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SEF Sociedade Esprita Fraternidade

Estudo Terico-prtico da Doutrina Esprita


Unidade 10
TEMA : OS ESPRITOS: Definio. Conceito, Origem e Natureza.
Mundo Normal Primitivo. A Alma Humana; Idias da sobrevivncia da
alma atravs dos tempos. Prova da Existncia e Sobrevivncia dos
Espritos.

Definio:
Encontramos em O Livro dos Espritos (1.857), na Parte Segunda, que trata do
Mundo Esprita ou Mundo dos Espritos, no Captulo Primeiro Dos Espritos, subttulo
Origem e Natureza dos Espritos, a questo n. 76, que nos traz uma definio a respeito
dos Espritos:
Que definio se pode dar dos Espritos?
R. Pode dizer-se que os Espritos so os seres inteligentes da criao.
Povoam o Universo, fora do mundo material.
Afim de proporcionar um melhor entendimento, Kardec emite aps esta resposta,
a seguinte nota: - a palavra Esprito empregada aqui para designar a individualidade dos
seres extracorpreos e no mais o elemento inteligente universal.
Essa nota foi inserida no sentido de proporcionar um novo entendimento a
respeito do Esprito, pois at ento, de acordo com a questo n. 23, eles eram
considerados como o princpio inteligente do Universo.

Criao pr Deus:
Os Espritos so seres distintos da Divindade, so sua obra, precisamente como a
mquina o do homem que o fabrica. A mquina obra do homem, no o prprio
homem. O mesmo se d com relao a Deus: somos seus filhos, pois que somos obra
sua. (referncia questo 77 de O Livro dos Espritos).

Princpio dos Espritos:


Os Espritos tiveram princpio, pois so criaes de Deus; submetidos sua
vontade. Deus existe de toda eternidade, isso incontestvel; mas quando e como ele
criou, no o sabemos.
Os Espritos so individualizaes do princpio inteligente, como os corpos so
individualizaes do princpio material; a poca e a maneira dessa formao que
desconhecemos.

Atributo do Esprito - Incorporiedade:


Na questo 82 de O Livro dos Espritos, indagado se eles so Imateriais, e a
resposta no seguinte sentido:
"Como se pode definir uma coisa, quando faltam termos de comparao e com uma
linguagem deficiente? Pode um cego de nascena definir a luz? Imaterial no bem o
termo; incorpreo seria mais exato, pois deves compreender que, sendo uma criao, o
Esprito h de ser alguma coisa. a matria quintessenciada, mas sem analogia para vs
outros, e to etrea que escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos."
Complementa Kardec:

Dizemos que os Espritos so imateriais, porque, pela sua essncia, diferem de


tudo o que conhecemos sob o nome de matria. Um povo de cegos careceria de termos
para exprimir a luz e seus efeitos. O cego de nascena se julga capaz de todas as
percepes pelo ouvido, pelo olfato, pelo paladar e pelo tato. No compreende as idias
que s lhe poderiam ser dadas pelo sentido que lhe falta. Ns outros somos verdadeiros
cegos com relao essncia dos seres sobre-humanos. No os podemos definir seno
pr meio de comparaes sempre imperfeitas, ou pr um esforo da imaginao.

Da Natureza dos Espritos:


A natureza dos Esprito no a mesma da matria. A posio da doutrina Esprita
bem definida quanto origem do esprito e da matria. No captulo XI, nmero 6 de A
Gnese (Quinto livro da Codificao 1.868), desenvolvido o seguinte raciocnio: "O
Princpio Espiritual teria sua fonte no Elemento Csmico Universal? no seria apenas uma
transformao, um modo de existncia deste elemento, como a luz, a eletricidade, o calor,
etc.?
R - Se assim fosse, o Princpio Espiritual passaria pelas vicissitudes da matria;
extinguir-se-ia pela desagregao como o princpio vital; o ser inteligente s teria uma
existncia momentnea como o corpo e com a morte voltaria para o nada, ou - o que viria
a dar no mesmo - para o todo universal. seria, numa palavra, a sano das doutrinas
materialistas".
Sobre o que no paira menor dvida a unio do Princpio Espiritual matria, e,
em estgio mais avanados, j o Esprito individualizado, que se serve da matria como
elemento indispensvel ao seu progresso... e, como bem nos ensina a resposta da
questo 540, de O Livro dos Espritos: " assim que tudo serve, que tudo se encadeia na
Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou pr ser tomo.
Admirvel lei de harmonia, que o vosso acanhado esprito ainda no pode apreender em
seu conjunto.

