentes a qualquer relao
de grupo que, sem desprimor para a prpria conscincia individual, levam aos mais
variados sentimentos e emoes positivos e negativos, inerentes ao ser humano. Ou
seja, do nosso ponto de vista, muito difcil um fiel da IMMA no viver no seu trajecto
momentos que estejam relacionados com cada um destes tipo, embora neste estudo no
tenhamos tido elementos suficientes para estabelecer at que ponto foram mais ou
menos presentes. Por isso, consideramos mais do que serem tipos diferentes de
converso, seriam, no caso, dimenses a serem tidas em contas em estudos mais
aprofundados sobre este processo social.
Este estudo limitado terica e metodologicamente devido a questes de tempo, de
financiamento e de outros recursos necessrios para a realizao de uma pesquisa que se
quer cientfica. Destinado para um mestrado acadmico, o seu desenho teve de obedecer
a um perodo de apresentao em diferentes fases que em algumas no ponderamos
suficientemente os caminhos que teramos de percorrer para lev-lo avante. Ao
analisarmos os dados, fomos vendo que a estratgia aqui adoptada, de trabalhar com
dados previamente elaborados, sem hipteses a priori, deixa sempre uma srie de
questes que ficam por elaborar. H necessidade de superar as suas limitaes para que
possa ser mais ampla, abrangente e dar melhor percepo da IMMA em particular e do
fenmeno religioso em Angola em geral.

Referncias bibliogrficas
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