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Resumen de La filosofa como ciencia estricta, de Edmund Husserl

Alumno: Jorge Meja Valenzuela


Maestro: Flix Lpez

La filosofa como ciencia estricta


La filosofa nunca ha podido cumplir con las exigencias de la ciencia estricta
durante ningn momento en su desarrollo. No se puede aprenden la filosofa
porque todava se carece de problemas, mtodos y teoras ntidamente
deslindados y cuyo sentido haya sido cabalmente aclarado. Los cambios decisivos
para el progreso de la filosofa son aquellos en que la pretensin de ser ciencia de
las filosofas anteriores se desvanece ante la crtica de su pretendido
procedimiento cientfico, y donde existe la voluntad plenamente consciente de
configurar nueva y radicalmente la filosofa en el sentido de una ciencia estricta
que dirija y determine el orden de los trabajos.
Al principio, el pensamiento concentrar toda su energa para arrojar plena
luz, por medio de un examen sistemtico, sobre las condiciones de la ciencia
estricta que haban sido ingenuamente descuidadas o desconocidas por la
filosofa anterior. Tratar luego de configurar la doctrina filosfica sobre una nueva
base.

Filosofa naturalista
El naturalismo es una consecuencia del descubrimiento de la naturaleza
considerada como unidad del ser espacio-temporal conforme a leyes exactas. Lo
que caracteriza a todas a las formas del naturalismo extremo y consecuente es,
por un lado, la naturalizacin de la conciencia y, por el otro, la naturalizacin de las
ideas. As, el filsofo naturalista es idealista y objetivista en su procedimiento.
El filsofo naturalista ensea, predica, moraliza, reforma. Pero niega todo lo
que predica, todo postulado como tal, presupone de acuerdo con su significacin.
Por el hecho de que el naturalismo, que se propona crear una filosofa basada en
la ciencia estricta, parezca estar en completo descrdito, tambin su finalidad
terica parece estar desacreditada ahora. El mrito del naturalismo en nuestro
tiempo consiste justamente en la energa con que trata de realizar el principio del
rigor cientfico en toda la esfera de la naturaleza y el espritu.

Cuando se inquiere sobre cul es la filosofa exacta, aunque todava poco


desarrollada, que corresponde a la mecnica exacta, se nos indica que la
psicologa psicofsica y, sobre todo, la psicologa experimental que, sin duda,
ostenta la jerarqua de ciencia estricta. Gracias a ella, la lgica, la teora del
conocimiento, la esttica, la tica y la pedagoga han adquirido por fin su
fundamento cientfico y estn en vas de convertirse en ciencias experimentales.
A esto Husserl propone la siguientes objeciones: Primero, que la psicologa
en general, como ciencia de hecho, es inadecuada para fundar esas disciplinas
filosficas que se ocupan de los principios puros de toda normacin, o sea: la
lgica pura, la axiologa y las prcticas puras. En virtud de su punto de partida,
toda ciencia natural es ingenua. La naturaleza que ella pretende estudiar existe
simplemente. Se sobrentiende que las cosas son, como cosas en reposo o en
movimiento, que cambian en el espacio infinito, y como cosas temporales en el
tiempo finito.
La ciencia de la naturaleza se propone a conocer de un modo
objetivamente vlido y rigurosamente cientfico esos datos evidentes. El orden
psquico no es un mundo en s; est dado como yo y como vivencia del yo, y como
tal se presenta en la experiencia, ligado a ciertas cosas fsicas llamadas cuerpos.
Toda determinacin psicolgica tiene siempre un sentido fsico que jams
abandona. Todo juicio psicolgico contiene en s, explcitamente o no, la posicin
existencial de la naturaleza fsica.
Se sabe que la gnoseologa es la disciplina que pretende responde a
aquellas preguntas y que, hasta el presente, a pesar de todo el trabajo de reflexin
que le han consagrado los ms grandes investigadores, no ha encontrado an una
respuesta cientficamente clara, definitiva, unvoca.
El motivo por el que todo lo que es radicalmente psicolgico se pierde en
los anlisis ocasionales, es que el sentido y los mtodos de la tarea a realizarse, lo
mismo que la inmensa riqueza de diferenciaciones de la conciencia, solo aparecen
en una fenomenologa pura y sistmica. El mtodo experimental es indispensable
cada vez que se trata de fijar las conexiones intersubjetivas de los hechos, pero

presupone lo que ninguna experiencia es capaz de realizar: el anlisis de la


conciencia misma.
La fijacin definitiva del lenguaje cientfico presupone el anlisis completo
de los fenmenos, y en la medida en que este anlisis no se logre, el progreso de
la investigacin visto desde afuera se mueve en un campo considerable y consiste
en comprobar nuevos equvocos que solo ahora aparecen y, en rigor, se refieren a
conceptos que ya se crean fijados en las investigaciones anteriores.
La cuestin de cmo la experiencia natural confusa puede convertirse en
experiencia cientfica, cmo puede llegar a formular juicios objetivamente vlidos
de la experiencia, es la cuestin metdica cardinal de toda ciencia de la
experiencia. Lo que constantemente ha desorientado a la psicologa emprica
desde sus comienzos en el XVIII es el espejismo de un mtodo cientfico-natural
inspirado en el mtodo fisicoqumico. Seguir el modelo de la ciencia de la
naturaleza implica casi inevitable cosificar la conciencia.
Las propiedades reales son una designacin de las posibilidades
previamente trazadas por leyes causales de la transformacin de algo idntico que
solo puede ser determinado en lo que es recurriendo a dichas leyes. No existe en
el dominio psquico ninguna diferencia entre fenmeno y ser, y si se considera a la
naturaleza como ser que se manifiesta en fenmenos, estos mismos fenmenos
no constituyen un ser que aparecera a su vez por medio de fenmenos situados
detrs, como lo evidencia toda reflexin sobre la percepcin de cualquier
fenmeno. No hay ms que una naturaleza: aquella que se manifiesta en los
fenmenos de las cosas.
Las propiedades o modificaciones de las propiedades pueden ser
determinadas de un modo objetivamente vlido y confirmadas o corregidas en
experiencias siempre nuevas. En cambio, un hecho psquico, un fenmeno
aparece y desaparece, conserva un ser permanente que pueda ser objetivamente
determinable. Solo cuando la contemplacin inmanente y la experiencia de las
cosas llegan a una sntesis el fenmeno visto y la cosa experimentada entran en
relacin. La investigacin tendr sentido justamente si se la somete con toda
pureza al sentido de las experiencias que se den como experiencias de lo psquico

Si los fenmenos no son naturaleza, tienen sin embargo una esencia


captable, y adecuadamente captable, en la contemplacin inmediata. La limitacin
de la actitud naturalista nos ha cerrado el camina a una gran ciencia que, por una
parte es condicin fundamental para una psicologa plenamente cientfica y, por
otra, el campo de la autntica crtica de la razn. En la medida en que la intuicin
es una intuicin pura que no toma ninguna co-significacin transitiva la esencia
contemplada es una esencia adecuadamente contemplada, absolutamente dada.
Todo juicio que trae a expresin adecuada en conceptos firmes
adecuadamente formados se concilian entre s y son necesariamente conciliables
a causa de tales o cuales elementos de la esencia, diramos como integracin y
realizacin o bien, por el contrario, son inconciliables o establecen una conciencia
de la decepcin. (40)