Mundo Normal Primitivo:


Encontramos em O Livro dos Espritos, ainda na Parte Segunda, Captulo
Primeiro, nas questes 84 87, esclarecimentos relacionados com o Mundo Normal
Primitivo.
84. Os Espritos constituem um mundo parte, fora daquele que vemos?
"Sim, o mundo dos Espritos, ou das inteligncias incorpreas."
85. Qual dos dois, o mundo esprita ou o mundo corpreo, o principal, na
ordem das coisas?
"O mundo esprita, que preexiste e sobrevive a tudo."
86. O mundo corporal poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem
que isso alterasse a essncia do mundo esprita?
"Decerto. Eles so independentes; contudo, incessante a correlao entre
ambos, porquanto um sobre o outro incessantemente reagem."
87. Ocupam os Espritos uma regio determinada e circunscrita no espao?
"Esto pr toda parte. Povoam infinitamente os espaos infinitos. Tendes muitos
deles de contnuo a vosso lado, observando-vos e sobre vs atuando, sem o perceberdes,
pois que os Espritos so uma das potncias da Natureza e os instrumentos de que Deus

se serve para execuo de Seus desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a toda
parte, pr isso que h regies interditas aos menos adiantados."

A Alma Humana
Foram inmeras as concepes sobre a Alma Humana no decorrer do tempo. A
divergncia de opinies decorre da aplicao particular que cada um d a esse termo.
Concepo Materialista: A Alma concebida como (com) o princpio da vida material
orgnica. Seria efeito e no causa. Do funcionamento do corpo resultaria a alma como
efeito.
Concepo Pantesta: A Alma Universal seria Deus, a distribuir centelhas plos diversos
seres, voltando estes, aps a morte, a se confundirem com o todo.
Concepo Espiritualista: A Alma eterna, independente do corpo e sede dos fenmenos
psicolgicos. interpretada como no sendo preexistente, limitando o ser a nica
existncia com destino irrevogvel.
Concepo Esprita: Aps a demonstrao de um Mundo Espiritual Primitivo atravs das
manifestaes dos Espritos revelando o que so, sua natureza e destino, o Espiritismo
nos trouxe uma definio da alma com extrema clareza.
Na Parte Segunda, Captulo Segundo Da Encarnao dos Espritos, subttulo A
Alma, de O Livro dos Espritos, encontramos a seguinte indagao na questo 134:
Que a alma?
"Um Esprito encarnado."
a) - Que era a alma antes de se unir ao corpo?
"Esprito."
b) - As almas e os Espritos so, portanto, idnticos, a mesma coisa?
"Sim, as almas no so seno os Espritos. Antes de se unir ao corpo, a alma um
dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel, os quais temporariamente revestem
um invlucro carnal para se purificarem e esclarecerem."
Alma um ser real, individual, independente, autnomo e que sobrevive ao corpo.
tem ela pr objeto o crescer em conhecimento e virtudes at tornar-se esprito puro e no
mais necessitar de reencarnao.

Idias da Sobrevivncia da Alma atravs dos tempos


As crenas na imortalidade da alma foram generalizadas entre os povos da
antigidade.
A universalidade dessa crena pode ser explicada pela intuio que os Espritos
trazem ao reencarnar, sobre sua preexistncia.
Durante a vida corprea so comuns experincias de comunicao com parentes
desencarnados, seja durante a viglia ou durante o desprendimento natural (emancipao
da alma) pelo sono, ou ainda atravs da observao continuada de que, apesar da
decomposio dos despojos, o mesmo ser reaparece e demostra que continua a viver.
A partir da intuio e vivncias reafirma-se a crena em uma outra existncia aps
a morte do corpo fsico.
A concepo da alma, no teve a sua origem com a Doutrina Esprita, muito pelo
contrrio, j era conhecida desde a mais remota antigidade. Vejamos alguns exemplos:
VEDAS:
De acordo com os Vedas, que em snscrito quer dizer: Viso, Conhecimento e
que significa o nome genrico dado a toda literatura da poca, formando a base das

religies hindus (datam de aproximadamente cinco mil anos antes de Cristo), j era
ensinado que a alma imortal e reencarna sucessivamente at atingir a perfeio.
Essas obras constituem a Bblia da ndia e nela encontram-se preciosos ensinos
espiritualistas, como a comunicabilidade dos Espritos, a reencarnao, a pluralidade dos
mundos, alm de sbios conselhos, muitos deles semelhantes aos que nos foram legados
pelo Cristo.
KRISHNA:
Foi o grande inspirador das crenas dos hindus.
Atravs de sua doutrina, verificamos que a imortalidade da alma, as vidas
sucessivas, a lei de causa e efeito, alm de elevada moral baseada no amor, faziam parte
de seus ensinos.
O corpo dizia ele envoltrio da alma que a faz sua morada, uma coisa finita;
porm a alma que o habita imortal, impondervel e eterna.
Como a gente tira do corpo as roupas usadas e as substitui pr outras novas e
melhores, assim, tambm, o habitante do corpo, tendo abandonado a velha morada
mortal, entra em outra nova e recm preparada para ele.
Esses ensinos nos mostram a imortalidade da alma e a reencarnao, como
princpios bsicos, e que a vida do corpo transitria.
BUDA:
H 560 anos antes de cristo, nascia Siddarta Gautama, da famlia dos Sakyas e de
Maya filho de reis.
Renunciou s grandezas, vida faustosa para isolar-se nas florestas, s margens
dos grandes rios asiticos, em profunda meditao e estudo, durante sete anos,
reaparecendo, depois, para pregar a necessidade de se praticar o bem, porque o bem
dizia ele o fim supremo da natureza.
Aps a iluminao recebe o ttulo de Buddha. Ele, como krishna, se fundamenta
nos Vedas, adequando ao momento, suas doutrinas sobre a imortalidade da alma e
renascimentos. Exemplo de um de seus ensinamentos que demonstra ensinamentos
sobre a imortalidade da alma, a reencarnao e a lei de causa e efeito.
O que que julgais, discpulo, seja maior: a gua do vasto oceano, ou as
lgrimas que vertestes, quando, na longa jornada, erraste ao acaso, de renascimento em
renascimento, unidos quilo que odiastes, separados daquilo que amastes? Uma vida
curta, uma vida longa, um estado mrbido, uma boa sade, o poder, a fraqueza, a fortuna,
a pobreza, a cincia, a ignorncia... tudo isso depende de atos cometidos em anteriores
existncias.
EGPCIOS:
Entre os egpcios, a crena na imortalidade da alma era to forte que os levaram a
desenvolver a Geometria e Arquitetura, construindo suas famosas pirmides e esttuas.
Entre os livros de Hermes Trimegisto, encontramos O Livro dos Mortos, onde
esto representadas as viagens da alma aps a morte.
CHINESES:
Desde pocas remotas existia entre os chineses o Culto dos Espritos e prestavam
honras ao Esprito dos antepassados. Os pensadores que se destacaram foram: Lao Ts
e Confcio.
Confcio encontrou no Templo da Luz a seguinte inscrio: "Falando ou agindo,
no penses, embora te aches s que no s visto e nem ouvido, os Espritos so
testemunhas de tudo".

GREGOS:
Os Gregos herdaram as tradies do Oriente, iniciando a Europa na sabedoria
material e espiritual, h 2.500 anos aproximadamente.
Pitgoras (570-496 a.C.) foi o forjador da Civilizao Ocidental e conhecia os
mistrios iniciticos do Egito, Prsia e ndia.
Os Gregos acreditavam na individualidade aps a morte e no princpio espiritual
preexistente ao nascimento e sobrevivente morte.
Scrates e Plato continuaram a obra de Pitgoras. em suas doutrinas. Segundo
Allan Kardec, encontramos nessas doutrinas os princpio fundamentais do Espiritismo.
Foram os precursores das idias crists e, consequentemente, do Espiritismo.
Os Gauleses, tinham to grande certeza na vida futura que se encaminhavam
para a morte como para uma festa, e consideravam covardia usar de astcia na guerra.
Os Essnios, grupo de iniciados do Vale do Nilo, ensinavam a pequeno nmero
de adeptos leis superiores do Universo como a imortalidade da alma e preexistncia.
No Antigo e Novo Testamento encontramos inmeras referncias imortalidade,
comunicao e reencarnao dos Espritos. so os profetas inspirados e orientados pr
seres espirituais.
Jesus ensinou, em muitas passagens do Evangelho, sobre a imortalidade e
reenarnao.
Os primeiros cristos comunicavam-se com os Espritos, existindo referncia nos
"Atos dos Apstolos" (escrito pr Lucas).
Quanto s comunicaes espirituais, houveram grandes perseguies durante a
Idade Mdia. Mdiuns eram queimados como feiticeiros. Nos tempos modernos tivemos
mais liberdade de pensamento e expresso.
Graas s experincias espritas, foram obtidas provas da imortalidade da alma e
fotografaram radiaes do pensamento e o Esprito revestido de seu invlucro semimaterial (Perisprito).

Provas da Existncia e Sobrevivncia dos Espritos:


Ser uma pessoa ter uma conscincia, um "eu" que reflete, examina-se, recordase.
O pensamento e a conscincia, no derivam de um universo qumico e mecnico.
O primeiro problema que se apresenta o do prprio pensamento, do ser pensante.
Descartes escreveu "penso, logo existo" (cogito,ergos sum, em traduo
rigorosamente literal). Entretanto, o que devia estar no raciocnio do grande filsofo no
pode deixar de ser o seguinte: - penso; ora, a matria pr si mesma no pensa; logo,
existe em mim, alm do corpo material, algo mais, que o agente do meu pensamento;
em virtude do qual, portanto, existo como ser inteligente e tenho plena conscincia da
minha existncia. um raciocnio perfeitamente lgico e conforme mais pura razo
humana. Deveria bastar para que nenhuma dvida existisse no homem a respeito de que
nele vive essencialmente um Esprito, isto , um ser imaterial, porm, real, independente
do corpo e a ele sobrevivente, e somente ao qual so inerentes as faculdades superiores
da inteligncia e da razo.
"Seja qual for a idia que dos Espritos se faa, a crena neles necessariamente
se funda na existncia de um princpio inteligente fora da matria.
Deus, em sua infinita bondade e amor, como Divina Providncia, concedeu ao
homem, com as manifestaes espritas, as provas cabais de que nele vive um Esprito, e
que esse Esprito sobrevive morte.
"As experincias de cunho cientfico, realizadas a partir da oficializao da
Doutrina Esprita em 18 de abril de 1857, pr inmeros sbios daquela poca, removeram

todas as controvrsias existentes sobre a sobrevivncia da alma humana depois da morte


biolgica.
Dentre os inmeros pesquisadores que se inteiraram na busca de provas da
existncia e imortalidade dos espritos, destacamos:
"(...) o Dr. Paul Gibier, diretor do instituto Pasteur de Nova Iorque, fala das
materializaes de fantasmas obtidas pr ele no seu prprio laboratrio, na presena de
muitas senhoras da sua famlia e dos preparadores que habitualmente o auxiliavam nos
seus trabalhos de biologia.(...)"
- Aksakof fotografou os espritos Abdullah e John King;
- "(...) o acadmico R.Wallace e o Dr. Thompson obtiveram a fotografia esprita
de suas respectivas mes, falecidas havia muitos anos.(...)"
- na obra La Personnalit Humaine, Myers fala de 231 casos de aparies de
pessoas mortas.(...)"
- Friedrich Zollner, sbio fsico e astrnomo alemo realizou experincias com o
mdium Henri Slade, conseguindo inclusive o extraordinrio fenmeno de
desmaterializao da matria, tornando possvel a penetrao de corpos materiais pr
outros e a escrita direta sobre uma lousa, sem intermedirio material algum.
- Oliver Lodge, sbio ingls descreve experincias com diversos mdiuns,
atravs dos quais pode, com toda a evidncia, constatar a manifestao de seu filho
Raymond Lodge, jovem engenheiro, morto em 1915, aos 26 anos, numa trincheira, em
Flandres, Blgica, durante a Guerra de 1914 - 1918, tendo fornecido claros sinais de
identificao de sua personalidade individual.
"Resolvido a fazer uma investigao criterioso dentro dos princpios rgidos da
prpria cincia para desmascarar como fraudulentos, conscientes ou inconscientes, os
chamados fenmenos espritas, o sbio ingls William Crookes, considerado o Pai da
Fsica moderna, deparou-se com a evidncia dos fatos e humildemente declarou aos seus
pares da Sociedade Psquica de Londres: No digo que isto pode ser possvel, afirmo
que real".
"Reportava-se naquele momento aos fenmenos acontecidos na sua prpria
residncia, transformada num sofisticado laboratrio de pesquisas psquicas, onde
submeteu vrios mdiuns aos exaustivos testes da paranormalidade, debaixo de severo
controle instrumental e fiscalizados pela observao criteriosa de seu profundo senso
cientfico."
Durante trs anos consecutivos, o descobridor da energia radiante, um novo
estado da matria, desconhecido at poca das suas experincias transcendentais,
conseguiu verdadeiros milagres utilizando-se da mediunidade exuberante de Florence
Cook, mdium de efeitos fsicos possibilitou as materializaes do esprito de Katie King,
ensejando ao cientista: medir e comparar as pulsaes de ambas. cujos valores eram
diferentes; conversar e abraar a entidade espiritual materializada, assim como retirar
amostra dos cabelos e do vesturio para exames posteriores, afastando a idia
alucinatria; e finalmente, fotografar vrias vezes, inclusive luz do dia a forma
perispiritual humanizada com xito incomparvel.
- Prof. Richet que se viu "(...)obrigado a escrever, cinqenta(50) anos depois de
William Crookes:
Os espritas me tm censurado duramente pr empregar essa palavra
absurdo - e no puderam compreender, que eu no me resignasse a aceitar, sem
constrangimento, a realidade de tais fenmenos. Mas, para conseguir que um fisiologista,
um fsico, um qumico admitam que saia do corpo humano uma forma que possui
circulao, calor prprio e msculos, que exala cido corbnico, que pesa, que fala, que
pensa, preciso pedir-lhe um esforo intelectual, verdadeiramente muito doloroso.

Sim, absurdo, mas pouco importa, verdade.(...).(Livro - as bases cientficas


da reencarnao.

Bibliografia/Bases de Consulta:
* Roteiros - Unidade 2 da Federao Esprita do Paran.
* PBDE - Programa Bsico da Doutrina Esprita do Centro Esprita "Luz Eterna".
* Apostila do ESDE - Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita - Federao Esprita
Brasileira Programa II.
* O Livro dos Espritos. Segunda Parte, Do Mundo Esprita ou Mundo dos Espritos Dos
Espritos
* ABC do Espiritismo Victor Ribas Carneiro. Edio da Federao Esprita do Paran.